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Pedagogia ·
Filosofia
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Afrocentricidade Raça e Razo por Molefi Kete Asante Existe uma longa linha de ativistas e intelectuais precursores da teoria da Afrocentricidade Na verdade são nestes primeiros trabalhos organizações e teóricos que a Afrocentricidade é sugerida pela primeira vez como um corretivo crítico a uma agência deslocada entre os Africanos Alguns dos nomes mais proeminentes que são usados em meu próprio corpo de trabalho são Alexander Crummell Martin Delaney Edward Wilmot Blyden paixao não é uma substituição para o argumento assim como argumento não é uma substituição para a paixão na arena intelectual podemos discordar sobre pontos mais delicados de deslocalização e reorientação de ação e de dados Africanos têm sido a constante razão nas obras dessas ativistas estudiosas Eu me reivindico herdeiro dessa tradição com todas as suas contradições Embora um número de escritores e ativistas comunitários que surgiram a partir do Movimento Black Power dos anos 1960 tenham visto cada vez mais a necessidade de uma resposta à marginalidade a Afrocentricidade não surgiu como uma teoria crítica em primazia literária ao aparecimento de dois pequenos livros Reinald H Publishing Company em Buffalo Nova York editor publicado Textured Women Courrie Shells e Beetlesticks de Karium Welsh Asante em 1978 e meu livro Afrocentricidade em 1980 Estes foram as primeiras inscrições autoconscientes ao longo da linha intelectual da Afrocentricidade isto é em que os autores usando seu próprio ativismo e organização comunitária estabelecem conscientementeequipem uma teoria e uma prática de libertação através do reconhecimento da agência Africana como o núcleo fundamental da nossa sanidade O livro de Welsh Asante foi uma prática literária que surgiu a partir de seu métodotécnica coreográfica umfundalal que havia sido projetado em suas demandas como Diretor de Positive Thought Center Centro de Pensamento Positivo que ele dirigia Por outro lado Afrocentristas reivindicam criar comunidade quando se fala das relações sujeitosujeito locutorlocutor públicopúblico Isso permite o pluralismo sem hierarquia Desde os contemporâneos desde as de Maulana Karenga Chinweizu Ngugi wa Thiongo J O Sofala Aboobacary Moussa Lani Terry Kershaw Wade Nobles Walter Rodney Leachman Seraji Martin Ani Jacob Carruthers Karium Welsh Asante Chizorra HudsonWeems C Tsehloane Ketho Theophile Obenga e Cheikh Anta Diop têm sido tanto líderes e inspiradores na reflexão da natureza desta ideia como se refere a um reordenamento das bases Com base nas experiências dadas dos povos Africanos e meu próprio fundo compõe das Geografia e do que vi na América do Norte Caribe e África a ideia Africana não que se preocupar com nada menos do que a recolocalização do sujeitolocal no mundo Africano Em minha opinião mais inflexível agora do que nunca esta foi a única abordagem para qualquer libertação de um povo deslocado pelas circunstâncias da supremacia racial branc Um jornal intitulado The Afrocentric World Review tinha sido publicado em três questões em Chicago na década de 1970 Para meu conhecimento no entanto Afrocentro apareceu meramente como parte do título os artigos eram sobre as questões políticas e sociais que enfrentam os povos africanos Nenhuma tentativa foi feita para estabelecer a base teórica para análise Assim os dois primeiros trabalhos as Mulheres Texturizadas e Afrocentricidade formaram os primeiros documentos de que viriam a ser a ideia intelectual Africana mais discutida desde o Movimento da Negritude Eles colocaram duas questões importantes Como nós nos vemos e como os outros nos têm visto O que podemos fazer para recuperar a nossa própria responsabilidade e a exploração intelectual que restringe nosso desenvolvimento econômico cultural e intelectual Estas tornaramse as questões cruciais que aguardam os nossos mundos sociais e políticos Elas levaram finalmente à questão que Haki Madhubuti colocou para o intelectual negro em Enemies A Clash of Races Inimigos Um Conflito de Raças Esta foi uma questão crítica em uma sociedade supremacista branca onde os africanos foram marginalizados Madhubuti bem como Harold Cruse em anos anteriores queria saber se um determinado projeto levaria a uma reestruturação dos Interesses dos Povos Africanos Como uma configuração cultural a ideia Afrocentrista é