Diretrizes Trabalho Final - Estrutura, Formatação e Antiplágio CopySpider

QUESTÕES PRÁTICAS PARA O TRABALHO FINAL GERAL qualquer que seja o texto um artigo eou trabalho é importante juntar duas coisas rigorosa fundamentação teórica e referências bibliográficas sólidas ESTRUTURA DO TRABALHO não há um modelo único mas é importante que o trabalho tenha as seguintes partes Introdução contextualizar o problemaa questão a ser tratada objetivos geral e específicos Desenvolvimento representa o corpo do texto o número de partes é variável pelo menos duas ou mais Conclusão síntese dos argumentos apresentados na contextualização das questões tratadas dos objetivos indicados e de possíveis relações eou projeções resultantes da pesquisa feita Bibliografia textos indicados Relatório do Software Antiplágio CopySpider Para mais detalhes sobre o CopySpider acesse httpscopyspidercombr Instruções Este relatório apresenta na próxima página uma tabela na qual cada linha associa o conteúdo do arquivo de entrada com um documento encontrado na internet para Busca em arquivos da internet ou do arquivo de entrada com outro arquivo em seu computador para Pesquisa em arquivos locais A quantidade de termos comuns representa um fator utilizado no cálculo de Similaridade dos arquivos sendo comparados Quanto maior a quantidade de termos comuns maior a similaridade entre os arquivos É importante destacar que o limite de 3 representa uma estatística de semelhança e não um índice de plágio Por exemplo documentos que citam de forma direta transcrição outros documentos podem ter uma similaridade maior do que 3 e ainda assim não podem ser caracterizados como plágio Há sempre a necessidade do avaliador fazer uma análise para decidir se as semelhanças encontradas caracterizam ou não o problema de plágio ou mesmo de erro de formatação ou adequação às normas de referências bibliográficas Para cada par de arquivos apresentase uma comparação dos termos semelhantes os quais aparecem em vermelho Veja também Analisando o resultado do CopySpider Qual o percentual aceitável para ser considerado plágio CopySpider httpscopyspidercombr Page 1 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Versão do CopySpider 211 Relatório gerado por alfaiavivimartinsgmailcom Modo web detailed Arquivos Termos comuns Similaridade Avaliação Teóricadocx X httpswwwtodamateriacombrcontratosocial 41 164 Avaliação Teóricadocx X httpswwwinstitutoliberalorgbrblogthomashobbesjohn lockeejeanjacquesrousseauestadodenatureza absolutismoeestadomoderno 23 056 Avaliação Teóricadocx X httpsagawebunisuamedubrsagawebalunoementapdfphp discGINS1005 12 045 Avaliação Teóricadocx X httpstreinamento24comlibrarylectureread585642porque aspessoasgritamtexto 11 045 Avaliação Teóricadocx X httpsbrasilescolauolcombrfilosofiathomashobbeshtm 15 039 Avaliação Teóricadocx X httpswwwportalsaofranciscocombrhistoriageralsistemas politicos 30 032 Avaliação Teóricadocx X httpsconcursosnobrasilcomescolahistoriaoquefoio renascimentohtml 13 023 Avaliação Teóricadocx X httpssopraeducacaocom20201225formasdesistemas politicos 5 017 Avaliação Teóricadocx X httpsgameswfunetasarmasmaisimpraticaveisdo animepost125893 5 016 Avaliação Teóricadocx X httpswwwwemysticcombrinstintovisaoespiritual 1 003 Arquivos com problema de download httpsbrainlycombrtarefa33890354 Não foi possível baixar o arquivo É recomendável baixar o arquivo manualmente e realizar a análise em conluio Um contra todos 30 httpsduduhvaninjusbrasilcombrartigos190252298um breveresumododireitonatural Não foi possível baixar o arquivo É recomendável baixar o arquivo manualmente e realizar a análise em conluio Um contra todos Erro Parece que o documento não existe ou não pode ser acessado HTTP response code 403 Server returned HTTP response code 403 for URL httpsduduhvaninjusbrasilcombrartigos 190252298umbreveresumododireito natural CopySpider httpscopyspidercombr Page 2 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpswwwtodamateriacombrcontratosocial 989 termos Termos comuns 41 Similaridade 164 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwtodamateriacombrcontrato social 989 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 3 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 4 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 5 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 6 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpswwwinstitutoliberalorgbrblogthomashobbesjohnlockeejeanjacquesrousseau estadodenaturezaabsolutismoeestadomoderno 2530 termos Termos comuns 23 Similaridade 056 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwinstitutoliberalorgbrblogthomashobbesjohnlockeejeanjacquesrousseauestadode naturezaabsolutismoeestadomoderno 2530 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso CopySpider httpscopyspidercombr Page 7 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia CopySpider httpscopyspidercombr Page 8 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO CopySpider httpscopyspidercombr Page 9 