A Importância de Roque Laraia na Antropologia Cultural Brasileira

Ninguém melhor que Roque Laraia para escrever sobre cultura em Primeiro lugar por sua familiaridade com culturas diversas que observou diretamente em pesquisas de campo entre os índios Suruí Akuáwa o Xerente da bacia do Tocantins Kamayurá do Alto Xingu e Kaapor dos rios Gurupi o Turiaçu quando era antropólogo do Museu Nacional UFRJ Em segundo lugar por sua experiência comas variações culturais de nossa própria sociedade expressas pelos representantes regionais em contato com os grupos indígenas que estudou Em terceiro lugar por vir lidando com os mais diferentes temas antropológicos como docente da Universidade de Brasília de modo a atender à demanda dos alunos tanto em sala de aula como na orientação de teses de pós graduação E finalmente por aquele saber adquirida na leitura refletida de bons textos e nos contatos freqüentes com antropólogos de outras instituições brasileiras o do exterior Julio Cezar Melatti Professor de Antropologia da UnB Coleção ANTROPOLOGIA SOCIAL diretor Gilberto Velho O RISO E O RISÍVEL CARISMA Verena Alberti Charles Lindholm MOVIMENTO PUNK NA CIDADE AUTORIDADE AFETO Janice Caiafa Myriam Lins de Barros O ESPÍRITO MILITAR ILHAS DE HISTÓRIA OS MILITARES E A REPÚBLICA Marshall Sahlins Celso Castro OS MANDARINS MILAGROSOS Elizabeth Travassos VELHOS MILITANTES Ângela Castro Gomes ANTROPOLOGIA URBANA Dora Flaksman DESVIO E DIVERGÊNCIA Eduardo Stotz INDIVIDUALISMO E CULTURA PROJETO E METAMORFOSE DA VIDA NERVOSA SUBJETIVIDADE E SOCIEDADE Luiz Fernando Duarte A UTOPIA URBANA Gilberto Velho GAROTAS DE PROGRAMA Maria Dulce Gaspar O MUNDO FUNK CARIOCA O MISTÉRIO DO SAMBA NOVA LUZ SOBRE Hermano Vianna A ANTROPOLOGIA Clifford Geertz BEZERRA DA SILVA PRODUTO DO MORRO O COTIDIANO DA POLÍTICA Letícia Vianna Karina Kuschnir O MUNDO DA ASTROLOGIA Luís Rodolfo Vilhena CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO ARAWETÉ OS DEUSES CANIBAIS Roque de Barros Laraia Eduardo Viveiros de Castro Roque de Barros Laraia CULTURA Um conceito antropológico 1 4 ª edição Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro Copyright 1986 Roque de Barros Laraia lidos os direitos reservados A reprodução nãoautorizada desta publicação no todo ou em parte constitui violação do copyright Lei 9610 Copyright 2001 desta edição Jorge Zahar Editor Ltda rua México 31 sobreloja 20031144 Rio de Janeiro RJ tel 21 2400226 fax 21 2625123 email jzezaharcombr site wwwzaharcombr Edições anteriores 1986 1987 1988 1989 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1999 2000 Capa Carol Sá e Sérgio Campante CIPBrasil Catalogaçãonafonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros RJ Laraia Roque de Barros 1932 1331c Cultura uni conceito antropológico Roque 14ed de Barros Laraia 14ed Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed 2001 Antropologia social Anexos Inclui bibliografia ISBN 8571104387 1 Cultura I Titulo II Série CDD 306 010157 CDU 3167 S U M Á R I O Apresentação 7 Primeira parte DA NATUREZA DA CULTURA OU DA NATUREZA À CULTURA 9 1 O determinismo biológico 17 2 O determinismo geográfico 21 3 Antecedentes históricos do conceito de cultura 25 4 O desenvolvimento do conceito de cultura 30 5 Idéia sobre a origem da cultura 53 6 Teorias modernas sobre cultura 59 Segunda parte COMO OPERA A CULTURA 65 1 A cultura condiciona a visão de mundo do homem 67 2 A cultura interfere no plano biológico 75 3 Os indivíduos participam diferentemente de sua cultura 80 4 A cultura tem uma lógica própria 87 5 A cultura é dinâmica 94 Anexo 1 Uma experiência absurda 102 Anexo 2 A difusão da cultura 105 Bibliografia 109 Notas 113 APRESENTAÇÃO O presente trabalho pretende introduzir o leitor ao conceito antropológico de cultura Tema central das discussões antropológicas nos últimos 100 anos o assunto tem se demonstrado inesgotável razão pela qual aqueles que tiverem o interesse de se aprofundar mais devem recorrer à bibliografia apresentada no final do volume Destinado principalmente a uni público que se inicia no tema limitamos o alcance deste trabalho evitando muitos dos desdobramentos teóricos que o mesmo tem suscitado A nossa intenção foi a de elaborar uni texto bem didático e portanto bastante claro e simples Procuramos na medida do possível utilizar exemplos referentes à nossa sociedade e às sociedades tribais que compartilham conosco um mesmo território Isto não impede contudo a utilização de exemplos tornados emprestados de autores que trabalharam em outras partes do mundo Tal procedimento é coerente desde que o desenvolvimento do conceito de cultura é de extrema utilidade para a compreensão do paradoxo da enorme diversidade cultural da espécie humana Para tornar a bibliografia citada mais acessível aos leito res utilizamos prioritariamente os textos em suas edições brasileiras limitandose as citações em línguas estrangeiras apenas para os casos em que não existem traduções Para Lúcia O livro está dividido em duas partes a primeira que se refere ao desenvolvimento do conceito de cultura a partir das manifestações iluministas até os autores modernos a segunda parte procura demonstrar como a cultura influencia o comportamento social e diversifica enormemente a humanidade apesar de sua comprovada unidade biológica A nossa intenção foi de atender às demandas das disci plinas iniciais dos cursos de graduação em antropologia e demais ciências sociais Para isto contamos com o apoio e o estímulo dos colegas do Departamento de Antropologia da Universidade de Brasília aos quais devemos nossos agrade cimentos Mas um reconhecimento especial é devido a Júlio Cezar Melatti que tanto insistiu para que realizássemos este trabalho Primeira parte DA NATUREZA DA CULTURA OU DA NATUREZA À CULTURA embora seja ele a primeira pessoa do Estado os filhos não terão qualquer direito à cidadania2 Ao considerar os costumes dos lícios diferentes de todas as outras nações do mundo Heródoto estava tomando como referência a sua própria sociedade patrilineal3 agindo de uma maneira etnocêntrica embora ele próprio tenha teoricamente renegado esta postura ao afirmar Se oferecêssemos aos homens a escolha de todos os costumes do mundo aqueles que lhes parecessem me lhor eles examinariam a totalidade e acabariam prefe rindo os seus próprios costumes tão convencidos estão de que estes são melhores do que todos os outros A surpresa de Heródoto pela diversidade cultural dos lícios não ê diferente da de Tácito 55120 cidadão roma no em relação às tribos germânicas sobre as quais escreveu com admiração Por tudo isso o casamento na Alemanha é austero não há aspecto de sua moral que mereça maior elogio São quase únicos entre os bárbaros por se satisfazerem com uma mulher para cada As exceções que são extrema mente raras constituemse de homens que recebem ofertas de muitas mulheres devido ao seu posto Não há questão de paixão sexual 0 dote é dado pelo marido à mulher e não por esta àquele4 Marco Polo o legendário viajante italiano que visitou a China e outras partes da Ásia entre os anos 1271 e 1296 assim descreveu os costumes dos tártaros Este volume trata da discussão de um dilema a conciliação da unidade biológica e a grande diversidade cultural da espécie humana1 Um dilema que permanece como o tema central de numerosas polêmicas apesar de Confúcio ter quatro séculos antes de Cristo enunciado que A natureza dos homens é a mesma são os seus hábitos que os mantêm separados Mesmo antes da aceitação do monogenismo os homens se preocupavam com a diversidade de modos de comportamento existentes entre os diferentes povos Até mesmo Heródoto 484424 aC o grande historia dor grego preocupouse com o tema quando descreveu o sistema social dos lícios Eles têm um costume singular pelo qual diferem de todas as outras nações do mundo Tomam o nome da mãe e não o do pai Perguntese a um lício quem é e ele responde dando o seu próprio nome e o de sua mãe e assim por diante na linha feminina Além disso se uma mulher livre desposa um homem escravo seus filhos são cidadãos integrais mas se um homem livre desposa unia mulher estrangeira ou vive com uma concubina Têm casas circulares de madeira e cobertas de feltro que levam consigo onde vão em carroças de quatro rodas assegurolhes que as mulheres compram ven dem e fazem tudo o que é necessário para seus maridos e suas casas Os homens não se têm de preocupar com coisa alguma exceto a caça a guerra e a falcoaria Não têm objeções a que se coma a carne de cavalos e cães e se tome o leite de égua Coisa alguma no inundo os faria tocar na mulher do outro têm extrema consciência de que isto é um erro e unia desgraça 5 O padre José de Anchieta 15341597 ao contrário de Heródoto se surpreendeu com os costumes patrilineares dos índios Tupinambá e escreveu aos seus superiores O terem respeito às filhas cios irmãos é porque lhes chamam filhas e nessa conta as têm e assim neque fornicarie as conhecem porque têm para si que o parentesco verdadeiro vem pela parte dos pais que são agentes e que as mães não são mais que uns sacos em respeito dos pais em que se criam as crianças e por esta causa os filhos dos pais posto que sejam havidos de escravas e contrárias cativas são sempre livres e tão estimados como os outros e os filhos das fêmeas se são filhos de cativos os têm por escravos e os vendem e às vezes matam e comem ainda que sejam seus netos filhos de suas filhas e por isto também usam das filhas das irmãs sem nenhum pejo ad copulam mas não que haja obrigação e nem o costume universal de as terem por mulheres verdadeiras mais que as outras como dito é6 Montaigne 15331572 procurou não se espantar em demasia com os costumes dos Tupinambá de quem teve notícias e chegou mesmo a ter contato com três deles em Ruão afirmando não ver nada de bárbaro ou selvagem no que diziam a respeito deles porque na verdade cada qual considera bárbaro o que não se pratica em sua terra Imbuído de um pioneiro sentido de relativismo cultural Montaigne assim comentou a antropofagia dos Tupinambá Não me parece excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade mas que o fato de condenar tais defeitos não nos leve à cegueira acerca dos nossos Estimo que é mais bárbaro comer um homem vivo do que o comer depois de morto e é pior esquartejar um homem entre suplícios e tormentos e o queimar aos poucos ou entregálo a cães e porcos a pretexto de devoção e fé como não somente o lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos conterrâneos7 E terminou ironicamente após descrever diversos cos tumes daqueles índios Tupi Tudo isso é interessante mas que diabo essa gente não usa calças Desde a Antigüidade foram comuns as tentativas de explicar as diferenças de comportamento entre os homens a partir das variações dos ambientes físicos Marcus V Pollio arquiteto romano afirmou enfatica mente Os povos do sul têm uma inteligência aguda devido à raridade Ia atmosfera e ao calor enquanto os das nações do Norte tendo se desenvolvido numa atmosfera densa e esfriados pelos vapores dos ares carregados têm uma inteligência preguiçosas8 Ibn Khaldun filósofo árabe do século XVI tinha uma opinião semelhante pois também acreditava que os habi tantes dos climas quentes tinham uma natureza passional enquanto aos dos climas frios faltava a vivacidade Jean Bodin filósofo francês do século XVI desenvolveu a teoria que os povos do norte têm como líquido dominante da vida o fleuma enquanto os do sul são dominados pela bílis negra Em decorrência disto os nórdicos são fiéis leais aos governantes cruéis e pouco interessados sexualmente enquanto os do sul são maliciosos engenhosos abertos orientados para as ciências mas mal adaptados para as atividades políticas9 Contudo explicações leste gênero não foram suficientes para resolver o dilema proposto tanto é que DHolbach replicava em 1774 Será que o sol que brilhou para os livres gregos e romanos emite hoje raios diferentes sobre os seus dege nerados descendentes10 Qualquer um dos leitores que quiser constatar uma vez mais a existência dessas diferenças não necessita retornar ao passado nem mesmo empreender uma difícil viagem a um grupo indígena localizado nos confins da floresta amazônica ou em uma distante ilha do Pacifico Basta comparar os costumes de nossos contemporâneos que vivem no cha mado mundo civilizado Esta comparação pode começar pelo sentido do trânsito na Inglaterra que segue a mão esquerda pelos hábitos culinários franceses onde rãs e escargots capazes de causar repulsa a muitos povos são considerados como iguarias até outros usos e costumes que chamam mais a atenção para as diferenças culturais No Japão por exemplo era costume que o devedor insolvente praticasse o suicídio na véspera do anonovo como uma maneira de limpar o seu nome e o de sua família O haraquiri suicídio ritual sempre foi considerado como uma forma de heroísmo Tal costume justificou o aparecimento dos pilotos suicidas durante a Segunda Guerra Mundial Entre os ciganos da Califórnia a obesidade ê considerada como um indicador da virilidade mas também é utilizada para conseguir benefícios junto aos programas governamen tais de bemestar social que a consideram como uma defi ciência física A carne da vaca é proibida aos hindus da mesma forma que a de porco é interditada aos muçulmanos O nudismo ê uma pratica tolerada em certas praias européias enquanto nos países islâmicos de orientação xiita as mulheres mal podem mostrar o rosto em público Nesses mesmos países o adultério é uma contravenção grave que pode ser punida com a morte ou longos anos de prisão Não é necessário ir tão longe nesta seqüência de exem plos que poderia se estender infinitamente basta verificar que em algumas regiões do Norte do Brasil a gravidez é considerada como uma enfermidade e o ato de parir é denominado descansar Esta mesma palavra é utilizada no Sul do país para se referir à morte fulano descansou isto é morreu Ainda entre nós existe uma diversidade de interdições alimentares que consideram perigoso o consumo conjunto de certos alimentos que isoladamente são inofensivos como a manga com o leite etc Enfim todos estes exemplos e os que se seguem servem para mostrar que as diferenças de comportamento entre os homens não podem ser explicadas através das diversidades somatológicas ou mesológicas Tanto o determinismo geo gráfico como o determinismo biológico como mostraremos a seguir foram incapazes de resolver o dilema proposto no início deste trabalho 1 O DETERMINISMO BIOLÓGICO São velhas e persistentes as teorias que atribuem capacida des específicas inatas a raças ou a outros grupos humanos Muita gente ainda acredita que os nórdicos são mais inteli gentes do que os negros que os alemães têm mais habilidade para a mecânica que os judeus são avarentos e negociantes que os norteamericanos são empreendedores e interesseiros que os portugueses são muito trabalhadores e pouco inteligentes que os japoneses são trabalhadores traiçoeiros e cruéis que os ciganos são nômades por instinto e final mente que os brasileiros herdaram a preguiça dos negros a imprevidência dos índios e a luxúria dos portugueses Os antropólogos estão totalmente convencidos de que as diferenças genéticas não são determinantes das diferenças culturais Segundo Felix Keesing não existe correlação significativa entre a distribuição dos caracteres genéticos e a distribuição dos comportamentos culturais Qualquer criança humana normal pode ser educada em qualquer cultura se for colocada desde o início em situação conveniente de aprendizado Em outras palavras se transportarmos para o Brasil logo após o seu nascimento uma criança sueca e a colocarmos sob os cuidados de uma família sertaneja ela crescerá como tal e não se diferenciará mentalmente em nada de seu irmãos de criação Ou ainda se retirarmos uma criança xinguana de seu meio e a educarmos como filha de uma família de alta classe média de Ipanema o mesmo acontecerá ela terá as mesmas oportunidades de desenvol vimento que os seus novos irmãos Em 1950 quando o mundo se refazia da catástrofe e do terror do racismo nazista antropólogos físicos e culturais geneticistas biólogos e outros especialistas reunidos em Paris sol os auspícios da Unesco redigiram uma declaração da qual extraímos dois parágrafos 10 Os dados científicos de que dispomos atualmente não confirmam a teoria segundo a qual as diferenças genéticas hereditárias constituiriam um fator de impor tância primordial entre as causas das diferenças que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizações dos diversos povos ou grupos étnicos Eles nos infor mam pelo contrário que essas diferenças se explicam antes de tudo pela história cultural de cada grupo Os fatores que tiveram tini papel preponderante na evolução do homem são a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade Esta dupla aptidão é o apanágio de todos os seres humanos Ela constitui de fato uma das carac terísticas específicas do Homo sapiens 15 b No estado atual de nossos conhecimentos não foi ainda provada a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros pelos traços psicologicamente inatos quer se trate de inteligência ou temperamento As pesquisas científicas revelam que o nível das aptidões mentais é quase o mesmo em todos os grupos étnicos A espécie humana se diferencia anatômica e fisiologica mente através do dimorfismo sexual mas é falso que as diferenças de comportamento existentes entre pessoas de sexos diferentes sejam determinadas biologicamente A an tropologia tem demonstrado que muitas atividades atribuídas às mulheres em uma cultura podem ser atribuídas aos homens em outra A verificação de qualquer sistema de divisão sexual do trabalho mostra que ele é determinado culturalmente e não em função de uma racionalidade biológica O transporte de água para a aldeia é uma atividade feminina no Xingu como nas favelas cariocas Carregar cerca de vinte litros de água sobre a cabeça implica na verdade um esforço físico considerável muito maior do que o necessário para o manejo de um arco arma de uso exclusivo dos homens Até muito pouco tempo a carreira diplomática o quadro de funcionários do Banco do Brasil entre outros exemplos eram atividades exclusivamente masculinas O exército de Israel demonstrou que a sua eficiência bélica continua intacta mesmo depois da maciça admissão de mulheres soldados Mesmo as diferenças determinadas pelo aparelho repro dutor humano determinam diferentes manifestações cultu rais Margareth Mead 1971 mostra que até a amamentação pode ser transferida a um marido moderno por meio da mamadeira E os nossos índios