distinguido por cinco características 1 um intenso interesse em localização psicológica como determinada por símbolos motivos virtudes e signos 2 um compromisso de encontrar a subjetividadelocal dos Africanos em qualquer fenômeno social político econômico religioso ou complacências para questões de etnia gênero e classe 3 uma defesa dos elementos culturais africanos como historicamente valiosos no contexto da arte da música e da literatura 4 uma celebração da centralidade de agência e um compromisso de refinamento lexical que elimina pejorativos sobre os Africanos e de outras pessoas e 5 um imperativo poderoso de fontes históricas para reavivar o texto coletivo do Povo Africano Essencialmente estas manifestações da teoria crítica Afrocentrista definem como um número de pensadores brilhantes tenham adicionado dimensões para a conceitualização inicial Com isso quero dizer aos seus obras de Norm Harris CT Ketho Ella Forbes Patricia Monte Collins Linda James Myers Terry Kershaw Wade Nobles e Ama Mazama entre outros O que todos estes estudiosos têm sido é dealleries à ideia como se refere a um reordenamento das perspectivas em torno das questões de ação políticas econômicas culturais ou sociais Africanas Há uma diferença seria entre comentários sobre as atividades de diversos no passado e no presente e o impulso revolucionário de ganhar empoderamento através da reorientação dos interesses Africanos Tal vez por conta do surgimento desta ideia num momento em que os estudiosos eurocêntricos pareciam ter perdido o que estudam em uma floresta densa de conexões desconstrucionistas e pósmodernistas que desafiavam os ortodoxos dominantes do paradigma eurocêntrico temos encontrado um duplo de desafios e ideias Afrocentrista como uma reação à pósmodernidade Mas fiquei claro que os Afrocentristas também têm reconhecido problemas interessantes em reestruturamento e no maximalismo como uma forma assim em interpretações recebidas de fenômenos tão diferentes como o estado do bemestar e o Poesia de E E Cummings Além disso as questões da objetividade e da dualidade sujeitoobjeto peças centradas do projeto eurocêntrico de interpretação foram mostradas para representar hierarquias enraizadas na construção europeia do mundo político Na verdade a ideia Afrocentrista é escrever que a objetividade é uma espécie de subjetividade coletiva dos europeus Entretanto a hematita estava basicamente alinhada como a observação de Marina Abrom sein sua obra de estudos Yasum Uma crítica AfricanoCentrada do Pensamento e Comportamento Cultuais europeia e a reflexão do objeto e sobre o conteúdo no sentido de como o objeto do argumento objetivado ao que parece é sempre projeto a sua status do porque o status não é evocado para provar a sua subjetividade apenas os desafiações do status que são convidadas a explicar a sua objetividade E em uma sociedade onde a supremacia branca foi um dos principais componentes branca da cultura o Africano estaria sempre na posição de desafiar o status que do privilégio racial branco e menos que claro em outras palavras para defender o status o que acontece com regularidade suficientes neste país Em uma extensa discussão sobre a relação sujeitoobjeto locutorpúblico eu expliquei como a subversão dessa configuração era necessária às funções da subjetividade Mas a alegação de que aqueles que tomam a posição de sujeito ou de locutores visàvis cara a cara em francês com outros contados como audiências e objetos estão em pé de igualdade é engajar em subterfúgios intelectuais sem precedência Por outro lado é possível como os Afrocentristas reivindicam criar comunidade quando se fala das relações sujeitosujeito locutorlocutor públicopúblico sia claramente desconfortáveis com este fato A supremacia branca não pode ser acomodada em uma sociedade branca pois sou quando um escritor cujo estudioso ou um político se recusa a reconhecer ou ignora a agência do Africano ele ou ela permite a posição apátrida da supremacia branca o esperm desafio e portanto participar de um modo destrutivo para a personalidade humana Se os povos africanos não são dados local sujeito então continuamos objetos sem agência mendigos intelectuais sem um lugar para ficar Não há nada essencialmente diferente desta escravidão do que da escravidão histórica anterior exceto nossa incapacidade em reconhecer a servidão Assim você tem uma relação brancosujeito e pretoobjeto expressa em sociologia antropologia