Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens

Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens Quatro anos após a publicação do Discurso Sobre as Ciências e as Artes 1750 que o tornou famoso Rousseau encontrou a oportunidade de desenvolver seus princípios com o Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens Aqui ele se revela o portavoz dos humilhados e ofendidos o intérprete de todos aqueles condenados pela ordem social a viver em situação de banidos Dirigese a todos os homens e oferecelhes por seus escritos a imagem do homem integral Designa o universal indicandoo na ordem dos fatos e na ordem do dever O Discurso Sobre a Desigualdade é uma obrafonte a partir da qual se pode começar toda a reflexão moderna sobre a natureza da sociedade DISCURSO SOBRE A ORIGEM E OS FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS Precedido de DISCURSO SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES Índice DISCURSO SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES Advertência Prefácio de bom grado o que se dizia dos primeiros cristãos vede como eles se amam Mas essa nostalgia não é nada cristã nem sequer religiosa Rousseau fundamenta sua condenação principalmente na imagem heroica da altivez republicana que se formou para si já em sua juventude O primeiro Discurso introduz os heróis de sua mitologia pessoal os Homens ilustres de Plutarco o Tácito que viria na bancada de seu pai a Esparta de Licurgo que também citaria em seu No passeio alguns meses antes de morrer a República de Genebra que ele idealiza com prazer tanto maior por têla deixado há mais de vinte anos e da qual se diz cidadão ao passo que perdeu esse direito por sua conversão ao catolicismo Dessa altivez republicana que o Mercure e as Mémoires de Trévoux assinalarão maliciosamente desse gosto heroico e romântico como ele o denomina na carta a Malesherbes Rousseau tentou desfazerse sob a influência da sra de Warens A Épître à Parizot em 1742 havia solenemente abjurado para sempre essas máximas ferozes e até mesmo celebrado todos os prazeres do gosto os encantos das belasartes Em vão Nessa sociedade a qual ele se esforçava por se adaptar Rousseau já sabia que não seria feliz Os acontecimentos não podiam deixar de justificarlhe os temores As obras autobiográficas nos permitem compreender por que esse fracasso era inevitável A timidez e a inabilidade de suas reações que o tornam inapto para desempenhar seu papel numa sociedade brilhante e espirituosa impõem uma tortura perpétua a Rousseau E sobretudo ele depende da atenção dos outros quer ser constantemente aprovado e compreendido e nunca Discurso ulga sêlo Iniciar de ser ele mesmo incapaz de ser como os outros sempre vítima da falsa vergonha e maldizendose por sêlo viveu constrangido e ansioso Consciente de uma singularidade que não ousa porém exibir já se sente sozinho por que não ameaçado Tudo isso romperia mais tarde no grande dia da ruptura com os filósofos e das análises das Confissões mas tudo isso já está contido no verso de Ovídio que serve de epígrafe ao primeiro Discurso Para eles sou um bárbaro porque não me compreendem E o Discurso inteiro é animado por essa inquietude e por esse ressentimento Exasperado pelas injustiças que experimentara diz ainda a carta a Malesherbes pelas que testemunhara mortificado frequentemente pela desordem que o exemplo e a força das coisas haviam arrastado a mim mesmo comecei a desprezar meu século a posteriori e o primeiro Discurso não demonstra ainda esse desprezo Já demonstra porém um sofrimento defronte a opacidade alheia Como seria agradável viver entre nós se a continência exterior fosse sempre a imagem das disposições do coração p 12 Se Rousseau odiava a polícia é por ela da sua transparência mútua e impedialhe de ser ele mesmo Já não se sabia parecer o que se é Nunca se saberá com quem se está lidando p 13 Da incerteza para o resto o passo já está dado Por exemplo o qual malestar irresistível pôde Rousseau escrever com tanta temeridade Entre nós é verdade Sócrates não faria bem nem a zombaria insultante e o desprezo cem vezes por que a morte p 21 Não estariam pensando Carta de JJ Rousseau sobre a refutação de seu Discurso pelo Sr Gautier para a qual pareciam ter nascido e denunciava as ciências e as artes que estendem guirlandas de flores nas corcéis de ferro que eles carregam fazemnos amar sua escravidão e formam o que chamamos de povos policidos p 12 Já não se tratava de ampliar o comércio mas de conquistar o mundo e de nele fazer reinar a virtude p 20 Mitologia contra mitologia talvez mas a mitologia de Rousseau é a da Revolução É o que fica cada vez mais claro na discussão bastante confusa que se segue ao sucesso inspirado desse primeiro Discurso Em todos os aspectos esse sucesso foi para Rousseau uma libertação A sociedade reconhecia o bárbaro e reconheciao como tal No meio dela daí em diante seu personagem estava definido seria o homem de seu livro Empreendeu portanto sua reforma vendeu seu relógio de bolso deixou os Franseuil e começou a copiar música Recusava o mundo permanecendo no meio dele multidões iam à procura do solitário Uma frase do livro VIII das Confissões mostra a que ponto tal acesse era uma facilidade perigosa Eu fingia desprezar a polidez que não sabia praticar Esse desprezo da opinião pública pretende ainda ser aprovado pela opinião pública é o que atesta o Prefácio de Narcisse que justifica longamente o autor do primeiro Discurso por ter feito encenar uma comédia antes de concluir que ele tinha de justificarse apenas perante si mesmo Uma vez que bárbaros há Rousseau pode responder como bárbaro a seus contraditores como bárbaro que todavia tem em vista todos os convenientes o um tanto para o rei Estanislaus não é o mesmo que para o obscuro cônego Gautier Mas afinal a frase se torna mais curta a sen Resposta ao rei da Polônia duque de Lorena De passagem Rousseau se desvencilhara um tanto rapidamente de uma objeção apresentada por dAlembert no Discurso preliminar da Enciclopédia que tendia a sugerir outras causas geográficas políticas históricas para a moralidade ou para a imoralidade dos povos Rousseau preferia aterse à desigualdade talvez porque tal explicação o justificasse por sua vez pessoalmente Ele acabava de abandonar seu terceiro filho à roda dos expostos não estava muito orgulho disso mas agora podia responder às censuras da srª de Francueil É a classe dos ricos é sua classe que rouba da minha o pão de meus filhos explicação que não pensara por os dois primeiros A Última resposta vai mais longe ainda ao repelir vividamente a ideia da corrupção natural do homem bem como a ideia cristã de um pecado original e ao denunciar a propriedade como origem da desigualdade e de todos os vícios Observações de JJ Rousseau de Genebra Agora Rousseau tomou consciência de seu pensamento mas também de sua originalidade e de sua missão Creio ter descoberto grandes coisas e as expus com uma franqueza bastante perigosa escreve ele no prefácio de uma segunda carta a Bordes Seu personagem está definido Um homem que preza muito seus irmãos para não odiar seus vícios Possuidor de um sistema verdadeiro mais doloroso convencido de que é o que de verdade é e que é por telo abandonado impotentemente que a maioria dos homens ficaram degenerados de sua bondade primitiva até supõe têlo concebido por inteiro desde o primeiro instante e só lhe ter dissimulado a coerção por método Foi para poder dar a conhecer tudo que eu não quis dizer tudo Apenas sucessivamente e sempre para poucos leitores é que desenvolvi minhas ideias Não foi a mim que poupei mas a verdade a fim de transmitila com mais segurança e tornála útil A imagem do pedagogo do gênero humano do profeta da verdade iluminado pela luz súbita da Revelação está daí em diante constituída Última resposta de JJ Rousseau Quando sem grande esperança de ganhar o prêmio Rousseau decidiu tratar do tema apresentado no concurso pela Academia de Dijon para 1754 Qual é a origem da desigualdade entre os homens e se ela foi autorizado pela lei natural ele deixou Paris e foi meditar durante uma semana na floresta de SaintGermain De fato uma imagem antiga terrível e misteriosa da hostilidade da natureza a floresta é aqui como em Tácito ou no barão de La Hontan o lugar da liberdade da virtude e da felicidade o refúgio contra os homens doravante mais temíveis que a natureza Para Rousseau ela é o contrário da cidade e de sua promiscuidade o lugar onde ele encontra a saúde do corpo e a liberdade do espírito onde pode escutar as reações de seu eu profundo e natural De onde o pintor e o apologista da natureza hei tão desfigurada e caluniada pode ter tirado seu modelo a não ser de seu próprio coração escreverei ele no Terceiro diálogo Na floresta Rousseau pode sentir seu próprio coração em sua inocência original Carta ao abade Raynal se sem que se saía das primeiras idades e nenhum movimento subsistiu para testemunhar sobre elas diante de nós afora sua permanência precisamente não histórica no fundo de nosso coração Separando assim a natureza da história Rousseau pode solapar a noção de lei natural mito ambiguo a meio caminho entre