Tupi mostram que o marido pode ser o protagonista reais importante do parto É ele que se recolhe à rede e não a mulher e faz o resguardo conside rado importante para a sua saúde e a do recémnascido Resumindo o comportamento dos indivíduos depende de uni aprendizado de uni processo que chamamos de 2 O DETERMINISMO GEOGRÁFICO O determinismo geográfico considera que as diferenças do ambiente físico condicionam a diversidade cultural São explicações existentes desde a Antigüidade do tipo das formuladas por Pollio Ibn Khaldun Bodin e outros como vimos anteriormente Estas teorias que foram desenvolvidas principalmente por geógrafos no final do século XIX e no início do século XX ganharam uma grande popularidade Exemplo significativo desse tipo de pensamento pode ser encontrado em Huntington em seu livro Civilization and Climate 1915 no qual formula uma relação entre a latitude e os centros de civilização considerando o clima como um fator importante na dinâmica do progresso A partir de 1920 antropólogos como Boas Wissler Kroeber entre outros refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitação na influência geográfica sobre os fatores culturais E mais que é possível e comum existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente físico Tomemos como primeiro exemplo os lapões e os es quimós Ambos habitam a calota polar norte os primeiros no norte da Europa e os segundos no norte da América Vivem pois em ambientes geográficos muito semelhantes caracterizados por um longo e rigoroso inverno Ambos têm endoculturação Um menino e uma menina agem diferentemente não em função de seus hormônios mas em decorrência de uma educação diferenciada ao seu dispor flora e fauna semelhantes Era de se esperar portanto que encontrassem as mesmas respostas culturais para a sobrevivência em um ambiente hostil Mas isto não ocorre Os esquimós constroem suas casas iglus cortando blo cos de neve e amontoandose num formato ele colméia Por dentro a casa é forrada com peles de animais e com o auxílio do fogo conseguem manter o seu interior suficientemente quente É possível então desvencilhar se das pesadas roupas enquanto no exterior da casa a temperatura situase a muitos graus abaixo ele zero grau centígrado Quando deseja o esquimó abandona a casa tendo que carregar apenas os seus pertences e vai construir uni novo retiro Os lapões por sua vez vivem em tendas de peles de rena Quando desejam mudar os seus acampamentos necessitam realizar uni árduo trabalho que se inicia pelo desmonte pela retirada do gelo que se acumulou sobre as peles pela secagem das mesmas e o seu transporte para o novo sítio Em compensação os lapões são excelentes criadores ele renas enquanto tradicionalmente os esquimós limi tamse à caça desses mamíferos1 A aparente pobreza glacial não impede que os esquimós tenham unia desenvolvida arte de esculturas em pedrasabão e nem que resolvam os seus conflitos com uma sofisticada competição de canções entre os competidores Um segundo exemplo transcrito de Felix Keesing é a variação cultural observada entre os índios do sudoeste norteamericano Os índios Pueblo e Navajo do sudoeste americano ocupam essencialmente o mesmo hábitat sendo que alguns índios Pueblo até vivem hoje em bolsões den tro da reserva Navajo Os grupos Pueblo são aldeões com uma economia agrícola baseada principalmente no milho Os Navajo são descendentes ele apanhadores de víveres elite se alimentavam de castanhas selvagens sementes de capins e de caça mais ou menos como os Apache e outros grupos vizinhos têm feito até os tempos modernos Mas obtendo ovinos dos europeus os Navajo são hoje mais pastoreadores vivendo espalhados com seus rebanhos em grupos de famílias O espírito criador do homem pode assim envolver três alternativas cultu rais bem diferentes apanha de víveres cultivo pasto reio no mesmo ambiente natural de sorte que não foram fatores de hábitat que proporcionaram a determi nante principal Posteriormente no mesmo habitat co lonizadores americanos tiveram que criar outros siste mas de vida baseados na pecuária na agricultura irrigada e na urbanização2 O terceiro exemplo pode ser encontrado no interior de nosso país dentro dos limites cio Parque Nacional do Xingu Os xinguanos propriamente ditos Kamayurá Kalapalo Trumai Waurá etc desprezam toda a reserva ele proteínas existentes nos grandes mamíferos cuja caça lhes é interdi tada por motivos culturais e se dedicam mais intensamente à pesca e caça ele aves Os Kayabi que habitam o Norte do Parque são excelentes caçadores e preferem justamente os mamíferos de grande porte como a anta o veado o caititu etc Estes três exemplos mostram que não é possível admitir a idéia do determinismo geográfico ou seja a admissão da ação mecânica das forças naturais sobre uma humanidade puramente receptiva A posição da moderna antropologia é que a cultura age seletivamente e não casualmente sobre seu meio ambiente explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento para o qual as forças decisivas estão na própria cultura e na história da cultura3 As diferenças existentes entre os homens portanto não podem ser explicadas em termos das limitações que lhes são impostas pelo seu aparato biológico ou pelo seu meio am biente A grande qualidade da espécie humana foi a de romper com suas próprias limitações um animal frágil provido de insignificante força física dominou toda a natu reza e se transformou no mais temível dos predadores Sem asas dominou os ares sem guelras ou membranas próprias conquistou os mares Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o único que possui cultura Mas que é cultura 3 ANTECEDENTES HISTÓRICOS DO CONCEITO DE CULTURA No final do século XVIII e no princípio do seguinte o termo germânico Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade enquanto a palavra francesa Civilization referiase principalmente às realizações materiais de um povo Ambos os termos foram sintetizados por Edward Tylor 18321917 no vocábulo inglês Culture que tomado em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo que inclui conhecimentos crenças arte moral leis costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade1 Com esta definição Tylor abrangia em uma só palavra todas as possibilidades de realização humana além de marcar fortemente o caráter de aprendizado da cultura em oposição à idéia de aquisição inata transmitida por mecanismos biológicos O conceito de Cultura pelo menos como utilizado atualmente foi portanto definido pela primeira vez por Tylor Mas o que ele fez foi formalizar uma idéia que vinha crescendo na mente humana A idéia de cultura com efeito estava ganhando consistência talvez mesmo antes de John Locke 16321704 que em 1690 ao escrever Ensaio acerca do entendimento humano procurou demonstrar que a mente humana não é mais do que uma caixa vazia por ocasião do descendentes corno uma herança sempre crescente O grifo é nosso Basta apenas a retirada da palavra erudita para que esta afirmação de Turgot possa ser considerada uma definição aceitável do conceito de cultura embora em nenhum momento faça menção a este vocábulo Esta definição é equivalente às que foram formuladas mais de um século depois por Bronislaw Malinowski e Leslie White como o leitor constatará no decorrer deste trabalho Jean Jacques Rousseau 17121778 em seu Discurso sobre a origem e o estabelecimento da desigualdade entre os homens em 1775 seguiu os passos de Locke e de Turgot ao atribuir um grande papel à educação chegando mesmo ao exagero de acreditar que esse processo teria a possibilidade de completar a transição entre os grandes macacos chim panzé gorila e orangotango e os homens3 Mais de um século transcorrido desde a definição de Tylor era de se esperar que existisse hoje um razoável acordo entre os antropólogos a respeito do conceito Tal expectativa seria coerente com o otimismo de Kroeber que em 1950 escreveu que a maior realização da Antropologia na primeira metade do século XX foi a ampliação e a clarifi cação do conceito de cultura Anthropology in Scientific American 183 Mas na verdade as centenas de definições formuladas após Tylor serviram mais para estabelecer uma confusão do que ampliar os limites do conceito Tanto é que em 1973 Geertz escreveu que o tema mais importante da moderna teoria antropológica era o de diminuir a amplitude do conceito e transformálo num instrumento mais espe cializado e mais poderoso teoricamente Em outras palavras nascimento dotada apenas da capacidade ilimitada de obter conhecimento através de um processo que hoje chamamos de endoculturação Locke refutou fortemente as idéias correntes na época e que ainda se manifestam até hoje de princípios ou verdades inatas impressos hereditariamente na mente humana ao mesmo tempo em que ensaiou os primeiros passos do relativismo cultural ao afirmar que os homens têm princípios práticos opostos Quem investigar cuidadosamente a história da humanidade examinar por toda a parte as várias tribos de homens e com indiferença observar as suas ações será capaz de convencerse de que raramente há princípios de moralidade para serem designados ou regra de virtude para ser considerada que não seja em alguma parte ou outra menosprezado e condenado pela moda geral de todas as sociedades de homens governadas por opiniões práticas e regras de condutas bem contrárias umas às outras Livro 1 capII 10 Finalmente com referência a John Locke gostaríamos de citar o antropólogo americano Marvin Harris 1969 que expressa bem as implicações da obra de Locke para a época nenhum ordem social é baseada em verdades inatas uma mudança no ambiente resulta numa mudança no comportamento2 Meio século depois Jacques Turgot 17271781 ao escrever o seu Plano para dois discursos sobre história universal afirmou Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar infinitamente o homem é capaz de asse gurar a retenção de suas idéias eruditas comunicálas para outros homens e transmitilas para os seus No período que decorreu entre Tylor e a afirmação de Kroeber em 1950 o monumento teórico que se destacava pela sua excessiva simplicidade construído a partir de uma visão da natureza humana elaborada no período iluminista foi destruído pelas tentativas posteriores de clarificação do conceito A reconstrução deste momento conceitual a partir de uma diversidade de fragmentos teóricos é uma das tarefas primordiais da antropologia moderna Neste trabalho en tretanto seguiremos apenas os procedimentos básicos desta elaboração o universo conceitua tinha atingido tal dimensão que somente com uma contração poderia ser novamente colocado dentro de uma perspectiva antropológica Em 1871 Tylor definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido tudo aquilo que independe de uma transmissão genética como diríamos hoje Em 1917 Kroeber acabou de romper todos os laços entre o cultural e o biológico postulando a supremacia do primeiro em detri mento do segundo em seu artigo hoje clássico O Superorgânico in American Anthropologist volXIX n 2 19174 Completavase então um processo iniciado por Lineu que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu pedestal sobrenatural e colocálo dentro da ordem da natureza O segundo passo deste processo iniciado por Tylor e completado por Kroeber representou o afastamento crescente desses dois domínios o cultural e o natural O anjo caído foi diferenciado dos demais animais por ter a seu dispor duas notáveis propriedades a possibilidade da comunicação oral e a capacidade de fabricação de instrumentos capazes de tornar mais eficiente o seu aparato biológico Mas estas duas propriedades permitem uma afir mação mais ampla o homem é o único ser possuidor de cultura Em suma a nossa espécie tinha conseguido no decorrer de sua evolução estabelecer uma distinção de gênero e não apenas de grau em relação aos demais seres vivos Os fundadores de nossa ciência através dessa explicação tinham repetido a temática quase universal dos mitos de origem pois a maioria destes preocupase muito mais em explicar a separação da cultura da natureza do que com as especulações de ordem cosmogônica seu campo especial de trabalho a unidade da natureza a permanência de suas leis a definida seqüência de causa e efeito através da qual depende cada fato Apóiam firmemente a doutrina pitagoriana da ordem no cosmo universal Afirmam como Aristóteles que a natureza não é constituída de episódios incoerentes como uma má tragédia Concordam com Leibniz no que ele chamou meu axioma que a natureza nunca age por saltos tanto como em seu grande princípio comumente pouco utilizado de que nada acontece sem suficiente razão Nem mesmo no estudo das estruturas e hábitos das plantas e animais ou na investigação das funções básicas do homem são idéias desconhecidas Mas quando falamos dos altos processos cio sentimento e da ação humana do pensamento e linguagem conhe cimento e arte uma mudança aparece nos tons predo minantes de opinião O mundo como um todo está fracamente preparado para aceitar o estudo geral da viela humana como um ramo ela ciência natural Para muitas mentes educadas parece alguma coisa presunçosa e repulsiva o ponto de vista de que a história da humanidade é parte e parcela da história da natureza que nossos pensamentos desejos e ações estão ele acordo com leis equivalentes àquelas que governam os ventos e as ondas a combinação elos ácidos e das bases e o crescimento das plantas e animais3 Neste sentido ainda na segunda metade do século XIX Tylor se defrontava com a idéia da natureza sagrada do homem daí as suas afirmações no final do texto acima e a sua preocupação expressa no seguinte 4 O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE CULTURA A primeira definição de cultura que foi formulada do ponto de vista antropológico como vimos pertence a Edward Tylor no primeiro parágrafo de seu livro Primitive Culture 1871 Tylor procurou além disto demonstrar que cultura pode ser objeto de um estudo sistemático pois tratase de um fenômeno natural que possui causas e regularidades permitindo um estudo objetivo e uma análise capazes ele proporcionar a formulação de leis sobre o processo cultural e a evolução1 O seu pensamento pode ser melhor compreendido a partir da leitura deste seu trecho Por um lado a uniformidade que tão largamente permeia entre as civilizações pode ser atribuída em grande parte a Lima uniformidade de ação de causas uniformes enquanto por outro lado seus vários graus podem ser considerados como estágios de desenvolvimento ou evolução 2 Buscando apoio nas ciências naturais pois considera cul tura como um fenômeno natural Tylor escreve em seguida Nossos investigadores modernos nas ciências de natu reza inorgânica tendem a reconhecer dentro e fora de Mas outros obstáculos para a investigação das leis da natureza humana surgem das considerações metafísicas e teológicas A noção popular do livrearbítrio humano envolve não somente a liberdade de agir de acordo com motivações mas também o poder de quebrar a conti nuidade e de agir sem causa uma combinação que pode ser grossamente ilustrada pela analogia de uma balança algumas vezes agindo de modo usual mas também possuindo faculdade de agir por ela própria a favor ou contra os pesos Este ponto de vista de uma ação anômica dos desejos que é incompatível com o argumento científico subexiste como opinião manifesta ou latente na mente humana e afeta fortemente a sua visão teórica da história Felizmente não é necessário adicionar mais nada à lista de dissertações sobre a inter venção sobrenatural e causação natural sobre liberdade predestinação e responsabilidade Podemos rapidamente escapar das regiões da filosofia transcendental e da teologia para iniciar uma esperançosa jornada sobre um terreno mais prático Ninguém negará que como cada homem conhece pelas evidências de sua própria consciência causas naturais e definidas determinam as ações humanas4 Após discutir as questões acima Tylor reafirma a igual dade da natureza humana que pode ser estudada com grande precisão na comparação das raças do mesmo grau de civilização Mais do que preocupado com a diversidade cultural Tylor a seu modo preocupase com a igualdade existente na humanidade A diversidade é explicada por ele como o resultado da desigualdade de estágios existentes no processo de evolução Assim uma das tarefas da antropologia seria a de estabelecer grosso modo uma escala de civilização simplesmente colocando as nações européias em um dos extremos da série e em outro as tribos selvagens dispondo o resto da humanidade entre dois limites Mercier5 mostra que Tylor pensava as instituições humanas tão distintamente estratificadas quanto a terra sobre a qual o homem vive Elas se sucedem em séries substancialmente uniformes por todo o globo independentemente de raça e linguagem diferenças essas que são comparativamente superficiais mas moduladas por uma natureza humana semelhante atuando através das condições sucessivamente mutáveis da vida selvagem bárbara e civilizada Para entender Tylor é necessário compreender a época em que viveu e conseqüentemente o seu background intelec tual O seu livro foi produzido nos anos em que a Europa sofria o impacto da Origem das espécies de Charles Darwin e que a nascente antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do evolucionismo unilinear6 A década de 60 do século XIX foi rica em trabalhos desta orientação Uma série de estudiosos tentou analisar sob esse prisma o desenvolvimento das instituições sociais buscando no passado as explicações para os procedimentos sociais da atualidade Assim Maine em Ancient Law 1861 procurou analisar o desenvolvimento das instituições jurídicas o mesmo ocorreu com Bachofen que em Das Musterrecht desenvolveu a idéia da promiscuidade primitiva e conse qüentemente da instituição do matriarcado7 E em Primitive Marriage 1865 McLennan estuda a instituição do matrimônio a partir dos casamentos por rapto Por detrás de cada um destes estudos predominava então a idéia de que a cultura desenvolvese de maneira uniforme de tal forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as etapas que já tinham sido percorridas pelas sociedades mais avançadas Desta maneira era fácil estabelecer uma escala evolutiva que não deixava de ser um processo discriminatório através cio qual as diferentes sociedades humanas eram classificadas hierarquicamente com nítida vantagem para as culturas européias Etnocentrismo e ciência marchavam en tão de mãos juntas Stocking 1968 critica Tylor por deixar de lado toda a questão do relativismo cultural e tornar impossível o mo derno