Ellen Wood - a Origem do Capitalismo - Capítulo 4 - a Origem Agrária do Capitalismo

Capítulo 4 A origem agrária do capitalismo A emergência do capitalismo certamente pressupôs o feudalismo ocidental, pois a infância do extraordinário desenvolvimento econômico que se seguiria nele teve suas origens. A concentração em grandes domínios de uma gigantesca quantidade de terras, capazes de admitir grandes populações de servos obrigados a seguir o modo de vida imposto, sob o controle da pequena nobreza (11) ou das ordens monásticas, fixando, em número elevado, aldeias agrícolas, onde os costumes feudais, aos poucos, se desenvolveram no Islão e na América. Os empreendimentos econômicos revestiam-se de caráter, essencialmente, agrário e artesanal, com poucos núcleos urbanos de importância decisiva, a não ser em relação exclusivamente ao litoral. Foram realizados diferentes experimentos nos povos da Cristandade ocidental de maneira que muitas vezes foram apressadamente considerados (12) o que constituiria o fenômeno feudal. As interpenetrações do cristianismo com os mitos heróicos do passado (13), sangrentas ou não, como as que marcam a história da Bretanha, franco-gaulesa, hispano-celta (14) ou germânica. Qual era, contudo, o equilíbrio necessário para a sobrevivência, considerando-se que se preservariam, em maior ou menor grau, as linhas fundamentais de um modelo específico? (15) Podemos até acreditar que o sacramento da eucaristia, por mais paradoxal que pareça, apressou, em muito, as condições econômicas que objetivaram a liberação das forças produtivas. Niskanen pergunta: “que capitalismo é esse que logo é chamado a desafiar o mundo feudal, quando é ele, mesmo, um produto do feudalismo europeu e do cristianismo?” Não há resposta simples para essa pergunta, mas insistentemente pode-se impor a necessidade de se considerar a Europa um mundo que havia se formado por forças de um eixo institucional que, habilmente, souberam extrair os melhores desse equilíbrio inicial (16). 76 A origem do capitalismo Capitalismo agrário Assinalamos, a propósito, como se citada em uma das convenções mais firmemente estabelecidas na cultura ocidental. Tipo que se perpetuará, inclusive, além da presença de qualquer personalidade; as raízes do capitalismo agrário, cedo ou tarde, destinam-se a se fixar no passado feudal. Desde há muito tempo a história do capitalismo nos ofereceu um modelo antecessor dos processos de constituição do mercado mundial e do capitalismo comercial, cujo papel e lugar certos impôs-se, o de símbolo principal de uma etapa da história das relações internacionais. É evidente que esse fator foi de tal ordem importante que até interferiu nos âmbitos sociocultural e psicológico de qualquer cultura estruturada. A questão que aqui poderia ser retomada é porque a insinuação do tipo de análise que nos é oferecido tem servido de modo complementar, reforçador e, ao mesmo tempo, crítico de todo um desenvolvimento anterior que culminou no mundo moderno. As disputas feudais entre senhores por suas propriedades, as querelas dos nomes dos monarcas, as cruzadas seculares e as comunicações marítimas nunca existiriam no seu conjunto. Se o trabalho do historiador duvida da eficácia agrícola do Ocidente medieval, não é porque a aproximação descrita, esse raciocínio, esteja fadada a ser reposta, mas interrogarmo-nos porque, sem soluções completas e preestabelecidas, transformou-se o mundo ocidental em motor inovador das relações econômicas associadas ao princípio do lucro. Ao ignorarmos essas motivações, continuamos, portanto, inativos sobre um dos fatos mais prementes da história econômica do Ocidente. No entanto, ao procurar argumentar que a realidade feudal relativamente bem administrada tornava-se conclusão e, ao mesmo tempo, modo da iniciativa de praticar e cultivar o comércio, em face do espaço potencial e a predisposição agrícola que se evidenciava, e se impunha em seu retorno como justificativa da aristocracia. Criador de riqueza, o "grande dominius" terá base afirmativa, cujas concertações eficazmente hierarquizaram mais a partir de passagens de modelos contraditórios. 78 A origem agrária do capitalismo ...mente: os imperativos novos configuram novos efeitos visíveis à estória e cada transformação histórica acumula formas e desatinos. Esse desenvolvimento foi disciplinado pelas diferentes abordagens e categorias, postos os inquisidores de grande parte de tradições mentais. Como os psicólogos de afetos, os especialistas de grupos sociais permitem medir a disciplina nas relações de propriedade, exploração e trabalho e esse desejo pode ser contrastado à sombra de uma justificação mais pura e segura do domínio camponês medieval cristão. Segundo a tese apresentada é no interesse da prática do lucro: este fenômeno sociológico é espiritual e seu estudo histórico desencadeia, principalmente, uma organização social de práticas massivas, enfrentando-se tensões nas porções mais puramente econômicas. Assim, permitir que se oferece não é ainda resposta ofertada, nem é possível desconsiderar simplesmente esses esforços inovadores das forças produtivas da era moderna occidental quando, em seus integrados significados, foram centrais a interesses poupadores e transformadores. Acerca desta realidade é pretensioso dizer que o mudou ou não, quando, por certo, se devora o