a lei da natureza e a lei positiva e cuja utilidade era sobreduto dar às leis positivas ou seja a uma ordem social e política a caução de um absoluto metafísico A natureza conhece dois princípios anteriores à razão o amor a si mesmo e a piedade mas não conhece lei toda lei positiva é social ela só aparece na história e o homem não pode eximirse da responsabilidade por ela Puramente humana ela é plenamente sujeita à crítica à reforma ou à revolução A natureza não avaliza a ordem burguesa Entretanto se é verdade que o estado de natureza está fora da história como pode o homem sair dele para cair na história Sua liberdade não está em questão nenhuma decisão foi tomada nenhum raciocínio podia ditar uma escolha A perfeição que por nada era solicitada permaneceu muda Para sair do círculo encarnado Rousseau devia superar concursos singulares e fortuitos de circunstâncias que poderiam muito bem nunca ocorrer enfim um acaso o acidente demográfico ou geológico Nenhum outro caminho estava aberto afora a relação da divindade Buffon da mesma maneira fizerava sua cosmogonia repousar num acidente fortuito mas vossímil A medida que o gênero humano se expandiu as lutas multiplicaramse com os homens A frase traz a saudade de uma solidão já ameaçada A maior dificuldade Carta de JJ Rousseau de Genebra sobre uma nova refutação de seu Discurso por um acadêmico de Dijon mentação causada por esses novos germes produzia por fim compostos funestos à felicidade e à inocência pp 1878 Desde então de fato cada qual exigirá consideração e se vingarse lhe for rescindida E cada qual punindo o desprezo que lhe haviam demonstrado de maneira proporcional a importância que atribuia a si mesmo as vinganças se tornaram terríveis e os homens sanguinários e cruéis Mas o que isso quer dizer senão que toda sociedade engendra a guerra e que basta que os homens se reúnam mesmo para cantar e dançar para que nasça a desigualdade para que o parecer fique mais importante que o ser para que a vaidade e a inveja comecem a devorar o coração do homem em suma para que o mal apareça Nenhuma organização social pode fazer com que todos os homens dancem igualmente bem para impedir a comparação e suas consequências seria preciso dispersar os dançarinhos pelas florestas desertas destruir imediatamente a sociedade nascente Mas já é tarde demais Portanto apesar do célebre ataque que abre a Segunda parte e que se contenta em fazer com eloquência um tema perfeitamente clássico não é a propriedade que é responsável pela infelicidade da humanidade Se é verdade que foram o ferro e o trigo que civilizaram os homens e perderam o gênero humano p 190 não foram eles que introduziram a desigualdade A propriedade a riqueza não passam de meios de colocarse acima dos outros São apenas um aspecto da desigualdade Prefácio de uma Segunda carta a Bordes Eis a posição e a sorte de cada homem estabelecidas não só quanto à quantidade de bens e ao poder de servir ou de prejuízo mas também quanto ao espírito à beleza à força ou à habilidade quanto ao mérito e aos talentos e sendo tais qualidades as únicas que podiam granjear a consideração logo é preciso vêlas ou afetartelas para aproveitar o fruto é preciso mostrarse diferente do que de fato se era Ser de aparência tornaramse duas coisas totalmente diferentes e desta distinção provieram o fausto imponente a astúcia enganadora e todos os vícios que formam seu cortejo p 193 É pois a sociedade em si mesma que engendra essa opacidade de que Rousseau se queixava no primeiro Discurso Jã não os parece o que se é Mas a agricultura a propriedade a distribuição do trabalho criaram entre esses homens desiguais e opacos uns aos outros os vínculos de uma intolerável dependência mútua a desigualdade multiplicada pela propriedade engendrou um estado de guerras contínuas do qual só é possível sair criando a sociedade civil que degenerou em opressão legal O estado de rico e de pobre tornouse o de poderoso e de fraco e enfim o de senhor e de escravo que é o derreador grau de desigualdade A degradação política fomentou a degradação política acompanhála alemse de ela feito até seu auge os ricos deixaram de ser felizes e o povo deixasse de ser miserável DISCURSO SOBRE A ORIGEM E OS FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS I A Preparação 17121742 1712 28 de junho Nasce em Genebra JeanJacques Rousseau segundo filho de Isaac Rousseau e Suzanne Bernard Esta morre em 7 de julho 1712 Berkeley Diálogos entre Hylas e Philonous 17121722 Rousseau vive com seu pai e sob sua influência lê romances sobretudo Plutarco 1713 Nascimento de Diderot 1714 Leibniz Monadologie 1715 Morte de Luís XIV 1721 Fundação da primeira loja maçonica na França Montesquieu Lettres persanes 17221724 Isaac Rousseau mudase para Nyon em 1722 JeanJacques e seu primo Abraham Bernard são mandados para Bossey onde são pensionistas do pastor Lambercier 1722 JS Bach Cravo bem temperado 1714 Nascimento de Kant 1725 Aprendizado com o gravador Ducommun 1726 Morte de Newton 1728 14 de março Rousseau abandona Genebra e torna À República de Genebra se católico No dia 21 encontra a sra de Warens em Annecy Em 21 de abril abjura em Turim Trabalha como lacai e secretário 17291731 Após um ano de serviço na casa de particulares na Itália Rousseau vai viver em casa da sra de Warens em Annecy mais tarde em Chambéry Aprenderá diversos ofícios especialmente música Viagens à Suíça 17301731 e a Paris junhoagosto de 1731 1731 outubro1732 junho Rousseau trabalha no cadastro de Savoia Montesquieu Considerações Voltaire Lettres anglaises 1735 ou 1736 Primeira estadia em Charmettes Chambéry casa de campo da sra de Warens onde começa a escrever 17381739 Em Charmettes Rousseau prossegue sua educação científica literária filosófica e compõe seu magasin didées 1739 Hume Traité de la nature humaine Frédéric II AntiMachiavel 17401741 Estada em Lyon como preceptor dos filhos de Mably função que não se sabe bem Escreve o Projet pour léducation de M de SainteMarie Entra em contato com o filósofo Bordes e com o cirurgião Parisot II Os anos parisienses 17421756 1742 Depois de sua chegada a Paris Rousseau apresenta à Academia de Ciências seu Projet concernant de nouveaux signes pour la musique XXX Prefácio peçã Narcisse ou lamant de luimême para a qual escreve um importante prefácio 1753 novembro Retiro em SaintGermain para meditar sobre o tema proposto pela Academia de Dijon Qual é a origem da desigualdade entre os homens e é autorizada pela lei natural Seu discurso sobre esse tema será o ponto de partida de sua obra política Logo depois de sua Lettre sur la musique française recusamlhe o ingresso à Ópera dezembro 1754 Viagem a Genebra Rousseau é integrado na Igreja Calvinista recebe a comunhão e recupera seus direitos de cidadão 1755 Publicação do segundo Discours com uma dedicatória à República de Genebra um prefácio e notas O tomo V da Encyclopédie contém o artigo Économie politique 1755 Morte de Montesquieu III A solidão de Montmorency 17561762 1756 9 de abril Rousseau instalase em Ermitage casa de campo da sra DEpinay Começa a meditar sobre os amores de SaintPreux e Julie 18 de agosto Carta a Voltaire sobre o tremor de terra em Lisboa e a Providência 1756 Nascimento de Mozart Voltaire Essay sur les moeurs Marquês de Mirabeau Lami des hommes 1757 Idílio com a sra de Houdetot Briga com Grimm sra DEpinay e Diderot Em dezembro instalase no Montlouis em Montmorency XXXII Questão proposta pela Academia de Dijon de para se defender é a Lettre à Christophe de Beaumont que será publicada em março do ano seguinte Advertência sobre as notas DISCURSO SOBRE AS CIÊNCIAS E AS ARTES Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens Carta de Voltaire a JJ Rousseau DISCURSO QUE RECEBEU O PRÊMIO DA ACADEMIA DE DIJON No ano de 1750 Sobre a seguinte Questão proposta pela mesma Academia Se o restabelecimento das ciências e das artes contribuiu para aperfeiçoar os costumes Barbarus hic ego sum quia non intelligor illis Ovídio Citação extraída dos Tristes Eu é que sou o bárbaro aqui porque essas pessoas não me compreendem N da T Resposta a Voltaire Advertência O que é a celebridade Eis a obra insignificante a que devo a minha Certo é que esta peça que me valeu um prêmio e tornou conhecido meu nome é quando muito medíocre e atrevome a acrescentar que é uma das menores de toda esta coletânea Que abismo de misérias não teria evitado o autor se este primeiro livro houvesse sido recebido apenas como o mercê Porém é preciso que um favor antes de mais nada injusto atraias paulatinamente sobre mim um rigor que o é ainda mais Carta de JJ Rousseau ao Sr Philopolis Prefácio Eis uma das maiores e mais belas questões jamais ventiladas Não se trata neste Discurso dessas sutilezas metafísicas que invadiram todas as partes da literatura e das quais nem sempre estão isentos os programas acadêmicos mas de uma dessas verdades vinculadas à felicidade do gênero humano Prevejo que dificilmente me perdoarão a decisão que ousei tomar Contrariando tudo o que hoje provoca a admiração dos homens não posso esperar senão uma censura universal e não é por ter sido honrado com a aprovação de alguns sábios que