conceito da cultura A posição de Tylor não poderia ser outra porque a idéia de relativismo cultural está implicitamente associada à de evolução multilinear A unidade da espécie humana por mais paradoxal que possa parecer tal afirmação não pode ser explicada senão em termos de sua diversidade cultural Mercier considera Tylor um dos pais do difusionismo cultural Lowie em sua The History of Ethnological Theory 1937 faz no entanto uma oportuna ressalva O que distingue Tylor do difusionismo extremo é simplesmente sua capacidade de avaliar as evidências Recusando assumir a priori que toda semelhança resulta da dispersão aplica critérios definitivos para a solução da questão Como Adolf Bastian 18261905 Tylor acreditava na unidade psíquica da humanidade Tal fato lhe foi útil para não cair nas armadilhas cio difusionismo como veremos posteriormente mas constituiu em sua falha o fato de não reconhecer os múltiplos caminhos da cultura O seu grande mérito na tentativa de analisar e classificar cultura foi o de ter superado os demais trabalhadores de gabinete através de uma crítica arguta e exaustiva dos relatos dos viajantes e cronistas coloniais Em vez ela aceitação tácita dessas informações Tylor sempre questionou a veracidade das mesmas Ao contrário de John Lubbock 1872 recusou aceitar a afirmação de que diversos grupos tribais entre eles os aborígines brasileiros eram desprovidos de religião Tais afirmações conclui Tylor baseiamse sobre evidências freqüentemente erradas e nunca conclusivas A principal reação ao evolucionismo então denominado método comparativo iniciase com Franz Boas 18581949 nascido em Westfália Alemanha e inicialmente um estudante de física e geografia em Heidelberg e Bonn Uma expedição geográfica a Baffin Land 18831884 que o colocou em contato com os esquimós mudou o curso de sua vida transformandoo em antropólogo Tal fato provocou também a sua mudança para os Estados Unidos onde foi responsável pela formação de toda uma geração de antro pólogos Aposentouse em 1936 pela Universidade de Co lumbia da cadeira que hoje tem o seu nome A sua critica ao evolucionismo está principalmente contida em seu artigo The Limitation of the Comparative Method of Anthropology8 no qual atribuiu ã antropologia a execução de duas tarefas a a reconstrução da história de povos ou regiões parti culares b a comparação da vida social de diferentes povos cujo desenvolvimento segue as mesmas leis Além disto insistiu na necessidade de ser comprovada antes de tudo a possibilidade de os dados serem comparados E propôs em lugar do método comparativo puro e simples a comparação dos resultados obtidos através dos estudos históricos das culturas simples e da compreensão dos efeitos das condições psicológicas e dos meios ambientes São as investigações históricas reafirma Boas o que convém para descobrir a origem deste ou daquele traço cultural e para interpretar a maneira pela qual toma lugar num dado conjunto sociocultural Em outras palavras Boas desenvolveu o particularismo histórico ou a chamada Escola Cultural Americana segundo a qual cada cultura se gue os seus próprios caminhos em função dos diferentes eventos históricos que enfrentou A partir daí a explicação evolucionista da cultura só tem sentido quando ocorre em termos de uma abordagem multilinear9 Alfred Kroeber 18761960 antropólogo americano em seu artigo O superorgânico10 mostrou como a cultura atua sobre o homem ao mesmo tempo em que se preocupou com a discussão de uma série de pontos controvertidos pois suas explicações contrariam um conjunto de crenças popu lares Iniciou como o titulo ele seu trabalho indica com a demonstração de que graças à cultura a humanidade distan ciouse do mundo animal Mais do que isto o homem passou a ser considerado um ser que está acima de suas limitações orgânicas Tem sido modo de pensamento característico de nossa civilização ocidental uma formulação de antíteses com plementares um equilíbrio de contrários que se excluem Um desses pares ele idéias com que o nosso mundo vem lidando há cerca de dois mil anos se exprime nas palavras corpo e alma Outro par que já teve a sua utilidade irias de que a ciência está agora muitas vezes se esforçando por descartarse pelo menos em certos aspectos é a distinção entre o físico e o mental Há uma terceira discriminação que é entre o vital e o social ou em outras palavras entre o orgânico e o cultural O reconhecimento implícito da diferença entre quali dades e processos orgânicos e qualidades e processos sociais vem de longa data Contudo a distinção formal é recente De fato pode dizerse que o pleno alcance da importância da antítese está apenas raiando sobre o mundo Para cada ocasião em que alguma mente humana separa nitidamente as forças orgânicas e sociais há dezenas de outras vezes em que não se cogita da dife rença entre elas ou em que ocorre uma real confusão de duas idéias11 A preocupação de Kroeber é evitar a confusão ainda tão comum entre o orgânico e o cultural Não se pode ignorar que o homem membro proeminente ela ordem dos prima tas depende muito de seu equipamento biológico Para se manter vivo independente do sistema cultural ao qual pertença ele tem que satisfazer um número determinado de funções vitais como a alimentação o sono a respiração a atividade sexual etc Mas embora estas funções sejam co muns a toda humanidade a maneira de satisfazêlas varia de uma cultura para outra E esta grande variedade na operação ele um número tão pequeno ele funções que faz com que o como um antílope sem a força de um tigre sem a acuidade visual de um lince ou as dimensões de um elefante mas ao contrário de todos eles dotada de uni instrumental extraorgânico de adaptação que ampliou a força de seus braços a sua velocidade a sua acuidade visual e auditiva etc E o mais importante tais modificações ocorreram sem nenhuma ou quase nenhuma modificação anatômica Alguns répteis por exemplo buscaram o refúgio dos ares para superar as difíceis condições de competição exis tentes no solo Para isto tiveram que se submeter a intensas modificações biológicas através de numerosas gerações Perderam escamas e ganharam penas trocaram um par de membros por um par de asas um sistema de sangue frio por um de sangue quente além de outras modificações anatômicas e fisiológicas Ganhando a locomoção aérea afinal se transformaram em aves O homem obteve o mesmo resultado por outro caminho Não faz muitos anos que os seres humanos atingiram também o poder da locomoção aérea Mas o processo pelo qual esse poder foi alcançado e os seus efeitos são completamente diferentes daqueles que caracterizaram a aquisição pelos primeiros pássaros da faculdade de voar Nossos meios de voar são exteriores aos nossos corpos O pássaro nasce com um par de asas nós inven tamos o aeroplano O pássaro renunciou a um par potencial de mãos para obter as suas asas nós porque a nossa faculdade não é parte de nossa constituição congênita conservamos todos os órgãos e capacidade de nossos antepassados acrescentandolhes a nova ca pacidade O processo cio desenvolvimento da civilização homem seja considerado um ser predominantemente cultu ral Os seus comportamentos não são biologicamente determinados A sua herança genética nada tem a ver com as suas ações e pensamentos pois todos os seus atos dependem inteiramente de um processo de aprendizado Por isto con tinua Kroeber Todos sabem que nascemos com certos poderes e adqui rimos outros Não é preciso argumentar para provar que algumas coisas de nossas vidas e constituição provêm da natureza pela hereditariedade e que outras coisas nos chegam através de outros agentes com os quais a here ditariedade nada tem que ver Não apareceu ninguém que afirmasse ter uni ser humano nascido com o conhe cimento inerente da tábua de multiplicação nem por outro lado que duvidasse de que os filhos de um negro nascem negros pela atuação de forças hereditárias Con tudo certas qualidades de todo indivíduo são claramen te sujeitas a debate e quando se compara o desenvolvimento da civilização como um todo a distinção dos processos envolvidos apresenta muitas vezes falhas12 O homem como parte do reino animal participa do grande processo evolutivo em que muitas espécies sucum biram e só deixaram alguns poucos vestígios fósseis As espécies remanescentes obtiveram esta condição porque foram capazes de superar uma furiosa competição e suportar modificações climáticas radicais que perturbaram enorme mente as condições mesológicas como um todo A espécie humana sobreviveu E no entanto o fez com uni equipamento físico muito pobre Incapaz de correr é claramente acumulativo conservase o antigo apesar da aquisição do novo Na evolução orgânica a introdução de novos traços só é geralmente possível mediante a perda ou a modificação de órgãos ou facul dades existentes 13 A baleia não é só uni mamífero de sangue quente mas é reconhecida como o descendente remoto de animais terrestres carnívoros Em alguns milhões de anos esse animal perdeu suas pernas para correr suas garras para segurar e dilacerar seu pêlo original e as orelhas exter nas que no mínimo nenhuma utilidade teriam na água e adquiriu nadadeiras e cauda um corpo cilíndrico uma camada de banha e a faculdade de reter a respiração Muita coisa perdeu a espécie mais talvez em conjunto do que ganhou L certo que algumas de suas partes degeneraram Mas houve um novo poder que ela adquiriu o de percorrer indefinidamente o oceano Encontramos o paralelo e também o contraste na aquisição humana da mesma faculdade Não transfor mamos por alteração gradual de pai a filho nossos braços em nadadeiras e não adquirimos uma cauda Nem precisamos absolutamente entrar na água para navegar Construímos uni barco E isto quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e faculdades de nascimento inalterados com relação aos de nossos pais e dos mais remotos ancestrais Os nossos meios de navegação marítima são exteriores ao nosso equipa mento natural Nós os fazemos e utilizamos ao passo que a baleia original teve de transformarse ela mesma em barco Foramlhe precisas incontáveis gerações para chegar à sua condição atual Todos os indivíduos que não lograram conformarse ao tipo não deixaram des cendente algum ou nenhum que esteja no sangue das baleias de nossos dias14 Estes dois exemplos de Kroeber mostram que o homem criou o seu próprio processo evolutivo No decorrer de sua história sem se submeter a modificações biológicas radicais ele tem sobrevivido a numerosas espécies adaptandose às mais diferentes condições mesológicas Kroeber procurou mostrar que superando o orgânico o homem de certa forma libertouse da natureza Tal fato possibilitou a expansão da espécie por todos os recantos da Terra Nenhum outro animal tem toda a Terra como o seu hábitat15 apenas o homem conseguiu esta proeza De fato o que faz o habitante humano de latitudes inclementes não é desenvolver um sistema digestivo peculiar nem tampouco adquirir pêlo Ele muda o seu ambiente e pode assim conservar inalterado o seu corpo original Constrói uma casa fechada que o protege contra o vento e lhe permite conservar o calor do corpo Faz uma fogueira ou acende uma lâmpada Esfola uma foca ou um caribu extraindolhe a pele cora que a seleção natural ou outros processos de evolução orgânica dotou esses animais sua mulher fazlhe uma camisa e calças sapatos e luvas ou duas peças de cada um ele os usa e dentro de alguns anos ou dias está provido de proteção que o urso polar e a lebre ártica a zibelina e o tetraz levam longos períodos a adquirir Demais o seu filho e o filho de seu filho e seu centésimo descendente nascerão tão nus e fisicamente tão desarmados como ele e o seu centésimo ancestral16 e nunca procurará arranhar tal como viu a mãe adotiva fazer Um longo retiro pode priválo da vista do som ou do cheiro de outros cães Mas se acontecer chegarlhe aos ouvidos um latido ou ganido eilo todo atento mais do que a qualquer som emitido pelos gatinhos seus companheiros Que se repita o latido e então o interesse dará lugar à excitação e ele latirá também tão certo como posto em contato com uma cadela manifestarse ão nele os impulsos sexuais de sua espécie Não pode haver dúvida de que a linguagem canina constitui de modo inextirpável parte da natureza do cachorro tão plenamente nele contida sem treino ou cultura quanto fazendo inteiramente parte do organismo canino como os dentes pés estômagos movimentos ou instintos Nenhum grau de contato com os gatos ou privação de associação com a sua própria espécie fará com que o cão aprenda a linguagem do gato ou perca a sua nem tampouco o fará enrolar o rabo em vez de abanálo esfregar os flancos no seu dono em vez de saltar nele ou adquirir bigodes e levar as orelhas ereta Tomemos um bebê francês nascido na França de pais franceses descendentes estes através de numerosas gerações de ancestrais que falavam francês Confiemos esse bebê imediatamente depois de nascer a uma pajem muda com instruções para que não permita que nin guém fale com a criança ou mesmo veja durante a viagem que a levará pelo caminho mais direto ao inte rior da China Lá chegando entrega ela o bebê a uni casal de chineses que o adotam legalmente e o criam como seu próprio filho Suponhamos agora que se passem Enquanto o urso polar não pode mudar de seu ambiente pois não suportaria uni grande aumento de temperatura um esquimó pode transferirse de sua região gelada para uni país tropical e em pouco tempo estaria adaptado ao mesmo bastando apenas trocar o seu equipamento cultural pelo desenvolvido no novo habitat Ao invés de uni iglu capaz de conservar as menores parcelas de calor preferiria então ocupar tini apartamento refrigerado ao mesmo tempo em que trocaria suas pesadas vestimentas por roupas muito leves ou quase inexistentes Vimos que na evolução animal para cada nova caracte rística adquirida ocorria a perda de Lima anterior Com o homem unia vez pelo menos este fato tornouse verdadeiro Ao adquirir cultura perdeu a propriedade animal genetica mente determinada de repetir os atos de seus antepassados sem a necessidade de copiálos ou de se submeter a um processo de aprendizado Um jovem lobo separado de seus semelhantes no momento do nascimento saberá uivar quando necessário saberá distinguir entre muitos odores o cheiro de uma fêmea no cio e distinguir entre numerosas espécies animais aquelas que lhe são amistosas ou adversárias Kroeber nos mostra que com o homem mais uma vez o processo é diferente Um cachorrinho recémnascido é criado com uma ni nhada de gatinhos por uma gata Contrariamente às anedotas familiares e aos tópicos de jornais o cachorri nho latirá e rosnará não miará Fie nem mesmo experi mentará miar A primeira vez que se lhe pisar na pata ele ganirá e não guinchará tão certo como quando ficar enfurecido morderá como o faria a sua mãe desconhe cida três dez ou trinta anos Será necessário debater sobre que língua falará o jovem ou adulto francês Nem uma só palavra de francês mas o puro chinês sem um vestígio de sotaque e com a fluência chinesa e nada mais17 Este é talvez o ponto em que a noção de cultura mais contraria o pensamento leigo É comum entre os diferentes setores de nossa população a crença nas qualidades positi vas ou negativas adquiridas graças ã transmissão genética Tenho a física no sangue dizia uma aluna que pretendia mudar a sua opção de ciências sociais para a de física invocando o nome de um ancestral Meu filho tem muito jeito para a música pois herdou esta qualidade do seu avó É este um outro exemplo comum Muito contribuiu para afirmações deste tipo a divulgação da teoria de Cesare Lombroso 18351909 criminalista italiano que procurou correlacionar aparência física com tendência para comportamentos criminosos Por mais absurda que nos possa parecer a teoria de Lombroso encontrou grande receptividade popular e até recentemente era ministrada em alguns cursos de direito como verdade cientifica Em nossos dias o mau uso da sociobiologia tem exercido o mesmo papel O perigo desses tipos ele explicações é que facilmente associamse com tipos de discriminações raciais e sociais numa tentativa de justificar as diferenças sociais Assim até mesmo o sucesso empresarial passa a ser explicado como uma forma de determinação genética e é ilustrado com a enumeração das diferentes dinastias de industriais ou empresários18 O homem é o resultado do meio cultural em que foi socializado Ele é um herdeiro de um longo processo acu mulativo que reflete o conhecimento e a experiência adqui ridas pelas numerosas gerações que o antecederam A manipulação adequada e criativa desse patrimônio cultural permite as inovações e as invenções Estas não são pois o produto da ação isolada de um gênio mas o resultado do esforço de toda uma comunidade No parágrafo seguinte Kroeber discute o tema Segundo um dito que é quase proverbial e verdadeiro na medida em que podem ser verdadeiros tais lugares comuns o escolar moderno sabe mais que Aristóteles mas esse fato soubesse o escolar mil vezes mais que Aristóteles nem por isso o dota de uma fração do intelecto do grande grego Socialmente é o conhecimento e não o desenvolvimento maior de tini ou outro indivíduo que vale do mesmo modo que na mensuração da verdadeira força da grandeza da pessoa o psicólogo ou o geneticista não leva em consideração o estado cio esclarecimento geral o grau variável do desenvolvimento ligado à civilização para fazer suas comparações Cetra Aristóteles perdidos entre nossos ancestrais habitantes das cavernas não seriam menos Aristóteles por direito do nascimento mas teriam contribuído muito menos para o progresso da ciência do que doze esforçadas mediocridades no século vinte Um superArquimedes na idade do gelo não teria inventado nem armas de fogo nem o telégrafo Se tivesse nascido no Congo ao invés de uma Saxônia não poderia Bach ter composto nem mesmo um fragmento de coral ou sonata se bem que possamos confiar igualmente em que ele teria eclip sado os seus compatriotas em alguma espécie de música Quanto a saber se existiu algum dia uni Bach na África é outra questão ã qual não se pode dar uma resposta negativa meramente porque nenhum Bach jamais por lá apareceu questão que levemos razoavelmente admitir não ter tido resposta mas em relação ã qual o estudioso da civilização até que se apresente uma demonstração não pode dar mais que uma resposta e assumir uma só atitude supor não como uma finalidade mas como uma condição de método que existiram tais indivíduos que o gênio e a capacidade ocorrem com freqüência substancialmente regular e que todas as raças ou grupos bastante grandes