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DIREITO À REFERÊNCIA 2020 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 10 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpsagawebunisuamedubrsagawebalunoementapdfphpdiscGINS1005 1114 termos Termos comuns 12 Similaridade 045 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpsagawebunisuamedubrsagawebalunoementapdfphpdiscGINS1005 1114 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 11 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 12 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 13 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 14 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpstreinamento24comlibrarylectureread585642porqueaspessoasgritamtexto 883 termos Termos comuns 11 Similaridade 045 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpstreinamento24comlibrarylectureread585642porqueaspessoasgritamtexto 883 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um CopySpider httpscopyspidercombr Page 15 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas CopySpider httpscopyspidercombr Page 16 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 17 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 18 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpsbrasilescolauolcombrfilosofiathomashobbeshtm 2231 termos Termos comuns 15 Similaridade 039 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpsbrasilescolauolcombrfilosofiathomashobbeshtm 2231 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 19 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 20 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 21 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 22 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpswwwportalsaofranciscocombrhistoriageralsistemaspoliticos 7661 termos Termos comuns 30 Similaridade 032 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwportalsaofranciscocombrhistoriageralsistemaspoliticos 7661 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 23 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 24 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 25 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 26 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpsconcursosnobrasilcomescolahistoriaoquefoiorenascimentohtml 3924 termos Termos comuns 13 Similaridade 023 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpsconcursosnobrasilcomescolahistoriaoquefoiorenascimentohtml 3924 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 27 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 28 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 29 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 30 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpssopraeducacaocom20201225formasdesistemaspoliticos 1355 termos Termos comuns 5 Similaridade 017 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpssopra educacaocom20201225formasdesistemaspoliticos 1355 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 31 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 32 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 33 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 34 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpsgameswfunetasarmasmaisimpraticaveisdoanimepost125893 1434 termos Termos comuns 5 Similaridade 016 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpsgameswfunetasarmasmais impraticaveisdoanimepost125893 1434 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM 2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider 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após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 36 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 37 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 38 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Arquivo 1 Avaliação Teóricadocx 1547 termos Arquivo 2 httpswwwwemysticcombrinstintovisaoespiritual 1083 termos Termos comuns 1 Similaridade 003 O texto abaixo é o conteúdo do documento Avaliação Teóricadocx 1547 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwwemysticcombrinstinto visaoespiritual 1083 termos Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz 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de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida CopySpider httpscopyspidercombr Page 39 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão pré política que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias CopySpider httpscopyspidercombr Page 40 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 CopySpider httpscopyspidercombr Page 41 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman CopySpider httpscopyspidercombr Page 42 of 42 Relatório gerado por CopySpider Software 20221117 173627 Avaliação Teórica FILOSOFIA DO DIREITO As filosofias contratualistas usam a metáfora de um contrato social para explicar como o instinto humano natural leva à cooperação entre as pessoas e o estado Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau