Carta aos Jovens de São Basílio: Diálogo com Educação Salesiana e Filosofia de Buber

1 CARTA AOS JOVENS DE SÃO BASÍLIO DE CESAREIA APROXIMAÇÃO COM A PERSPECTIVA FILOSÓFICA DA EDUCAÇÃO SALESIANA E A FILOSOFIA DO DIÁLOGO DE MARTIN BUBER1 Rafael Alexandre de Souza2 Josemar de Campos Maciel3 José Manfroi4 RESUMO O presente artigo é um itinerário que parte da Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã de São Basílio de Cesareia e vai além para um contexto atualizante Seu objetivo é mostrar a propriedade clássica e atemporal da Carta aos jovens realizando uma aproximação com a perspectiva filosófica da educação Salesiana e com a Filosofia do Diálogo de Martin Buber Para tanto será usado o método do ensaio baseado em procedimentos de Revisão Bibliográfica a partir do que será possível desenvolver 1 uma síntese da mencionada obra identificando seus elementos literários e seu impacto filosóficopedagógico 2 uma relação entre os elementos e propostas educativos de Basílio Dom Bosco e Buber 3 uma reflexão acerca dos meios para promover uma educação integral e humanizadora nos dias de hoje Essa discussão deve concluir provisoriamente mostrando que é possível estabelecer um diálogo profícuo entre um texto clássico cristão e questões da atualidade PALAVRASCHAVE Patrística Basílio de Cesareia Carta aos jovens Educação Salesiana Martin Buber ABSTRACT This articles theme is the Adress to young man on the right use of Greek literature by Saint Basil of Caesarea It aims to show the classic and timeless property of the Adress to young man and bring them closer to the philosophical perspective of Salesian education and Martin Bubers Philosophy of Dialogue To this end the Bibliographic Review method will be used from which it will be possible to develop 1 a synthesis of the aforementioned work identifying its literary elements and its philosophicalpedagogical impact 2 a relationship between the educational elements and proposals of Basil Dom Bosco and Buber 3 and a reflection on the means to promote integral and humanizing education today This discussion must reach the following conclusion showing that it is possible to establish a fruitful dialogue between a classic Christian text and current issues KEYWORDS Patristic Basil of Caesarea Adress to youg man Salesian education Martin Buber 1 Trabalho de conclusão de curso em forma de artigo apresentado na Universidade Católica Dom Bosco no curso de Filosofia sob a orientação do Prof Dr Josemar de Campos Maciel e Prof Dr José Manfroi para fins de obtenção do título de Bacharel em Filosofia 2 Acadêmico do 6º semestre de Graduação em Filosofia da UCDB Email rafaelcdbbr 3 Orientador temático Professor doutor na Universidade Católica Dom Bosco UCDBMS graduado em Filosofia pelas Faculdades Unidas Católicas do Mato Grosso 1987 em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma 1991 mestre em Psicologia pela Universidade Católica Dom Bosco 1999 mestre em Teologia Sistemática pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma 1993 e doutor em Psicologia pela Pontifícia Universidade Católica de Campinas 2004 Email maciel50334yahoocombr 4 Orientador metodológico Graduação em Filosofia Mestrado em Educação pela UFMS Doutorado em Educação pela UNESP Campus de Marília SP Professor titular na UCDB desde 1991 Email rf2746ucdbbr 2 1 INTRODUÇÃO Basílio de Cesareia foi um Padre da Igreja que viveu no século IV foi bispo e empreendeu esforços na defesa da fé Suas obras mais conhecidas estão no campo da dogmática da ascética e da homilética mas também escreveu inúmeras correspondências pelas quais é possível perceber seu pensamento e seu zelo pastoral Uma dessas correspondências é a Carta aos jovens sobre a utilidade da cultura pagã que possui uma particularidade de ser o único texto de caráter pedagógico do autor Tratase de um clássico que integra a vertente filosóficoteológica denominada Patrística que teve início no período de transição entre a Antiguidade e a Idade Média e em que ocorreu o primeiro encontro substancial entre o cristianismo e a Filosofia Apesar de seu pequeno tamanho a obra é de grande importância e relevância histórica contribuindo eficazmente para a educação dos adolescentes e jovens naquele período bem como para salvaguardar a tradição filosófica e literária da Antiguidade Diante disso o presente artigo tem como proposta principal analisar filosoficamente o mencionado texto tendo como pano de fundo o método educativo Salesiano e a Filosofia do Diálogo de Martin Buber 18781965 Num primeiro momento serão apresentados uma breve biografia de São Basílio e o contexto educacional de sua época chamada Antiguidade Tardia Assim o leitor poderá melhor compreender o motivo que o autor escreve essa obra e o grau de importância que ela representa tanto para a educação dos cristãos de seu tempo quanto para a própria valorização da cultura clássica grecoromana Num segundo momento será realizada uma exploração do conteúdo da carta por meio de uma síntese e de comentários de forma que seja possível trazer os aspectos mais essenciais e revelar a riqueza e densidade do texto É interessante notar que Basílio diferentemente de alguns contemporâneos seus não rejeita os textos pagãos mas estabelece um diálogo com a cultura clássica e busca tirar proveito de tudo o que pode contribuir para com a formação dos jovens cristãos Quer instruílos assim a saber extrair os elementos virtuosos da literatura pagã e a ignorar os aspectos ali contidos que não condizem com a fé cristã realizando um processo pedagógico no qual o contato com os textos profanos visa a preparação do intelecto para acolher posteriormente os textos sagrados de uma ciência muito superior Em seguida serão apresentados alguns pontos de encontro entre a Carta aos jovens de Basílio e a Pedagogia Salesiana de Dom Bosco educador do século XIX e ainda as 3 contribuições do filósofo Martin Buber com sua educação dialógica Também será realizada a definição dos critérios de continuidade entre os três autores citados que se dá em dois aspectos 1 a importância que eles atribuem ao humanismo 2 e a força desses autores como fundadores de campos relevantes para o pensamento da educação e para a Filosofia da Educação em geral O intuito dessas relações é primeiramente mostrar a propriedade clássica e atemporal da Carta aos jovens que não ficou apenas no passado mas pode contribuir bastante com as reflexões filosóficas atuais Ademais os desafios enfrentados no âmbito educacional por cada um deles em suas épocas bem como as respostas e caminhos que encontraram para sanálos são de grande valia para a sociedade hodierna à medida que lançam luzes para buscar soluções para lidar com as problemáticas5 que se apresentam Dessa forma por meio do diálogo entre as