de homens são em média substancialmente iguais e têm as mesmas qualidades19 Em outras palavras não basta a natureza criar indivíduos altamente inteligentes isto ela o faz com freqüência20 mas é necessário que coloque ao alcance desses indivíduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionária Santos Dumont 18731932 não teria sido o inventor do avião se não tivesse abandonado a sua pachorrenta Palmira no final do século XIX e se transferido em 1892 para Paris Ali teve acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilização ocidental Em Palmira o seu cérebro privilegiado poderia talvez realizar outras invenções como por exemplo um eixo mais aperfeiçoado para carros de bois mas jamais teria tido a oportunidade de proporcionar à humanidade a capacidade da locomoção aérea Albert Einstein 18791955 não teria desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade do Himalaia e lá permanecido Mas por outro lado se Alberto Santos Dumont tivesse morrido em sua primeira infância fato comum no lugar e época em que nasceu e se Albert Einstein tivesse sido consumido pela voragem de unia das guerras européias do final do século XIX a humanidade teria que esperar um pouco mais talvez pelas suas descobertas Mas certamente não ficaria privada da teoria da relatividade e do aeroplano pois outros cientis tas e inventores estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e realizar as mesmas façanhas A afirmação acima nos leva a fazer algumas breves considerações sobre as invenções simultâneas objeto de intensas polêmicas pela escola difusionista Ao mesmo tempo em que Santos Du mont tentava realizar o seu vôo com um aparelho mais pesado que o ar do outro lado do oceano dois irmãos utilizando os mesmos conhecimentos e a mesma experiência tentavam e conseguiram o mesmo feito O mesmo ocorreu com certo matemático que ao terminar de redigir a sua tese de doutoramento e se preparar para editála descobriu em uma revista européia um artigo escrito por uni outro matemático com o qual não teve o menor contato que sintetizava toda a sua tese A explicação para tal fato é muito simples comparandose a bibliografia utilizada por cada um descobriuse serem ambas muito semelhantes Assim diante de um mesmo material cultural dois cientistas agindo independentemente chegaram a uni mesmo resultado Mesmo quando entre dois inventores simultâneos existe a separação da diversidade cultural a explicação é muito simples mais simples do que a intervenção de seres extra terrestres ou sobrenaturais para explicar a ocorrência de pirâmides no Egito e no México para alguns tipos de problemas existem determinadas limitações de alternativas que possibilitam que invenções iguais ocorram em culturas diferentes Uma construção está limitada pelas formas geométricas e estas são limitadas portanto nada existe demais que em duas partes do mundo elas assumam independentemente formas piramidais Resumindo a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura pode ser relacionada nos seguintes pontos 1 A cultura mais do que a herança genética determina o comportamento do homem e justifica as suas realiza ções 2 O homem age de acordo com os seus padrões cultu rais Os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou Voltaremos a este ponto mais adiante 3 A cultura é o meio de adaptação aos diferentes am bientes ecológicos Em vez de modificar para isto o seu aparato biológico o homem modifica o seu equipamento superorgânico 4 Em decorrência da afirmação anterior o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenças ambientais e transformar toda a terra em seu hábitat 5 Adquirindo cultura o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir através de atitudes geneticamente determinadas 6 Como já era do conhecimento da humanidade desde o Iluminismo é este processo de aprendizagem socialização ou endoculturação não importa o termo que determina o seu comportamento e a sua capacidade artística ou profissional 7 A cultura é um processo acumulativo resultante de toda a experiência histórica das gerações anteriores Este processo limita ou estimula a ação criativa do indivíduo 8 Os gênios são indivíduos altamente inteligentes que têm a oportunidade de utilizar o conhecimento existente ao seu dispor construído pelos participantes vivos e mortos de seu sistema cultural e criar um novo objeto ou uma nova técnica Nesta classificação podem ser incluídos os indivíduos que fizeram as primeiras inven ções tais como o primeiro homem que produziu o fogo através do atrito da madeira seca ou o primeiro homem que fabricou a primeira máquina capaz de ampliar a força muscular o arco e a flecha etc São eles gênios da mesma grandeza de Santos Dumont e Einstein Sem as suas primeiras invenções ou descobertas hoje conside radas modestas não teriam ocorrido as demais E pior do que isto talvez nem mesmo a espécie humana teria chegado ao que é hoje Gostaríamos agora antes de finalizarmos este capítulo de voltar a discutir dois pontos que parecem ao senso comum mais controvertidos O primeiro deles referese ao ofuscamento dos instintos humanos pelo desenvolvimento da cultura Na verdade nem todos os instintos foram suprimidos a criança ao nascer busca o seio materno e instintivamente faz com a boquinha o movimento de sucção Mais tarde movida ainda Como falar em instinto filial quando sabemos que os esquimós conduziam os seus velhos pais para as planícies geladas para serem devorados pelos ursos Assim fazendo acreditavam que os pais seriam reincorporados na tribo quando o urso fosse abatido e devorado pela comunidade Como falar em instinto sexual Muitos são os casos conhecidos de adolescentes crescidos em contextos purita nos que desconheciam completamente como agir em relação aos membros do outro sexo simplesmente porque não tiveram a possibilidade de presenciar um ato sexual e nin guém os ter esclarecido sobre tais atitudes21 Concluindo tudo que o homem faz aprendeu com os seus semelhantes e não decorre de imposições originadas fora da cultura A este respeito consulte o nosso Anexo 1 Uma experiência absurda O segundo ponto que costuma apresentar algumas controvérsias referese ao item 7 acima ou seja a cultura como um processo acumulativo Através da discussão deste ponto podemos entender melhor a diferença que existe entre o homem e seus parentes mais próximos os pongídeos Acompanhando o desenvolvimento de uma criança humana e de uma criança chimpanzé até o primeiro ano de vida não se nota muita diferença ambas são capazes de aprender mais ou menos as mesmas coisas Mas quando a criança começa a aprender a falar coisa que o chimpanzé não consegue a distância tornase imensa Através da comunicação oral a criança vai recebendo informações sobre todo o conhecimento acumulado pela cultura em que vive Tal fato associado com a sua capacidade de observação e de invenção faz com que ela se distancie cada vez mais de seu companheiro de infância por instintos procurará utilizar os seus membros e conse guirá produzir sons embora tenda a imitar os emitidos pelos adultos que a rodeiam Mas muito cedo tudo o que fizer não será mais determinado por instintos mas sim pela imitação dos padrões culturais da sociedade em que vive As perguntas que comumente se coloca Mas onde fica o instinto de conservação O instinto materno O instinto filial O instinto sexual etc Em primeiro lugar tais palavras exprimem uni erro semântico pois não se referem a comportamentos determi nados biologicamente mas sim a padrões culturais Pois se prevalecesse o primeiro caso toda a humanidade deveria agir igualmente diante elas mesmas situações e isto não é verdadeiro Vejamos Como falar em instinto de conservação quando lembra mos as façanhas dos camicases japoneses pilotos suicidas durante a Segunda Guerra Mundial Se o instinto existisse seria impossível aos arrojados pilotos guiarem os seus aviões de encontro às torres das belonaves americanas O mesmo é verdadeiro para os índios das planícies americanas que possuíam algumas sociedades militares nas quais os seus membros juravam morrer em combate e assim assegurar um melhor lugar no outro mundo Como falar em instinto materno quando sabemos que o infanticídio é um fato muito comum entre diversos grupos humanos Tomemos o exemplo das mulheres Tapirapé tribo Tupi do Norte do Mato Grosso que desconheciam quaisquer técnicas anticoncepcionais ou abortivas e eram obrigadas por crenças religiosas a matar todos os filhos após o terceiro Tal atitude era considerada normal e não criava nenhum sentimento de culpa entre as praticantes do infanticídio É interessante observar que não falta ao chimpanzé a mesma capacidade de observação e de invenção faltando lhe porém a possibilidade de comunicação Assim sendo cada observação realizada por um indivíduo chimpanzé não beneficia a sua espécie pois nasce e acaba com ele No caso humano ocorre exatamente o contrário toda a experiência de um indivíduo é transmitida aos demais criando assim um interminável processo de acumulação Assim sendo a comunicação é um processo cultural Mais explicitamente a linguagem humana é um produto da cultura mas não existiria cultura se o homem não tivesse a possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicação oral 5 IDÉIA SOBRE A ORIGEM DA CULTURA Uma das primeiras preocupações dos estudiosos com relação à cultura referese a sua origem Em outras palavras como o homem adquiriu este processo extrasomático que o diferenciou de todos os animais e lhe deu um lugar privilegiado na vida terrestre Uma resposta simplificada da questão seria a de que o homem adquiriu ou melhor produziu cultura a partir do momento em que seu cérebro modificado pelo processo evolutivo dos primatas foi capaz de assim proceder Não resta dúvida de que se trata de uma resposta insatisfatória com um odor tautológico e que não deixa de nos conduzir a unia outra pergunta mas como e por que modificouse o cérebro do primata a ponto de atingir a dimensão e a complexidade que permitiram o aparecimento do homem Segundo diversos autores entre eles Richard Leackey e Roger Lewin1 o início do desenvolvimento do cérebro hu mano é uma conseqüência da vida arborícola de seus remo tos antepassados Esta vida arborícola onde o faro perdeu muito de sua importância foi responsável pela eclosão de uma visão estereoscópica Esta combinada com a capacida de de utilização das mãos abriu para os primatas principal mente os superiores uni mundo tridimensional inexistente para qualquer outro mamífero O fato de poder pegar e examinar um objeto atribui a este significado próprio A forma e a cor podem ser correlacionadas com a resistência e o peso não deixando ainda de lado a tradicional forma de investigação dos mamíferos o olfato fornecendo uma nova percepção David Pilbeam2 referese ao bipedismo como uma ca racterística exclusiva dos primatas entre todos os mamífe ros Quase todos os primatas vivos se comportam como bípedes de vez em quando afirma ele A seguir considera que o bipedismo foi provavelmente o resultado de todo um conjunto de pressões seletivas para o animal parecer maior e mais intimidante para transportar objetos alimentos ou filhotes para utilizar armas cacete ou lança e para aumentar a visibilidade3 Kenneth P Oakley destaca a importância da habilidade manual possibilitada pela posição ereta ao proporcionar maiores estímulos ao cérebro com o conseqüente desenvol vimento da inteligência humana A cultura seria então o resultado de um cérebro mais volumoso e complexo4 Deixando de lado as explicações de paleontologia hu mana é oportuno tomar conhecimento do pensamento de dois importantes antropólogos sociais contemporâneos a respeito do momento em que o primata transformase em homem Claude LéviStrauss o mais destacado antropólogo francês considera que a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra a primeira norma Para LéviStrauss esta seria a proibição do incesto padrão de comportamento comum a todas as sociedades humanas Todas elas proíbem a relação sexual de um homem com certas categorias de mulheres entre nós a mãe a filha e a irmã Leslie White antropólogo norteamericano contempo râneo considera que a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o cérebro do homem foi capaz de gerar símbolos Todo comportamento humano se origina no uso de símbolos Foi o símbolo que transformou nossos ances trais antropóides em homens e fêlos humanos Todas as civilizações se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de símbolos Toda cultura depende de símbolos É o exercício da faculdade de simbolização que cria a cultura e o uso de símbolos que torna possível a sua perpetuação Sem o símbolo não haveria cultura e o homem seria apenas animal não um ser humano O comportamento humano é o comportamento simbólico Uma criança do gênero Homo tornase humana somente quando é introduzida e participa da ordem de fenômenos superorgânicos que é a cultura E a chave deste mundo e o meio de participação nele é o símbo lo5 Com efeito temos de concordar que é impossível para um animal compreender os significados que os objetos recebem de cada cultura Como por exemplo a cor preta significa luto entre nós e entre os chineses é o branco que exprime esse sentimento Mesmo um símio não saberia fazer a distinção entre um pedaço de pano sacudido ao vento e uma bandeira desfraldada Isto porque como afirmou o próprio White todos os símbolos devem ter uma forma física pois do contrário não podem penetrar em nossa experiência mas o seu significado não pode ser percebido pelos sentidos Ou seja para perceber o significado de um símbolo é necessário conhecer a cultura que o criou Vimos algumas explicações sobre o aparecimento da cultura Explicações de natureza física e social Algumas delas tendem implícita ou explicitamente a admitir que a cultura apareceu de repente num dado momento Um ver dadeiro salto da natureza para a humanidade Tal postura implica a aceitação de um ponto crítico expressão esta utilizada por Alfred Kroeber ao conceber a eclosão da cultura como um acontecimento súbito um salto quantitativo na filogenia dos primatas em um dado momento um ramo dessa família sofreu uma alteração orgânica e tornouse capaz de exprimirse aprender ensinar e de fazer generalizações a partir da infinita cadeia de sensações e objetivos isolados Em essência a explanação acima não é muito diferente da formulada por alguns pensadores católicos preocupados com a conciliação entre a doutrina e a ciência segundo a qual o homem adquiriu cultura no momento em que recebeu do Criador uma alma imortal E esta somente foi atribuída ao primata no momento em que a Divindade considerou que o corpo do mesmo tinha evoluído organicamente o suficiente para tornarse digno de uma alma e conseqüentemente de cultura O ponto crítico mais do que um evento maravilhoso é hoje considerado uma impossibilidade científica a natureza não age por saltos O primata como ironizou um antropólogo físico não foi promovido da noite para o dia ao posto de homem O conhecimento científico atual está convencido de que o salto da natureza para a cultura foi contínuo e incrivelmente lento Clifford Geertz antropólogo norteamericano mostra em seu artigo A transição para a humanidade6 como a paleontologia humana demonstrou que o corpo humano formouse aos poucos O Australopiteco Africano cujas datações recentes realizadas na Tanzânia atribuemlhe uma antigüidade muito maior que 2 milhões de anos embora dotado de um cérebro 13 menor que o nosso e uma estatura não superior a 120m já manufaturava objetos e caçava pequenos animais Devido à dimensão de seu cérebro pare ce entretanto improvável que possuísse uma linguagem na moderna acepção da palavra O Australopiteco parece ser portanto uma espécie de homem que evidentemente era capaz de adquirir alguns elementos da cultura fabricação de instrumentos simples caça esporádica e talvez um sistema de comu nicação mais avançado do que o dos macacos contemporâneos embora mais atrasado do que a fala humana porém incapaz de adquirir outros o que lança certa dúvida sobre a teoria do ponto crítico7 O fato de que o cérebro do Australopiteco media 13 do nosso leva Geertz a concluir que logicamente a maior parte do crescimento cortical humano foi posterior e não anterior ao início da cultura Assim continua O fato de ser errô nea a teoria do ponto crítico pois o desenvolvimento cultu ral já se vinha processando bem antes de cessar o desenvol vimento orgânico é de importância fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna assim não apenas o produtor da cultura mas também num sentido especificamente biológico o produto da cultura A cultura desenvolveuse pois simultaneamente com o próprio equipamento biológico e é por isso mesmo com preendida como uma das características da espécie ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral 6 TEORIAS MODERNAS SOBRE CULTURA Vimos no início deste trabalho que uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstrução do conceito de cultura fragmentado por numerosas reformulações Neste capítulo procuraremos sintetizar os principais esforços para a obtenção deste objetivo A nossa missão será facilitada com a utilização do esquema elaborado pelo antropólogo Roger Keesing em seu artigo Theories of Culture1 no qual classifica as tentativas modernas de obter uma precisão conceitual Keesing referese inicialmente às teorias que conside ram a cultura como um sistema adaptativo Difundida por neoevolucionistas como Leslie White esta posição foi re formulada criativamente por Sahlins Harris Carneiro Rappaport Vayda e outros que apesar das fortes divergências que apresentam entre si concordam que 1 Culturas são sistemas de padrões de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos bio lógicos Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organização econômica padrões de estabelecimento de agrupamento social e or ganização política crenças e práticas religiosas e assim por diante 2 Mudança cultural é primariamente um processo de adaptação equivalente à seleção natural O homem é um animal e como todos animais deve manter uma relação adaptativa com o meio circundante para sobre viver Embora ele consiga esta adaptação através da cultura o processo ê dirigido pelas mesmas regras de seleção natural que governam a adaptação biológica B Meggers 1977 3 A tecnologia a economia de subsistência e os elementos da organização social diretamente ligada à produção constituem o domínio mais adaptativo da cultura É neste domínio que usualmente começam as mudanças adaptativas que depois se ramificam Existem