Angústia em Sartre - Do Patológico ao Ontológico

A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 445 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico Vinicius X Hoste Mestrando em filosofia pela UFES vini17hostegmailcom A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 446 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 Resumo A angústia sou eu diz Sartre em uma passagem de sua obra O Ser e o Nada querendo com isso significar a inseparabilidade entre a realidade humana e essa Angústia que ela experimenta Para o pensador francês a Angústia se dá como característica fundamental do homem característica essa que está estritamente ligada a outro traço ontológico humano a liberdade É pela captação da liberdade como algo intransponível que o homem se apreenderá como uma intransponível Angústia A partir disso além de abordar a ligação entre Angústia e liberdade a questão que se coloca neste artigo é a seguinte se há realmente tal inseparabilidade entre homem e Angústia qual seria o motivo de que a Angústia seja vista socialmente como algo excepcional ou até mesmo patológico Palavraschave Consciência Nada Liberdade Angústia Abstract The anguish is me Sartre says in a passage of Being and Nothingness wanting with it means the inseparability of human reality and this Anguish experienced For the french philosopher the Anguish occurs as a fundamental characteristic of the man a characteristic that is closely linked with another human ontological trait the freedom Its with the apprehension of freedom as something insurmountable that man can to perceive himself as an insurmountable Anguish From this in addition to addressing the link between Anguish and freedom the question that arises in this article is the following if is there really such inseparability between man and Anguish what would be the reason that the Anguish is socially seen as something exceptional or even pathological Keywords Consciousness Nothingness Freedom Anguish Introdução Angústia é uma palavra de origem latina que significa estreiteza aperto Em tal acepção o termo Angústia quer dizer uma espécie de aflição e é cunhado pela primeira vez pelo pensador romano Cícero 106 aC 43 aC em sua obra De Natura Deorum Contudo o intuito deste artigo não é falar dessa Angústia descrita por Cícero como um sentimento aflitivo mas como ela apareceu posteriormente ou seja como aquilo que é próprio do homem Neste sentido o problema da Angústia está diretamente ligado ao nosso tempo visto que o advento da modernidade trouxe consigo um grande desencanto do mundo o homem moderno já não tinha mais a certeza de que Deus olhava por seu destino É isso que assinala muito bem Mauro Rocha Baptista1 ao dizer que Com as revoluções do mundo moderno o homem se tornou mais autônomo e independente das verdades sagradas mas como contraponto necessário a vertigem da angústia se acercou dele de forma muito mais própria em nosso tempo Quer dizer a Angústia surgida na modernidade está diretamente ligada à captação da liberdade pelo homem quanto mais se capta como indeterminado mais o homem se sente angustiado Além disso o rápido avanço das ciências trouxe consigo diversas incertezas a ciência se apresentou com a pretensão de abarcar toda a realidade e de dar resposta a todas as perguntas contudo conforme aponta Edmund Husserl2 18591938 na miséria da nossa vida essa ciência não tem nada a nos dizer e isso acaba por gerar ainda mais questões 1 BAPTISTA Franz Kafka e a angústia kierkegaardiana p 182 2 HUSSERL apud REALE ANTISERI História da filosofia 3 p 565 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 447 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 A partir desses questionamentos cada vez mais crescentes o ser humano se vê defronte ao esvair gradual dos valores sobre os quais se apoiava e o grande problema com que se depara é que nada é colocado no lugar deles Dessa maneira ao captarse como um Ser sem fundamento e ao mesmo tempo como o fundamentador do mundo a sua volta o homem se vê desamparado diante de um mundo de possibilidades cada vez maiores Assim o homem sem nenhum tipo de apoio nem auxílio está condenado a inventar a cada instante o homem3 e isso é angustiante À vista disso o que se pretende aqui é uma análise da Angústia a partir da perspectiva sartriana isto é não como uma patologia ou como algo passível de cura mas como um sinal a ser captado o sinal fundamental da existência A Angústia seria a captação da inexistência de uma determinação absoluta para o homem ou seja seria o homem designado como sendo liberdade Ser liberdade significa justamente ser Angústia uma Angústia intransponível e intransferível uma Angústia que é própria da estrutura do ser humano Eu sou a minha liberdade4 diz Mathieu personagem do romance sartreano Sursis