perspectivas educacionais de Basílio de Dom Bosco e de Buber buscase vislumbrar meios para promover uma educação integral e humanizadora nos dias de hoje 2 BASÍLIO DE CESAREIA Pretendese nesta parte apresentar alguns traços biográficos de São Basílio de Cesareia cujo escrito é a principal referência para o presente artigo Em seguida será exposto o contexto educacional da Antiguidade Tardia a fim de melhor compreender a obra e o pensamento do autor 21 Traços biográficos Basílio nasceu aproximadamente no ano de 330 dC na cidade de Cesareia localizada na região da Capadócia na atual Turquia Juntamente com Gregório de Nissa 330395 e Gregório de Nanzianzo 330389 compõe a tríade dos chamados Padres Capadócios que por sua vez fazem parte da Patrística Esta foi uma vertente filosófica situada historicamente na transição entre a Antiguidade e a Idade Média e consistiu sobretudo no surgimento de uma Filosofia Cristã a partir do contato da cultura e filosofia grecoromana com a tradição judaico cristã emergente Basílio de Cesaréia 1999 Basílio foi um retórico filósofo teórico padre e bispo Teve papel importante na defesa da fé e no combate ao arianismo e escreveu tratados no campo da dogmática e da ascética tendo 5 Algumas questões desafiadoras na educação hoje são os crescentes índices de depressão e ansiedade o bullying e demais formas de discriminação o desinteresse a evasão escolar o tecnicismo a desigualdade de acesso a uma educação de qualidade a pressão acadêmica o aprendizado digital e a sustentabilidade fonte própria 4 também forte afinidade com a vida de recolhimento dos monges Além disso contribuiu na dimensão pedagógica litúrgica e oracional destacouse na exegese e na homilética e redigiu inúmeras correspondências E não obstante tamanho trabalho intelectual ainda cultivou um profundo zelo pastoral dedicandose sobretudo aos pobres e necessitados Basílio de Cesaréia 1999 Todos esses seus trabalhos somados ao seu modo de viver permitiramlhe ser intitulado ainda em vida como o Grande ou Magno6 Neste artigo buscouse aprofundar seu texto de caráter mais pedagógico denominado entre as várias traduções Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã 22 Educação na Antiguidade Tardia O historiador francês e humanista cristão HenriIréné 19041977 em sua obra História da Educação na Antiguidade afirma que é preciso esclarecer o conceito de educação cristã Atualmente ao abordar essa temática a compreensão é de uma instituição escolar com valores cristãos Contudo na Igreja Antiga em especial nesse período em que vive Basílio há um sentido mais estrito e profundo visto que tratase essencialmente da educação religiosa isto é de uma parte da iniciação dogmática Marrou 1904 p 479 É interessante notar que essa educação cristã não se deu nas escolas mas assim como na tradição judaica era transmitida no seio da família e posteriormente dentro das igrejas onde se realizaria uma iniciação doutrinal mais consistente Apesar do crescimento do número de cristãos e da legalização da religião não se verificou a fundação de uma escola propriamente cristã no contexto da civilização helenística e romana Então era na escola clássica nos moldes pagãos e juntamente com eles que os adolescentes e jovens cristãos eram instruídos Os cristãos não abriram mão dessa educação e reconheciam sua importância na medida em que era preciso ao menos um mínimo de cultura de letras visto que o cristianismo é uma religião douta e não poderia existir num contexto de barbárie Marrou 1904 p 482 Mesmo sendo uma religião e não propriamente um ideal de cultura não se pode negar a influência que o cristianismo recebeu do meio em que se desenvolveu a civilização greco romana da qual recebeu uma indelével marca Marrou 1904 p 489 Para os cristãos do dessa época era natural a categoria fundamental do humanismo helenístico que apontava o 6 Os termos o grande e magno são frequentemente usados como títulos honorários para destacar a grandeza ou importância de uma pessoa na história na política na cultura ou em outras áreas fonte própria 5 homem como riqueza incondicionada anterior a qualquer especificação Marrou 1904 p 487 Além de ser eficaz na formação humana não havia pois motivos para desprezála a educação clássica também permitia enxertar no homem o ramo propriamente religioso da ordem sobrenatural Assim é possível afirmar que a cultura clássica foi um terreno fértil para o desenvolvimento da religião cristã e que ocorreu entre eles uma influência recíproca de modo que a história do Ocidente a partir dessa osmose cultural nunca mais poderia ser concebida sem uma dessas estruturas basilares Entretanto é ingênuo pensar que o cristianismo e a cultura clássica conviviam pacificamente Há uma importante diferença entre a adoção do sistema de educação clássica para a formação de adolescentes e jovens e o fato de aceitar a cultura a que esta educação estava subordinada como a seu fim Marrou 1904 p 487 Da parte do cristianismo havia insistência na conversão e mudança de vida que supunha renúncia e superação a elementos da cultura vigente que eram incompatíveis com a vivência cristã Essa atitude desconfiada também pode ser percebida nos pagãos tendo como consequência sansões e obstáculos aos cristãos como a lei escolar de Juliano o Apóstata7 que lhes interditava o ensino Diante dessa situação podemos encontrar duas principais linhas entre os intelectuais cristãos na Antiguidade Tardia uma mais favorável e outra condenatória Entre os que condenavam essa educação clássica encontramse Tertuliano 160220 Taciano 120 172 Teófilo de Antioquia 186 Epifânio 315403 João Crisóstomo 347407 Gregório de Nanzianzo 329389 Jerônimo 347420 e Agostinho 354430 Já entre os mais favoráveis situamse Clemente de Alexandria 150215 Justino Mártir 100165 Atenágoras 133190 Orígenes 185253 Lactâncio 240320 Atanásio de Alexandria 296373 Ambrósio 340397 e Basílio de Cesareia 330379 cujo pensamento será dado maior enfoque neste trabalho Holder 1992 3 CARTA AOS JOVENS A Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã escrita por São Basílio de Cesareia foi a mais importante exceção para o silêncio que reinava no contexto do Império Romano Tardio acerca da relação entre a religião cristã e a cultura grecoromana Gripp 2019 7 Ao se tornar Imperador de Roma em 361 Juliano empreendeu diversas reformas administrativas legislativas e religiosas e demonstrou seus interesses em fortalecer as bases do Império sob a égide de seus princípios neoplatônicos Cortou os privilégios dos clérigos cristãos e instituiu uma de suas leis mais polêmicas a famosa lei sobre os professores de 17 de junho de 362 contida no Códex Theodosiano que proibia os mestres cristãos de lecionarem nas escolas CTL XlII 3 5 Esta lei foi interpretada como uma