entretanto divergências sobre como opera este processo Estas divergências podem ser notadas nas posições do materialismo cultural desenvolvido por Marvin Harris na dialética social dos marxistas no evolucionismo cultural de Elman Service e entre os ecologistas culturais como Steward 4 Os componentes ideológicos dos sistemas culturais podem ter conseqüências adaptativas no controle da população da subsistência da manutenção do ecossis tema etc Em segundo lugar Roger Keesing referese às teorias idealistas de cultura que subdivide em três diferentes abor dagens A primeira delas é a dos que consideram cultura como sistema cognitivo produto dos chamados novos etnógrafos Esta abordagem antropológica tem se distinguido pelo estudo dos sistemas de classificação de folk2 isto é a analise dos modelos construídos pelos membros da comunidade a respeito de seu próprio universo Assim para W Goodenough cultura é um sistema de conhecimento con siste em tudo aquilo que alguém tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitável dentro de sua sociedade Keesing comenta que se cultura for assim concebida ela fica situada epistemologicamente no mesmo domínio da linguagem como um evento observável Daí o fato de que a antropologia cognitiva a praticada pelos novos etnógrafos tem se apropriado dos métodos lingüísticos como por exemplo a análise componencial A segunda abordagem é aquela que considera cultura como sistemas estruturais ou seja a perspectiva desenvolvida por Claude LéviStrauss que define cultura como um sistema simbólico que é uma criação acumulativa da mente humana O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturação dos domínios culturais mito arte parentesco e linguagem os princípios da mente que geram essas elaborações culturais Keesing é muito sucinto na análise desta abordagem que em um dado momento teve uma grande aceitação no meio acadêmico brasileiro LéviStrauss a seu modo formula uma nova teoria da unidade psíquica da humanidade Assim os paralelismos culturais são por ele explicados pelo fato de que o pensamento humano está submetido a regras inconscientes ou seja um conjunto de princípios tais como a lógica de contrastes binários de relações e transfor mações que controlam as manifestações empíricas de um dado grupo A última das três abordagens entre as teorias idealistas é a que considera cultura como sistemas simbólicos Esta posição foi desenvolvida nos Estados Unidos principalmente membros do sistema cultural entre eles mas não dentro deles São públicos e não privados Cada um de nós sabe o que fazer em determinadas situações mas nem todos sabem prever o que fariam nessas situações Estudar a cultura é portanto estudar um código de símbolos partilhados pelos membros dessa cultura Assim procedendo Geertz considera que a antropologia busca interpretações Com isto ele abandona o otimismo de Goodenough que pretende captar o código cultural em uma gramática ou a pretensão de LéviStrauss em descodificálo A interpretação de um texto cultural será sempre uma tarefa difícil e vagarosa David Schneider tem uma abordagem distinta embora em muitos pontos semelhante à de Geertz O ponto de vista de Schneider sobre cultura está claramente expresso em sua introdução do seu livro American Kinship A Cultural Ac count3 Cultura é um sistema de símbolos e significados Compreende categorias ou unidades e regras sobre relações e modos de comportamento O status epistemológico das unidades ou coisas culturais não depende da sua observa bilidade mesmo fantasmas e pessoas mortas podem ser categorias culturais Neste ponto o leitor já deverá ter compreendido que a discussão não terminou continua ainda e provavel mente nunca terminará pois uma compreensão exata do conceito de cultura significa a compreensão da própria natureza humana tema perene da incansável reflexão hu mana Assim no final desta primeira parte só nos resta afirmar mineiramente como Murdock 1932 Os antropó logos sabem de fato o que é cultura mas divergem na maneira de exteriorizar este conhecimento4 por dois antropólogos o já conhecido Clifford Geertz e David Schneider O primeiro deles busca uma definição de homem basea da na definição de cultura Para isto refuta a idéia de uma forma ideal de homem decorrente do iluminismo e da antropologia clássica perto Ia qual as demais eram distor ções ou aproximações e tenta resolver o paradoxo citado no início deste livro de uma imensa variedade cultural que contrasta com a unidade da espécie humana Para isto a cultura deve ser considerada não um complexo de compor tamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controle planos receitas regras instruções que os técnicos de computadores chamam programa para governar o comportamento Assim para Geertz todos os homens são geneticamente aptos para receber um programa e este pro grama é o que chamamos de cultura E esta formulação que consideramos uma nova maneira de encarar a unidade da espécie permitiu a Geertz afirmar que um dos mais significativos fatos sobre nós pode ser finalmente a consta tação de que todos nascemos com um equipamento para viver mil vidas mas terminamos no fim tendo vivido uma só Em outras palavras a criança está apta ao nascer a ser socializada em qualquer cultura existente Esta amplitude de possibilidades entretanto será limitada pelo contexto real e específico onde de fato ela crescer Voltando a Keesing este nos mostra que Geertz consi dera a abordagem dos novos etnógrafos como um formalis mo reducionista e espúrio porque aceitar simplesmente os modelos conscientes de uma comunidade é admitir que os significados estão na cabeça tias pessoas E para Geertz os símbolos e significados são partilhados pelos atores os Segunda parte C O M O OPERA A CULTURA 1 A CULTURA CONDICIONA A VISÃO DE MUNDO DO HOMEM Ruth Benedict escreveu em seu livro O crisântemo e a espada1 que a cultura é como uma lente através da qual o homem vê o mundo Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e portanto têm visões desencontradas das coisas Por exemplo a floresta amazônica não passa para o antropólogo desprovido de um razoável conhecimento de botânica de um amontoado confuso de árvores e arbustos dos mais diversos tamanhos e com uma imensa variedade de tonalidades verdes A visão que um índio Tupi tem deste mesmo cenário é totalmente diversa cada um desses vegetais tem um significado qualitativo e uma referência espacial Ao invés de dizer como nós encontrolhe na esquina junto ao edifício x eles freqüentemente usam determinadas árvores como ponto de referência Assim ao contrário da visão de um mundo vegetal amorfo a floresta é vista como um conjunto ordenado constituído de formas vegetais bem definidas A nossa herança cultural desenvolvida através de inú meras gerações sempre nos condicionou a reagir deprecia tivamente em relação ao comportamento daqueles que agem fora dos padrões aceitos pela maioria da comunidade Por isto discriminamos o comportamento desviante Até recen temente por exemplo o homossexual corria o risco de Na primeira parte deste trabalho discutimos o desenvolvimento na antropologia do conceito de cultura Mostramos também as explicações da ciência para o processo de evolução biocultural do homem Em outras palavras vimos como a cultura a principal característica humana desenvolveuse simultaneamente com o equipamento fisiológico do homem Preocupamonos então em fornecer uma descrição diacrônica do próprio desenvolvimento teórico da antropologia Nesta segunda parte pretendemos mostrar de uma maneira mais prática a atuação da cultura e de que forma ela molda uma vida num ser biologicamente preparado para viver mil vidas agressões físicas quando era identificado numa via pública e ainda é objeto de termos depreciativos Tal fato representa um tipo de comportamento padronizado por um sistema cultural Esta atitude varia em outras culturas Entre algumas tribos das planícies norteamericanas o homossexual era visto com um ser dotado de propriedades mágicas capaz de servir de mediador entre o mundo social e o sobrenatural e portanto respeitado Um outro exemplo de atitude diferente de comportamento desviante encontramos entre alguns povos da Antigüidade onde a prostituição não constituía um fato anômalo jovens da Lícia praticavam relações sexuais em troca de moedas de ouro a fim de acumular um dote para o casamento O modo de ver o mundo as apreciações de ordem moral e valorativa os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais são assim produtos de uma herança cultural ou seja o resultado da operação de uma determi nada cultura Graças ao que foi dito acima podemos entender o fato de que indivíduos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma série de características tais como o modo de agir vestir caminhar comer sem mencionar a evidência das diferenças lingüísticas o fato de mais imediata observação empírica Mesmo o exercício de atividades consideradas como parte da fisiologia humana podem refletir diferenças de cultura Tomemos por exemplo o riso Rir é uma proprie dade do homem e dos primatas superiores O riso se expres sa primariamente através da contração de determinados músculos da face e da emissão de um determinado tipo de som vocal O riso exprime quase sempre um estado de alegria Todos os homens riem mas o fazem de maneira diferente por motivos diversos A primeira vez que vimos um índio Kaapor rir foi um motivo de susto A emissão sonora profundamente alta assemelhavase a imaginários gritos de guerra e a expressão facial em nada se assemelhava com aquilo que estávamos acostumados a ver Tal fato se explica porque cada cultura tem um determinado padrão para este fim Os alunos de uma nossa sala de aula por exemplo estão convencidos de que cada um deles tem um modo particular de rir mas um observador estranho a nossa cultura comentará que todos eles riem de uma mesma forma Na verdade as diferenças percebidas pelos estudantes e não pelo observador de fora são variações de um mesmo padrão cultural Por isto é que acreditamos que todos os japoneses riem de uma mesma maneira Temos a certeza de que os japoneses também estão convencidos que o riso varia de indivíduo para indivíduo dentro do Japão e que todos os ocidentais riem de modo igual Pessoas de culturas diferentes riem de coisas diversas O repetitivo pastelão americano não encontra entre nós a mesma receptividade da comédia erótica italiana porque em nossa cultura a piada deve ser temperada com uma boa dose de sexo e não melada pelo arremesso de tortas e bolos na face do adversário Voltando aos japoneses riem muitas vezes por questão de etiqueta mesmo em momentos evi dentemente desagradáveis Enfim poderíamos continuar indefinidamente mostrando que o riso é totalmente condi cionado pelos padrões culturais apesar de toda a sua fisio logia Ainda com referência às diferentes maneiras culturais de efetuar ações fisiológicas gostaríamos de citar o clássico artigo de Marcel Mauss 18721950 Noção de técnica corporal2 no qual analisa as formas como os homens de sociedades diferentes sabem servirse de seus corpos Se gundo Mauss podemos admitir com certeza que se uma criança sentase à mesa com os cotovelos junto ao corpo e permanece com as mãos nos joelhos quando não está co mendo ela é inglesa Um jovem francês não sabe mais se dominar ele abre os cotovelos em leque e apóiaos sobre a mesa Não é difícil imaginar que a posição das crianças brasileiras nesta mesma situação pode ser bem diversa Como exemplo destas diferenças culturais em atos que podem ser classificados como naturais Mauss cita ainda as técnicas do nascimento e da obstetrícia Segundo ele Buda nasceu estando sua mãe Mãya agarrada reta a um ramo de árvore Ela deu ã luz em pé Boa parte das mulheres da Índia ainda dão à luz desse modo Para nós a posição normal é a mãe deitada sobre as costas e entre os Tupis e outros índios brasileiros a posição é de cócoras Em algumas regiões do meio rural existiam cadeiras especiais para o parto sentado Entre estas técnicas podese incluir o chamado parto sem dor e provavelmente muitas outras modalidades culturais que estão ã espera de um cadastramento etnográfico Dentro de uma mesma cultura a utilização do corpo é diferenciada em função do sexo As mulheres sentam cami nham gesticulam etc de maneiras diferentes das do homem Estas posturas femininas são copiadas pelos travestis Resumindo todos os homens são dotados do mesmo equipamento anatômico mas a utilização do mesmo ao invés de ser determinada geneticamente todas as formigas de uma dada espécie usam os seus membros uniformemente depende de um aprendizado e este consiste na cópia de padrões que fazem parte da herança cultural do grupo Não pretendemos nos estender neste ponto porque os exemplos seriam inumeráveis mas vamos acrescentar mais um exemplo o homem recupera a sua energia a sua força de trabalho através da alimentação Esta é realizada de formas múltiplas e com alimentos diferentes É evidente e amplamente conhecida a grande diversidade gastronômica da espécie humana Freqüentemente esta diversidade é utilizada para classificações depreciativas assim no início do século os americanos denominavam os franceses de comedores de rãs Os índios Kaapor discrimi nam os Timbira chamandoos pejorativamente de comedo res de cobra E a palavra potiguara pode significar realmen te comedores de camarão mas resta uma dúvida lingüística desde que em Tupi ela soa muito próximo da palavra que significa comedores de fezes As pessoas não se chocam apenas porque as outras comem coisas diferentes mas também pela maneira que agem à mesa Como utilizamos garfos surpreendemonos com o uso dos palitos pelos japoneses e das mãos por certos segmentos de nossa sociedade Vida de Pará Vida de descanso Comer de arremesso E dormir de balanço Em algumas sociedades o ato de comer pode ser público em outras uma atividade privada Alguns rituais de boas em seus casos extremos pela ocorrência de numerosos con flitos sociais O etnocentrismo de fato é um fenômeno universal É comum a crença de que a própria sociedade é o centro da humanidade ou mesmo a sua única expressão As autode nominações de diferentes grupos refletem este ponto de vista Os Cheyene índios das planícies norteamericanas se autodenominavam os entes humanos os Akuáwa grupo Tupi do Sul do Pará consideramse os homens os esquimós também se denominam os homens da mesma forma que os Navajo se intitulavam o povo Os australianos chamavam as roupas de peles de fantasmas pois não acreditavam que os ingleses fossem parte da humanidade e os nossos Xavante acreditam que o seu território tribal está situado bem no centro do mundo É comum assim a crença no povo eleito predestinado por seres sobrenaturais para ser superior aos demais Tais crenças contêm o germe do racismo da intolerância e frequentemente são utilizadas para justificar a violência praticada contra os outros A dicotomia nós e os outros expressa em níveis dife rentes essa tendência Dentro de uma mesma sociedade a divisão ocorre sob a forma de parentes e nãoparentes Os primeiros são melhores por definição e recebem um tratamento diferenciado A projeção desta dicotomia para o plano extragrupal resulta nas manifestações nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofobia O ponto fundamental de referência não é a humanidade mas o grupo Daí a reação ou pelo menos a estranheza em relação aos estrangeiros A chegada de um estranho em determinadas comunidades pode ser considerada como a quebra da ordem social ou sobrenatural Os Xamã Suruí maneiras exigem um forte arroto após a refeição como sinal de agrado da mesma Tal fato entre nós seria conside rado no mínimo como indicador de má educação Entre os latinos o ato de comer é um verdadeiro rito social segundo o qual em horas determinadas a família deve toda sentarse à mesa com o chefe na cabeceira e somente iniciar a alimentação em alguns casos após mia prece Roger Keesing em seu manual New Perspectives in Cul tural Anthropology3 começa com uma parábola que aconteceu ser verdadeira Uma jovem da Bulgária ofereceu um jantar para os estudantes americanos colegas de seu marido e entre eles foi convidado um jovem asiático Após os convidados terem terminado os seus pratos a anfitriã perguntou quem gostaria de repetir pois uma anfitriã búlgara que deixasse os seus convidados se retirarem famintos estaria desgraçada O estudante asiático aceitou um segundo prato e um terceiro enquanto a anfitriã ansiosamente preparava mais comida na cozinha Finalmente no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao solo convencido de que agiu melhor do que insultar a anfitriã pela recusa da comida que lhe era oferecida conforme o costume de seu país Esta parábola acrescenta Keesing reflete a condição humana O homem tem despendido grande parte da sua história na Tora separado em pequenos grupos cada um com a sua própria linguagem sua própria visão de mundo seus costume e expectativas O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como conseqüência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural Tal tendência denominada etnocentrismo é responsável índios Tupi do Pará defumam com seus grandes charutos rituais os primeiros visitantes da aldeia a fim de purificálos e tornálos inofensivos O costume de discriminar os que são diferentes porque pertencem a outro grupo pode ser encontrado mesmo dentro de uma sociedade A relação de parentesco consangüíneo afim pode ser tomada como exemplo Entre os romanos a maneira de neutralizar os inconvenientes da afinidade con sistia em transformar a noiva em consangüínea incorporan doa no clã do noivo pelo do ritual de carregála através da soleira da porta ritual este perpetuado por Hollywood A noiva japonesa tem a cabeça coberta por um véu alto que esconde os chifres que representam a discórdia a ser implantada na família do noivo com o início da relação afim Um outro exemplo são as agressões verbais e até físicas praticadas contra os estranhos que se arriscam em determi nados bairros periféricos de nossas grandes cidades Comportamentos etnocêntricos resultam também em apreciações negativas dos padrões culturais de povos dife rentes Práticas de outros sistemas culturais são catalogadas como absurdas deprimentes e imorais 2 A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLÓGICO Vimos acima que a cultura interfere na satisfação das ne cessidades fisiológicas básicas Veremos agora como ela pode condicionar outros aspectos biológicos e até mesmo decidir sobre a vida e a morte dos membros do sistema Comecemos pela reação oposta ao etnocentrismo que é a apatia Em