desempenharam papéis proeminentes na criação dessa figura de linguagem filosófica os chamados de contratualistas esses filósofos acreditam que o homem e o Estado negociam um contrato que garante a continuidade de sua existência Os contratantes acreditam que os humanos existiam no estado de natureza ou um estado de natureza sem qualquer organização política e quando uma pessoa se sente ameaçada ela precisa de alguém que intervenha e garanta seus direitos naturais esse alguém deve ser mais poderoso e imparcial qualquer outra pessoa não seria capaz de proteger as liberdades das pessoas CURY 2020 Da mesma forma o estado exige que seus cidadãos abram mão de suas liberdades individuais para cumprir suas leis e o contrato social As pessoas aceitam essa condição porque acreditam que o Estado oferece um ambiente seguro para seu desenvolvimento como um todo Thomas Hobbes acreditava que as pessoas precisavam de um estado forte liderado por uma autoridade superior devido aos riscos da guerra e para viver em paz e prosperidade os humanos egoístas se submetem a um poder maior e é por isso que Hobbes se refere ao estado como Leviatã onde sua decisão de se unir a outras pessoas é perversa ele acredita porque é a natureza egoísta do homem que o leva a esse objetivo ABRAHAM2013 O Estado manterá uma posição neutra entre os indivíduos onde deve fornecer proteção contra o crime manter a paz e defender a propriedade privada Eles também devem trabalhar para permanecer em harmonia ele acreditava que as pessoas viviam em um estado de natureza antes de formar organizações sociais ou políticas Isso o levou a acreditar que o desenvolvimento da arte e da ciência seria impossível devido à falta de um juiz acima das demais autoridades no entanto as crenças de Locke sobre a liberdade das pessoas são baseadas em uma noção irrealizada de direitos naturais Para acabar com o vácuo político os homens precisam apenas concordar em criar uma organização política formal Assim que o fizerem eles podem decidir democraticamente as questões por meio da democracia representativa na qual os eleitores elegem representantes Alternativamente eles podem delegar seu poder a outra pessoa por meio da democracia indireta Nesse sistema os eleitores selecionam delegados que votam em questões sociais Rousseau vê as teorias do contrato social como as de Locke e Hobbes como incompletas Em vez disso ele acredita que o homem era naturalmente inclinado a viver em harmonia com os outros e a buscar um desenvolvimento moral positivo No entanto Rousseau acreditava que essa tendência foi comprometida pelo desenvolvimento do capitalismo industrial Ele acreditava que isso fazia com que os homens perdessem o foco no desenvolvimento moral adequado Segundo Rousseau a vaidade e a ganância fizeram com que a humanidade perdesse a compaixão e se transformasse em ferrões egoístas Isso levou à corrupção e à injustiça da sociedade incentivando as exigências de pessoas vaidosas por aparência e posses materiais Isso ele acredita causou desigualdade social e propriedade privada O Estado era necessário para garantir as liberdades e evitar o caos causado pela propriedade privada Isso foi necessário porque estabelecer o estado era a única maneira de criar liberdades civis Desde as revoluções americana e francesa o tema dos direitos humanos tem aparecido consistentemente na política mundial Sua presença remonta a Thomas Hobbes que escreveu sobre filosofia política Além disso tornouse aparente na história atual após as revoluções pode ser visto na Declaração de Independência dos Estados Unidos escrita em 1776 Além disso a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 afirma que o homem é dotado de direitos humanos universais No final do século 18 a política moderna ganhou uma nova base O deus ou rei anteriormente absoluto foi substituído pelo indivíduo que tinha direitos inatos que não podiam ser retirados Desde a sua criação a noção de direitos humanos enfrentou muitos obstáculos Isso começou após as duas grandes revoluções burguesas e foi ainda mais consolidado pelo trabalho de Hannah Arendt Suas percepções sobre conceitos políticos e filosóficos ajudaram a fornecer uma compreensão clara dos direitos para todas as esferas da vida Arendt destaca a base conceitual de seu pensamento na descontinuidade das tradições ocidentais Embora essa ideia pareça pequena é o aspecto mais importante a ser considerado Na verdade a quebra da tradição teve um efeito na história assim como nas leis As três décadas entre 1884 e 1914 foram significativas para o desenvolvimento de ideologias raciais que se tornaram políticas de Estado Extraordinariamente a história das violações dos direitos do homem começa com duas guerras mundiais Posteriormente a formação desse processo histórico ocorre devido ao comunismo nazista e soviético Durante esse período milhões de pessoas sem direitos encontramse vivendo em campos de trabalho como parte de um processo natural Arendt observou que as Declarações de 1776 e 1789 e uma cosmovisão filosófica