perseguição aos adeptos do Cristianismo Carvalho 1998 p 324 6 Essa obra foi muito significativa em seu tempo e também posteriormente trazendo contribuições pertinentes para as reflexões filosóficas sobre a educação na atualidade 31 Aspectos iniciais A Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã de São Basílio de Cesareia surge como uma orientação aos jovens cristãos diante do contexto educacional que havia naquele período chamado Antiguidade Tardia Por mais que venha endereçada aos jovens não especifica quem seriam eles A respeito disso há duas principais interpretações a primeira e mais tradicional é a que identifica esses jovens como sobrinhos do autor pela familiaridade e afetuosidade utilizados a outra já aponta mais para sua relação de pastor com seu rebanho indicando ser essa paternidade aquela que cultiva para com os jovens a ele confiados Gripp 2019 Como pontuado anteriormente não havia um sistema educacional propriamente cristão nessa época o que causava certos desconfortos aos adeptos do cristianismo Contudo sendo o método pagão o único existente não poderiam rejeitálo pois era ele que possibilitava a alfabetização e o desenvolvimento intelectual das novas gerações Sobre isso Holder 1992 p 395 afirma ancient Greek and Roman Christians simply could not ignore classical culture it was the culture of the only world they knew and it provided Christians and everyone else in the world with a common heritage of language art literature science and philosophy Throughout that period the church did not establish a specifically Christian form of schooling for the laity but was content to use the existing system for its own ends8 A tese central defendida por Basílio em sua Carta aos Jovens é que a literatura pagã não é de todo nociva como diziam alguns mas que contém elementos que podem ajudar os jovens a progredir no caminho da virtude embasada é claro nos valores cristãos Não consiste em um tratado sobre a virtude porém tem um caráter essencialmente prático visando a instrução para uma sadia educação De acordo com Gripp 2019 p 60 como a participação no sistema educacional é inevitável devese escolher o que há de útil para a melhor edificação da pessoa 8 Os antigos cristãos gregos e romanos simplesmente não podiam ignorar a cultura clássica era a cultura do único mundo que eles conheciam e fornecia aos cristãos e a todos os outros no mundo uma herança comum de linguagem arte literatura ciência e filosofia Durante esse período a igreja não estabeleceu uma forma especificamente cristã de escolarização para os leigos mas contentouse em usar o sistema existente para seus próprios fins tradução própria 7 enquanto ela ainda não tem capacidade de compreender profundamente os textos e as doutrinas santas da Igreja 32 Exploração do texto A carta pode ser dividida para fins de estudo e interpretação em três grandes partes segundo Holder 1992 A primeira contendo os três capítulos iniciais se detém em mostrar que os textos pagãos não são desprezíveis mas que se pode tirar proveito deles isto é que há neles algum valor A segunda seção que inclui os capítulos quarto ao sétimo fornecem as diretrizes para uma leitura cristã desses textos mostrando exemplos e princípios que devem norteála Já a terceira e última parte que abarca os capítulos oitavo ao décimo mostra esse caminho virtuoso como preparação para uma vida futura e Eterna Pôdese verificar também uma edição da editora Ecclesiae que organizou a obra em cinco capítulos Tomamos por base essa tradução para realizar a análise da mencionada correspondência e encontrar os elementos ali presentes Após leitura e fichamento foi criado um título para cada um desses capítulos os quais pretendemos apresentar e comentar Ao capítulo primeiro coube o título Motivações de Basílio para escrever esta carta e apresentação do tema Logo no início o autor salienta que seu objetivo ao escrever a carta é indicar o caminho mais seguro e menos arriscado aos jovens que iniciam nas suas carreiras Basílio De Cesaréia 2012 p 32 O que lhe dá credibilidade para isso é sua experiência de vida e a afeição paternal que possui pelos destinatários da mensagem a ser transmitida Em seguida compara os autores pagãos a perigosos pilotos e seus escritos a um mar cheio de armadilhas alertando seus leitores a não seguirem tudo de forma cega e ingênua Para ele não se deve levar em consideração e absorver tudo o que está neles contido mas apenas o que é útil sabendo rejeitar o que não convém ao cristão Essa distinção é o que ele quer expor e ensinar a realizar No capítulo segundo intitulado A felicidade eterna como meta e caminho gradual para alcançála Basílio aponta para uma distinção entre a felicidade deste mundo e a felicidade eterna na vida futura Por mais que a felicidade terrena não seja de todo ruim nunca deve existir em detrimento da outra que é nosso bem maior e sempre nosso objetivo a ser alcançado Assim devemos nos livrar de tudo aquilo que pode nos afastar do nosso objetivo último Basílio de Cesaréia 2012 p 33 Ele ainda afirma que os jovens não seriam capazes de compreender corretamente os textos sagrados mas não diz o porquê Bruno Gripp em sua análise da carta questiona se essa referida capacidade seria moral ou intelectual mas não dá uma conclusão 8 precisa Por um lado mostra argumentos a favor da opinião moral como é o caso de Philip Rousseau 1998 p 47 apud Gripp 2019 p 56 é um texto feito para justificar uma cosmovisão cristã sem o recurso dos textos canônicos da religião Contudo assevera não ser de todo implausível que os limites à compreensão das escrituras sejam também intelectuais Gripp 2019 p 57 Diante disso Basílio 2012 indica um caminho gradual no qual deveria se iniciar por leituras profanas o autor referese àquilo que não pertence à tradição cristã proveitosas para depois culminar nos escritos sacros Para ilustrar bem esse seu itinerário compara as Sagradas Escrituras com o sol e as boas leituras profanas com o seu reflexo Olhar diretamente para o sol machuca os olhos e pode até cegar sendo preferível primeiro olhar para seu reflexo nas coisas de modo que os olhos paulatinamente se acostumem com tamanha luminosidade O capítulo terceiro recebeu o título Discernimento do que é útil ou não na literatura pagã bons e maus exemplos Basílio 2012 p 37 começa aqui salientando que as ciências profanas não são inúteis e se utiliza de duas personagens bíblicas para exemplificar isso Moisés e o profeta Daniel que foram respectivamente instruídos nas ciências egípcias e na sabedoria dos caldeus antes de se dedicar à contemplação das coisas do alto Basílio de Cesaréia 2012 p 37 Esses conhecimentos adquiridos não foram em vão mas constituíram seu arcabouço teórico utilizado em favor dos projetos de Deus para suas