lugar da superestima dos valores de sua própria sociedade numa dada situação de crise os membros de uma cultura abandonam a crença nesses valores e conseqüente mente perdem a motivação que os mantém unidos e vivos Diversos exemplos dramáticos deste tipo de comportamento anômico são encontrados em nossa própria história Os africanos removidos violentamente de seu continente ou seja de seu ecossistema e de seu contexto cultural e transportados como escravos para uiva terra estranha habi tada por pessoas de fenotipia costumes e línguas diferentes perdiam toda a motivação de continuar vivos Muitos foram os suicídios praticados e outros acabavam sendo mortos pelo mal que foi denominado de banzo Traduzido como saudade o banzo é de fato uma forma de morte decorrente da apatia Foi também a apatia que dizimou parte da população Kaingang de São Paulo quando teve o seu território invadido pelos construtores da Estrada de Ferro Noroeste Ao perceberem que os seus recursos tecnológicos e mesmo os seus seres sobrenaturais eram impotentes diante do poder da sociedade branca estes índios perderam a crença em sua sociedade Muitos abandonaram a tribo outros simplesmente esperaram pela morte que não tardou1 Entre os índios Kaapor grupo Tupi do Maranhão acre ditase que se uma pessoa vê um fantasma ela logo morrerá O principal protagonista de um filme realizado em 1953 por Darcy Ribeiro e Hains Forthmann ao regressar de uma caçada contou ter visto a alma de seu falecido pai perambu lando pela floresta O jovem índio deitou em uma rede e dois dias depois estava morto Em 1967 durante a nossa perma nência entre estes índios quando a história acima nos foi contada fomos procurados por uma mulher em estado de pânico que teria visto um fantasma um añan Confiante nos poderes do branco nos solicitou um añanpuhan remédio para fantasma Diante de uma situação crítica acabamos por fornecerlhe um comprimido vermelho de vitaminas que foi considerado muito eficaz neste e em outros casos para neutralizar o malefício provocado pela visão de um morto É muito rica a etnografia africana no que se refere às mortes causadas por feitiçaria A vítima acreditando efeti vamente no poder do mágico e de sua magia acaba realmente morrendo Pertti Peito descreve esse tipo de morte como sendo conseqüência de um profundo choque psicofisiológico A vítima perde o apetite e a sede a pressão sangüínea cai o plasma sangüíneo escapa para os tecidos e o coração deteriora Ela morre de choque o que é fisiologicamente a mesma coisa que choque de ferimento na guerra e nas mortes de acidente de estrada É de se supor que em todos os casos relatados o procedimento orgânico que leva ao desenlace tenha sido o mesmo Deixando de lado estes exemplos mais drásticos sobre a atuação da cultura sobre o biológico podemos agora nos referir a um campo que vem sendo amplamente estudado o das doenças psicossomáticas Estas são fortemente influen ciadas pelos padrões culturais Muitos brasileiros por exemplo dizem padecer de doenças do fígado embora grande parte dos mesmos ignorem até a localização do órgão Entre nós são também comuns os sintomas de malestar provocados pela ingestão combinada de alimentos Quem acredita que o leite e a manga constituem uma combinação perigosa certamente sentirá um forte incômodo estomacal se ingerir simultaneamente esses alimentos A sensação de fome depende dos horários de alimenta ção que são estabelecidos diferentemente em cada cultura Meiodia quem não almoçou assobia diz um ditado po pular E de fato estamos condicionados a sentir fome no meio do dia por maior que tenha sido o nosso desjejum A mesma sensação se repetirá no horário determinado para o jantar Em muitas sociedades humanas entretanto estes horários foram estabelecidos diferentemente e em alguns casos o indivíduo pode passar um grande número de horas sem se alimentar e sem sentir a sensação de fome A cultura também é capaz de provocar curas de doenças reais ou imaginárias Estas curas ocorrem quando existe a fé do doente na eficácia do remédio ou no poder dos agentes culturais Um destes agentes é o xamã de nossas sociedades tribais entre os Tupi conhecido pela denominação de pai é ou pajé Basicamente a técnica de cura do xamã consiste em uma sessão de cantos e danças além da defumação do paciente com a fumaça de seus grandes cha rutos petin e a posterior retirada de um objeto estranho do interior do corpo do doente por meio de sucção O fato de que esse pequeno objeto pedaço de osso insetos mortos etc tenha sido ocultado dentro de sua boca desde o inicio do ritual não é importante O que importa é que o doente é tomado de uma sensação de alívio e em muitos casos a cura se efetiva A descrição de uma cura dará talvez uma idéia mais detalhada do processo Após cerca de uma hora de cantar dançar e puxar no cigarro o pajé recebeu o espírito Aproximandose do doente que estava sentado em um banco o pajé soprou fumaça primeiro sobre as próprias mãos e em seguida sobre o corpo do paciente Ajoelhandose junto a ele esfregoulhe o peito e o pescoço A massagem era dirigida para um ponto no peito do doente e o pajé esfregava as mãos como se tivesse juntado qualquer coisa Interrompia a massagem para soprar fumaça nas mãos e esfregálas uma na outra como se quisesse livrálas de uma substância invisível Após muitas massagens no doente levantoulhe os bra ços e encostou seu peito ao dele Queria assim passar o ymaé a causa da doença aquilo que um ser sobrenatural faz entrar no corpo da vítima do doente para o seu próprio corpo Não o conseguiu e voltou a repetir as massagens dessa vez dirigidas para o ombro Aí aplicou a boca e chupou com muita força Repetiu as massagens e sucções intercalandoas com baforadas de cigarro e contrações como se fosse vomitar Finalmente conseguiu extrair e vomitar o ymaé que fez desaparecer na mão Nas curas a que assistimos os pajés jamais mostraram o ymaé que extraíam dos doentes Guardavamnos por algum tempo dentro da mão livre do cigarro para fazê lo desaparecer após Explicavam porém à audiência a sua natureza o que parecia bastante Dizem que os pajés mais poderosos o fazem e algumas pessoas guardam pequenos objetos que acreditam terem sido retirados de seu corpo por um pajé2 esta afirmação permite dois tipos de explicações uma de ordem cronológica e outra estritamente cultural Existem limitações que são objetivamente determinadas pela idade uma criança não está apta para exercer certas atividades próprias de adultos da mesma forma que um velho já não é capaz de realizar algumas tarefas Estes impe dimentos decorrem geralmente da incapacidade do desem penho de funções que dependem da força física ou agilidade como as referentes à guerra à caça etc Entre outras funções podemos incluir as que dependem do acúmulo de uma experiência obtida através de muitos anos de preparação Tornase fácil entender por que estas são interditadas às crianças e aos jovens e reservadas às pessoas maduras como certos cargos políticos etc No primeiro tipo de impedimento etário as razões parecem ser bastante evidentes o que não ocorre com o segundo tipo quando tratamos das razões determinadas culturalmente Por que um jovem aos 18 anos pode votar ter um emprego ir à guerra se não pode casar manipular os seus bens financeiros antes dos 21 anos sem a autorização paterna Por que um homem necessita ter 35 anos para ser um senador Qual o argumento para impedir o acesso ao mesmo cargo para um homem de 34 anos Por que uma jovem com 18 anos pode assistir a um determinado filme e uma outra com 17 anos 11 meses e 20 dias não o pode Por que um assassino com exatamente 18 anos pode ir a julgamento e outro com um dia a menos de vida recebe um tratamento diferenciado Estas e outras questões estão relacionadas com a deter minação do limite entre as classes etárias ou seja como 3 OS INDIVÍDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA A participação do indivíduo em sua cultura é sempre limitada nenhuma pessoa é capaz de participar de todos os elementos de sua cultura Este fato é tão verdadeiro nas sociedades complexas com um alto grau de especialização quanto nas simples onde a especialização referese apenas às determinadas pelas diferenças de sexo e de idade Com exceção de algumas sociedades africanas nas quais as mulheres desempenham papéis importantes na vida ritual e econômica a maior parte tias sociedades huma nas permite uma mais ampla participação na vida cultural aos elementos do sexo masculino Grande parte da vida ritual do Xingu por exemplo é interditada às mulheres Estas não podem ver as flautas Jacui e as que quebram esta interdição sofrem o risco de graves sanções Em alguns segmentos de nossa sociedade o trabalho fora de casa é considerado inconveniente para o sexo feminino Como já discutimos este tema na primeira parte deste trabalho quando tratamos dos determinismos biológicos vamos nos limitar a uma discussão mais ampla das restrições decorrentes das categorias etárias É óbvio que a participação de um indivíduo em sua cultura depende de sua idade Mas é necessário saber que separar objetivamente adolescentes de adultos sem incorrer em algum tipo de arbitrariedade Os grupos tribais utilizam métodos mais evidentes para estabelecer esta distinção uma moça é considerada adulta logo após a primeira menstruação podendo a seguir exercer plenamente todos os papéis femininos Em contrapartida podese afirmar que é evidente que uma jovem de 12 ou 13 anos não está ainda adequadamente socializada para exercer esses papéis numa sociedade complexa Mas mesmo numa sociedade simples a determinação idêntica para um jovem do sexo masculino não parece ser tão fácil Provavelmente depende do desempenho individual dos candidatos a um novo status Mas qualquer que seja a sociedade não existe a possi bilidade de um indivíduo dominar todos os aspectos de sua cultura Isto porque como afirmou Marion Levy Jr1 ne nhum sistema de socialização é idealmente perfeito em nenhuma sociedade são todos os indivíduos igualmente bem socializados e ninguém é perfeitamente socializado Um indivíduo não pode ser igualmente familiarizado com todos os aspectos de sua sociedade pelo contrário ele pode permanecer completamente ignorante a respeito de alguns aspectos Exemplificando Einstein era um gênio na física um medíocre violinista e provavelmente seria um completo desastre como pintor O importante porém é que deve existir um mínimo de participação do indivíduo na pauta de conhecimento da cultura a fim de permitir a sua articulação com os demais membros da sociedade Todos necessitam saber como agir em determinadas situações e também como prever o com portamento dos outros Somente assim é possível o controle de determinadas ações Apesar disso tudo há sempre o risco de perda do controle da situação porque em nenhuma sociedade todas as condições são previsíveis e controladas2 De fato os indivíduos podem perder o controle da situação embora na maioria dos casos isto não seja verda deiro E não o é porque o conhecimento mínimo referido abrange um certo número de padrões de comportamento que são regulares e portanto permitem a previsão Todos os membros de nossa sociedade sabem que uma forma cortês de solicitar algum tipo de favor é a de preceder o pedido com a expressão por favor Sabem também da necessidade de agradecer formalmente o atendimento con seguido com as palavras muito obrigado sob a pena de não mais conseguir nada de seu interlocutor se esquecerem de pronunciar estes simples vocábulos Estas palavras pois fazem parte de nossos padrões de comportamento e ignorá las significa o rompimento de uma regra e conseqüente mente a impossibilidade de prever a resposta Assim a solicitação de um favor em termos imperativos pode provo car entre outras as seguintes ações o interlocutor atende ao pedido finge não ouvir o pedido nega em termos ríspidos atender ao pedido ou retruca com um forte palavrão Estas alternativas somente ocorreram porque foram rompidos pa drões de comportamentos que asseguravam a possibilidade de uma previsão Tomemos ainda como exemplo os nossos termos de parentescos Se uma pessoa denomina outra de pai ela espera um determinado tipo de comportamento que geral mente a beneficia Daí a expressão popular negócio de pai para filho As pessoas sabem como agir e podem prever a ação do outro mesmo quando diante de um pai com o qual nunca teve um contato anterior pouco atraente trouxe para casa uma segunda mulher A primeira esposa não gostou e atacou a jovem Os irmãos da primeira obrigaram Biboi a despedir a segunda esposa e afastála do povoado Biboi então estabeleceu a jovem em Cabruá o povoado de seu pai Tendo deixado a sua formosa esposa num lugar segu ro como a casa de seu pai Biboi voltou a Cabitutu para arranjar as coisas e acalmar os descontentes Mas conti nuou com as suas maneiras arrogantes e exigentes e assim os sentimentos do povoado foram se inflamando sem que ele recebesse nenhum apoio de sua primeira esposa e de seus parentes Entre eles foi crescendo cada vez mais a determinação de exterminálo Enquanto isto a pessoa de sua jovem esposa não estava tão segura como Biboi acreditava Seu esposo estava ausente e ela era uma moça desacompanhada a sua retidão não foi suficiente para fazer frente aos ho mens de Cabruá Breve todos os homens do povoado com exceção daqueles que eram afetados pela proibição do incesto desfrutaram os favores da jovem esposa de Biboi O equilíbrio do poder e da moral favorecia os oponen tes de Biboi e o esforço dos que o apoiavam tornouse cada vez mais difícil em virtude do fato de que Biboi havia quase deixado de ser uma pessoa social as regras já não se aplicavam a ele Nós mesmos deixamos o lugar antes de que caísse o pano deste pequeno drama social mas já se podia prever a conclusão Esta se tornou mais evidente após a nossa saída quando Caetano caiu de uma palmeira e ficou gravemente ferido durante vários dias Sabendo que o povo de Cabitutu lhe daria a morte Um candidato a um emprego sabe que o empregador dispõe apenas de duas alternativas básicas concederlhe o lugar ou não A surpresa ocorrerá apenas se o empregador agir de maneira inusitada não prevista pelas duas possibili dades de respostas Nem sempre porém a falta de comunicação acontece porque um padrão de comportamento foi quebrado mas porque às vezes os padrões não cobrem todas as situações possíveis Tal fato ocorre em períodos de mudança cultural e principalmente quando estes são determinadas por forças externas quando surgem fatos inesperados e de difícil ma nipulação São situações sem precedentes e que portanto não são controladas pelo conjunto de regras ordinárias Nem sempre os indivíduos envolvidos conseguem utilizar sua tradição cultural para contornálas sem provocar conflitos Alan Beals transcreve um texto de Robert Murphy acerca dos índios Munduruku localizados no rio Madeira que serve como exemplo para este tipo de situação Isto ocorreu ao jovem chefe Munduruku quando cha mado Biboi Ele era o filho de um chefe mas tinha sido educado por um comerciante brasileiro e se sentia supe rior a seus companheiros Foi o comerciante que o nomeou capitão de Cabitutu O papel de capitão consis tia em servir de intermediário entre o grupo e as neces sidades de comercialização do caucho por parte do comerciante Em Cabitutu Biboi não tinha parentes e era considerado muito jovem e por isto tinha menos prestígio que muitos homens do povoado No intento de fortalecer sua posição Biboi casou com uma viúva vários anos mais velha que ele Considerando a mulher tão logo soubesse do falecimento de seu pai Biboi voltou imediatamente a Cabruá e ali permaneceu até que o ancião conseguisse recuperarse Durante este período Biboi se acercou de mim e disse Sabe se meu pai morrer partirei desta terra e viverei na margem do rio Tapajós Perguntei por que ele se ia Biboi respondeu Porque é muito bonito lá Biboi sabia que a sua vida como membro dos Munduruku estava terminada3 Biboi é um homem que não se sente em nenhuma cultura Não soube manejar as regras para viver bem na sociedade Munduruku ele se considerava muito su perior a eles e acreditava poder ensinálos Estava colo cado em um status que não lhe pertencia e onde não podia ter êxito já que não contava com o apoio de parentes No final teve que escolher entre a morte ou o exílio4 O exemplo descrito acima mostra o que pode ocorrer com uma pessoa que por força de uma socialização inade quada não conhece as regras de seu grupo Embora nenhum indivíduo repetimos conheça totalmente o seu sistema cultural é necessário ter um conhecimento mínimo para operar dentro do mesmo Além disto este conhecimento mínimo deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade de forma a permitir a convivência dos mesmos Um médico pode desconhecer qual a melhor época do ano para o plantio de feijão um lavrador certamente desconhece as causas de certas anomalias celulares mas ambos conhe cem as regras que regulam a chamada etiqueta social no que se refere às formas de cumprimentos entre as pessoas de uma mesma sociedade 4 A CULTURA TEM UMA LÓGICA PRÓPRIA Já foi o tempo em que se admitia existirem sistemas cultu rais lógicos e sistemas culturais prélógicos LevyBruhl em seu livro A mentalidade primitiva1 admitia mesmo que a humanidade podia ser dividida entre aqueles que possuíam um pensamento lógico e os que estavam numa fase préló gica Tal afirmação não encontrou por parte dos pesquisadores de campo qualquer confirmação empírica Todo sistema cultural tem a sua própria lógica e não passa de um ato primário de etnocentrismo tentar transferir a lógica de um sistema para outro Infelizmente a tendência mais comum é de considerar lógico apenas o próprio sistema e atribuir aos demais um alto grau de irracionalismo A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence Um trabalho fundamental para a compreensão deste problema é o livro de Claude LéviStrauss O pensamento selvagem2 que refuta a abordagem evolucionista de que as sociedades simples dispõem de um pensamento mágico que antecede o científico e que portanto lhe é inferior O pensamento mágico diz LéviStrauss não é um come ço um esboço uma iniciação a parte de um todo que não se realizou forma um sistema bem articulado independente deste outro sistema que constituirá a ciência salvo a analo gia formal que as aproxima e que faz do primeiro uma O homem sempre buscou explicações para fatos tão cruciais como a vida e a morte Estas tentativas de explicar o início e o fim da vida humana foram sem dúvida responsáveis pelo aparecimento dos diversos sistemas filosóficos Explicar a vida