apenas a distância em relação a nossa sociedade (mas uma distância que faz com que nos tornemos extremamente próximos daquilo que é longínquo) nos permite fazer esta descoberta: aquilo que tomávamos por natural em nós mesmos é, de fato, cultural; aquilo que era evidente é infinitamente problemático. Disso decorre a necessidade, na formação antropológica, daquilo que não hesitarei em chamar de “estranhamento” (depaysement), a perplexidade provocada pelo encontro de culturas que são para nós as mais distantes, e cujo encontro vai levar a uma modificação do olhar que se tinha sobre si mesmo. De fato, presos a uma única cultura, somos não apenas cegos à dos outros, mas míopes quando se trata da nossa. A experiência da alteridade (e a elaboração dessa experiência) leva-nos a ver aquilo que nem teríamos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa atenção no que nos é habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos “evidente”. Aos poucos notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mímicas, posturas, reações afetivas) não tem realmente nada de “natural”. Começamos, então, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a nós mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropológico) da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possível entre tantas outras, mas não a única. com base na leitura avalie as afirmativas 1 A Alteridade e identidade sao aspectos complementares pois o conhecimento do outro leva tambem ao conhecimento da propria cultura. 2 o estranhamento que sentimos com culturas diferentes da nossa contribui para a nossa percepção de que os nossos comportamentos nao sao naturais. 3 o encontro com culturas longinquas e problematico ,uma vez que elas sao estranhas e muitas vezes atrasadas.

Com base na leitura e nas afirmativas apresentadas, podemos avaliar cada uma delas:

1. Correta. A alteridade (o reconhecimento do outro) e a identidade (o reconhecimento de si mesmo) são aspectos complementares na medida em que o encontro e o conhecimento de culturas diferentes da nossa contribuem para um melhor entendimento e questionamento sobre a própria cultura. Ao observar e aprender sobre outras culturas, começamos a perceber que muitos dos nossos comportamentos, considerados naturais ou evidentes, são, na verdade, construções culturais. Portanto, o conhecimento do outro leva ao conhecimento de si mesmo, tornando esses aspectos complementares.

2. Correta. O estranhamento sentido ao entrar em contato com culturas diferentes é um elemento crucial para perceber que os comportamentos, gestos, reações afetivas, entre outros, não são inatos ou “naturais”, mas sim construídos culturalmente. Esse processo de estranhamento ajuda a desnaturalizar o que é considerado óbvio ou evidente dentro da própria cultura, incentivando uma reflexão sobre a natureza construída dos comportamentos e práticas culturais.

3. Incorreta. A afirmativa de que o encontro com culturas longínquas é problemático porque elas são estranhas e muitas vezes atrasadas está em desacordo com a perspectiva antropológica apresentada no texto. A antropologia, ao contrário, valoriza o encontro com culturas diferentes não como um problema, mas como uma oportunidade de enriquecimento e de questionamento das próprias premissas culturais. O texto não sugere que culturas diferentes sejam "atrasadas", mas sim que são diferentes e que esse encontro com a alteridade é fundamental para repensar e entender a própria cultura. A ideia de "atraso" implica um julgamento de valor baseado em critérios etnocêntricos, o que vai contra o objetivo da antropologia de entender as culturas em seus próprios termos.

Portanto, as afirmativas 1 e 2 estão corretas, pois refletem a ideia de que o conhecimento e o estranhamento diante de outras culturas são fundamentais para a compreensão da própria cultura e para perceber que muitos comportamentos são culturalmente construídos. A afirmativa 3 é incorreta, pois interpreta erroneamente o encontro com culturas diferentes como problemático por serem consideradas "estranhas" ou "atrasadas", o que não condiz com a abordagem antropológica de valorização da diversidade cultural e do questionamento das próprias premissas culturais.