filosofia crítica literatura e história em vez de uma realidade subjetiva isolada E essa marginalidade que é rejeitada nos escritos de Afrocentristas da Temple Circle um grupo de estudiosos afrocentristas que representam críticas centrais de cultura raça classe língua e gênero que mantêm um discurso contínuo entre si em simpósios colóquios e que participaram anualmente na Conferência Cheikh Anta Diop e como os convidados da Conferência da Teoria Afrocentrista No presente momento os indivíduos que se identificaram como escola são Terry Kershaw Ama Mazama Karium Welsh Asante Tsehloane Ketho Ella Forbes Glenford Reuben Apjele Berker eu e os nossos alunos de pósgraduação Este trabalho é que sugere por definição uma narrativa de libertação um discurso sobre a centralização a liberdade de pensamento e expressão enraizada em uma visão necessariamente perspectiva Afirmei que essa visão pode representar confrontação essencialista que solta particularmente ser confrontável embora eu não fale pelo Circle ser essencialista não é ser um inibidor O antigo termo Egípcio Africano sebá tratado pela primeira vez em uma inscrição no título de Antet I de 2052 na era aC tinha como seu significado central no Medalhão de Neto o estilo de raciocínio dos pessoas O estilo de raciocínio dos escritores eurocêntricos serve frequentemente às funções burocráticas de bloquear Africanos em um caso coincidental que parece a primeira vista ineficaz o bastante no entanto a remoção apolítica das posições predominantes Como pode um Africano libertar a si mesmo a partir da sua criação Afrocentristas assumem a posição de que isso é possível e de fato essencial mas só pode acontecer se nós procurarmos responsabilidades nas categorias de tempoespaço que são nãohegemônicos Essas são categorias que colocam a África no centro da análise de questões Africanas e povos africanos como agentes em nossos próprios contextos Caso contrário como podemos de qualquer forma levantar questões práticas para melhorar a nossa situação no mundo Os objetos do Antigo Testamento perguntavam Como você pode cantar uma nova canção em uma terra estranha Os afrocentristas perguntam Como pode o Africano criar uma filosofia de libertação a partir dos ícones da escravidão mental Há termos de implicações políticas aqui porque a questão da política africana em todo o mundo se torna um seguro local a partir do qual fazer sem impedimentos pelas intervenções de uma Europa decadente que perdeu seu próprio caminho moral Isso não quer dizer que toda a Europa é ruim e que toda a África é boa Até mesmo pensar ou colocar a questão dessa maneira é perder o ponto em que este é construído No entanto sei por experiência que isso vai ser muito complicado Portanto deixeme expressar para dizer que para a África a Europa é perigosa é uma peculiaridade de quinhetos anos e eu não estou falando period físico ou econômico apesar dessa história ser grave o suficiente mas de perspectiva psicológica e cultural o pior que pode vir a alma de um povo Saibse eu suponho que a alma de um povo é morta quando ele não pode mais reconhecer seu próprio e quando o de outra cultura parce repo e cheira mais doce Seguindo Frantz Fanon os Afrocentristas augmentam que esses são assimilados a elite educada cujas identidades de filiados são muito perspicazes Felizmente em sua morte não significa que as pessoas estejam condenadas isso significa que as não podem mais ser confiáveis para falar o que as pessoas sabem porque estes artigos tornaramse cultura para o projeto humano Afrocentricidade permanece tanto como um corretivo quanto uma crítica Senteme que as pessoas Africanas que sintam coletivamente como a correção da deslocalização sejam reclamadas ao lugar centralizado ou seja como a agência e como um corretivo Recentrando a pessoa Africana como um agente negamos a hegemonia da dominação europeia no pensamento e comportamento e então a Afrocentricidade tornase uma crítica Por um lado nós procuramos corrigir o senso do local Africano e por outro lado fazer um crítico do processo e da extensão do deslocamento causado pela dominância cultural econômica e política da Europa É possível fazer exploração desta dimensão crítica observando a maneira como escritores eurocêntricos e Africanos na história definem política e sociologia Permitir definições dos africanos como marginais e como pessoas a partir dos processos históricos do mundo é abandonar o dado e a esperança de reverter a degradação dos oprimidos