vidas e a de seu povo Basílio 2012 entretanto alerta para uma leitura crítica capaz de peneirar bem os conteúdos e assim fazer uso daquilo que é bom e desprezar o que não o é Conforme o bispo de Cesareia é preciso agir como Ulisses9 que tapou os ouvidos para não escutar o canto sedutor das sereias Dessa forma o autor aponta que nas leituras dos clássicos os jovens devem evitar injúrias sarcasmos lascívia embriaguez falsas ideias de felicidade bem como as falácias dos proseadores e oradores Em contrapartida devese dar preferência aos autores que estimulam e exaltam a virtude e condenam o vício Discernir então é saber extrair a virtude e abandonar o resto que não é virtuoso Em seguida ele traz uma série de autores que abordam a temática da virtude Entre eles destaco Hesíodo e Homero10 o primeiro escreve que o caminho virtuoso é áspero à primeira 9 Ulisses foi um dos principais heróis da literatura grega tendo participado da Guerra de Troia e protagonizado a Odisseia de Homero fonte própria 10 Homero e Hesíodo datados do século VIII aC foram os poetas mais importantes para a mitologia e cultura da Grécia Antiga Suas obras são clássicos da mitologia grega narram a história de deuses heróis e da criação do mundo fonte própria 9 vista de modo que a maioria opta por não o seguir e o segundo afirma ser a virtude o único bem que não nos pode ser tirado Basílio de Cesareia 2012 p 40 Depois Basílio 2012 descreve algumas ações virtuosas encontradas nos textos pagãos relacionandoos com os textos bíblicos Péricles11 agiu com bondade mesmo tendo sido insultado e Euclides de Megara12 fez o bem apesar de ter sido ameaçado em consonância com o preceito evangélico de amar os inimigos e com o Cristo que sofreu e morreu na cruz Sócrates permitiu que nele batessem sem apresentar qualquer resistência e Clínias13 preferiu pagar ao invés de fazer um juramento em referência às palavras de Jesus que pediu para dar a outra face e não jurar sob condição alguma Ao capítulo quarto coube o título A vida virtuosa e suas exigências clareza dos objetivos a atingir e dos meios necessários para isso Nesta parte Basílio 2012 p 47 compara a alma com os alimentos mostrando que da mesma forma que não se consome aquilo que é nocivo para a própria saúde física assim também devese proceder com relação à alma evitando o que pode prejudicála Para ele a vida do homem não pode ser como o vento que está à deriva sem rumo mas necessita ser pautada por objetivos e fins específicos de acordo com os quais devemos dirigir nossas palavras e ações Conscientes pois da nossa finalidade requerse uma preparação específica e eficaz para poder atingila Ilustra isso então por meio dos exemplos de Polidamas14 Mílon15 e Timóteo16 que para alcançar seus objetivos no campo do esporte ou da música demandam muito tempo e esforço em sua rotina diária Se para receber as honras terrenas as pessoas tanto se sacrificam quanto mais aqueles que se propõe a receber prêmios tão admiráveis como a vida e a felicidade eternas devem sacrificarse E nós que nos propomos a receber prêmios tão admiráveis de grandeza inexprimível poderíamos adquirilo sem qualquer esforço Basílio de Cesareia 2012 p 49 Em seguida o autor consola seus jovens dizendo que essa recompensa é muito maior que todo o esforço e o cansaço que dele demanda exortandoos 11 Péricles 500429 aC foi chefe dos democratas em Atenas Seu objetivo político era fazer de Atenas uma democracia ideal em que houvesse equilíbrio entre os interesses do Estado e dos cidadãos Também pretendia que a cidade exercesse liderança sobre toda a Grécia fonte própria 12 O filósofo Euclides 435365 aC é o fundador da Escola de Megara Para os Megáricos as nossas sensações não servem para fundamentar nosso conhecimento pois as sensações podem nos enganar O conhecimento deve ter por alicerce somente a razão fonte própria 13 Clínias 450404 aC nasceu em Atenas e ao ficar órfão foi educado por Péricles de quem era sobrinho Em vista disso cresceu entre os dirigentes da democracia ateniense fonte própria 14 Polidamas de Escotusa foi campeão dos Jogos Olímpicos no ano de 408 aC fonte própria 15 Mílon de Crotona século VI aC foi célebre atleta grego e famoso por seu desempenho nos Jogos Olímpicos fonte própria 16 Timóteo de Mileto 450359 aC se tornou conhecido na Antiguidade por causa de suas inovações no campo da composição poéticomusical ROCHA 2011 p 230 10 portanto a não se entregarem à preguiça ou às ilusões de uma satisfação meramente momentânea O quinto e último capítulo retrata O cuidado da alma Os homens são constituídos de corpo e alma e por mais que esta deva ser o maior foco do cuidado humano não se pode negligenciar o cuidado com a carne já que de modo contrário se pereceria Contudo devese concedêla apenas o que é necessário evitando a vaidade excessiva e o supérfluo como aponta Diógenes17 visto que os sentidos não permitem que o homem conheça a si próprio sendo necessário então uma sabedoria superior Basílio de Cesaréia 2012 Nesse sentido Basílio 2012 p 52 exorta seus jovens purifiqueis vossas almas desprezando os prazeres dos sentidos não alimentando os olhos com espetáculos vãos o que pode ser realizado mediante uma vida mais comedida e racional já que o papel da razão é justamente domar o animal feroz que cada um é E isso não diz respeito apenas a ações grandiosas e heroicas mas às pequenas coisas cotidianas aparentemente insignificantes que podem inspirar sentimentos mais ou menos virtuosos Em seguida mostra que um homem para ser considerado sábio não pode se deixar levar pelo desejo de agradar os outros só para ser vangloriado e bem quisto e sim deve se posicionar e agir de acordo com o que é de fato correto segundo a razão Perigoso é o homem camaleão que para tirar vantagem muda de ideia conforme a vontade de seus pares Basílio de Cesaréia 2012 p 57 Nesse ponto Basílio 2012 p 57 reconhece o aparente desvio do tema central e o retoma afirmando que apesar de o ensinamento sobre a virtude ser encontrado por excelência nos Livros Sagrados a literatura pagã tem a importante tarefa de nos ajudar a traçar o primeiro esboço dessa mesma virtude Comparaa assim com os afluentes que desembocam e alargam o rio principal Ele sabe que a vida virtuosa não é uma estrada fácil e percebe que seus desafios podem causar desânimo nos jovens todavia relembraos que este é o melhor plano de vida e que vale a pena E não sendo ingênuo mas tendo consciência da fragilidade humana exortaos Não percamos o presente no qual somos mestres lamentandose do passado quando todos os lamentos são desnecessários e inúteis É preciso apenas se arrepender e prosseguir no caminho da virtude Basílio de Cesaréia 2012 p 58 17 Diógenes de Sínope 413323 aC foi um filósofo grego pertencente à Escola Cínica fonte