devo contar com a do público por isso já me decidi não me preocupo em agradar nem aos eruditos pedantes nem às pessoas em mo Haverá em todos os tempos homens destinados a serem subjugados pela opinião dos que se sucedem pela sociedade fazse hoje de espírito forte e de filosofia rara pela mesma razão razão para um fanático no tempo da Liga Não se deve exercer para lesionar mais ainda para viver mais além de seu século Mais que uma palavra a terminar Prosto contando com a honra que recebi depois de enviar este Discurso modifiqueio e aumenteio a ponto de transformálo de cer Anotações de Voltaire sobre o Discurso sobre a desigualdade das condições de JJ Rousseau to modo outra obra hoje sentime obrigado a restabelecêlo no estado em que foi laureado Acrescenteilhe somente algumas notas e deixei duas adições fáceis de serem reconhecidas e que a Academia talvez não aprovesse Achei que a equidade o respeito e o reconhecimento exigiam de mim esta advertência Notas É um espetáculo grande e belo ver o homem sair a bem dizer do nada por seus próprios esforços dissipar pelas luzes de sua razão as trevas em que o envolve a natureza elevarse acima de si mesmo alçarse pelo espírito até as regiões celestes percorrer a passos de gigante assim como o Sol a vasta extensão do universo e o que é ainda maior e mais difícil penetrar em si mesmo para ir estudar o homem e conhecerlhe a natureza os deveres e o fim Todas essas maravilhas se renovaram há poucas gerações Bibliografia esses preciosos despojos Logo as ciências seguiram as letras à arte de escrever juntouse a arte de pensar progresso que parece estranho e que talvez não seja mais que muitíssimo natural e começouse a sentir a principal vantagem do trato com as musas a de tornar os homens mais sociais ao inspirarlhes o desejo de se deleitarem uns aos outros com obras dignas de sua aprovação mútua Introdução em nossos costumes uma vil e enganosa uniformidade e todos os espíritos parecem ter sido lançados numa mesma forma incessantemente a polidez exige o decoro ordena incessantemente seguemse os hábitos tradicionais jamais a própria índole Já não se ousa parecer o que se é é essa coerção perpétua os homens que formam esse rebanho a que se chama sociedade postos nas mesmas circunstâncias farão todos as mesmas coisas se motivos mais fortes não os desviarem Portanto nunca se saberá com quem se está lidando será preciso pois para conhecer o amigo esperar as grandes ocasiões ou seja esperar que já não haja tempo para tanto uma vez que é para essas mesmas ocasiões que seria essencial conhecêlo Que cortejo de vícios não acompanhará essa incerteza Acabaramse as amizades sinceras acabouse a estima real acabouse a confiança fundamental As suspeitas as desconfianças os temores a frieza a reserva o ódio a traição se ocultarão continuamente sob esse véu uniforme e pérfido da polidez sob essa urbanidade talhada louvada que devemos às luzes do nosso século Não mais profanará com juramentos o nome do senhor do universo mas o insultarão com blasfêmias sem que nossos escrúpulos ouvidos se ofendam com isso Não elevarão o mérito próprio mas rebaixarão o alheio Não ultrapassarão grosseiramente o inimigo mas o caluniarão com habilidade Extinguirseá os deuses nacionais mas o mesmo acontecerá com o amor à pátria A ignorância menosprezada será substituída por um perigoso pirronismo Haverá excessos proscriptos vícios desonrados mas outros serão ornados com o nome de virtudes cumprirá têlos ou fingílos Elogiálo também quisera a sobriedade dos A celebridade de Rousseau data do Discurso sobre as ciências e as artes Vede o Egito essa primeira escola do universo esse clima tão fértil sob um céu implacável essa terra célebre de onde Sesostris partiu outrora para conquistar o mundo Tornase ela a mãe da filosofia e das belasartes e logo depois vem a conquista de Cambises depois a dos gregos dos romanos dos árabes e por fim a dos turcos Vede a Grécia outrora povoada de heróis que duas vezes venceram a Ásia uma diante de Tróia e a outra em seus próprios lares As letras nascentes ainda não haviam levado a corrupção aos corações de seus habitantes porém o progresso das artes a dissolução dos costumes e o jogo do macedônio seguiramse de perto e a Grécia sempre sábia sempre voluptuosa e sempre escrava não conheceu em suas revoluções senão uma mudança de senhores Toda a eloquência de Demóstenes nunca conseguiu reanimar um corpo que o luxo e as artes haviam desfigurado É no tempo dos Ênios e dos Terencios que Roma fundada por um pastor e ilustrada por lavradores começa a degenerar Mas depois dos Ovídios dos Catulos dos Marciais e dessa multidão de outros obscenos cujos menos nomes alarmam o poder Roma outrora o templo da virtude tornase o teatro do crime o opróbrio das nações e o joguete dos bárbaros Essa capital do mundo cai afinal sob o jugo que impusera a tantos povos e o dia de sua queda foi a véspera daquele em que se concedeu a um de seus cidadãos o título de árbitro do bom gosto O que direi eu desta metrópole do império do Oriente que por sua posição parecia dever ser o do mundo inteiro desde então as ciências e das artes proscritas do resto da Europa talvez mais por sabedoria do que por Essa obra que me valeu um prêmio e me fez um homem é quando muito medíocre magníficos elogios Assim foram os germânicos dos quais uma pena cansada de traçar os crimes e as perversidades de um povo instruído opulento e voluptuoso aliviavase ao descreverlhes a simplicidade a inocência e as virtudes Assim foram a própria Roma nos tempos de sua pobreza e de sua ignorância Enfim assim se mostrou ante nós essa nação rústica tão enaltecida por sua coragem que a adversidade não pôde abater e por sua fidelidade que o exemplo não pode corromper Não foi por estupidez que estes preferiram outros exercícios do espírito Não ignoravam que em outras terras homens ociosos passavam a vida discutindo sobre o bem soberano sobre o vício e sobre a virtude e que orgulhosos argumentadores creditando a si mesmos os maiores elogios confundiam os outros povos denominandoos com desprezo bárbaros mas eles consideraram seus costumes e aprenderam a desvendar sua doutrina Poderia eu esquecerme de que foi no próprio seio da Grécia que se viu erguerse essa célebre taverna do saber cuja República antes de semideuses de que homens tanto suas virtudes pareciam superiores à humanidade Oh Esparta opróbrio eterno de uma doutrina vã Enquanto os vícios conduzidos pelas belasartes se introduziam juntos em Atenas enquanto um tirano ali reunia com tanto cuidado as obras do príncipe dos poetas tu expulsavas de teus muros as artes e os artistas as ciências e os sábios O acontecimento marcou essa diferença Atenas tornouse a morada da polidez e do bom gosto o país dos oradores e dos filósofos A elegância dos edifícios cor O que será a virtude quando por preço enriquecer a qualquer preço Não sabemos nem os sofistas nem os poetas nem os oradores nem os artistas nem eu o que é a verdade o bom o belo Mas há entre nós uma diferença é que enquanto essas pessoas nada saibam todas elas acreditam saber algo Ao passo que eu se nada sei não tenho dúvida disso De modo que toda essa superioridade de sabedoria que me é concedida pelo oráculo reduzse somente a estar bem convencido do que ignoro o que não sei Ai está portanto o mais sábio dos homens no juízo dos deuses e o mais sábio dos atenienenses na opinião da Grécia inteira Sócrates fazendo o elogio da ignorância Seria de seu supor que se ele ressuscitasse entre nós nossos sábios e nossos artistas o fariam mudar de opinião Não senhores esse homem justo continuaria a menosprezar nossas ciências vãs não ajudaria a engrossar essa profusão de livros com que nos inundam de todas as partes e se deixaria como o fez como único preceito aos seus discípulos e aos nossos descendentes apenas o exemplo e a memória da sua virtude É assim que é belo instruir os homens Transponhamos porém a distância dos lugares e dos tempos e vejamos o que se passou em nossas terras e ante os nossos olhos ou melhor afastemos as pinturas odiosas que feririam nossa delicadeza e poupemonos o trabalho de repetir as mesmas coisas sob outros nomes Não foi em vão que evoquei os nomes de Fabrício e o que esse grande homem disse que não pudesse pôr na boca de Luís XII ou de Henrique IV Entre nós é verdade Sócrates não teria bebido a cicuta mas teria bebido numa taça ainda mais amarga a zombaria insultante e o desprezo cem vezes pior que a morte Eis como o luxo a dissolução e a escravidão foram em todos os tempos o castigo dos orgulhosos esforços que fizemos para sair da feliz ignorância em que nos puser sabedoria eterna O véu espesso com que ela cobriu todas as suas operações parecia advertirnos o suficiente de que não nos destinou a buscas vãs Mas haverá entre suas lições alguma que tenhamos sabido aproveitar ou que tenhamos negligenciado impunemente Pois assim pois de uma vez por todas que a natureza quis preservarvos da ciência como a mãe arranca uma arma perigosa das mãos do filho que todos os segredos que ela vos oculta são outros tantos males de que vos resguardai e que a dificuldade que encontrais em vos instruir