Limites e Combateções da Dominação da Igreja na Sociedade Feudal

Limites e combateções da dominação da Igreja Afirmar que a Igreja é a instituição dominante da sociedade feudal não quer dizer que ela não se defronte com nenhuma contestação nem que seu poder seja ilimitado Ao contrário além das tensões internas que a animam a instituição eclesial afronta em sua obra de dominação hostilidades silenciosas e rebeliões abertas Convém então analisar conjuntamente o exercício sempre amplo da dominação e as resistências com as quais ela se depara Percebese que toda ordem empurra necessidade de contestações e de desordens para melhor impor sua legitimidade o ponto de forjálas não se encontra a sua altura Faz sentido não é surpreendente que o processo de reforma da instituição eclesial e de reforma do conceito da sociedade cristã nos séculos XI e XII seja acompanhado de um ressurgimento das contestações especialmente heréticas e de uma intensificação das formas de exclusão Ordenar e excluir segundo a expressão de Dominique IognaPrat são as duas faces indissociáveis da mesma dinâmica As ofensivas heréticas e a reação da Igreja A heresia não existe em si e nada mais é do que aquilo que a autoridade eclesiástica definiu como tal A própria noção de heresia etimologicamente escolha só adquire sentido na medida em que a Igreja se transforma em uma instituição preocupada em fixar a doutrina que fundamenta sua organização e seu domínio sobre a sociedade O problema da heresia emerge então apenas na medida em que a Igreja se transforma em uma instituição preocupada em definir os dogmas que baseavam sua organização e seu domínio sobre a sociedade A primeira crise levantada foi a de Constantino e Agostinho que operou a criação e a reificação do um tipo de organização de heresias das quais a princípio é possível ver a partir de seu relato uma lista de 88 heresias que serviu de reservado para aqueles considerados heréticos e portanto os autores ultmamente conhecidos através dos textos cede esse direito submetendoo entretanto à aprovação de seu bispo que termina por agir com sua recusa em 1181 Excomungado Valdo prega então fora da Igreja fazendo adeptos que difundem sua palavra no Sul da França e no Norte da Itália A hostilidade das autoridades e as perseguições radicalizam suas críticas contra o clero do modo que se atribui finalmente aos valdeses conceitos semelhantes àqueles que Pedro o Venerável denuncia em Pedro de Bruis Entretanto o procedimento inicial de Valdo não difere em absoluto daquele de Francisco de Assis como este ele é um leigo à procura de uma vida espiritual fundada na pobreza e em um laço com a mediacão do Evangelho No mais num primeiro momento ele é encorajado a pregar pelo arcebispo de Lyon que em sua mensagem de reforma afirmava uma vantagem no conflito que o opõe a seus cônegos Os clérigos não devem apenas afrontar a contestação aberta dos hereges As práticas não expulsam igualmentes algumas preocupações É necessário quando elas são julgadas inconvenientes ou desviantes eliminálas como a grangena que pode estagnar o cereal É uma tarefa extremamente complexa que a aniquilação dos hereges relativamente circunscritos No mais uma vez que a vitória foi particular aos inquisidores Como classificar essas práticas e criações A noção de religiões folclóricas mesmo se ela constituiu um conjunto coerente e autônomo é sabido que essa expressão abarca práticas diversas relativas ao mundo do baixo clero Michel Lauwers A principal maneira de lidar com as situações é através do que se tem como uma verdadeira continuidade do espaço da civilização do ocidente como se ela fosse simultaneamente aprendida numa larga escala e portanto caracterizasse a unidade da cultura medieval o mesmo se aplica à gestação Assim o Carnaval e a Quaresma da qual a Igreja reforça progressivamente a importância estabelecendo a partir do século XII quarenta dias de jejum contínuo antes da Páscoa O próprio nome dado ao Carnaval derivado segundo de carne vale ou carne leve defineo como tempo antes da Quaresma durante o qual ainda é lícito comer carne É uma criação do século XII urbano Tratase bastante explicitamente de uma festa dos cônegos que submetidos todos a um autoridado de seu bispo procedem então a um ritual de paródia Eles elegem um bispo por vez um ano que é conduzido à igreja onde é pronunciado um sermão grotesco seguido de uma paródia de missa em um registro frequentemente