implica a com preensão dos fenômenos da concepção do nascimento Estas são importantes para a ordem social Da explicação que o grupo aceita para a reprodução humana resulta o sistema de parentesco que vai regulamentar todo o comportamento social Nem sempre as relações de causa e efeito são percebidas da mesma maneira por homens de culturas diferentes E hoje todos sabem que o homem só pode compreender o mistério da vida quando dispõe de instru mentos que lhe permitam desvendar o mundo do infi nitamente pequeno O homem tribal não possuía mi croscópios E teve que construir a partir de suas simples observações as teorias que durante séculos e ainda hoje têm a validade das verdades científicas Para os habitantes das ilhas Trobriand no Pacífico não existe nenhuma relação entre a cópula e a concepção Sabem apenas que uma jovem não deve mais ser virgem para ser penetrada por um espírito de sua linhagem materna que vai gerar em seu útero uma criança Esta criança estará ligada por laços de parentes co apenas aos parentes da jovem não existindo em Trobriand nenhuma palavra correspondente à que utili zamos para definir o pai O homem que vive com a mulher será chamado pela criança por um termo que podemos traduzir como companheiro da mãe expressão metafórica do segundo Assim ao invés de um contínuo magia religião e ciência temos de fato sistemas simultâneos e nãosucessivos na história da humanidade A ciência não depende da dicotomia entre os tipos de pensamento citados acima mas de instrumentos de obser vação pois como enfatizou LéviStrauss o sábio nunca dialoga com a natureza pura senão com um determinado estado de relação entre a natureza e a cultura definida por um período da história em que vive a civilização que é a sua e os meios materiais de que dispõe Sem estes meios materiais o homem tem que tirar con clusões a partir de sua observação direta valendose apenas do instrumental sensorial de que dispõe Assim não é nada ilógico supor que é o Sol que gira em torno da Terra pois é esta sua sensação Uma conhecida nossa perguntou a um caipira paulista como é que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste Ele volta apagado durante a noite foi a resposta que obteve Menos que um pensamento absurdo tratase de uma outra concepção a respeito do universo obviamente diferente da nossa que dispomos das informa ções obtidas por sofisticados observatórios astronômicos Sem o auxilio do microscópio é impossível imaginar a existência de germes daí ser mais fácil admitir que as doenças são decorrentes da intromissão de seres sobrenatu rais malignos E conseqüentemente o tratamento deve ser formulado a partir de sessões xamanísticas capazes de con trolar e exorcizar essas entidades Em um outro artigo mostramos que o fenômeno do aparecimento da vida individual só é explicado através da mediação de equipamentos ópticos que a humanidade so mente recentemente passou a possuir Esta idéia de reprodução sexual não impediu que os habitantes de Trobriand notassem a semelhança física que ocorre entre a criança e o companheiro da mãe A explicação encontrada foi a de que a criança convive diariamente com aquele homem e dele copia os gestos o modo de falar as expressões faciais dando a ilusão de uma semelhança Além disto devese considerar que o limitado estoque genético de um grupo excessivamente endogâmico não torna tão relevante a identidade física Por outro lado os índios Jê do Brasil correlacionam a relação sexual com a concepção mas acreditam que só urna cópula é insuficiente para formar um novo ser É necessário que o homem e a mulher tenham várias relações para que a criança seja totalmente formada e tornese apta para o nascimento O recémnascido per tencerá tanto à família do pai como à da mãe E se ocorrer que a mulher tenha em um dado período que antecede ao nascimento relações sexuais com outros homens todos estes serão considerados pais da criança e agirão socialmente como tal Outra é a concepção dos índios Tupi também do Brasil Para estes a criança depende exclusivamente do pai Ela existe anteriormente como uma espécie de semente no interior do homem muito tempo mesmo antes do ato sexual que a transferirá para o ventre da mulher No interior desta a criança se desenvolve sem estabelecer nenhuma relação consangüínea com a esposa do pai A mulher não passa então de um recipiente próprio para o desenvolvimento do novo ser E ela será sempre uma parente afim tanto de seu marido quanto de seu filho Esta teoria permite o matrimônio entre meioirmãos isto é jovens que tenham a mesma mãe e pais diferentes3 As explicações encontradas pelos membros das diversas sociedades humanas portanto são lógicas e encontram a sua coerência dentro do próprio sistema Nunca é demais repetir o clássico trecho de EE EvansPritchard no qual explica como a ação da feitiçaria é entendida pela filosofia Azande Considerada como sistema de filosofia natural ela a feitiçaria implica uma teoria de causas a infelicidade resulta da feitiçaria que trabalha em combinação com as forças naturais Caso um homem receba uma chifrada de um búfalo caso lhe caia na cabeça um celeiro cujos suportes tenham sido minados pelas térmitas ou contraia uma meningite cérebro espinhal os Azande afirmarão que o búfalo o celeiro ou a doença são causas que se conjugam com a feitiçaria para matar o homem Pelo búfalo pelo celeiro pela doença a feitiçaria não é responsável pois existem por si mesmos mas o é pela circunstância particular que os põe em relação destruidora com um certo indivíduo O celeiro teria caído de qualquer maneira mas foi pela feitiçaria que caiu em um dado momento e quando certo indivíduo repousava embaixo Entre todas essas causas apenas a feitiçaria é significativa no plano das relações sociais4 Talvez seja mais fácil para o leitor entender a lógica e a coerência de um sistema cultural tratandoo como uma forma de classificação Muito do que supomos ser uma ordem inerente da natureza não passa na verdade de uma ordenação que é fruto de um procedimento cultural mas que nada tem a ver com uma ordem objetiva Rodney Needham antropólogo inglês faz uma interes sante analogia baseada em estudos sobre indivíduos cegos desde o nascimento e que ganham a visão através de uma cirurgia A reação inicial é de uma dolorosa aflição diante de uma caótica confusão de cores e formas Estas lhes parecem não ter nenhuma relação compreensível entre si Apenas vagarosamente e com um intenso esforço pode apreender que esta confusão manifesta uma ordem e somente com uma aplicação resoluta é capaz de distinguir e classificar objetos e adquirir o significado de termos tais como espaço e forma Quando um etnólogo inicia o seu estudo de um povo estranho ele está numa situação análoga e no caso de uma sociedade desconhecida ele pode exatamente ser descrito como culturalmente cego5 O que podemos deduzir da analogia formulada por Needham é que cada cultura ordenou a seu modo o mundo que a circunscreve e que esta ordenação dá um sentido cultural à aparente confusão das coisas naturais É este procedimento que consiste em um sistema de classificação Retomemos o exemplo da floresta utilizado no início do primeiro capítulo da segunda parte deste trabalho O amon toado de árvores e arbustos só pode ser ordenado quando é classificado através de uma taxionomia Esta contudo não é uma propriedade da botânica ocidental pois muitas socie dades tribais construíram sistemas de classificação bastante sofisticados para o mundo vegetal que as envolve Assim os índios Tewa do Novo México têm nomes para designar todas as espécies de coníferas da região ora neste caso as diferenças são pouco visíveis e entre os brancos um indiví duo sem treinamento seria incapaz de as distinguir Realmente nada impediria a tradução em Tewa de um tratado de botânica Robbins Harrington e FreireMarre co citados por LéviStrauss 1976 p25 Que todas as sociedades humanas dispõem de um siste ma de classificação para o mundo natural parece não haver mais dúvida mas é importante reafirmar que esses sistemas divergem entre si porque a natureza não tem meios de determinar ao homem um só tipo taxionômico Por isso o morcego é muitas vezes colocado numa mesma categoria com as aves da mesma forma que a baleia é vulgarmente considerada um peixe No norte de Goiás uma dona de pensão nos afirmou que o rato era um inseto impertinen te Constatamos então que como inseto eram classificados todos os seres vivos que perturbam o mundo doméstico Finalmente entender a lógica de um sistema cultural depende da compreensão das categorias constituídas pelo mesmo Como categorias entendemos como Mauss esses princípios de juízos e raciocínios constantemente presen tes na linguagem sem que estejam necessariamente explíci tas elas existem ordinariamente sobretudo sob a forma de hábitos diretrizes da consciência elas próprias inconscien tes A noção de mana é um desses princípios ela está dada na linguagem está implicada em toda uma série de juízos e raciocínios tendo por objetos atributos que são aqueles do mana6 O leitor brasileiro entenderá melhor esta definição se trocar a palavra mana por panema azar ou reima7 tente entre os dois documentos a afirmar que não ocorreu modificação naquela sociedade no último século Mas seria verdadeira tal dedução A resposta é negativa Em primeiro lugar porque os ritos religiosos situamse entre as partes de uma sociedade que parecem ter uma menor velocidade de mudança Em segundo lugar porque a foto não cobre todas as variáveis do ritual Consideremos que em vez do ritual xinguano os dois documentos retratassem uma parte da missa católica O aspecto apenas visual dos mesmos daria a falsa impressão de que não houve nenhuma mudança no ritual E nós sabemos que estas mudanças ocorreram A resposta do antropólogo seria portanto diferente da maioria dos leigos O espaço de quatro séculos seria suficiente para demonstrar que a referida sociedade indíge na mudou porque os homens ao contrário das formigas têm a capacidade de questionar os seus próprios hábitos e modificálos O antropólogo concordaria porém que as sociedades indígenas isoladas têm um ritmo de mudança menos acelerado do que o de uma sociedade complexa atingida por sucessivas inovações tecnológicas Esse ritmo indígena decorre do fato de que a sociedade está satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que são resolvidas por suas soluções tradicionais Mas esta satisfação é relativa muito antes de conhecer o machado de aço os nossos indígenas tinham a consciência da ineficácia do machado de pedra Por isto o nosso machado representou um grande item na atração dos índios No Manifesto sobre aculturação resultado de um semi nário realizado na Universidade de Stanford em 1953 os autores afirmam que qualquer sistema cultural está num 5 A CULTURA É DINÂMICA Num exercício de imaginação suponhamos que um dos missionários jesuítas do século XVI durante a sua perma nência no Brasil tenha dividido as suas observações entre o comportamento dos indígenas e os hábitos das formigas saúva Quatro séculos depois qualquer entomologista poderá constatar que não houve qualquer mudança nos hábitos dos referidos insetos Durante quase meio milênio as habitantes do formigueiro repetiram os procedimentos de suas antecessoras obedecendo apenas às diretrizes de seus padrões genéticos Supondo por outro lado numa hipótese quase absurda que um dos grupos indígenas observados tenha sobrevivido aos quatro séculos de dizimação graças a um isolamento em relação aos brancos o que constataria um antropólogo moderno A tendência de muitos leigos seria a de responder que essas pequenas sociedades tendem a ser estáticas e que portanto o antropólogo confirmaria as observações do mis sionário Essa tendência decorre do fato de que as chamadas sociedades simples dão realmente uma impressão de estati cidade Por exemplo em 1964 fotografamos um ritual xinguano e a foto foi posteriormente comparada a um dese nho de Von den Steinen que ali esteve 80 anos antes Desta comparação poderíamos ser levados tal a identidade existente contínuo processo de modificação Assim sendo a mudança que é inculcada pelo contato não representa um salto de um estado estático para um dinâmico mas antes a passagem de uma espécie de mudança para outra O contato muitas vezes estimula a mudança mais brusca geral e rápida do que as forças internas Podemos agora afirmar que existem dois tipos de mu dança cultural uma que é interna resultante da dinâmica do próprio sistema cultural e uma segunda que é o resultado do contato de um sistema cultural com um outro No primeiro caso a mudança pode ser lenta quase impercebível para o observador que não tenha o suporte de bons dados diacrônicos O ritmo porém pode ser alterado por eventos históricos tais como uma catástrofe uma grande inovação tecnológica ou uma dramática situação de contato O segundo caso como vimos na afirmação do Manifesto sobre aculturação pode ser mais rápido e brusco No caso dos índios brasileiros representou uma verdadeira catástro fe Mas também pode ser um processo menos radical onde a troca de padrões culturais ocorre sem grandes traumas Este segundo tipo de mudança além de ser o mais estudado é o mais atuante na maior parte das sociedades humanas É praticamente impossível imaginar a existência de um sistema cultural que seja afetado apenas pela mudança interna Isto somente seria possível no caso quase absurdo de um povo totalmente isolado dos demais Por isto a mudança proveniente de causas externas mereceu sempre uma grande atenção por parte dos antropólogos Para atendê la foi necessário o desenvolvimento de um esquema conceitual específico Surge então o conceito de acultura ção utilizado desde o início do século pela antropologia alemã e a partir de 1928 pelos antropólogos anglosaxões Através destes o conceito atinge o nosso meio acadêmico mas somente passa a ser utilizado amplamente a partir dos anos 50 depois que Eduardo Galvão apresentou o seu Estudo de aculturação dos grupos indígenas brasileiros na I Reunião Brasileira de Antropologia em 1953 Deixaremos de lado as mudanças mais espetaculares como as decorrentes de uma revolução política como a francesa ou soviética as resultantes de uma inovação cien tífica como as conseqüências da invenção do avião ou da pílula anticoncepcional para num exercício didático dis corrermos mais sobre as que agem lentamente sobre os nossos hábitos culturais É necessário porém lembrar sem pre que ambas pertencem a um mesmo tipo de fenômeno vinculadas que são ao caráter dinâmico da cultura Comecemos pela descrição de um tipo carioca feita por Machado de Assis em Dom Casmurro E vimos passar com suas calças brancas engomadas presilhas rodaques e grava ta de mola Foi dos últimos que usaram presilhas no Rio de janeiro e talvez neste mundo Trazia as calças curtas para que lhe ficassem bem esticadas A gravata de cetim preto com um arco de aço por dentro imobilizavalhe o pescoço era então moda O rodaque de chita veste caseira e leve parecia nele uma casaca de cerimônia Não há dúvida que as vestimentas masculinas mudaram muito nestes últimos 100 anos na cidade do Rio de janeiro Muitas outras mudanças sucederam as descritas por Machado de Assis passando pelas pesadas vestimentas de casimira preta do inicio do século até o modo informal de vestir dos dias de hoje São mudanças como essas que comprovam de uma maneira mais evidente o caráter dinâmico da cultura Basta que o jovem leitor converse com seus pais e compare a nossa vida quotidiana com a dos anos 50 por exemplo Ele poderá então imaginar estar em plena noite postado diante de um espelho ajeitando o nó triangular de sua gravata bem no centro de seu colarinho mantido reto pela ação das hastes de barbatana Poderá também imaginar o seu sentimento de vaidade ao reparar quão bem passado está o seu terno de casimira azul Enfim estava pronto para brilhar em mais um baile Antes porém de entrar no salão não dispensaria o reforço de uma dose de bebida seguida do mastigar de um chiclete capaz de disfarçar o forte cheiro de aguardente Com esta dose adicional de coragem o jovem estaria apto para audaciosamente atravessar o salão e numa discreta mesura diante da escolhida perguntar a senhorita me dá o prazer desta dança Tudo estaria bem com a resposta afirmativa da moça Mas se esta rompendo os limites da etiqueta não aceitava o convite o mundo abria aos pés do jovem que voltava murcho e cabisbaixo para o seu lugar lamentando a bruta tábua que levara Um quarto de século depois esse pequeno drama social era perfeitamente desconhecido para muitos jovens que jamais compreenderão perfeitamente como era esse estranho ritual denominado baile São essas aparentemente pequenas mudanças que cavam o fosso entre as gerações que faz com que os pais não se reconheçam nos filhos e estes se surpreendam com a caretice de seus progenitores incapazes de reconhecer que a cultura está sempre mudando O tempo constitui um elemento importante na análise de uma cultura Nesse mesmo quarto de século mudaramse os padrões de beleza Regras morais que eram vigentes passaram a ser consideradas nulas hoje uma jovem pode fumar em público sem que a sua reputação seja ferida Ao contrário de sua mãe pode ceder um beijo ao namorado em plena luz do dia Tais fatos atestam que as mudanças de costumes são bastante comuns Entretanto elas não ocorrem coro a tranqüilidade que descrevemos Cada mudança por menor que seja representa o desenlace de numerosos conflitos Isto porque em cada momento as sociedades hu manas são palco do embate entre as tendências conservado ras e as inovadoras As primeiras pretendem manter os hábitos inalterados muitas vezes atribuindo aos mesmos uma legitimidade de ordem sobrenatural As segundas con testam a sua permanência e pretendem substituílos por novos procedimentos Assim uma moça pode hoje fumar tranqüilamente em público mas isto somente é possível porque antes dela numerosas jovens suportaram as zombarias as recrimina ções até que estas se esgotaram diante da nova evidência Por isto num mesmo momento é possível encontrar numa mesma sociedade pessoas que têm juízos diametralmente opostos sobre um novo fato Talvez seja mais fácil explicar a mudança raciocinando em termos de padrões ideais e padrões reais de comporta mento Nem sempre os padrões ideais podem ser efetivados Neste caso as pessoas agem diferentemente esta ação cons titui os padrões reais mas consideram que os seus procedimentos não são exatamente os mais desejados pela sociedade Tomemos como exemplo as regras matrimoniais dos publicação desses resultados mesmo