chamada contratualíssimo levam a direitos inalienáveis para os seres humanos Ela acreditava que esses direitos vinham da natureza em oposição às construções sociais No entanto à medida que as ideologias políticas se tornaram mais racistas e tirânicas a história dessas crenças começou a se desfazer Isso levou ao surgimento de apátridas ou minorias sem quaisquer direitos sendo vistas como naturais ou inatas Arendt acreditava que isso representava uma grande ruptura no registro histórico pois significava que os direitos não eram dados pela natureza como ela acreditava Em vez disso determinouse que os direitos eram concedidos por meio de contratos entre as pessoas Arendt concebe os homens como politicamente não representados antes de declarar os direitos humanos paradoxalmente políticos Inerentes a todos os seres humanos esses direitos indicam uma dimensão prépolítica que supera a identidade política Os direitos são perdidos quando uma pessoa ou minoria é despojada de sua condição de Estado ou etnia Isso apaga as pessoas do mundo já que seu ativismo não é aplicável aos sistemas políticos Os direitos humanos são fundados na política não no estado natural do homem As pessoas só podem alcançar a igualdade e a liberdade na esfera pública ou política que os homens criam e mantêm por meio do princípio da isonomia As duas primeiras críticas de Arendt giram em torno do contratualíssimo ou a crença de que as pessoas devem se vincular legalmente a certos termos Eles se concentram nos séculos 17 e 18 e suas filosofias políticas Em seu segundo conjunto de críticas Arendt refuta as revoluções americana e francesa Ele argumenta que ambas as revoluções violaram os direitos humanos por meio da crença nacionalista na soberania do Estado e da priorização das liberdades individuais sobre os direitos coletivos Muitos de seus conceitos dessa época se tornaram populares durante as duas revoluções e ainda influenciam o pensamento político moderno Thomas Hobbes John Locke e JeanJacques Rousseau contribuíram para a compreensão dos direitos humanos como um aspecto natural da humanidade Cada um desses indivíduos enfatizou a importância desses direitos dentro de um sistema político Ao mesmo tempo entendiam que esses direitos tinham limites impostos pela estrutura de um sistema político Como tal essas revoluções introduziram sistemas políticos modernos Essa distinção entre direitos civis e humanos também reflete a ideia de Arendt de que os sistemas políticos contemporâneos substituíram os governos tradicionais Em vez de direitos civis ela se refere a esses direitos como direitos humanos A Constituição dos Estados Unidos concede aos americanos a liberdade negativa de ficar fora da política O lado positivo dessa liberdade é concretizarse em espaços públicos que são construídos coletivamente pelas pessoas Isso porque somente por meio da participação política as pessoas podem exercer seu direito fundamental de serem livres Ao institucionalizar esse direito nos direitos civis a Constituição dos Estados Unidos concede a todos os americanos uma liberdade positiva de ser livre que não tem a ver com política A crítica de Arendt ao Estado e a busca pelos direitos humanos permanecem a base dessa análise intelectual Como parte de uma reflexão sobre o contratualíssimo este texto examina a natureza da liberdade e dos direitos por meio das observações de Arendt Além disso avalia os planos de Arendt para superar suas críticas revisando suas ideias sobre direitos para incluir o direito de os indivíduos terem direitos independentemente de onde nasceram Arendt acreditava que a humanidade não nasce com a capacidade de ter direitos Em vez disso ela acredita que uma moralidade cosmopolita universal é nosso instinto natural É por isso que ela vê os direitos como uma construção política criada por nossos líderes e não inerente às pessoas Os direitos advêm do pertencimento à esfera pública internacional onde o direito de ter direitos se torna necessário porque não pode ser feito sozinho Considerando o estado atual da comunidade internacional uma proposta para tornar todas as pessoas livres independentemente de seu país não é trivial o trabalho de Arendt sobre esse tópico fez com que muitos o considerassem sua declaração provocou muitas questões importantes Entre eles como as pessoas podem promover os direitos humanos respeitando a soberania de cada governo Outra questão fundamental é o que fazer com a natureza contraditória das propostas para proteger os direitos humanos preservando a soberania de cada nação onde muitos se perguntam se essas ideias são possíveis de implementar no mundo moderno REFERÊNCIAS ABRAHAM Marcus Curso de direito financeiro brasileiro Elsevier Brasil 2013 BRITO Fausto A ruptura dos direitos humanos na filosofia política de Hannah Arendt Kriterion Revista de Filosofia v 54 p 177196 2013 Cury Ieda Tatiana CONHECIMENTO TÁCITO DO ASSESSOR A COLABORAÇÃO ENQUANTO DIREITO À REFERÊNCIA 2020 DE FILOSOFIA ESCOLA MALERBA AMANDA A questão da convivência para Freud e Bauman 2021