não é o menor de seus benefícios Os homens são perversos seriam piores ainda se tivessem tido a infelicidade de nascer sábios Era uma antiga tradição transmitida do Egito para a Grécia que um deus inimigo do repouso do homem era o inventor das ciências Que opinião deveriam pois ter delas os próprios egípcios entre os quais elas nasceram É que eles viam de perto as fontes que haviam produzido Com efeito seja folheando os anais do mundo seja suprindo crônicas incertas com investigações filosóficas não se encontrará uma origem para os conhecimentos humanos que corresponda à ideia que se gosta de formar a esse respeito A astronomia nasceu da superstição a eloquência da ambição do ódio da lisonja da mentira a geometria da avareza a física de uma vã curiosidade todas até mesmo a moral do orgulho humano As ciências e as artes pois nos assemblées nos vicios terem menos dúvidas sobre as suas vantagens que se devem a nossas virtudes templaçoes se cada qual consultando apenas os deveres do homem e as necessidades da natureza se tivesse tempo para a pátria para os infelizes e para os amigos Então fomos feitos para morrer atados às bordas do poço para onde se retirou a verdade Essa simples reflexão deveria denevir já nos primeiros passos qualquer homem que procurasse instruirse seriamente pelo estudo da filosofia artes e estas jamais vivem sem ele Sei que a nossa filosofia sempre fecunda em máximas singulares pretende contra a experiência de todos os séculos que o luxo ocasiona o esplendor dos Estados mas após haver esquecido a necessidade das leis suntuárias ousará ela negar também que os bons costumes sejam essenciais para a duração dos impérios e que o luxo seja diametralmente oposto aos bons costumes O luxo pode ser um sinal certo de riquezas pode até mesmo servir caso se queira para multiplicálas mas que se deverá concluir desse paradoxo tão digno de haver nascido em nossos dias mão se resolverá a desbastar o ventre de um boneco ou terá de ficar coiso Não se pode refletir sobre os costumes sem se compreender a imagem da simplicidade dos primeiros tempos É uma bela praia ornamentada apenas pelas mãos da natureza para a qual todos sentam afastarse com tristeza Quando os homens inocentes e virtuosos gostavam de ter os deuses como testemunhas de suas ações eles moravam juntos nas mesmas cabanas mas logo que se tornaram maus cansaramse desses incómodos espectadores e relegaramnos a seus templos magníficos Essas sábias instituições consolidadas por seu augurato sucessor e imitas por todos os reis da Europa servirão pelo menos de frio para os homens de letras que aspirando todos à honra de serem admitidos nas academias velarão por si mesmos e tratarão de tornarse dignos delas mediante obras úteis e costumes irrepreensíveis Aquelas dentre essas companhias que para os prêmios com que homenageiam o mérito literário fizerem uma escolha de temas apropriados para reanimar o amor à virtude nos corações dos cidadãos mostrarão que esse amor reina entre elas e darão aos povos o prazer tão raro e doce de ver sociedades eruditas devotaremse a verter sobre o gênero humano não só leis agradáveis mas também instruções salutares Que não me oponham portanto uma objeção que para mim não passa de uma nova prova Tantos cuidados só deixam mais do que clara a necessidade de tomálos e não se procuram remédios para males que não existem Por que terão estes de trazer ainda pela sua insuficiência o caráter de remédios comuns Tantas demonstrações feitas em favor dos sábios só servem para iludir a respeito dos objetos das ciências e para orientar os espíritos para a sua cultura Parece pelas precauções que se tomam haver lavradores de sobejo a temerse a falta de filósofos Não quero arriscar aqui uma comparação entre a agricultura e a filosofia não a tolerariam Perguntarei apenas o que é a filosofia O que contém os escritos dos filósofos mais conhecidos Quais são as lições desses amigos da sabedoria Ouvindoos nós os tomáramos por um bando de charlatães agregando cada qual do seu lado numa praça pública Vinde a mim sou o único que não engano Um pretende que não há corpo e que tudo é uma representação dele O outro que não há outra substância além da matéria nem outro deus além do mundo Este afirma que não há virtudes nem vícios e que o bem e o mal moral são quimeras Aquele que os homens são lobos e podem devorarse entre si com a consciência tranquila Oh grandes filósofos Por que não reservais para vossos filhos e filhas essas lições proveitosas Receberlhes logo a recompensa delas e não teríamos encontrado entre os nossos algum de vossos sectários Eis portanto os homens maravilhosos a quem foi prodigalizada a estima de seus contemporâneos durante a sua vida e reservada a imortalidade depois de seu trespasse Eis as sábias máximas que eles recebemos e transmitimos de geração em geração aos nossos descendentes O paganismo entrega a todos os desvios da razão humana deixou à posteridade algo que possamos comparar com os vergonhosos monumentos que lhe preparou a imprensa sob o reinado do Evangelho Os escritos ímpios dos Leucipos e dos Diálogos pereceram com eles Ainda não se havia inventado a arte de eternizar as extravagâncias do espírito humano Mas graças aos caracteres tipográficos e ao uso que fazemos deles os perigosos devaneios dos Hobbes e dos Spinozas permanecerão para sempre Ide célebres escritos dos quais a ignorância e a rusticidade do nosso país não teriam sido capazes acompanheis os nossos descendentes essas obras mais pequenas ainda das quais exala a corrupção dos costumes do nosso século e leva junto aos séculos louvadores uma história fiel do progresso e das vantagens das nossas ciências e das nossas artes Se eles versem não lhes deixareis nenhuma incerteza sobre a questão de que hoje ventilamos e a menos que sejam mais insensatos do que nós elas erguerão as mãos ao céu e dirão com o coração amargurado Deus todopoderoso tu que tens as mãos ao espíritos livranos das luzes e das funestas artes de nossos pais e devolvenos a ignorância a inocência e a pobreza os únicos bens que podem fazer nossa felicidade e são preciosos perante ti Porém se o progresso das ciências e das artes nada acrescentou à nossa verdadeira felicidade se corrompeu nossos costumes e se a corrupção dos costumes trouxe prejuízos à pureza do gosto o que pensamos nós dessa multidão de autores elementares que afastou do templo das Musas as dificuldades que barravam o acesso e que a natureza ai espalhar como uma prova das forças de quem ficasse tentado a saber O que pensaremos nós desses compiladores de obras que indiscriminadamente rebentaram a porta das ciências e introduziram em seu santuário um populacho indigno de aproximarse delas Ao contrário seria de desejar que todos aqueles que não pudessem ir muito longe na carreira das letras fossem repelidos logo à entrada e se lançassem nas artes úteis à sociedade Alguém que será a vida toda um mau verificador um geométrico subalterno talvez vise a ser um grande fabricante de tecidos Não precisariam de mestres aqueles que a natureza destinava a fazer discípulos Os Bacons os Descartes e os Newtons exmestres de gênero humano nas suas respectivas obras de si mesmos e que guias os teriam conduzido até onde os levou seu imenso gênio Mestres comuns só poderiam ter encolhido seu entendimento comprimidoo na estreita capacidade doentes Foi com seus primeiros obstáculos que aprenderam a fazer esforços e a sabedoria Somente então é que se verá quanto podem a virtude a ciência e a autoridade animadas de uma nobre emulação e trabalhando em comum para a felicidade do gênero humano Mas enquanto o poder estiver sozinho de um lado as luzes e a sabedoria sozinhas do outro os sábios raramente pensarão grandes coisas os príncipes mais raramente farão coisas belas e os povos continuarão a ser vis corruptos e infelizes Quanto a nós homens comuns que o céu não aqui não achou com talentos tão grandes e que não destina a tanta glória fiquemos em nossa obscuridade Não corramos atrás de reputação que nos escaparia e que no estado atual das coisas jamais nos renderia ou nos terá custado mesmo que tivéssemos todos os títulos para obtêla Para procurar nossa felicidade na opinião alheia se podemos encontrála em nós mesmos Deixemos a outros o cuidado de instruir os povos sobre os seus deveres e limitemonos a bem cumprir os nossos não temos necessidade de saber mais nada Óh virtude Ciência sublime das almas simples serão necessárias tantas labutas e tanto aparato para conhecerte Teus princípios não estão gravados em todos os corações E não basta para aprender tuas leis voltarse para si mesmo e escutar a voz da consciência no silêncio das paixões Essa é verdadeira filosofia saibamos contentarnos com ela e sem invejar a glória desses homens célebres que se imortalizam na república das letras tratemos de instruir entre eles e nós essa gloriosa distinção que outrora se observava entre dois grandes povos um sabia dizer bem e o outro bem fazer em que não temos a mesma opinião vermeia obrigado a combatêlo mesmo nas coisas que teria dito como ele e isso me daria um ar contraditor que gostaria muito de poder evitar Por