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Afrocentricidade Raça e Razo por Molefi Kete Asante Existe uma longa linha de ativistas e intelectuais precursores da teoria da Afrocentricidade Na verdade são nestes primeiros trabalhos organizações e teóricos que a Afrocentricidade é sugerida pela primeira vez como um corretivo crítico a uma agência deslocada entre os Africanos Alguns dos nomes mais proeminentes que são usados em meu próprio corpo de trabalho são Alexander Crummell Martin Delaney Edward Wilmot Blyden paixao não é uma substituição para o argumento assim como argumento não é uma substituição para a paixão na arena intelectual podemos discordar sobre pontos mais delicados de deslocalização e reorientação de ação e de dados Africanos têm sido a constante razão nas obras dessas ativistas estudiosas Eu me reivindico herdeiro dessa tradição com todas as suas contradições Embora um número de escritores e ativistas comunitários que surgiram a partir do Movimento Black Power dos anos 1960 tenham visto cada vez mais a necessidade de uma resposta à marginalidade a Afrocentricidade não surgiu como uma teoria crítica em primazia literária ao aparecimento de dois pequenos livros Reinald H Publishing Company em Buffalo Nova York editor publicado Textured Women Courrie Shells e Beetlesticks de Karium Welsh Asante em 1978 e meu livro Afrocentricidade em 1980 Estes foram as primeiras inscrições autoconscientes ao longo da linha intelectual da Afrocentricidade isto é em que os autores usando seu próprio ativismo e organização comunitária estabelecem conscientementeequipem uma teoria e uma prática de libertação através do reconhecimento da agência Africana como o núcleo fundamental da nossa sanidade O livro de Welsh Asante foi uma prática literária que surgiu a partir de seu métodotécnica coreográfica umfundalal que havia sido projetado em suas demandas como Diretor de Positive Thought Center Centro de Pensamento Positivo que ele dirigia Por outro lado Afrocentristas reivindicam criar comunidade quando se fala das relações sujeitosujeito locutorlocutor públicopúblico Isso permite o pluralismo sem hierarquia Desde os contemporâneos desde as de Maulana Karenga Chinweizu Ngugi wa Thiongo J O Sofala Aboobacary Moussa Lani Terry Kershaw Wade Nobles Walter Rodney Leachman Seraji Martin Ani Jacob Carruthers Karium Welsh Asante Chizorra HudsonWeems C Tsehloane Ketho Theophile Obenga e Cheikh Anta Diop têm sido tanto líderes e inspiradores na reflexão da natureza desta ideia como se refere a um reordenamento das bases Com base nas experiências dadas dos povos Africanos e meu próprio fundo compõe das Geografia e do que vi na América do Norte Caribe e África a ideia Africana não que se preocupar com nada menos do que a recolocalização do sujeitolocal no mundo Africano Em minha opinião mais inflexível agora do que nunca esta foi a única abordagem para qualquer libertação de um povo deslocado pelas circunstâncias da supremacia racial branc Um jornal intitulado The Afrocentric World Review tinha sido publicado em três questões em Chicago na década de 1970 Para meu conhecimento no entanto Afrocentro apareceu meramente como parte do título os artigos eram sobre as questões políticas e sociais que enfrentam os povos africanos Nenhuma tentativa foi feita para estabelecer a base teórica para análise Assim os dois primeiros trabalhos as Mulheres Texturizadas e Afrocentricidade formaram os primeiros documentos de que viriam a ser a ideia intelectual Africana mais discutida desde o Movimento da Negritude Eles colocaram duas questões importantes Como nós nos vemos e como os outros nos têm visto O que podemos fazer para recuperar a nossa própria responsabilidade e a exploração intelectual que restringe nosso desenvolvimento econômico cultural e intelectual Estas tornaramse as questões cruciais que aguardam os nossos mundos sociais e políticos Elas levaram finalmente à questão que Haki Madhubuti colocou para o intelectual negro em Enemies A Clash of Races Inimigos Um Conflito de Raças Esta foi uma questão crítica em uma sociedade supremacista branca onde os africanos foram marginalizados Madhubuti bem como Harold Cruse em anos anteriores queria saber se um determinado projeto levaria a uma reestruturação dos Interesses dos Povos Africanos Como uma configuração cultural a ideia Afrocentrista é distinguido por cinco características 1 