já em O Ser e o Nada o próprio Sartre5 afirma essa angústia sou eu Por conseguinte para Sartre o homem é simultaneamente liberdade e Angústia e a Angústia se apresenta como uma abertura como a possibilidade de uma revelação para a realidade humana a revelação da verdade intransponível que é a liberdade Todavia diante dessa concepção mais uma questão se coloca por que a Angústia entendida por Sartre como estrutura fundamental do ser humano não se manifesta na trivialidade cotidiana e muitas vezes é tratada até mesmo como uma patologia 1 O paradoxo de uma condenação Quando se fala em liberdade na filosofia sartriana não se quer com isso significar uma faculdade abstrata da essência humana Não se trata de uma qualidade que o homem pode ou não ter não se trata de um atributo que pode ou não ser acrescentado à essência do homem6 Para a realidade humana a liberdade não é uma essência e como afirma Bornheim7 ela instaurase desprovida de qualquer necessidade lógica A palavra liberdade significa o próprio homem é tautológico ser humano é ser liberdade Porém ao mesmo tempo em que se designa 3 SARTRE O existencialismo é um humanismo p 25 4 SARTRE Sursis p 407 5 Idem O Ser e o Nada p 77 6 SOUZA Liberdade e determinação na filosofia sartriana p 18 7 BORNHEIM Metafísica e Existencialismo p 111 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 448 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 a liberdade como o Ser do homem devese dizer que essa mesma liberdade permite e impõe ao homem escapar perpetuamente a seu próprio Ser Por ser liberdade o homem jamais pode ser uma identidade o homem jamais pode ser o que é pois ser liberdade é estar condenado a ser o que não é e a não ser o que é Aliás dizer que o homem é liberdade é dizer que ele está condenado a esta liberdade sem a possibilidade de dela escapar Entretanto podese questionar como é possível haver liberdade se o homem não possui o poder de escolher se nascerá rico ou pobre branco ou negro no Brasil ou na Suíça se desde sua infância ele já se vê submetido à certas circunstâncias que ele não escolheu Ora antes de estar condenado a ser livre o homem parece estar condenado ao destino Seria um erro tentar conceber a liberdade como um poder indeterminado já que a liberdade é escolha e não fundamento de seu Ser Dizer que o homem é livre e que contudo não pode fundamentar seu Ser é dizer que o homem é jogado na existência e que não possui a possibilidade de recusála de recusar ser livre em uma situação que ele não escolheu já que a liberdade é uma condenação e essa é a facticidade da liberdade Então é através da ação que o homem exerce sua liberdade pois sem ela a liberdade representaria somente um conceito abstrato Destarte toda ação do homem é indeterminada ou seja é escolha a partir da liberdade e estar condenado à liberdade é estar condenado à ação Ademais a liberdade não é caracterizada como garantia de que o homem conseguirá aquilo que quer ela é muito mais a possibilidade de um querer não de um querer no sentido do desejo ou do sonho mas um querer que pressupõe a ação Assim não diremos que um prisioneiro é sempre livre para sair da prisão o que seria absurdo nem tampouco que é sempre livre para desejar sua libertação o que seria um truísmo irrelevante mas sim que é sempre livre para tentar escapar ou fazerse libertar ou seja qualquer que seja sua condição ele pode projetar uma evasão e descobrir o valor de seu projeto por um começo de ação8 Logo por ser liberdade de escolha a liberdade sartriana não significa possuir todas as possibilidades no sentido de possuir escolhas infinitas muito pelo contrário escolher é escolher isso e não aquilo ou seja escolher é finitude Isso quer dizer que também a liberdade é finitude porém isso não decorre do fato de que o homem seja mortal mas do simples fato de que ele tem de escolher e escolher um possível significa necessariamente a nadificação de 8 SARTRE O Ser e o Nada p 595 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 449 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 tantos outros É justamente isso que aponta Philippe Cabestan9 eu não tenho direito que a uma só escolha este é segundo Sartre o único limite ou finitude da minha liberdade10 Isto posto a liberdade não significa que o homem paira acima das coisas Pelo contrário é o modo de estarnomundo 11 Ou seja a própria impossibilidade de seguir determinado caminho é constituída pela liberdade já que só capto tal caminho como intransponível porque escolhi seguir por ele JeanMarc Mouillie12 afirma a partir disso que A liberdade é a própria situação que ela desvela Essa situação forma uma unidade com a intenção a liberdade é escolha isto é escolha préreflexiva Assim a liberdade possui limites pois toda escolha é restritiva escolha da finitude diz Sartre