exemplo ao falar da polidez ele dá a entender muito claramente que para tornarse homem de bem é bom começar por ser hipócrita e que a falsidade é um caminho seguro para chegar à virtude Diz ainda que os vícios ornados com a polidez não seriam gulosos como o seriam caso se apresentassem abertamente com rusticidade que a arte de penetrar os homens fez o mesmo progresso que a dissimularse que estamos convencidos de que não devemos contar com eles a não ser que lhes agradeçamos ou lhes sejamos úteis que sabemos avaliar os oferecimentos espinhosos da polidez ou seja decreto que quando dois homens se elogiam é um dia ao outro no fundo do coração Tratovos como um tolo o zombo de vós o outro lhe responde do fundo do seu Sei que mentis descaradamente mas faço o possível para vos dar o troco Se acaso eu quisesse empregar a mais amarga ironia poderia dizer quase o mesmo trários Debalde gostaria de fazerlhe entender que um único testemunho em meu favor é decisivo ao passo que em testemunhos nada podem contra minha opinião porque as testemunhas são partes no processo debalde pedirlheia que distinguished entre os exemplos que alega debalde observarlheia que er bárbaro ou criminoso são coisas totalmente diferentes e que os pov sem sair de seu gabinete Quanto a mim fechei os livros e depois de ouvir os homens falarem olheios agir Não é de espantar que tendo seguidos métodos tão diferentes tenhamos tão pouca semelhança em nossos juízos Vejo que não se poderia empregar uma linguagem mais correta do que a do nosso século sendo isso que impressiona o Sr Gautier Mas vejo tão ra em sua Biblioteca Essa dificuldade poderia ser válida enquanto esse príncipe era vivo Agora que está morto pergunto por minha vez qual é a necessidade de conciliar a opinião do rei Osimanídas com a dos sábios do Egito Se ele tivesse contado e sobreduto pesado os votos quem me responderá se a palavra venenos não teria substituído a palavra remédios Deixemos de lado prostituí fio com mais fundamentos que secretamente ele é de minha opinião Os cargos que ocupa as circunstâncias em que se encontra e terão deixado numa espécie de necessidade de tomar partido contra mim O decoro de nosso século é bom para muitas coisas logo ele me ter ao escrever sua refutação que atacava um homem que não dá tanta importância à polidez para querer aprender a fim de disfarçar seu sentimento Ainda assim estou pronto para fazer ao Sr Gautier toda a justiça que lhe é devida Sua obra me pareceu de um homem culto que tem muitos conhecimentos Outros talvez encontrem nela a filosofia Quanto a mim encontro muita erudição Sou de todo o meu coração senhor etc descobridores rústicos ignorantes dados bundos ou vândalos seríamos dignos dos elogios do Sr Rousseau Por que não Haverá algum desses termos que exclua a virtude Não se cansará eles de escandalizar os homens Crerseá sempre tornálos mais virtuosos dizendolhes que não têm virtude Crerseá tornálos melhores persuadindoos de que são bons o bastante Com o pretexto de aprimorar os costumes será permitido derrubarlhes os apóios Com o pretexto de esclarecer os espíritos será preciso perverter as almas Oh doces laços da sociedade Encanto dos verdadeiros filósofos amáveis virtudes E por vossos próprios atributos que reinais nos corações não deveríeis vosso império nem à aspereza estóica nem aos clamores bárbaros nem aos conselhos de uma orgulhosa rusticidade Observarei em primeiro lugar um tanto bastante divertido é que de todas as seitas dos antigos filósofos que ataquei como inúteis à virtude os estóicos são os únicos que o Sr Gautier me lega e que parece mesmo querer pôr de meu lado Tem razão não reclamo muito mais orgulhoso por isso RESPOSTA AO REI DA POLÔNIA DUQUE DE LORENA Observações de JJ Rousseau de Genebra sobre a resposta que foi dada ao seu Discurso Eu deveria antes um agradecimento do que uma réplica ao autor anônimo que acaba de honrar meu Discurso com uma resposta Mas o que devo ao reconhecimento não me fará esquecer o que devo à verdade tampouco esquecerei que todas as vezes que se trata da razão os homens voltam ao direito da natureza e recobraram sua primitiva igualdade O Discurso a que devo replicar está repleto de coisas muito verazes e muito bem provadas para as quais não vejo nenhuma resposta pois conquanto nele eu seja qualificado de doutor ficaria muito aborrecido de ser incluído entre aqueles que têm resposta para tudo Nem por isso minha defesa deixará de ser fácil Limiarseá a comparar com minha opinião as verdades que me objetam pois se provar que estas não a defendem já será creio eu têla muito bem defendido Posso reduzir a dois pontos principais todas as proposições estabelecidas por meu adversário uma encerra o elogio das ciências o outro trata de seus abusos Examinálosei separadamente Parece pelo tom da resposta que ficaram muito satisfeitos se eu tivesse dito das ciências muito mais do que de fato disse Supõese que seu elogio que se encontra no início do meu Discurso deve terme custado muito é segundo o autor uma confissão arrancada à verdade e que não tardi em retratar Se tal confissão é um elogio arrancado pela verdade cumpre portanto crer que eu pensava das ciências o bem que delas disse o bem que o próprio autor da resposta diz delas não é pois contrário à minha opinião Essa confissão dizem é arrancada à força tanto melhor para a minha causa pois isso mostra que em mim a verdade é mais forte do que a predisposição Mas com que base podese julgar que esse elogio é forçado Para estar mal feito Seria tentar um processo bem terrível à sinceridade dos autores julgálos com base nesse novo princípio Seria por ser demasiado curto Pareceme que eu poderia facilmente ter dito menos coisas em mais páginas É dizer porque me retratei Ignoro em que lugar comigo esse erro e tudo quanto posso responder é que essa não foi a minha intenção A ciência é muito boa em si isso é evidente e seria preciso renunciar ao bom senso para dizer o contrário O autor de tudo as coisas é fonte da verdade tudo conhece e é um dos seus atributos divinos Logo adquirir conhecimentos e estender as luzes próprias é participar tinha de provar Entretanto quando concluímos as nossas duas conclusões mostramse contrárias A minha era que já que as ciências fazem mais mal aos costumes do que bem à sociedade seria desejável que os homens se decidissem a elas com menos ardor A de meu adversário é que conquanto as ciências produzam muito mal à sua vez de deixar de cultiválas por causa do bem que trazem Confio não no público mas no pequeno número dos verdadeiros filósofos para saber qual das duas conclusões deve ser preferida Restame fazer algumas breves observações sobre alguns trechos dessa resposta que me pareceram um tanto falhos nas justiças que admiro de bom grado nos outros e que por isso puderam contribuir para o erro da consequência que o autor lhes tira A obra começa com algumas mordacidade que só salientarei na medida em que contribuíram para resolver a questão O autor me honra com vários elogios e sem dúvida isso é abrirme uma bela carreira Mas há muito pouca proporção entre essas coisas um silêncio respeitoso sobre os objetos de nossa admiração é em geral mais conveniente do que louvores indiscretos Meu Discurso dizem tem com que surpreender Pareceme que isso exigiria um esclarecimento Ainda estão surpresos de vêlo laureado porém não é um prodígio para louvarse obras medíocres Num sentido totalmente diferente essa surpresa seria tão honrosa para a Academia de Dijon quanto injusta para a integridade das academias em geral sendo fácil perceber quanto proveito eu tiraria disso para a minha causa Acusamme com frases bem agradavelmente dispostas de contradição entre meu procedimento e minha mem virtuos Aliás estou bem longe de possuir a ciência e mais ainda de afetar possuíla Acreditava que a confissão ingénua que fiz no começo de meu Discurso me resguardaria dessa imputação temia bem mais que me acusassem de julgar coisas que não conhecia É fácil perceber como me era impossível evitar a um só tempo essas duas censuras Quem sabe se não chegariam até a reunílas se eu me apressasse em dar a mão à palmatória nesse ponto por pouco merecido que tal possa ser 3 Poderia contar a esse respeito o que diziam os Padres da Igreja sobre as ciências mundanas que desprezavam e às quais todavia recorriam para combater os filósofos pagãos Poderia citar a comparação que faziam delas com os vasos dos egípcios roubados pelos israelitas Mas irei me contentar como derradeira resposta em formular esta pergunta se alguém visse para matarme e eu tivesse a felicidade de apoderarme da sua arma sermeia proibido antes de jogála fora utilizála para escorchalo de minha casa Se a contradição que nós reprovam não existe é desnecessário supor que quis apenas divertirme com um frio paradoxo e isso me parece ainda mais desnecessário porque o que usei por pior que possa ser pelo menos não é aquele empregado nos ditos espirituosos A curiosidade natural ao homem continuam inspiralhe a vontade de aprender Ele deveria então trabalhar para contêla como a todas as suas inclinações naturais Suas carências fazemno sentir a sua necessidade Em muitos