Fichamento Antropologia Teologica Hermilo Pretto - Reflexoes Sobre o Ser Humano

A teologia tem algo a dizer a respeito do ser humano FICHAMENTO DE CITAÇÕES PRETTO Hermilo A teologia tem algo a dizer a respeito do ser humano São Paulo Paulus 2003 Isto dito pareceme que ali mesmo encontra encaixe a antropologia teológica Ela seria a forma de expressar de maneira sistemática tentando conciliar rigor científico e senso lúdico os dados concernentes ao ser humano que emergem da experiência religiosa Se for verdade que O ser humano revela algo de si mesmo em tudo o que diz e faz há que se concluir que no interior de toda autêntica experiência religiosa vêm à tona dimensões humanas que passariam sob silêncio em outras experiências humanas PRETTO 2003 p 9 Essa é a razão pela qual as várias ciências que têm o ser humano como objeto precisam proceder em suas investigações em clima de um fraterno diálogo interdisciplinar O mesmo digase das múltiplas e variadas experiências humanas Por mais que sejam profundas e abrangentes elas somente revelarão do ser humano as dimensões que têm ligação com sua identidade Constitui temeridade e erro grave absolutizar experiências que tomadas isoladamente serão sempre fragmentárias A abertura sem preconceitos é condição para que se possa ter do ser humano a compreensão mais profunda e mais abrangente PRETTO 2003 p 9 10 A primeira e mais fundamental questão na busca de conhecimento do ser humano é a que se reporta à sua identidade Todas as demais questões são derivadas e só ganham sentido por referência a ela O que ele deve ou não fazer a determinação ética de seu projeto de vida a extensão e a profundidade de suas responsabilidades decorrem justamente de sua identidade profunda que na abordagem será denominada estrutura do ser Faço referência aqui à identidade profunda no intuito de tomar distância das identidades forjadas exigências do mercado que necessitam de máscaras para assegurar certo nível de credibilidade Seria verdade o que diz a sabedoria popular isto é que máscara é aquilo que usamos o ano inteiro e só tiramos no carnaval De todo modo há que se reconhecer com certo pesar que raras são as personalidades autênticas aquelas que se explicitam em rigorosa fidelidade à estrutura do ser humano PRETTO 2003 p 13 Após falarmos daquilo que o ser humano faz e daquilo que lhe acontece cabe perguntar o que é que a experiência de Deus tem a ver com isso Uma resposta sumária seria ela tem tudo a ver Deus com efeito não é um objeto cuja existência se demonstra e sim uma pessoa que se encontra na vasta trama das relações humanas Tratase de um encontro surpreendente mas certamente gratificante E o que ocorreu com Israel Em vez de argumentar a respeito de Deus ele testemunha que o encontrou em seus tortuosos e sofridos caminhos E o testemunho tem na existência humana uma relevância muito maior que a argumentação e a demonstração PRETTO 2003 p 25 A primeira e mais tradicional interpretação que se deu do ser humano faz referência a uma dimensão certamente essencial que é a racionalidade No interior do processo evolutivo a emergência da consciência constitui simultaneamente um passo qualitativo um verdadeiro salto dialético como tantos houve em todo o seu decurso e a explicitação do ponto mais alto em termos de novidade qualitativa Há um consenso entre os estudiosos no sentido de reconhecer na consciência reflexa a coroação de uma caminhada ascendente mesmo ressaltando que não houve uma passagem linear e sim frequentes involuções e rupturas que possibilitaram o objetivo maior PRETTO 2003 p 29 Há que se reconhecer na verdade que o tema relacionado à realidade do ser humano objeto visado pelas presentes reflexões revela enorme complexidade Nosso tempo marcado pela consideração da capacidade produtiva seja ela entendida em termos de elaboração do pensamento ou de produção de bens de consumo como critério supremo de valor levanta toda uma série de questões que exigem atenta reflexão Como ali está em jogo nada menos que a dignidade do ser humano ao lado de tantas ciências que sobre tal questão se debruçam a teologia reivindica para si uma palavra de sentido A razão disso reside na compreensão mesma da fé como força iluminadora no interior das relações humanas Ela não faria o menor sentido se não pudesse abarcar a totalidade de tudo quanto existe Sua significação e seu valor dependem justamente desta perspectiva de abertura ilimitada E a antropologia teológica que tem ali seu encaixe e sua expressão mais significativa certamente tem algo a dizer PRETTO 2003 p 38 Em termos de antropologia teológica a laboriosidade humana foi interpretada na inspiração do Gênesis Sede fecundos multiplicaivos enchei a terra e submeteia dominai sobre os peixes do mar as aves do céu e todos os animais que rastejam sobre a terra Gn 128 A criação teria sido entregue por Deus ao ser humano como algo que necessita ser levado adiante até o seu aperfeiçoamento em termos de responsabilidade Assim quem trabalha estaria colaborando com Deus na criação do mundo Daí a extraordinária relevância do trabalho Em seu exercício o ser humano atinge grande dignidade Em sua privação ele estaria sendo vítima de grave injustiça PRETTO 2003 p 40 Pelo que diz respeito ao espírito que inspira as presentes reflexões no interior de uma antropologia teológica há um elemento ainda que justifica e exige a abordagem É o fato de que Jesus tenha definido o amor como seu mandamento O termo aqui não designa lei preceito que implicariam naturalmente obrigatoriedade mas princípio fundamental de referência isto é identificador de uma dimensão de plenitude que deve envolver aquelas e aqueles que se põem no seguimento São pessoas que buscam o Reino de Deus princípio orientador e convergente do próprio Jesus de sua prática e sobretudo de seu Mistério Pascal de morte e ressurreição Outros elementos ganham espaço e consistência por referência à dimensão maior que é justamente o amor PRETTO 2003 p 68 A abordagem do tema da educação no interior da antropologia mesmo independentemente de uma perspectiva teológica deixa transparecer uma situação de certa forma paradoxal O ser humano que só pode viver com dignidade em situação de autonomia buscando na raiz de seu ser a estrutura ética que lhe assegura densidade e consistência não é conduzido espontaneamente a viver em conformidade a tal estrutura a partir de determinismos instintivos PRETTO 2003 p 83