mas ela não os encontra porque é por ela que esses limites aparecem e ganham valor Enfim a liberdade é escolha mas não fundamento de seu ser ela não pode não se escolher é sua facticidade mas não decide sobre sua existência é sua contingência13 Portanto a liberdade enquanto Nada de Ser pressupõe o Ser ou seja pressupõe uma situação na qual ela possa ser livre Essa situação factual surge da contingência contingência essa que abarca tanto o homem quanto do mundo O homem vem ao mundo e neste mundo outros homens existem e muitos outros já existiram antes dele e existirão após consequentemente o homem vem a um mundo dado a um mundo que possui sentidos que não foi ele quem criou Mas isso não é uma limitação à liberdade do homem pelo contrário é nesse mundo mesmo que o Parasi deve ser livre é levando em conta essas circunstâncias e não ad libtum que ele deve escolherse14 Diante disto a liberdade do homem não poderia se dar antes de sua existência e por isso ela não possui a possibilidade da escolha do local onde surgirá contudo a partir desse surgimento qualquer que seja ele o homem não tem outra opção senão a de exercer a sua liberdade Franklin Leopoldo e Silva15 resume isso da seguinte maneira Só escolho a partir da facticidade mas não escolho a facticidade Desse modo a liberdade se apresenta como a possibilidade de conferir sentido ao fato de se determinar não por esse fato mas a partir dele ou seja a liberdade não tem nada a ver com um poder de escolha infinito ela é a indeterminação 9 CABESTAN Une liberté infinie p 40 tradução nossa 10 je nai droit quà un seul choix telle est pour Sartre lunique véritable limite ou finitude de ma liberté 11 SILVA Ética e literatura em Sartre p 70 12 MOUILLIE Lautodévoilement de la liberté dans lexistence p 177 grifo do autor tradução nossa 13 La liberté est la situation même quelle dévoile Cette situation ne fait quune avec lintention la liberté est choix choix préréflexif sentend Ainsi atelle des limites car tout choix est restrictif choix de la finitude dit Sartre mais elle ne les rencontre pas puisque cest par elle que ces limites apparaissent et valent Enfin la libertá est choix mais non fondement de son être elle ne peut pas ne pas se choisir cest sa facticité mais ne decide pas de son existence cest sa contingence 14 SARTRE O Ser e o Nada p 638 grifo do autor 15 SILVA Ética e literatura em Sartre p 153 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 450 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 da consciência a sua espontaneidade Isso significa que a consciência se determina à existência a cada instante sem que possamos conceber nada antes dela16 Desta forma de acordo com apontamento em nota de Sylvie Le Bon17 o ato livre se fundamenta sobre uma liberdade selvagem que não é outra senão a estrutura mesma da consciência em sua pura translucididade E é justamente por ser translucida que a consciência irá se captar em sua intraestrutura como sendo irremediavelmente livre como a natureza intencional da consciência nos indica que toda consciência é consciência de algo e em contrapartida que coisa alguma está na consciência esse caráter próprio da consciência implica que a consciência de algo é sempre acompanhada pela consciência dessa consciência ou seja a consciência reflexiva não se dá independentemente da consciência préreflexiva Logo se a liberdade deve ser referenciada à consciência consciência que é transparência e claridade absoluta desde sempre devemos encontrarnos então com uma consciência de liberdade Diferentemente dito na medida em que é pelo parasi que a liberdade constitui a realidade humana essa liberdade deve necessariamente surgir como consciência de liberdade18 É precisamente essa consciência de liberdade que a filosofia sartriana designa como sendo a Angústia Ou seja é na Angústia e somente nela que o homem se apreende em seu Ser como liberdade se apreende como condenado a ser livre livre livre inteiramente com a liberdade de ser um animal ou uma máquina de aceitar de recusar de tergiversar casar dar o fora arrastarse durante anos com aquela cadeia aos pés Podia fazer o que quisesse ninguém tinha o direito de aconselhálo Só haveria para ele Bem ou Mal se os inventasse Em torno dele as coisas se haviam agrupado aguardavam sem um sinal sem a menor sugestão Estava só em meio a um silêncio monstruoso só e livre sem auxilio nem desculpa condenado a decidirse sem apelo possível condenado a ser livre para sempre19 2 A ontologia de um ser abissal O tema da Angústia já fora abordado anteriormente na história da filosofia por pensadores como Kierkegaard e Heidegger20 e tais abordagens exercem certa influência na concepção sartriana do tema Para abordar o conceito de Angústia Kierkegaard parte de um contexto teológico e empreende a análise da noção