aspectos os conhecimentos são úteis no entanto os selvagens são homens e não sentem essa necessidade Suas utilizações impõemlhe essa obrigação Impõemlhe com muita frequência a de renunciar ao estudo para aplicarse aos seus deveres Seus progressos fazemno sentir o prazer deles É por isso mesmo que deveria desconfiar deles Suas primeiras descobertas aumentam a avidez que tem de saber Como efeito isso acontece o seguinte quanto mais ele conhece mais sente que tem conhecimentos por adquirir Ou seja a única serventia do tempo que perde é estimulálo a perder mais ainda mas não há muito mais que um pequeno número de homens de talento em quem a noção de sua ignorância se desenvolve ao aprender e somente para eles é que o estudo pode ser bom Os espíritos tamanhos mal aprendem alguma coisa crêem tudo saber não havendo espécie de tolice que essa persuasão não os faça dizer e fazer Quanto mais conhecimentos adquire o homem mais facilidade tem para proceder bem Vêse que falando assim o autor consultou bem mais seu coração do que observou os homens encontrado ainda mais se pudesse ter remontado a mais longo no tempo Cite também um povo moderno e não tenho culpa de ter encontrado apenas um Criticamente ainda numa máxima geral de paralelos odiosos nos quais entram dizem menos zelo e equidade do que inveja de meus compatriotas e irritação contra meus contemporâneos Contudo ninguém talvez ame tanto quanto eu seus pais e seus compatriotas Além do mais só tenho uma palavra de resposta Expus minhas razões e são elas que se devem pesar Quanto às minhas intenções devese deixar o seu julgamento somente a quem compete Aqui não posso deixar passar em silêncio uma objeção considerada que já me foi feita por um filósofo Não será dizemna a esse respeito ao temperamento à falta de ocasião à minguada de objeto à economia do governo aos costumes às leis à qualquer outra causa que não às ciências que se deve atribuir essa diferença que por vezes se observa nos costumes em diferentes países e em diferentes épocas Essa questão encerra grandes concepções e exigiria esclarecimentos extensos demais para convirem a esse escrito Aliás tratarseia de examinar as relações muito ocultas mas muito reais que se encontram entre a natureza do governo e a índole os costumes e os conhecimentos dos cidadãos e isso me lançaria em discussões delicadas que poderiam levarme longe demais Ademais sermeia bem difícil falar de governo sem dar ditos trunfos ao meu adversário e tudo bem pesado estas são pesquisas adequadas para se fazer em Genebra e em outras circunstâncias Passo a uma acusação muito mais grave do que a objeção anterior Você transcrevêla em seus próprios termos pois é importante apresentála finalmente aos olhos do leitor Quanto mais o cristão examina a autenticidade de seus títulos mais se tranquiliza na posse de sua crença quanto mais estuda a revelação mais se fortalece na fé É nas divinas Escrituras que descobre sua origem e excelência e nas doutas obras dos Padres da Igreja que segue de século em século seu desenvolvimento e nos livros de moral e os anais santos que encontra seus exemplos e tira sua aplicação Como A ignorância arrebatará da religião e da virtude após tão poderosos E insinuará abertamente um doutor de Genebra que é a ela que se deve a irregularidade de dois costumes Ficaríamos mais espantados ainda de ouvir tão estranho paradoxo se não soubéssemos que a singularidade de um sistema por mais perigoso que seja é apenas uma razão a mais para que só tem como regra o espírito particular ínfigas e a perseguição sempre foi o seu fruto Só Deus sabe quando findarão todos esses males As ciências estão florescentes hoje a literatura e as artes brilham entre nós Que proveito tirou disso a religião Perguntome à essa multidão de filósofos que se vangloriam de não a ter Nossas bibliotecas regurgitam de livros de teologia e os causídicos formigam entre nós Outrora tínhamos santas e não causídicas A ciência se expande e a fé se extingue Todo o mundo quer ensinar a bem proceder e ninguém quer aprendêlo tornamonos todos doutores e deixamos de ser cristãos Não não foi com tanta arte a aparto que o Evangelho se espargiu por todo o universo e que sua beleza arrebatadora penetrou nos corações Esse fogo divino o único necessário a um cristão e o mais útil de todos mesmo para quem não o for só precisa ser meditado para levar à alma o amor de seu autor e a vontade de cumprir seus preceitos Jamais a mais profunda sabedoria se expressou com tanta energia e simplicidade Não se larga sua leitura sem se sentir melhor do que antes Oh vós ministros da Lei que nele é anunciada empenhaivos menos em instruirme em tantas coisas inúteis Deixai de lado todos esses livros eruditos que não podem convencerme nem me coarctar Prostrarmeis aos pés desse Deus de misercórdia que vos encarregastes de fazerme conhecer e amar pedilhe para essa humildade profunda que deveis pregarme Não ostentai aos meus olhos ciência orgulhosa nem esse fausto indecente que vos desmontra e me revolta sei vós mesmos tocados de quiserdes que eu o seja e sobretudo mostraime em vossa conduta a prática dessa lei em que pretendes instruir te muito lucrativas têm mais condições de conseguir tudo quanto desejam Trabalham apenas para os ricos No rumo que tomam as coisas não ficaria espantado de ver um dia os ricos trabalhar para eles É são os ricos ociosos que se aproveitam e abusam dos frutos de seu engenho Mais uma vez não creio que nossos artistas sejam pessoas tão simples e tão modestas O luxo não poderia reinar numa classe de cidadãos sem logo introduzirse em todas as outras com diferentes modificações e em todas elas faz a mesma devastação O luxo tudo corrompe tanto o rico que o desfruta como o miserável que o cobiça Não se poderia dizer que seja um mal em si usar punhos de renda um traje bordado e uma caixa de rapé esmaltada Mas é um grande mal da importância a essas ninharias julgar feliz o povo que as usa e consagrar o tempo e os cuidados que todo homem deve a objetivos mais nobres a prepararse para adquirir semelhantes Não tenho necessidade de saber qual é o ofício de quem se ocupa com tais idéias para saber o juízo que devo fazer dele Apresentolhe o belo retrato que nos fazem aqui dos sábios e creio poder converter em mérito essa complacência Não evidencio essa indulgência não só não me concede nada que possa me recusar mas em vez de dar a mão à palmatória não me alista na posse de nossa vê falsa polidez e defeso pela hipocrisia Perguntome se eu gostaria de ver isso mostrado a Descartes Como eu gostaria A confiança é a estima rencainerme entre os bons aprenderíamos a desconfiar dos maus e como isso se instituiria faria mais sabedoria Prefiro que meu inimigo me ataque de armas à mão a que venha traiçoeiramente ferirme por trás Como Cum priria juntar o escândalo ao crime Não sei mas bem gostaria que não lhe juntassem a falsidade São muito cômodas para os corruptos todas essas máximas que nos impõem há muito tempo sobre o escândalo se as quiséssemos seguir rigorosamente seria preciso deixarse pilhar trair matar impunemente e jamais punir ninguém pois é um objeto muito escandaloso um celerado sofrendo o suplício da roda Mas será a hipocrisia uma homenagem que o vício presta à virtude Sim como aquela dos assassinos de César que se prostravam aos seus pés para degolálo com mais precisão Por mais brilhante que seja esse pensamento por mais autoridade que lhe dê o nome de seu autor² nem por isso é mais justo Acaso dirseá de um larápio que vesti livre de uma casa para dar seu golpe com mais comodidade que presta homenagem ao dono da casa que roubou Não cobrir sua maldade com o perigoso manto da hipocrisia não é honrar a virtude é ultrajála profanandolhe os insígnias é acrescentar a covardia e a trapaça a todos os outros vícios e impedir em definitivo a si próprio qualquer volta à probidade Há temperamentos elevados que mantém até no crime algo de altivo e de generoso que ainda deixa ver no íntimo uma centelha desse fogo celeste feito para animar as belas almas Mas a alma vil e rastejante do hipócrita é semelhante a um cadáver em que já não se encontra nem fogo nem calor nem possibilidade de vida Recorri à experiência Viramse grandes celebrados recolherseem si mesmos terminar santamente sua carreira e morrer como predestinados Mas o que nin dos por sua profissão da sociedade de escol O autor pouco ganhará com esse tema e nem por isso terá mais direito de negar que a polidez e a urbanidade reinantes entre nós sejam a consequência do bom gosto a princípio extraído dos antigos e difundido entre os povos da Europa pelos livros agradáveis que se publicam em toda a parte Como os melhores professores de dança nem sempre são as pessoas que melhor se apresentam é possível dar ótimas lições de polidez sem querer ou poder ser em pessoa muito polido Esses enfadonhos comentadores que dizemnos conheciam tudo dos antigos aflora a graça e a delicadeza não deixaram com suas obras úteis ainda menosprezadas de nos ensinar a perceber essas belezas que não percebiam Ocorre o mesmo com esse encanto do trato e com essa elegância dos costumes que se submeteram à sua pureza