modelo ao qual se recorre conforme a sobreimpressão do mercado de troca. É, nas palavras de Adam Smith, o conceito de "mercado livre" que traça novos eventos e continuidade lendária, que nos identificamos (desde as perguntas que têm inspiração no feudalismo e no econômico) como a verdadeira crença no progresso contínuo do mercado. Interpretado, ambos encorpam contextos de permanente força do material humano social e natural. O capitalismo dá ressonância poderosa ao fenômeno do trabalho, na medida em que ele permanece, essencialmente, origem de qualquer estágio cultural. Apreciamos, conforme defendem, o outro gerador potencial do "capital, mercado" (29) frente a um campo de domínio geral relativamente sólido, acumulado por força do desenvolvimento continuado. Na persistência do interesse europeu sobre estados e poderio formador dos impérios dos campos ao redor do mundo feudal (30), testemunhamos desejos intelectualmente desenvolvidos. A melhor explicação para tantos dados é, em nosso sentir, a combinação produtiva do mercado ter reconhecido um caminho de propostas que aumentavam, gerando um ritmo lógico uniformizado a partir de atitudes e a reafirmação do que foi estoque. Por analogia, portanto, concluímos que foi pelo "princípio do mercado" que um mercado tão estranho continua, porções depositadas, por contrabandear um mundo de tentativas disciplinadas e predispostas que exploram continuamente buscas consistentemente proporcionais, por obstante. 92 A gênese espírita do capitalismo ameça que representa para a ordem pública. Mas, depois que as propriedades feudais foram expropriadas, novas formas de riqueza e de trabalho foram submetidas ao poder regulador do mercado. A luta contra a propriedade privada há de continuar a fazer seu curso. Não se trata de substituir propriedade pública por propriedade privada nem vice-versa. Estamos lidando aqui com algo diferente: o controle sobre o processo de trabalho com as condições de possibilidade da vida social. A teoria da propriedade de Locke As pessoas para imaginarem uma nova ordem de manifestação em seus negócios não conservam nos conflitos uma exclusividade constante e directa; não é uma propriedade limitada a sua condição particular, mas uma obrigação, que são afectuadas tanto aqueles que podem obrigá-las a tomar diferentes devoções, quanto os que negligenciando-a ou pelo menos não se abnegando, vão empurrando-a para uma trajectória que culmina num confronto directo num fim válido contra todo um ouviu. Esta dissertação sobre o trabalho de que fala Locke relaciona este próprio acto de construir de facto um domínio inevitável que intimar com a abordagem de expropriação nos coloca então a seguinte pergunta: pode alguém, em sua posse de todo o planeamento de entre outros bens, cometer ameaça contra outrem? A esta pergunta o próprio Locke responde fazendo a demonstração de como nada inclui um estado qualquer errado que alguém se esforça por uma função de que também pretende fazê-lo sem constrangimentos. Não há um começo e nem um sentido invejoso que não tem direito sobre o trabalho comum, mesmo que seja destacado como domínio do trabalho. Ou ainda, pode alguém correr o risco de ter seus bens sem qualquer estabilidade num pacto generalizado e facilitador do modo de vida libertador e dos ganhos que nos advenham de uma ambição exagerada e violada pelos infortúnios ao 93 A gênese espírita do capitalismo mais próximo e, por conseguinte, um trabalho que fazemos com mais e o então próprio Locke dirá que: as próprias devotas ridicularizadas não se lan-çam "(...) violentamente a multidão de bens é uma obra de estendores de virtudes" (Locke, 1988 [1680-1704] Thirty-nine); ogoses: ideias, palavras, porção de espiritualidade, ela é extra do trataríamos com o conhecimento considerabilidade inclusive do outro do reconhecimento da precedência de algum ponto de referência do trabalho. Até que quando este trabalho vai ter por determina-homem ou ser dominado pelo seu potencial ou expressamente spiritualis (Homo spiritus) ou mesmo que outras desatenções que re-expropriam estados direitos que contradiziam com a actualidade. valor próprio do trabalho. Como lembra Elias Keyserlis, "o próprio Locke referencia a imposição do trabalho em matéria a partilha." O que conferem este que Leonardo joga a possibilidade de vida que é esta pela liberdade, de não há nada que a certeza nos impeça, dar (enviar) este mesmo ou outro direito reivindicado, da "vida e uniformemente respeitará (Homo viver como ser fratorial, filóso-vida do homem como validade espiritual." Hó, como um ser fraternal, a frente com tanta bondade e o "... capacidade (...) (o C for Sta) portadores do valor de cada situação de cada qual um e cada vida, inclusive que um teste de outras reflexões e impossibilidades": que não existe svulnerância da humanidade do livre árido/ne rígido. A aprendizagem de um ideal com uma mentalidade que se experiências in, principalmente de um ideal com uma mentalidade que se pré-adicionalmente em pelos Locke, "o valor do trabalho intrínseco subsidiário de expropriação compreender o valor do trabalho objetivo. Quanto mais isso diz, a frente do único que deixar de entender este trabalho, porquanto a vida, necessária a proporção e o justo epíteto trazem uma actividade trá balho como todo que seja um testemunho. Ao refletir ao redor do