própria 11 4 ALGUMAS APROXIMAÇÕES Neste momento buscarseá verificar alguns pontos convergentes existentes entre as pessoas de Basílio de Cesareia do século IV de João Bosco do século XIX e de Martin Buber do século XX Não há pretensão de fazer aqui uma análise comparativa pois haveria risco de cometer anacronismo histórico mas o intuito é apenas identificar características semelhantes entre esses três educadores Além de o fato de não serem contemporâneos não há indícios de que o pensamento de um deles tenha recebido influência direta do pensamento do outro porém é possível estabelecer uma relação entre eles a partir do critério de continuidade temática Essa continuidade se apresenta em dois aspectos Primeiramente é preciso considerar que os três pensadores cada um à sua maneira introduzem questões humanistas a partir de uma tradição forte Basílio abre o cristianismo oficial para o pensamento humanista e introduz a questão humanista na literatura cristã defendendo que a Filosofia pode ser útil para a compreensão dos textos sagrados Dom Bosco é um humanista em suas atitudes apesar de não o ser em seus discursos Ele fomentou nos adolescentes e jovens um engajamento com o trabalho em conflito com a lei e com a sociedade de seu tempo Por sua vez Martin Buber é um humanista pois defende a construção da sociedade e de toda a civilização a partir do diálogo e da qualificação dos relacionamentos humanos de um pensamento sensível ao outro e às diversas expressões da humanidade Outro aspecto do critério de continuidade é a força desses autores como fundadores de campos relevantes para o pensamento da educação e para a Filosofia da Educação em geral Basílio é fundador de uma atitude cristã compreensiva e aberta ao pensamento não cristão numa época em que não existia a ideia de uma Filosofia laica e na qual o pensamento filosófico clássico era considerado adversário do Cristianismo Então ao dizer que os cristãos podem ler e aprender com pensadores de tradição não cristã o bispo de Cesareia traz uma ideia muito revolucionária para o seu tempo Dom Bosco é fundador dos salesianos e de uma visão de mundo que entende que a educação é importante para tirar as pessoas de uma situação de vulnerabilidade social e de possível exposição ativa ou passiva à violência Martin Buber é fundador de um grupo judeu ligado ao hassidismo18 fomenta também o engajamento político do público judeu e pensa questões a partir da racionalidade e de uma ampla escuta 18 O hassidismo é um movimento judaico que floresceu no século XVIII na Polônia cuja ideia central é a busca de um diálogo permanente entre Deus e os homens opondose ao formalismo teológico e ao dogmatismo em favor de uma religiosidade mais espontânea marcada pela alegria e piedade Pena 2019 p 508 12 41 Aproximações entre Basílio e Dom Bosco É interessante notar o afeto e a paternidade que Basílio demonstra para com seus jovens Ele expressa verbalmente esse sentimento logo no início da obra depois dos autores de vossas vidas ninguém está mais perto de vós do que eu de sorte que tenho para convosco uma afeição verdadeiramente paternal Basílio de Cesaréia 2012 p 58 Este cuidado que o bispo de Cesareia cultiva para com o seu povo neste caso especificamente os jovens é a chavemestra para acessar o coração e a mente dos seus destinatários Acerca desse cuidado ou ternura que consiste na demonstração de afeto Castro cita Boff em sua obra Saber cuidar só conhecemos bem quando nutrimos afeto e nos sentimos envolvidos com aquilo que queremos conhecer O enternecimento é a força própria do coração é o desejo profundo de compartir caminhos Boff 1999 p 121 apud Castro 2017 p50 Basílio sem sombra de dúvida é uma referência na História da Educação Podemos arriscar dizer que seu sucesso não é devido principalmente à sua retórica e à sua construção textual bem fundamentada mas em especial pela sua capacidade de sensibilidade É apenas a partir dela compreendida como exercício de atualização de potencialidades que se pode pensar e realizar um itinerário educativo pois a educação não é estática e sim dinâmica isto é leva em consideração os diferentes contextos e o desenvolvimento pessoal de cada um A sensibilidade ao estabelecer as dimensões mais profundas do homem indica o sentido e as possibilidades de autorrealização pelo estado de cooperação e convivialidade Castro 2017 p 51 O bispo de Cesareia consegue ler a realidade de sua época e a necessidade de uma educação que ao mesmo tempo os instruísse e os ajudasse a crescer espiritualmente Ele não é um simples transmissor de conhecimento mais do que isso é um educador E ser educador como assevera Castro 2017 implica não só o desenvolvimento do intelecto mas da pessoa humana com um todo seja em sua dimensão intelectual afetiva espiritual e social É possível perceber essa paternidade e sensibilidade fortemente na pessoa de João Bosco homem sacerdote e educador do século XIX Somente cultivando em si essas características que ele foi capaz de tocar a realidade de tantos adolescentes e jovens reféns do contexto históricosocial da época marcado pela Revolução Industrial19 por um fervor de 19 Este processo que se iniciou na Inglaterra no século XVIII se estendeu para o mundo difundindo essa nova organização produtiva de modo a integrar o espaço global ainda na primeira metade do século XIX gerando um 13 ideologias pelo êxodo rural e pela pobreza Tocar significa aqui incomodarse envolverse e buscar meios para transformar aquelas realidades juvenis E essa transformação só seria possível mediante a educação tanto num sentido religiosotranscendente quanto num sentido bem prático e concreto possibilitando a eles condições para uma vida humana digna por meio do conhecimento e da técnica O lema que o inspirou toda a vida Da mihi animas cetera tolle20 contém em si essa dinamicidade e os dois grandes focos de sua prática educativa a alma e o corpo constituindo a totalidade da pessoa do jovem Castro 2017 De forma semelhante ao tratar da literatura clássica grega Basílio 2012 p 38 orienta após colher nesses livros tudo aquilo que é precioso para o conhecimento da verdade abandonaremos o resto Nesse sentido é possível compreender que o precioso para Dom Bosco era a pessoa do jovem e que essa preciosidade era extraída e evidenciada por meio do encontro educativo afetivo e efetivo Braido 2004 Outro ponto de encontro entre esses dois expoentes no campo da educação é a importância que ambos dão à temática da virtude e à sua prática De acordo com Basílio 2012 p 39 Não é pouca a vantagem de inspirar e habituar os jovens naquilo que é honesto Dificilmente eles esquecem o que aprendem na mais tenra idade e esses primeiros traços se imprimem nas suas almas de uma forma tão marcante que nunca mais poderão