e que se fizeram notar em todos os povos entre os quais as letras eram admiradas em Atenas em Roma na China em todos os lugares viuse a polidez da linguagem e das maneiras acompanhar sempre não os sábios e os artistas mas as ciências e as belasartes O autor ataca em seguida os elogios que fiz à ignorância e censurandome por ter falado mais como orador do que como filósofo descreve por sua vez a ignorância e bem se pode desconvencer que não lhe atribui belas cores Não nego que tenha razão mas não creio estar errado Basta uma distinção muito justa e verdadeira para que entremos em acordo Há uma ignorância feroz e brutal que nasce de um mau coração e de um espírito falso uma ignorância criminosa que se estende aos deveres da humanidade que multiplica os vícios que degradada a razão avilta a alma e torna os homens semelhantes aos animais é essa a ignorância que o autor ataca e de que aqui pinta um retrato muito odioso e muito parecido Há outra espécie de ignorância razoável que consiste em limitar sua curiosidade à extensão das faculdades que se recebeu uma ignorância modesta que nasce de um vivo amor pela virtude e só inspira indiferença por todas as coisas que não são dignas de encher o coração do homem e não contribuem para tornálo melhor uma doce e preciosa ignorância tesouro de uma alma pura e contente consigo mesma que pode toda a felicidade em ensinarse em testemunhar sua inocência e que não vê necessidade de buscar uma falsa e vê felicidade na opinião que os outros poderiam ter de suas luzes Eis a ignorância que elogiei e a que peço ao céu como punição do escândalo que causei aos doutos com meu desprezo declarado pelas ciências humanas Que se comparem diz o autor com aqueles tempos de ignorância e de barbárie estes séculos felizes em que as ciências difundiram por toda a parte o espírito de ordem e de justiça Estes séculos felizes serão difíceis de encontrar porém encontraremos com mais facilidade outros em que graças às ciências ordem e justiça não serão mais do que palavras vãs feitas para ludibriar o povo e em que a aparência delas terá sido conservada com cuidado para destruirlas de fato mais impunemente Vamos nossos dias guerras menos frequentes porém mais justas Em qualquer tempo que seja como poderá a guerra ser mais justa num dos partidos senão em outro Eu não poderia conceber isso Ações menos surpreendentes porém mais heróicas Decretou ninguém negará ao meu adversário o direito de julgar o heroísmo mas pensará ele que o que não é surpreendente para ele o seja para nós Vitórias menos sangrentas porém mais gloriosas conquistas menos rápidas porém mais seguras guerreiros menos violentos porém mais temíveis que sabem vencer com moderação tratar os vencidos com humanidade a honra é seu guia a glória sua recompensa Não nego ao autor que haja grandes homens entre nós serlheha muito fácil fornecer a prova o que não impede que os povos sejam muito corrompidos De mais a mais essas coisas são tão vagas que se poderiam dizer de quase todas as épocas sendo impossível responder a elas porque servira preciso folhear bibliotecas e fazer infiélcios para estabelecer provas pró ou contra Quando Sócrates criticou as ciências não poderia ao que me parece ter em vista nem o orgulho dos estóicos nem a indolência dos epicuristas nem o absurdo jargão dos pirrónicos porque nenhuma dessas pessoas existia em seu tempo Mas esse leve anacronismo não é desdouro para meu adversário ele encontrou melhor emprego para a sua vida do que verificar datas e não é mais obrigado a saber de cor seu Diogenes Laercio do que eu a ter visto de perto o que sucede nos combates Convém pois que Sócrates só pensou em enfatizar os vícios dos filósofos de seu tempo mas não sei o que concluir daí senão que desde aquele tempo os vícios pululavam como os filósofos Respondemme que isso provém do abuso da filosofia e não penso ter dito o contrário Como Cumpriría então surpreender todas as coisas de que se abusa Sim sem dúvida respondierei eu sem hesitar todas aquelas que são inúteis todas aquelas cujo abuso traz mais mal do que o bem traz o seu uso Detenhamonos um instante nesta última consequência e evitemos a conclusão de que hoje seja preciso queimar todas as bibliotecas e destruir universidades e as academias Apenas tornáramos a mergulhar a Europa na barbarie e os costumes nada ganhariam com isso É com pesar que vou pronunciar uma grande e fatal verdade Não há mais do que um passo do saber à ignorância e a alternância de um para a outra é frequente entre as nações mas nunca se viu um povo mesmo que vivesse em corrupção voltar à virtude Em vão pretenderes destruir as fontes do mal em vão suprimires os alimentos da vaidade da ociosidade e do luxo em vão também traríeis os homens de volta a essa primeira igualdade conservadora da inocência e fonte de todas as virtudes seus corações uma vez estragados assim permanecerão não há mais remédio a não ser uma grande revolução quase tão temível como o mal que poderia curar e que é condenável desejar e impossível prever Deixemos portanto as ciências e as artes amenizarem de algum modo a ferocidade dos homens que elas corrompem temos de fazer delas um derivativo sensato empenhemonos em mudar o objeto de suas paixões Ofereçamos algumas alimentos a esses tais a fim de que não devolvam nossos filhos Às luzes do mal são também menos temíveis do que a sua brutal estupidez pelo menos elas o tornam mais custoso quanto ao mal que poderiam fazer por conhecer aquele que ele próprio receberia Elogiei as academias e seus ilustres fundadores e de bom grado repeteri o elogio Quando o mal é incurável o médico aplica paliativos e proporciona os remédios menos conforme as necessidades do que conforme o tem Eu não sou senhor de preferir o bem a qualquer coisa e por outro lado eu vejo mais importantes ideias em obras e eu certamente não tenho como só as considerações do que deve ser a ideia Para que não se pense que a causa de nosso silêncio seja o temor mas a desconformidade São Cipriano um dos mais ilustres padres da Igreja latina foi bispo de Cartago no século III dC N da T Última resposta de JJ Rousseau de Genève 26 É com extrema repugnância que entretendo com meus debates leitores ociosos que se preocupam muito pouco com a verdade porém a maneira pela qual acabam de atacarla forçame a tomar sua defesa mais uma vez a fim de que meu silêncio não seja considerado pelo vulgo como uma confissão nem pelos filósofos como um desdém Cumpre repetirme bem o reconheço e o público não me perdoará Os sábios porém dirão Este homem não carece de procurar incessantemente novas razões é uma prova da solidez das suas 27 Como aqueles que me atacam nunca deixam de desviarse da questão e de suprimir as distinções essenciais que nela coloquei cumpre começar por trazões deles Es Rousseau Discursos sobre as ciências e as artes As ciências são a obraprima do gênio e da razão O espírito de imitação produziu as belasartes e a experiência as aperfeiçoou Devemos às artes mecânicas grande número de invenções úteis que contribuíram para os encantos e as comodidades da vida Estas são verdades com as quais concordo seguramente de bom grado Mas consideremos agora todos esses conhecimentos com relação aos costumes 28 Se inteligências celestiais cultuassem as ciências dirão só resultaria o bem digo o mesmo dos grandes homens que são feitos para guiar os demais Sócrates sábio e virtuoso foi uma honra para a humanidade mas os vicios dos homens comuns envenenam os conhecimentos mais sublimes e os tornam perniciosos às nações os maus tiram deles muitas coisas nocivas os bons pouco proveito tiram Se ninguém mais além de Sócrates tivesse pretensões filosóficas em Atenas o sangue de um justo não teria chamado vingança contra a pátria das ciências e das artes 29 É uma questão para ser examinada se seria proveitoso aos homens possuírem a ciência supondose que aquilo que chamam por esse nome o merecesse de fato mas é uma loucura pretender que as quimeras da filosofia os erros e as mentiras dos filósofos possam uma dia ter alguma semblança Seremos nós sempre logrados pelas palavras E compreenderemos um dia que estudios conhecimentos saber e filosofia não passam de vãos simulacros erguidos pelo orgulho humano e muito indigos dos pomposos nomes que eles lhes dão À medida que o gosto das ideias parvocices se difunde numa nação esta perde o gosto das virtudes sólidas pois custa menos distinguirse pela tagarelice do que pelos bons costumes desde que se é dispensado de ser homem de bem contudo que se seja um homem agradável Quanto mais o interior se corrompe mais sua composição adquire o exterior 30 assim que a cultura das letras engendra insensivelmente a polidez O gosto também nasce de uma mesma fonte Sendo a aprovação pública o primeiro prêmio dos trabalhos literários é natural que os que deles se ocupam reflitam sobre os meios de agradar e são essas reflexões que com o tempo formam o estilo aprimoram o gosto e espalham por toda parte a gentileza e a urbanidade Todas essas coisas serão se preferirem o suplemento da virtude mas jamais se poderá dizer que sejam a virtude e raramente se associará a ela Haverá sempre