de pecado hereditário ou seja da entrada da pecaminosidade no mundo Nesse contexto a Angústia kierkegaardiana se apresenta como 16 SARTRE A transcendência do Ego p 72 grifo do autor 17 LE BOM apud Ibidem p 65 18 BURDZINSKI Máfé e autenticidade p 29 grifo do autor 19 SARTRE A idade da razão p 296297 20 Kierkegaard trata do tema em sua obra O conceito de angústia Heidegger aborda o tema em Ser e Tempo e em Que é Metafísica A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 451 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 Angústia diante da liberdade ou em suas palavras A possibilidade da liberdade anunciase na angústia21 Já Heidegger coloca a Angústia como uma disposição fundamental do Dasein Com isso a Angústia para ele é algo ontológico mas ao mesmo tempo é algo raro ela se apresenta como uma disposição que tem uma função reveladora A angústia manifesta o nada22 e é através desse Nada que o Dasein se apreende no mundo Sartre reconhece que não há contradição entre essas duas concepções pelo contrário elas implicamse mutuamente Por isso a concepção sartriana da Angústia terá como base tanto a reflexão do filósofo dinamarquês quanto a do filósofo alemão pois em seu pensamento a Angústia diante da liberdade e a Angústia diante do Nada formam uma mesma coisa já que a liberdade implica a aparição do Nada no mundo Podese dizer simplificadamente que o Nada é concebido por Sartre como aquilo que separa o passado do presente e como tal esse Nada é o fundamento da liberdade O Nada se coloca então entre os motivos e o ato e a Angústia se dá justamente na captação dessa separação no âmago da consciência os motivos não são motivos na consciência já que essa não possui conteúdos mas sim motivos da consciência Como consequência disso motivos são sempre subjetivos e ao mesmo tempo vão além do mundo mesmo estando no mundo Assim o nada que separa motivo e consciência se caracteriza como transcendência na imanência ao produzir se a si como imanência a consciência nadifica o nada que a faz existir para si como transcendência23 Podese dizer que o homem é uma liberdade angustiada pela exigência de que ele renove perpetuamente o seu Eu e que esse Eu juntamente com o seu conteúdo histórico é a essência do homem Destarte pela própria estrutura da consciência o homem achase separado de sua essência pelo Nada Tal essência é inaccessível à realidade humana já que só é como tendo sido e toda ação humana encontrase além desta essência Vêse aqui que há entre o homem e sua essência uma incompatibilidade ele encontrase separado de si mesmo por um Nada intransponível e isso é angustiante Nessa perspectiva enquanto um objeto qualquer do mundo existe como dado como concebido com determinada finalidade o homem se dá como um Ser espontâneo indeterminado livre Por isso o homem não possui qualquer sentido a priori pelo contrário ele é gratuito ele é Nada ele é um Ser abissal Isso pode ser resumido na seguinte passagem de Mouillie24 21 KIERKEGAARD O conceito de angústia p 82 22 HEIDEGGER Que é Metafísica p 57 23 SARTRE O Ser e o Nada p 78 grifo do autor 24 MOUILLIE Lautodévoilement de la liberté dans lexistence p 168169 tradução nossa A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 452 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 apanhada na ambiguidade de ser ao mesmo tempo fato contingente ela não decide sobre sua existência e necessidade como obrigação de existir como consciência de existir aquilo que angustia a liberdade é a impossibilidade que a define de se fundar no ser e de escapar a sua própria necessidade de fato25 A Angústia é portanto a captação de que não existe uma determinação absoluta para a consciência ou seja é o poder nadificador da liberdade agindo sobre o passado de modo que ele não possa por si mesmo ser determinante Por outro lado ao examinar o futuro percebese que ele também está sujeito ao poder nadificador da liberdade já que não pode ser determinado e só existe enquanto mera possibilidade Em suma ao afirmar que o homem é liberdade afirma se também que o homem é Angústia uma Angústia que é um passado que não o justifica e um futuro que não o certifica 3 A fenomenologia da angústia A abordagem ontológica feita até o momento permite agora uma conceituação fenomenológica daquilo que seria a Angústia Para que seja possível proceder com a análise se faz necessário uma diferenciação entre a Angústia e o medo É preciso observar que esses dois comportamentos são excludentes entre si e que o homem pode oscilar em uma mesma situação entre os dois A Angústia vem de uma relação interna quando o homem age sobre a situação enquanto o medo é derivado das relações com os seres do mundo ou seja é a situação agindo sobre o homem Kierkegaard26 resume isso dizendo que enquanto o medo referese a algo que pode