um intenso interesse em localização psicológica como determinada por símbolos motivos virtudes e signos 2 um compromisso de encontrar a subjetividadelocal dos Africanos em qualquer fenômeno social político econômico religioso ou complacências para questões de etnia gênero e classe 3 uma defesa dos elementos culturais africanos como historicamente valiosos no contexto da arte da música e da literatura 4 uma celebração da centralidade de agência e um compromisso de refinamento lexical que elimina pejorativos sobre os Africanos e de outras pessoas e 5 um imperativo poderoso de fontes históricas para reavivar o texto coletivo do Povo Africano Essencialmente estas manifestações da teoria crítica Afrocentrista definem como um número de pensadores brilhantes tenham adicionado dimensões para a conceitualização inicial Com isso quero dizer aos seus obras de Norm Harris CT Ketho Ella Forbes Patricia Monte Collins Linda James Myers Terry Kershaw Wade Nobles e Ama Mazama entre outros O que todos estes estudiosos têm sido é dealleries à ideia como se refere a um reordenamento das perspectivas em torno das questões de ação políticas econômicas culturais ou sociais Africanas Há uma diferença seria entre comentários sobre as atividades de diversos no passado e no presente e o impulso revolucionário de ganhar empoderamento através da reorientação dos interesses Africanos Tal vez por conta do surgimento desta ideia num momento em que os estudiosos eurocêntricos pareciam ter perdido o que estudam em uma floresta densa de conexões desconstrucionistas e pósmodernistas que desafiavam os ortodoxos dominantes do paradigma eurocêntrico temos encontrado um duplo de desafios e ideias Afrocentrista como uma reação à pósmodernidade Mas fiquei claro que os Afrocentristas também têm reconhecido problemas interessantes em reestruturamento e no maximalismo como uma forma assim em interpretações recebidas de fenômenos tão diferentes como o estado do bemestar e o Poesia de E E Cummings Além disso as questões da objetividade e da dualidade sujeitoobjeto peças centradas do projeto eurocêntrico de interpretação foram mostradas para representar hierarquias enraizadas na construção europeia do mundo político Na verdade a ideia Afrocentrista é escrever que a objetividade é uma espécie de subjetividade coletiva dos europeus Entretanto a hematita estava basicamente alinhada como a observação de Marina Abrom sein sua obra de estudos Yasum Uma crítica AfricanoCentrada do Pensamento e Comportamento Cultuais europeia e a reflexão do objeto e sobre o conteúdo no sentido de como o objeto do argumento objetivado ao que parece é sempre projeto a sua status do porque o status não é evocado para provar a sua subjetividade apenas os desafiações do status que são convidadas a explicar a sua objetividade E em uma sociedade onde a supremacia branca foi um dos principais componentes branca da cultura o Africano estaria sempre na posição de desafiar o status que do privilégio racial branco e menos que claro em outras palavras para defender o status o que acontece com regularidade suficientes neste país Em uma extensa discussão sobre a relação sujeitoobjeto locutorpúblico eu expliquei como a subversão dessa configuração era necessária às funções da subjetividade Mas a alegação de que aqueles que tomam a posição de sujeito ou de locutores visàvis cara a cara em francês com outros contados como audiências e objetos estão em pé de igualdade é engajar em subterfúgios intelectuais sem precedência Por outro lado é possível como os Afrocentristas reivindicam criar comunidade quando se fala das relações sujeitosujeito locutorlocutor públicopúblico sia claramente desconfortáveis com este fato A supremacia branca não pode ser acomodada em uma sociedade branca pois sou quando um escritor cujo estudioso ou um político se recusa a reconhecer ou ignora a agência do Africano ele ou ela permite a posição apátrida da supremacia branca o esperm desafio e portanto participar de um modo destrutivo para a personalidade humana Se os povos africanos não são dados local sujeito então continuamos objetos sem agência mendigos intelectuais sem um lugar para ficar Não há nada essencialmente diferente desta escravidão do que da escravidão histórica anterior exceto nossa incapacidade em reconhecer a servidão Assim você tem uma relação brancosujeito e pretoobjeto expressa em sociologia antropologia filosofia crítica literatura e história