deixando de lado a validade da amostra levantada na pesquisa causou uma grande reação por parte de diferentes setores e a revista teve a sua edição apreendida Menos de dez anos depois uma outra revista repetiu a pesquisa com uma amostragem bem maior e os resultados foram mais significativos do que os da vez anterior Comprovavam enfaticamente uma mudança no comportamento feminino Dessa vez contudo a reação não ocorreu e a revista circulou livremente Tal fato significa sem dúvida a ocorrência de mudanças nos padrões ideais da sociedade de forma a ajustála aos eventos reais Em outras palavras a mudança chegou a uma tal dimensão que modificou o próprio padrão ideal Concluindo cada sistema cultural está sempre em mu dança Entender esta dinâmica é importante para atenuar o choque entre as gerações e evitar comportamentos precon ceituosos Da mesma forma que é fundamental para a huma nidade a compreensão das diferenças entre povos de culturas diferentes é necessário saber entender as diferenças que ocorrem dentro do mesmo sistema Este é o único procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e admirável mundo novo do porvir Tupi Os índios AkuáwaAsurini do sudeste do Pará con sideram que um homem deve casar preferencialmente com a filha do irmão da mãe ou com a filha da irmã do pai ou ainda com a filha da irmã Mas razões diversas entre elas as de ordem demográfica fazem com que nem sempre o ho mem encontre esposas dentro dessas categorias genealógi cas Assim qualquer outro casamento é tolerado desde que a mulher não seja mãe filha ou irmã do noivo Em decor rência destas regras os AkuáwaAsurini classificam o casa mento segundo três tipos Ao primeiro denominam de katu eté muito bom e é referente a todas as uniões realizadas de acordo com as regras preferenciais relacionadas acima O segundo tipo é aquele que engloba todos os casamentos que não estão de acordo com as regras preferenciais mas também não são proibidos e que são denominados katu bom Do ponto de vista estatístico este é o tipo de casamento mais comum Finalmente o terceiro tipo denominado katuî é o referente às uniões dentro das categorias proibidas ou seja aquelas que levam ao rompimento da proibição do incesto O fato de que a maioria dos matrimônios não corres ponde ao ideal somente pode ser considerado uma mudança quando as pessoas além de agirem diferentemente come çam a colocar em dúvida a validade do modelo Tomemos agora um exemplo de nossa sociedade No início dos anos 70 uma revista fez uma pesquisa sobre o comportamento sexual da mulher brasileira O resultado indicou que existia uma porcentagem significativa que não agia de acordo com os padrões tradicionais da sociedade Ou seja tornavamse mais freqüentes as relações sexuais pré matrimoniais e o número de relações extraconjugais A ingênua como é a inquirição revelaria que multidões de gente civilizada ainda a ela aderem Contudo não é essa a nossa moral da história Ela está no fato de que a única palavra bek atribuída às crian ças constituía apenas se a história tem qualquer auten ticidade um reflexo ou imitação como conjeturam há muito os comentadores de Heródoto do grito das cabras que foram as únicas companheiras e instrutoras das crianças Em suma se for permitido deduzir qualquer inferência de tão apócrifa anedota o que ela prova é que não há nenhuma língua humana natural e portanto nenhuma língua humana orgânica Milhares de anos depois outro soberano o imperador mongol Akbar repetiu a experiência com o propósito de averiguar qual a religião natural da humanidade O seu bando de crianças foi encerrado numa casa Quando decorrido o tempo necessário ao se abrirem as portas na presença do imperador expectante e esclarecido foi grande o seu desapontamento as crianças saíram tão silenciosas como se fossem surdasmudas Contudo a fé custa a morrer e podemos suspeitar que será preciso uma terceira experiência em condições modernas esco lhidas e controladas para satisfazer alguns cientistas naturais e convencêlos de que a linguagem para o indivíduo humano como para a raça humana é uma coisa inteiramente adquirida e não hereditária comple tamente externa e não interna um produto social e não um crescimento orgânico1 É óbvio que quando Kroeber fala em linguagem está implícita a possibilidade de estender o seu raciocínio para Anexo 1 UMA EXPERIÊNCIA ABSURDA Kroeber em seu artigo O superorgânico referese a duas experiências que teriam sido praticadas no passado Embora o autor duvide da veracidade das mesmas ele as utiliza cones exemplo de reflexão sobre a natureza humana Heródoto contanos que um rei egípcio desejando ve rificar qual a línguamater da humanidade ordenou que algumas crianças fossem isoladas da sua espécie tendo somente cabras como companheiros e para o seu sustento Quando as crianças já crescidas foram de novo visitadas gritaram a palavra bekos ou mais provavel mente bek suprimindo o final que o grego padroniza dor e sensível não podia tolerar que se omitisse O rei mandou então emissários a todos os países a fim de saber em que terra tinha esse vocábulo alguma signifi cação Ele verificou que no idioma frígio isso significava pão e supondo que as crianças estivessem reclamando alimentos concluiu que usavam o frígio para falar a sua linguagem humana natural e que essa língua devia ser portanto a língua original da humanidade A crença do rei numa língua humana inerente e congênita que só os cegos acidentes temporais tinham decomposto numa multidão de idiomas pode parecer simples mas toda a cultura Muitos anos depois de Kroeber Clifford Geertz demonstrou não ser possível à luz do conhecimento atual esperar algum resultado de uma terceira experiência isso sugere não existir o que chamamos de natureza humana independente da cultura Os homens sem cultura não seriam os selvagens inteligentes de Lord of the Flies de Golding atirados à sabedoria cruel dos seus instintos animais nem seriam eles os bons selvagens do primitivismo iluminista ou até mesmo como a antro pologia insinua os macacos intrinsecamente talentosos que por algum motivo deixaram de se encontrar Eles seriam monstruosidades incontroláveis com muito poucos instintos úteis menos sentimentos reconhecíveis e nenhum intelecto verdadeiros casos psiquiátricos Como nosso sistema nervoso central e principalmente a maldição e glória que o coroam o neocórtex cresceu em sua maior parte em interação com a cultura ele é incapaz de dirigir nosso comportamento ou organizar nossa experiência sem a orientação fornecida por sistemas de símbolos significantes2 Anexo 2 A DIFUSÃO DA CULTURA Não resta dúvida que grande parte dos padrões culturais de um dado sistema não foram criados por um processo autóc tone foram copiados de outros sistemas culturais A esses empréstimos culturais a antropologia denomina difusão Os antropólogos estão convencidos de que sem a difusão não seria possível o grande desenvolvimento atual da humani dade Nas primeiras décadas do século XX duas escolas antropológicas uma inglesa outra alemã denominadas difusionistas tentaram analisar esse processo O erro de ambas foi o de superestimar a importância da difusão mais flagrante no caso do difusionismo inglês que advogava a tese de que todo o processo de difusão originouse no velho Egito Mas deixando de lado o exagero difusionista e mesmo considerando a importância das invenções simultâneas isto é invenções de um mesmo objeto que ocorreram inúmeras vezes em povos de culturas diferentes situados nas diversas regiões do globo não poderíamos ignorar o papel da difu são cultural Numa época em que os norteamericanos viviam um grande desenvolvimento material e os seus sentimentos nacionalistas faziam crer que grande parte desse progresso era resultado de um esforço autóctone o antropólogo Ralph Linton escreveu um admirável texto sobre o começo do dia do homem americano O cidadão norteamericano desperta num leito cons truído segundo padrão originário do Oriente Próximo mas modificado na Europa Setentrional antes de ser transmitido à América Sai debaixo de cobertas feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na Índia ou de linho ou de lã de carneiro um e outro domesticados no Oriente Próximo ou de seda cujo emprego foi desco berto na China Todos estes materiais foram fiados e tecidos por processos inventados no Oriente Próximo Ao levantar da cama faz uso dos mocassins que foram inventados pelos índios das florestas do Leste dos Estados Unidos e entra no quarto de banho cujos aparelhos são una mistura de invenções européias e norteamericanas mias e outras recentes Tira o pijama que é vestiário inventado na índia e lavase com sabão que foi inventado pelos antigos gauleses faz a barba que é um rito masoquístico que parece provir dos sumerianos ou do antigo Egito Voltando ao quarto o cidadão toma as roupas que estão sobre uma cadeira do tipo europeu meridional e vestese As peças de seu vestuário têm a forma das vestes de pele originais dos nômades das estepes asiáti cas seus sapatos são feitos de peles curtidas por um processo inventado no antigo Egito e cortadas segundo um padrão proveniente das civilizações clássicas do Mediterrâneo a tira de pano de cores vivas que amarra ao pescoço é sobrevivência dos xales usados aos ombros pelos croatas do século XVII Antes de ir tomar o seu breakfast ele olha a rua através da vidraça feita de vidro inventado no Egito e se estiver chovendo calça galo chas de borracha descoberta pelos índios da América Central e toma um guardachuva inventado no sudoeste da Ásia Seu chapéu é feito de feltro material inventado nas estepes asiáticas De caminho para o breakfast pára para comprar um jornal pagandoo com moedas invenção da Líbia antiga No restaurante toda uma série de elementos tomados de empréstimo o espera O prato é feito de uma espécie de cerâmica inventada na China A faca é de aço liga feita pela primeira vez na Índia do Sul o garfo é inventado na Itália medieval a colher vem de um original romano Começa o seu breakfast com uma laranja vinda do Mediterrâneo Oriental melão da Pérsia ou talvez uma fatia de melancia africana Toma café planta abissínia com nata e açúcar A domesticação do gado bovino e a idéia de aproveitar o seu leite são originárias do Oriente Próximo ao passo que o açúcar foi feito pela primeira vez na Índia Depois das frutas e do café vêm waffles os quais são bolinhos fabricados segundo uma técnica escandinava empregando como matériaprima o trigo que se tornou planta doméstica na Ásia Menor Regase com xarope de maple inventado pelos índios das florestas do Leste dos Estados Unidos Como prato adicional talvez coma o ovo de uma espécie de ave domesticada na Indochina ou delgadas fatias de carne de um animal domesticado na Ásia Oriental salgada e defumada por um processo desenvolvido no Norte da Europa Acabando de comer nosso amigo se recosta para fu mar hábito implantado pelos índios americanos e que consome uma planta originária do Brasil fuma cachimbo que procede dos índios da Virgínia ou cigarro proveniente do México Se for fumante valente pode ser que fume mesmo um charuto transmitido à América do Norte pelas Antilhas por intermédio da Espanha Enquanto fuma lê notícias do dia impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha Ao inteirarse das narrativas dos problemas estrangeiros se for bom cidadão conservador agradece rã a uma divindade hebraica numa língua indoeuropéia o fato de ser cem por cento americano1 BIBLIOGRAFIA ANCHIETA José 1947 Informações de casamentos dos índios do Brasil Sociolo gia 9 4 37983 São Paulo BEALS Alan 1971 Antropologia cultural MéxicoBuenos Aires Centro Regio nal de Ayuda Técnica BENEDICT Ruth 1972 O crisântemo e a espada São Paulo Perspectiva BENEDICTIS Tina de 1973 The Behavior of Young Primats During Adult Copulation Observations of a Macaca irus Colony American 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vol83 LARAIA Roque de Barros 1976 Concepções de vida e morte entre os povos primitivos Jornal de Pediatria vol37 fascículo 56 Rio LEACKEY Richard e LEWIN Roger 1981 Origens Cia MelhoramentosEditora Universidade de Brasília LEVI Jr Marion 1952 The Structure of Society Princeton Nova Jersey Princeton University Press LEVYBRUHL Lucian 1925 La mentalité primitive Paris F Alcan LEVISTRAUSS Claude 1976 O pensamento selvagem São Paulo Cia Editora Nacional LINTON Ralph 1959 O homem Uma introdução à antropologia 3a ed São Paulo Livraria Martins Editora LOCKE John 1978 Ensaio acerca do entendimento humano Coleção Os Pensadores Pensadores São Paulo Abril Cultural LOWIE Robert 1937 The History of Ethnological Theory Nova York Farrar and Rinehart SCHNEIDER David 1908 American Kinship A Cultural Account Nova Jersey Prentice Hall STOCKINC Jr George W 1968 Race Culture and Evolution Nova York Free Press TYLOR Edward 1871 Primitive Culture Londres John Mursay Co 1958 Nova York Harper Torchbooks VELHO Gilberto e VIVEIROS DE CASTRO Eduardo 1980 O conceito de cultura e o estudo das sociedades complexas Cadernos de Cultura USU Universidade Santa ÚrsuIa ano 2 ri 2 Rio de Janeiro WAGLEY Charles e GALVÃO Eduardo 1961 Os índios Tenetehara Rio de Janeiro Ministério da Educação e Cultura WHITE Leslie 1955 The Symbol The Origin and Basis of Humans Behavior in Morbel Lennings e Smith orgs Readings of Antropology Nova York McGrawHill Book Co Ed bras in Fernando Henrique Cardoso e Otávio Ianni Homem e sociedade São Paulo Cia Editora Nacional 5ª ed 1970 NOTAS PRIMEIRA PARTE DA NATUREZA DA CULTURA OU DA NATUREZA À CULTURA 1 Cliford Geertz 1978 p33 2 Pertti Peito 1967 p22 3 Chamamos de sociedade patrilineal aquela em que o parentesco é considerado apenas pelo lado paterno Isto é o irmão do pai por exemplo é um parente o mesmo não ocorrendo com o irmão da mãe 4 Pertti Peito 1967 p23 5 Idem ibidem p24 6 José de Anchieta 1947 7 Montaigne 1972 p107 8 Citado por Marvin Harris 1969 p41 9 Idem ibidem p42 10 Idem ibidem p42 2 O determinismo geográfico 1 Cf Felix Keesing 1961 p1845 2 Idem ibidem p 183 3 Marshall Sahlins sd p 1001 3 Antecedentes históricos do conceito de cultura 1 Edward Tylor 1871 cap1 p1 2 Marvin Harris 1969 3 Os pongídeos afastaramse da linha evolutiva do homem há cerca de 25 milhões de anos 14 Idem ibidem p236 9 Apenas o cão pode ser encontrado em todas as regiões da Terra mas tal difusão devese à ação humana 10 Alfred Kroeber 1949 p238 11 Idem ibidem p234 12 Alguns autores utilizandose da sociobiologia advogam a idéia de que a capacidade empresarial é transmitida geneticamente visando com isso a legitimação de uma desigualdade social 13 Alfred Kroeber 1949 p264 14 Em todos os grupos humanos independentemente de seu desenvolvimento podese encontrar indivíduos mais ou menos privilegiados intelectualmente 15 Tina de Benedictis demonstra que tal fato se repete entre uma espécie de macacos incapazes de agir sexualmente quando isolados dos adultos não tiveram oportunidade de observar a cópula Cf Benedictis 1973 5 Idéia sobre a origem da cultura 1 Richard Leackey e Roger Lewin 1981 2 David Pilbeam 1973 3 Idem ibidem p95 4 Kenneth Oakley 1954 5 Leslie White 1955 Ed bras p180 6 Clifford Geertz 1966 7 Idem ibidem p36 6 Teorias modernas sobre cultura 1 Roger Keesing 1974 2 Chamamos de sistemas de classificação de folk àqueles que são desenvolvidos pelos próprios membros da comunidade Um exemplo disso entre nós é a classificação popular de alimentos fortes e fracos 3 David Schneider 1968 4 Alfred Kroeber 1949 p23181 4 O desenvolvimento do conceito de cultura 1 Edward Tylor 1871 1958 parte I p1 2 Idem ibidem 3 Idem ibidem p2 4 Idem ibidem p3 5 Paul Mercier 1974 p30 6 Segundo esta abordagem todas as culturas deveriam passar pelas mesmas etapas de evolução o que tornava possível situar cada sociedade humana dentro de uma escala que ia da menos à mais desenvolvida 7 Matriarcado referese a unia sociedade em que o poder esteja nas mãos das mulheres Não há comprovação empírica da existência de tal sociedade É comum entretanto confundir este conceito com o matrilineal que se refere às sociedades onde o parentesco é traçado pela linha materna 8 Franz Boas 1896 vol 4 16 Para os evolucionistas do século XIX a evolução desenvolvia se através de uma linha única a evolução teria raízes em uma unidade psíquica através da qual todos os grupos humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento embora alguns estivessem mais adiantados que outros Esta abordagem unili near considerava que cada sociedade seguiria o seu ouso histórico através de três estágios selvageria barbarismo e civilização Em oposição a essa teoria e a partir de Franz Boas surgiu a idéia de que cada grupo humano desenvolvese através de caminho próprio que não pode ser simplificado na estrutura tríplice dos estágios Esta possibilidade de desenvolvimento múltiplo constitui o objeto da abordagem multilinear 17 Ver nota 4 do capítulo 3 18 Alfred Kroeber 1949 p2323 19 Idem ibidem p234 20 Idem ibidem p233 2 Claude LéviStrauss 1976 2ª ed 4 Como dissemos não pretendemos esgotar o tema A nossa intenção é a de introduzir o leitor no mesmo devendo de acordo com o seu interesse complementar este texto com as leituras indicadas Entretanto tornase necessário enfatizar que consideramos válida a abordagem de Marshall Sahlins Cultura e razão prática Zahar uma crítica da idéia de que as culturas humanas são formuladas a partir da atividade prática e mais fundamentalmente a partir do interesse utilitário Para Sahlins o homem vive num mundo material mas de acordo com um esquema significativo criado por ele próprio Assim a cultura define a vida não através das pressões de ordem material mas de acordo com um sistema simbólico definido que nunca é o único possível A cultura portanto é que constitui a utilidade SEGUNDA PARTE COMO OPERA A CULTURA 1 A cultura condiciona a visão de mundo do homem 1 Ruth Benedict 1972 2 Marcel Mauss 1974 vol II 3 Roger Keesing 1971 2 A cultura interfere no plano biológico 1 A este respeito conferir Darcy Ribeiro 1970 2 Charles Wagley e Eduardo Galvão 1961 p1178 3 Os indivíduos participam diferentemente de sua cultura 1 Marion Levy Jr 1952 p 190 2 Idem ibidem p169 3 Robert Murphy 1961 p60 4 Alan Beals 1971 p24850 4 A cultura tem uma lógica própria 1 Lucian LevyBruhl 1925 10ª ed 3 Roque de Barros Laraia 1976 4 EE EvansPritchard 1955 p4189 5 Rodney Needham 1963 pvii 6 Marcel Mauss 1969 p289 7 Roberto Cardoso de Oliveira 1979 em sua Introdução discute o conceito de categorias Anexo 1 Uma experiência absurda 1 Alfred Kroeber 1949 p2445 2 Clifford Geertz 1978 p61 Anexo 2 A difusão da cultura 1 Ralph Linton 3ª ed 1959 p3556