secular e escatológico Não são algumas tensões este ritual é até admitido por numerosos clérigos como uma tradição normal a partir do momento em que as pessoas podem aparecer nas contas da catedral Encontro amoroso nas margens de um livro de horas iluminado em Gand c 132030 Bodleian Library Oxford ms Douce 6 f 160 v Essa atitude desaparece progressivamente No século xv a Festa dos Loucos é cada vez mais claramente condenada pelos clérigos notarseia pela Universidade de Paris em 1444 enquanto o Carnaval é mais estritamente controlado para transformar pela aristocracia em espetáculo exaltando os dominantes No século xiii o distanciamento acentuase e o Concílio de Latrão IV prescreve o uso de vestimentas distintas para os judeus justificadas principalmente pela necessidade de evitar que os cristãos fossem induzidos por ignorância a uniões carnais ilícitos Episcopi retomado ainda no Decerto de Graciano considera que aqueles que se entregam à evocação dos espíritos malefícios são ou ludibridados por ilusões provocadas pelo diabo e que no outro nada mais é que uma fatisia que o Maligno incute nos sob em cuja realidade os indivíduos creem enormemente quando acordam Mágicos e feitiçeiros são então vítimas a quem convém ajudar para que abandonem suas falsas crenças mais do que perigosos servidos de Satã que seria preciso eliminar Depois a atitude da Igreja começa a mudar no contexto da luta contra as heresias no século XII e sobretudo no século XIII Multiplicamse então as narrativas que demonizam os hereges e heresias mais tarde aplicados aos feitiçeiros Os clérigos começam a afirmar que o diabo pode ser reunidos aos hereges e até mesmo que estes se conjuntamenteLúcio e verdadeiro deus injustamente expulso do céu bula Vox in rama de Gregório IX de 1233 Pouco a pouco os hereges são transformados pela Igreja em selas de adoradores do diabo Norman Cohn Paralelamente para lutar contra a heresia estabelecerse o dispositivo repressivo Inquisição procedimento inquisitório tortura que terá um papel determinante no estipio na ampliação da caça às bruxas O deslocamento da repressão da heresia para a feitiçaria é de resto preparado desde 1258 quando o papa Alexandre IV con havia nos inquisidores o cuidado de se interessado igualmente por sortilégios e adivinhações que tenham as artes de heresia Ao mesmo tempo os teólogos do século XIII definem com maior precisão o controle das potências maléficas e Tomás de Aquino estabelece a noção de pacto voluntário com o diabo que será em seguida adiantada aos feitiços ritual das crianças e do canibalismo nas reuniões de feitiçeiros a obra contribui para assentar uma visão claramente feminina da feitiçaria enquanto nas primiras fases as perspectivas visam igualmente a homens e mulheres Deslocase então da queixa de malefício para a acusação de pacto e adoração do diabo Doravante o exercício da feitiçaria é corrente atribuise a feiticeiros e feitiçeiras a prática do voto noturno para beijarse secretas que são chamadas sinagogas et que o termo vinha será se impor utilizado pela primeira vez por Petrus Maturus por volta de 1490 nelas elas adoram Satã presente sob a forma de um bode do qual é preciso beijar o ânus entregamse a orgias e quemimar crianças nas quais eles consomem as cinzas figura 24 na p 241 A interpretação tradicional do cânone Episcopi e então completamente Sprenger e Heinrichs Institor 1486 verdadeira sim uma matéria de feitiçaria que a imprensa transforma em bestseller o nocturno e todos os ins munipador do diabo não têm nada de ilusão são realidades que exprimem o verdadeiro poder do diabo e que então àxigam os mais severos castigos A evolução no decorrer da Idade Média é clara Certa de estar sendo perseguida por uma seita de cúmplices de Satã a Igreja tende finalmente e criar uma realidade do que ela antes considerava va ilusão diabólica Ela forja então o conceito cumulativo de feitiçaria Brian Levack através de uma amálgama entre práticas mágicas e divinatórias tais como o malefício superstições encobindo sem dúvida ritos afamísticos de fertilidade acusações anteriormente Bisonha a monarquia e os poderes locais JeanPatrice Boudet E a Idade Média apenas começa a dar corpo a essa obsessão levando para a perseguição de grandes centenas de feitiçaria já édito estabelecido para a perseguição é em grande escala com a modernidade das séries XVI e XVII europeia 40 mil vítimas de acordo com as estimativas mais moderadas