ser apagados Tal pensamento também se encontra presente no cerne do Sistema Preventivo Salesiano e é sintetizado no chamado sonho dos nove anos21 Não é com pancadas mas com a mansidão e a caridade que deverás ganhar esses teus amigos Põete imediatamente a instruílos sobre a fealdade do pecado e a preciosidade da virtude Bosco 2018 p 33 É inegável a opção preferencial de Dom Bosco pelos jovens mais pobres e abandonados aqueles que deixavam os cárceres os órfãos e os que vinham de fora e estavam longe de suas famílias aos quais dedica tempos e esforços contudo reconhece que neles havia uma carência moral e religiosa de modo que qualquer ação educativa dificilmente frutificaria Braido 2004 Sua atitude diante dessa realidade é narrada por ele nas Memórias do Oratório Embora minha finalidade fosse recolher somente os meninos em maior perigo de preferência os que deixavam a cadeia todavia para ter uma base sobre a padrão de forte urbanização crescimento da produtividade rural com diminuição da população em empregadas em atividades agrícolas e crescimento das atividades de indústria e serviços com ganhos de produtividade principalmente na primeira CARDOSO 2019 p 11 20 Daime almas e ficai com o resto tradução própria 21 A partir das interpretações do próprio Dom Bosco esse sonho se tornou um verdadeiro arquétipo da espiritualidade salesiana Castro 2017 p 27 14 qual fundar a disciplina e a moralidade convidei alguns outros de boa conduta e já instruídos Bosco 2018 p 139 Assim a Pedagogia Salesiana não é exercida apenas pelos educadores mas coloca o próprio jovem como protagonista do processo educativo de forma que a amizade e boa influência entre os jovens são fatores indispensáveis na visão educativa de Dom Bosco Uma outra estratégia adotada por ele foi a propagação dos bons exemplos de antigos alunos para inspirar os novos à possibilidade de realizar um caminho virtuoso A experiência vivida torna se intencional pedagogia narrativa nas clássicas biografias de Domingos Sávio e de Miguel Magone22 Braido 2004 p 249 De modo semelhante Basílio na Carta aos jovens ao afirmar a utilidade da literatura pagã conforme sua linguagem num contexto educacional recomenda a escolha de poetas escritores e filósofos que celebram a virtude e elenca alguns exemplos virtuosos retirados desses textos de forma a auxiliar seus jovens na prática cristã tendo em vista a salvação e a felicidade futura Basílio de Cesareia 2012 42 Contribuições de Martin Buber A Carta aos Jovens e a Pedagogia Salesiana não são tratados teóricos nem surgiram a partir de meras especulações mas devido a necessidades e desafios concretos Podese dizer em um linguajar contemporâneo que ambas foram respostas às situações de crise de suas épocas A primeira diante de uma sociedade pagã que estava se cristianizando levando em consideração os choques que advinham desse processo e a segunda num contexto de Revolução Industrial com todos os seus desdobramentos sociais e o fervilhar político da Unificação Italiana A sociedade atual também está imersa numa situação de crise fruto de um contexto póspandêmico em que embora não haja mais um estado de emergência sanitária muitos são os desdobramentos que ainda estão presentes e exigem respostas no que tange à escola ao modelo de família à identidade de gênero às polarizações políticas às discussões ambientais às mídias sociais e ao mundo do trabalho Nesse sentido as reflexões de Martin Buber23 podem ser de grande valia no processo de buscar caminhos diante dessa realidade pósmoderna visto que ele traz contribuições 22 Domingos 18421957 e Miguel Magone 18451859 foram alunos no oratório de Dom Bosco e suas histórias tornaramse exemplo de santidade juvenil fonte própria 23 Martin Buber 18781965 nasceu em Viena Filosofo judeu representante da escola fenomenológica existencial e autor da Filosofia do Diálogo ele escreve sobre a importância desse diálogo para as relações humanas e para a resolução de conflitos Tanto a proximidade com o hassidismo em especial a relação entre mestre e discípulo quanto a concepção de diálogo são importantes alicerces na construção teórica de Buber sobre a educação Pena 2019 p 510 15 importantes no campo da Educação não só por seus escritos mas também por sua vivência A história pessoal de Buber e suas experiências na Alemanha e em Israel nos ajudam a entender como sua filosofia da educação e do diálogo foi desenvolvida na prática em resposta à situação de crise Guilherme Morgan 2020 p 20 Em sua obra principal Eu e tu o filósofo reconhece que nos seres humanos há duas maneiras principais de se relacionar que se resumem em duas expressões ou palavrasprincípio como ele prefere chamar EuTu e EuIsso A distinção entre elas é bem sintetizada por Pena 2019 p 509 A palavra princípio EuTu fundamenta a existência em sua total atualidade no evento da relação da reciprocidade da totalidade do ser da presença a palavra princípio EuIsso fundamenta a existência em sua parcialidade ou limitação no fato da experiência do eu egocêntrico do objeto É importante notar que Buber não tem a intenção de fazer um dualismo rígido entre as duas expressões e tipos de relação supracitados Buber entendia que a existência humana consiste em uma oscilação entre as relações EuTu e EuIsso entre o diálogo e o não diálogo e que as experiências EuTu são muito escassas e dispersas Guilherme Morgan 2020 p 24 Assim não há possibilidade de estabelecer apenas uma dessas relações já que ambas constituem a dinamicidade do homem A partir dessa consideração é possível dizer que as relações EuIsso não representam um problema em si mesmas o problema é o predomínio crescente da relação EuIsso em detrimento da relação EuTu que se reflete por exemplo na modernidade com o crescimento descontrolado da racionalidade técnicocientífica Pena 2019 p 509 Hoje a grande tendência é a cultura do descarte como aponta o Papa Francisco em sua mensagem A cultura do cuidado como percurso de paz para celebração do 54º dia mundial da paz ao falar de uma cultura que enxerga Deus os outros e o planeta apenas como objetos de forma que só têm valor enquanto são úteis podendo ser facilmente descartados quando cessa sua utilidade Diante disso propõe cultivar na sociedade a cultura do cuidado para erradicar a cultura da indiferença do descarte e do conflito que hoje muitas vezes parece prevalecer e reconhece que para isso é necessário um processo educativo que envolva a família a escola o governo a religião e outras organizações realizando assim um pacto educativo global SS Francisco 2021 sp it 1 Numa visão buberiana a cultura do descarte representa uma existência humana em que há predomínio das relações EuIsso que se caracterizam por falta de diálogos desencontros e exclusão enquanto a cultura do