em vez de uma realidade subjetiva isolada E essa marginalidade que é rejeitada nos escritos de Afrocentristas da Temple Circle um grupo de estudiosos afrocentristas que representam críticas centrais de cultura raça classe língua e gênero que mantêm um discurso contínuo entre si em simpósios colóquios e que participaram anualmente na Conferência Cheikh Anta Diop e como os convidados da Conferência da Teoria Afrocentrista No presente momento os indivíduos que se identificaram como escola são Terry Kershaw Ama Mazama Karium Welsh Asante Tsehloane Ketho Ella Forbes Glenford Reuben Apjele Berker eu e os nossos alunos de pósgraduação Este trabalho é que sugere por definição uma narrativa de libertação um discurso sobre a centralização a liberdade de pensamento e expressão enraizada em uma visão necessariamente perspectiva Afirmei que essa visão pode representar confrontação essencialista que solta particularmente ser confrontável embora eu não fale pelo Circle ser essencialista não é ser um inibidor O antigo termo Egípcio Africano sebá tratado pela primeira vez em uma inscrição no título de Antet I de 2052 na era aC tinha como seu significado central no Medalhão de Neto o estilo de raciocínio dos pessoas O estilo de raciocínio dos escritores eurocêntricos serve frequentemente às funções burocráticas de bloquear Africanos em um caso coincidental que parece a primeira vista ineficaz o bastante no entanto a remoção apolítica das posições predominantes Como pode um Africano libertar a si mesmo a partir da sua criação Afrocentristas assumem a posição de que isso é possível e de fato essencial mas só pode acontecer se nós procurarmos responsabilidades nas categorias de tempoespaço que são nãohegemônicos Essas são categorias que colocam a África no centro da análise de questões Africanas e povos africanos como agentes em nossos próprios contextos Caso contrário como podemos de qualquer forma levantar questões práticas para melhorar a nossa situação no mundo Os objetos do Antigo Testamento perguntavam Como você pode cantar uma nova canção em uma terra estranha Os afrocentristas perguntam Como pode o Africano criar uma filosofia de libertação a partir dos ícones da escravidão mental Há termos de implicações políticas aqui porque a questão da política africana em todo o mundo se torna um seguro local a partir do qual fazer sem impedimentos pelas intervenções de uma Europa decadente que perdeu seu próprio caminho moral Isso não quer dizer que toda a Europa é ruim e que toda a África é boa Até mesmo pensar ou colocar a questão dessa maneira é perder o ponto em que este é construído No entanto sei por experiência que isso vai ser muito complicado Portanto deixeme expressar para dizer que para a África a Europa é perigosa é uma peculiaridade de quinhetos anos e eu não estou falando period físico ou econômico apesar dessa história ser grave o suficiente mas de perspectiva psicológica e cultural o pior que pode vir a alma de um povo Saibse eu suponho que a alma de um povo é morta quando ele não pode mais reconhecer seu próprio e quando o de outra cultura parce repo e cheira mais doce Seguindo Frantz Fanon os Afrocentristas augmentam que esses são assimilados a elite educada cujas identidades de filiados são muito perspicazes Felizmente em sua morte não significa que as pessoas estejam condenadas isso significa que as não podem mais ser confiáveis para falar o que as pessoas sabem porque estes artigos tornaramse cultura para o projeto humano Afrocentricidade permanece tanto como um corretivo quanto uma crítica Senteme que as pessoas Africanas que sintam coletivamente como a correção da deslocalização sejam reclamadas ao lugar centralizado ou seja como a agência e como um corretivo Recentrando a pessoa Africana como um agente negamos a hegemonia da dominação europeia no pensamento e comportamento e então a Afrocentricidade tornase uma crítica Por um lado nós procuramos corrigir o senso do local Africano e por outro lado fazer um crítico do processo e da extensão do deslocamento causado pela dominância cultural econômica e política da Europa É possível fazer exploração desta dimensão crítica observando a maneira como escritores eurocêntricos e Africanos na história definem política e sociologia Permitir definições dos africanos como marginais e como pessoas a partir dos processos históricos do mundo é abandonar o dado e a esperança de reverter a degradação dos oprimidos