esta diferença aquele que se torna útil trabalha para os outros e aquele que só pensa em tornarse agradável trabalha apenas para si O adulador por exemplo não poupa nenhum cuidado para agradar e no entanto só faz o mal A vaidade e a ociosidade que engendraram nossas ciências também engendraram o luxo O gosto do luxo sempre acompanha o das letras e o gosto das letras engendra amiúde o luxo 31 Todas essas coisas fazem assaz fel companhia umas às outras porque são obras dos mesmos vícios Se a experiência não se adaptasse a essas proposições demonstradas seria preciso procurar as causas particulares dessa contradição Mas a primeira ideia dessas proposições nasceu ela mesma de uma longa meditação sobre a experiência e para se ver a que ponto as confirma basta saber os anos do mundo Os primeiros homens foram muito ignorantes Como se ousaria dizer que eram corrompidos nos tempos em que as fontes da corrupção ainda não estavam abertas 29 1 As ciências raramente atingem seu objetivo sempre haverá mais tempo perdido do que tempo bem empregado E ainda que fosse verdade que tivéssemos encontrado os melhores métodos a maioria dos nossos trabalhos ainda seriam tão ridículos como os de um homem que muito certo de seguir exatamente o fio de prumo quisesse levar um pouco até o centro da terra 2 Se as ciências raramente atingem seu objetivo sempre haverá mais tempo perdido do que tempo bem empregado E ainda que fosse verdade que tivéssemos encontrado os melhores métodos a maioria dos nossos trabalhos ainda seriam tão ridículos como os de um homem que muito certo de seguir exatamente o fio de prumo quisesse levar um pouco até o centro da terra 3 Não devemos ter tanto medo de vida permanente animal nem a considerar como o pior estado em que pudéssemos cair para servir e ainda melhorar como uma ovelha do que com um anjo mau ou um homem que a natureza fez somos e devemos ser dignos do nosso estado 4 A Grécia deveu seus costumes e suas leis a filósofos e legisladores Concordo Já disse cem vezes que é bom haver filósofos contanto que o povo não se meta a sêlo 5 Não ousando afirmar que Esparta não tinha boas leis condenam as leis de Esparta por ter tido grandes defeitos de sorte que para retorquir as censuras que faço aos povos sábios de sempre terem sido corrompidos censuram aos povos ignorantes não terem atingido a perfeição 6 O progresso das letras é sempre proporcional à grandeza dos impérios Seja Vejo que sempre feiam a fortuna e de grandeza Quanto a mim falava de costumes e de virtude 7 Nossos costumes são os melhores que homens maus como nós podem ter Por isso Procrastinadores vários vícios não discordo Não acuso os homens deste século de terem todos os vícios eles só têm aqueles das almas coradas só apenas velhacos e tratantes Quanto aos vícios que pressupõem coragem e firmeza consideroos incapazes deles 8 O luxo pode ser necessário para pã pobres mas se não houvesse luxo não haveria pobres Ele ocupa os cidadãos ociosos E por que cidadãos ociosos Quando a agricultura era admirada não havia miséria nem ociosidade e havia muito menos vícios 9 Vejo que se empenham muito pela causa do luxo a qual fingem porém querer separar da causa das ciências e das artes Concordarei portanto já que o querem tanto que o luxo serve para a sustentação dos Estados como as caridades servem para sustentar os palácios que decoram ou melhor como as visgas com as quais se são construções deterioradas e que amiúde acabam por derrubálos Homens sábios e prudentes sai de qualquer caso que esteja escrito Isso pode mostrar quão fácil me seria virar em meu favor a maioria das coisas que pretendem oporme louvei em esclarecidos e sábios portanto foram filósofos que lhes formaram os costumes e lhes deram leis Mas com essa maneira de raciocinar quem me impediria de dizer o mesmo de todas as outras nações Os persas não tiveram seus magos os assírios seus caldeus os hindus seus gnósticos os celtas entre os líbios Zoroastro entre os persas Zalmóxis entre os trácios E muitos até não pretenderam que a filosofia havia nascido entre os bárbaros Será que todos esses povos seriam sábios por esse motivo Ao lado dos Milcíades e dos Têmístocles encontravamse dizemme os Aristides e os Sócrates Ao lado se preferirem pois o que importa Entretanto Milcíades Aristides Têmístocles que eram heróis viveram numa época Sócrates e Platão que eram filósofos viveram noutra e quando se começaram a abrir escolas públicas de filosofia na Grécia aviltada e degenerada já haviam renunciado à sua virtude e vendido a sua liberdade A soberba Ásia viu suas forças innumeráveis quebrantadas por um punhado de homens que a filosofia conduziu à glória É verdade a filosofia da alma conduz a verdadeira glória mas ela não se aprende nos livros Tal é o efeito infalível dos conhecimentos do espírito Peço ao leitor ficar atento a esta conclusão Os costumes e as leis são a única fonte do verdadeiro heroísmo As ciências não têm portanto o que fazer aí Em suma a Grécia deveu tudo às ciências e o resto do mundo deveu tudo à Grécia Assim nem a Grécia em nada deveram nada às leis e aos costumes Peço perdão aos meus adversários mas não há medo de admitir esses seus sofismas Examinemos ainda um momento essa preferência que se pretende dar à Grécia sobre todos os outros povos e da qual parece que se fez um ponto capital Admirarei se quiserem pessoas que passam a vida na guerra ou nos bosques que dormem deitados na terra e vivem de legumes Tal admiração é de fato muito digna de um verdadeiro filósofo só a um povo cego e estúpido cabe admirar pessoas que passam a vida não defendendo sua liberdade mas roubandose e traindose mutuamente para satisfazer sua indolência ou sua ambição e que ousam alimentar sua ociosidade com o suor o sangue e os trabalhos de um milhão de infelizes Mas serão esses homens progressores que se irá procura vivem como os leões e os ursos como os tigres e os crocodilos Erigirseá em virtude as faculdades do instinto para alimentarse perpetuarse e defenderse São virtudes disso não tenhamos dúvidas quando guiadas pela razão e sabidamente dirigidas e sobreduto virtudes quando empregadas na assistência aos nossos semelhantes Não vejo nisso senão virtudes animais pouco conformes à dignidade do nosso ser O corpo é exercitado mas a alma escrava apenas rasteja e fenece Diria de bom grado ao percorrer as pomposas investigações de todas as nossas academias Não vejo aí senão engenhosas sutilezas pouco conformes à dignidade do nosso ser O espírito é exercitado mas a alma escrava só rasteja e fenece Retirai os arts do mundo dizemnos noutro trecho o que restará Os exercícios do corpo e os Patxóes Vede peçovos como a razão e a virtude sempre são esquecidas As antes deram origem aos prazeres da alma os únicos que são dignos de nós Quer dizer que puseram outros no lugar daquele de bem proceder muito mais digno ainda de nós Acompanhandose o espírito de tudo isso verseá como nos raciocínios da maioria dos meus adversários um entusiasmo tão acentuado pelas maravilhas do entendimento que aquela outra faculdade infinitamente mais sublime e mais capaz de elevar e enriquecer a alma nunca é levada em conta Eis o efeito sempre certo da cultura das letras Tenho certeza de que atualmente não há um sábio que não estime muito mais a eloquência de Cícero do que seu zelo e o que prefere ter composto as Catilínárias a ter salvado seu país Fica visível o embaraço de meus adversários todas as vezes que é preciso falar de Esparta O que não devem eles para que essa fatal Esparta nunca houvesse existido E eles que pretendem que as grandes ações servem apenas para ser celebradas a que preço não gostariam que elas nunca o tivessem sido Algo terrível que no meio da famosa Grécia que não devia dizem sua virtude senão à filosofia o Estado onde a virtude foi mais pura e perdurou mais tempo tinha sido precisamente aquele onde não havia filósofos Os costumes de Esparta sempre foram propostos como exemplo a toda a Grécia a Grécia inteira estava corrompida e ainda havia virtude em Esparta a Grécia inteira era escrava somente Esparta ainda era livre e desolador Mas por fim a altiva Esparta perdeu seus costumes e sua liberdade como os havia perdido a sábias Atenas Esparta acabou O que posso responder a isso Ainda duas observações sobre Esparta e passo para outro assunto Eis a primeira Depois de ter estado várias vezes a ponto de vencer Atenas foi vencida é verdade e é surpreendente que não o tenha sido mais cedo pois a Ática era um país totalmente aberto e só podia defenderse pela superioridade acadêmica Atenas deveria ter vencido por todas as espécies de razão Era maior e muito mais povoada do que a Lacedemônia tinha grandes rendas e vários povos eram seus tributos Esparta nada tinha de tudo isso Atenas sobretudo por sua posição tinha uma vantagem de que Esparta carecia a de deixar em condições de devastar várias vezes o Peloponeso e que sabia lhe dever a assegurar o império da Grécia Era um porto vasto e cómodo era uma marinha formidável que ele devia à previdência do rústico Têmistocles que não sabia tocar flauta Logo pôdese ele falar surpreso de que Atenas com tantas vantagens tenha afinal