cuidado é justamente a busca por estabelecer relações EuTu 16 isto é de diálogo real de encontro e de inclusão Guilherme Morgan 2020 Já o pacto educativo global que almeja o papa apresenta certas semelhanças com a comunidade póssocial que Buber deseja construir Essa comunidade assevera Pena 2019 p 511 diferentemente da présocial fundada no parentesco de sangue resulta de afinidades eletivas isto é da expressão de uma livre escolha É interessante notar que nessa comunidade proposta por ele não tem outras finalidades senão o próprio fato de estar em comunidade e compartir caminhos numa reciprocidade entre os homens Entretanto para alcançar esse objetivo é necessário preparar os indivíduos para o sentido de comunidade o que para Buber caracteriza a educação que não pode ser apenas teórica mas tem como elemento fundamental a vida vivida e as próprias experiências que os sujeitos empreendem juntos Ele critica fortemente o modelo de educação que surgiu em oposição à escola tradicional e que colocava o aluno e seu potencial criativo no centro do processo de aprendizagem Seu intuito não é retornar ao modelo antigo de centralidade no professor porém busca encontrar um ponto de equilíbrio entre os dois modelos dando valor e lugar a ambos os papéis o do aluno e o do professor e a sua reciprocidade Em nosso mundo o vínculo educativo tem lugar não só entre um só professor e um só aluno mas entre o professor e muitos alunos Entretanto tem que haver de tempo em tempo uma aproximação pessoal do aluno e nada pode substituir isso Por consequência sinto que a profissão de educador é a mais difícil e a mais elevada de todas E no entanto nossa sociedade melhor dito o mundo inteiro não tem consciência deste fato Buber 1978 p 275 apud Carvalho 2018 p 1181 Dessa forma Buber 1939 2007 p 123 apud Guilherme Morgan 2020 p 33 compreende educação como um ato dialógico por meio do qual o professor poderá imergir no mundo dos jovens isto é conhecer suas realidades concretas e então realizar um caminho pedagógico Para isso é necessário haver abertura e confiança visto que para o filósofo a educação não se resume à instrução e ao aprendizado de uma habilidade ou ofício o que é importante entretanto insuficiente o educador genuíno não meramente considera as funções individuais do aluno mas sua preocupação é sempre com a pessoa como um todo tanto na realidade em que vive diante de si quanto nas possibilidades naquilo que pode tornar se Em sua concepção portanto a educação deve ter como principal foco a formação do caráter da pessoa Ao olhar para os jovens Buber 1978 p 278 apud Carvalho 2018 p 1182 reconhece que há neles uma insatisfação e que eles estão esforçando para encontrar algo que não tem nome Paralelamente Afonso de Castro 2017 p 123 ao dissertar a respeito do Espírito 17 Salesiano na pósmodernidade afirma que na contemporaneidade os jovens vivem uma busca desenfreada de meios para alcançar a felicidade mas um caminho vazio de sentido e marcado pelo individualismo pela superficialidade nas relações e pela desconfiança Perdese a oportunidade de construir relações de amizade que restituem a vida ou proporcionem o equilíbrio interior e a segurança de poder contar com os outros a partir da simplicidade da fidelidade no afeto na honra na perseverança Diante dessa realidade podese notar a dimensão da responsabilidade da educação na sociedade e quanto é preciso que seja uma educação que integre com a vida dos educandos E assim como Buber Dom Bosco reconhecia a importância do papel do educador para que houvesse um processo de aprendizagem eficaz que tinha como objetivo a formação de bons cristãos e honestos cidadãos Nesse sentido Castro 2017 p 126 descreve aquilo que caracteriza a essência da Pedagogia Salesiana e ao mesmo tempo indica o modo de ser e de agir do educador salesiano O coração amoroso de qualquer educador salesiano deve ser o do pastor que vai em busca dessa ovelha Ele tem o coração aberto para acolher e orientar para conviver e entender para mostrar o caminho da interioridade pessoal e da alegria possível quando se conquista um sentido para a própria vida A Carta de Roma24 escrita pelo santo dos jovens revela o momento de crise que enfrentou o oratório de Dom Bosco Não se trata de uma crise econômica ou política mas relativa ao cerne da missão educativa salesiana a assistênciapresença Ao comparar os primeiros anos do oratório e aqueles dias contemporâneos à carta notase grande discrepância já que não há mais aquela mesma alegria e confiança no ambiente educativo nem aquela relação próxima e afetuosa entre educadores e educandos que caracterizava o modo de estar de Dom Bosco Para romper a barreira da desconfiança que havia sido criada era preciso cultivar a familiaridade que se exprime na presença do educador não apenas nos momentos formais mas sobretudo nos informais onde o jovem se revela e se expressa e onde o educador está não por obrigação e sim por sua própria vontade de forma que os jovens não somente sejam amados mas que eles próprios saibam que são amados Bosco 2015 p 282 Assim relata a carta ao tratar da familiaridade Familiaridade com os jovens especialmente no recreio Sem familiaridade não se demonstra afeto e sem essa demonstração não pode haver confiança Quem quer ser amado deve demonstrar que ama Jesus Cristo fezse pequeno com os pequenos e carregou as nossas fraquezas Aí está o mestre da familiaridade 24 Com data de 10 de maio de 1884 dirigida de Roma por Dom Bosco à comunidade educativa de Turim Valdocco um resumo de texto de uma experiência educacional coletiva de quarenta anos que embora reservada para um ambiente específico contém uma mensagem de valor universal Braido sp 1997 18 O professor visto apenas na cátedra é professor e nada mais mas se está no recreio com os jovens tornase irmão Bosco 2015 p 282 Atualmente é possível verificar também uma burocratização da educação Apesar de contextos de muita precariedade física e de formação profissional ainda há uma preocupação com as estruturas das escolas e com a competência dos seus professores Porém ser capaz de ministrar uma aula com maestria não é suficiente para que haja uma educação formadora de caráter como propunha Buber nem de bons cristãos e honestos cidadãos como enfatizava Dom Bosco e muito menos de pessoas virtuosas como visava Basílio Ademais entre os adolescentes e jovens muitas vezes se constata um desinteresse pelos temas abordados em sala e cobrados nas avaliações tendo como justificativa a frase o que isso vai mudar na minha vida Isso não pode ser ignorado é claro sinal de que a educação está sendo falha por estar desconectada de suas vidas sendo algo à parte e distante 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS A partir do que foi anteriormente exposto podese afirmar que os objetivos deste trabalho foram alcançados A educação dos adolescentes e jovens hoje se configura uma realidade que necessita de reflexões e respostas criativas para que a escola não seja uma etapa enfadonha e exaustiva mas um momento de vivência e de crescimento humano no qual o jovem deseja de fato estar A fim de possibilitar essa reflexão tomamos por base o pensamento e a experiência de três personalidades diferentes e de épocas bem distintas São Basílio de Cesareia do século IV Dom Bosco do século XIX e Martin Buber do século XX Tratase de representantes de esferas importantes de reflexão respectivamente a Patrística a Salesianidade e o diálogo como Filosofia Por meio do método de revisão bibliográfica e comentário foi possível estabelecer um contato com a literatura cristã antiga por meio da leitura da obra de São Basílio de Cesareia chamada Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã Diante de um contexto de choque cultural entre pagãos e cristãos no Império Romano e de um sistema educacional clássico comum para ambos a carta foi escrita com o objetivo de instruir os jovens cristãos no modo de lidar com os textos do mundo helenístico É preciso deixar claro que como bispo de Cesareia a preocupação de Basílio é zelar pela vida virtuosa de seus jovens O fato interessante é que ele não rejeita a educação e a literatura pagãs mas reconhece seus aspectos virtuosos e sua importância como preparação para a posterior leitura dos textos sagrados Tratase pois de uma obra que realiza um diálogo entre a cultura clássica grecoromana e o cristianismo emergente união essa que constituirá a base da sociedade ocidental contemporânea 19 É importante ressaltar que a Carta aos Jovens é um clássico e como tal possui uma dimensão atemporal isto é não se limita aos seus contemporâneos mas transcende épocas influenciando e impactando até os tempos hodiernos Basílio ao se deparar com o contexto educacional e os desafios de seu tempo buscou dar respostas coerentes e eficazes a eles Assim também é possível afirmar acerca de Dom Bosco e de Martin Buber Apesar de esses três autores apresentarem algumas diferenças significativas de pensamento e de contexto histórico foi possível estabelecer uma relação de continuidade temática entre eles a partir de dois critérios a questão humanista e o fato de serem todos fundadores Isso diz respeito a uma tradição de pensamento que é muito ampla e que toca no coração da Filosofia que é promover a racionalidade e a força do pensamento a partir do encontro entre diferentes Nesse sentido feitas as devidas pontuações tanto São Basílio quanto Dom Bosco e Martin Buber foram pessoas que se caracterizaram pela sensibilidade e pelo diálogo Sua preocupação com a virtude e a formação do caráter dos jovens pode nos ajudar a iluminar a realidade educacional atual muito marcada por um tecnicismo e pela inserção no mercado de trabalho mas ainda deficitária em outras dimensões da formação da pessoa humana como as relações interpessoais o autoconhecimento as expressões artísticas a reflexão crítica e a abertura ao transcendente O pensar sobre educação é uma tarefa inesgotável pois o mundo está em constante mudança Assim os estudos realizados até aqui não visam apontar soluções definitivas porém servem sobretudo como incentivo para futuros aprofundamentos e análises a fim de promover uma educação integral e transformadora REFERÊNCIAS BASÍLIO DE CESARÉIA Basílio de Cesaréia Tradução de Roque Frangiotti Monjas Beneditinas São Paulo SP Paulus 1999 187 pp BASÍLIO DE CESARÉIA Carta aos jovens sobre a utilidade da literatura pagã Tradução de Diogo Chiuso Campinas SP Ecclesiae 2012 101 pp BOSCO João Carta de Roma In Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales 3ª ed Roma 2015 BOSCO João Memórias do Oratório de São Francisco de Sales Tradução Fausto Santa Catarina Edição crítica aos cuidados de Antônio Ferreira da Silva 1ª reimp Brasília Edebê 2022 278 pp BRAIDO Pietro Escritos e depoimentos de educadores de Dom Bosco Instituto Histórico Salesiano Fontes Primeira Série n 9 Roma LAS 1997 pp 375388 Disponível em httpswwwsdborgptDomBoscoRecursosScrittiScrittiCARTADEROMA Acesso em 02 out 2023 20 BRAIDO Pietro Prevenir não reprimir o sistema educativo de Dom Bosco Tradução Jacy Cogo São Paulo Editora Salesiana 2004 375 pp CARDOSO Morgana Tolentino Revolução Industrial o debate histórico e a teoria clássica da acumulação Universidade Federal do Rio de Janeiro 2019 62 pp Disponível em httpspantheonufrjbrbitstream1142289781MTCardosopdf Acesso em 01 jul 2023 CARVALHO José Maurício de Martin Buber e a educação Educação e filosofia Uberlândia v 32 n 66 p 11751202 setdez 2018 CARVALHO Margarida Maria de Três Notícias Sobre o Imperador Juliano Amiano Marcelino Libânio e São Gregório de Nazianzo Phoinix Rio de Janeiro n 4 p 323329 1998 Disponível em httpsrevistasufrjbrindexphpphoinixarticledownload3654720117 Acesso em 01 jul 2023 CASTRO Afonso de Carisma para educar e conquistar espiritualidade alegria e prazer na educação salesiana Campo Grande UCDB 2017 200 pp FRANCISCO SS A cultura do cuidado como percurso de paz Vaticano 2021 Não paginalizado Disponível em httpswwwvaticanvacontentfrancescoptmessagespeacedocumentspapa francesco20201208messaggio54giornatamondialepace2021html Acesso em 29 set 2023 GUILHEME Alexandre MORGAN W John Filosofia diálogo e educação nove filósofos europeus modernos Brasília Cátedra UNESCO de Juventude Educação e Sociedade Universidade Católica de Brasília 2020 274 pp Disponível em httpsrepositoriopucrsbrdspacebitstream10923171812Filosofiadialogoeeducacaon ovefilosofoseuropeusmodernospdf Acesso em 07 ago 2023 GRIPP Bruno Salviano Créditos de prérequisito São Basílio e seu discurso aos jovens sobre as letras gregas Classica v 32 n 2 p 4965 2019 Disponível em httpsrevistaclassicaorgbrclassicaarticleview745775 Acesso em 20 abr 2023 GRIPP Bruno Salviano Tradução do Discurso aos jovens sobre como tirar proveito das letras gregas de Basílio de Cesareia Rónai Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios UFRJ Juiz de Fora v 7 n 2 p 6991 2019 Disponível em httpsperiodicosufjfbrindexphpronaiarticledownload2596919901115126 Acesso em 20 abr 2023 HOLDER Arthur G Saint Basil the Great on secular education and christian virtue Religious Education Philadelphia v 87 n 3 p 395415 Summer 1992 Disponível em httpsdoiorg1010800034408920870307 Acesso em 20 abr 2023 MARROU Henri Irénée História da Educação na Antiguidade Tradução Prof Mário Leônidas Casanova São Paulo EPU Ed da Universidade de São Paulo 1973 639 pp PENA Alexandra Coelho Toda vida atual é encontro contribuições de Martin Buber para a Educação Educação v 42 n 3 p 506513 setdez 2019 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