ser determinado a angústia é a realidade da liberdade como possibilidade antes da possibilidade Para esclarecer o que foi dito Sartre27 apresenta o seguinte exemplo um homem está andando em um precipício e pensa que a beira desse precipício seja algo a se evitar já que ela pode desabar a qualquer momento Porém mesmo que o homem se afaste da beira existem ali outras possibilidades que não dependem dele como por exemplo um grande desabamento de terra É desse modo que se faz presente o medo ou seja é quando o homem se capta como mais um Ser do mundo Ser esse que não pode controlar o ambiente que o rodeia Contudo ao refletir esse homem chega à conclusão de que para atravessar o precipício com segurança ele deve 25 prise dans lambiguïté dêtre à la fois fait contingent elle ne decide pas de son existence et nécessité comme obligation dexister par la conscience dexister ce qui angoisse la liberté est limpossibilité qui la définit de se fonder dans lêtre e déchapper à sa propre necessite de fait 26 KIERKEGAARD O conceito de angústia p 45 27 SARTRE O Ser e o Nada p 73 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 453 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 simplesmente manterse o mais longe possível das ameaças que o circundam Essas condutas que surgem a partir da reflexão são suas possibilidades mas justamente por serem suas possibilidades não há nenhuma causa que as determine Assim sendo dentro dessas possibilidades existem ainda as possibilidades de condutas contrárias ou contraditórias como correr ou se jogar Para legitimar o seu possível esse homem precisa nadificar todos os outros possíveis Aqui aparece a Angústia já que aquilo que tal homem define como seu possível não está determinado por uma lei de causalidade Na angústia não captamos simplesmente o fato de que os possíveis que projetamos achamse perpetuamente corroídos pela nossa liberdadeporvir mas também apreendemos nossa escolha ou seja nós mesmos enquanto injustificável isto é captamos nossa escolha como algo não derivado de qualquer realidade anterior28 Por essas características descritas podese aceitar a descrição feita por Kierkegaard29 em O conceito de angústia que coloca a possibilidade como algo mais angustiante do que a própria realidade visto que a angústia é a vertigem da liberdade que surge quando a liberdade olha para baixo para sua própria possibilidade e então agarra a finitude para nela firmarse30 De tal maneira é possível dizer que é ao refletir para escapar do medo que a Angústia se apresenta ao homem já que é a partir disso que ele vislumbra suas possibilidades Ao se deparar com suas possibilidades o homem percebe que nada pode obrigálo a manter a decisão tomada pois existe nessa situação um Nada que se coloca entre o presente e o futuro esse homem não é o que será e contudo já é o que será ou seja ele é a maneira de não ser Assim o eu que sou depende em si do eu que ainda não sou na medida exata em que o eu que ainda não sou independe do eu que sou31 Quer dizer o homem considerado no presente depende de seu futuro como projeção para si mas essa projeção que o homem faz para si no presente não será necessariamente o seu futuro É como se o homem marcasse um encontro consigo mesmo no futuro e a Angústia decorresse do fato de que não é possível ter nenhuma garantia de que ele estará presente nesse encontro há a possibilidade de não querer encontrarse consigo mesmo no futuro Sobre isso Sartre32 afirma que 28 Ibid p 572 29 KIERKEGAARD op cit p 171 30 Ibid p 67 31 SARTRE O Ser e o Nada p 76 32 Ibid p 659 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 454 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 nossa liberdade posterior na medida em que não é nossa liberdade atual mas sim o fundamento de possibilidades que ainda não somos constitui como que uma opacidade em plena translucidez algo como o mistério em plena luz Daí nossa necessidade de esperar por nós mesmos Essa situação descrita no exemplo do penhasco é referente à Angústia frente ao futuro mas existe também uma Angústia frente ao passado Ela se dá por exemplo quando um homem decide parar de fumar e poucos dias depois da decisão se vê frente ao cigarro novamente Nesse momento a decisão tomada anteriormente já não vale muita coisa Apesar de ainda estar presente nesse homem essa decisão é ineficaz pois há um Nada que a separa dele nesse momento Estando frente a frente com o cigarro a decisão de não fumar é para ele um possível assim como tantos outros Para que esse possível seja novamente o seu possível é necessário que esse homem se decida novamente por ele A Angústia se dá quando esse homem percebe que mesmo tendo decidido anteriormente largar o cigarro não há nada que o impeça de fumar novamente e por isso ele deve a partir de sua liberdade escolher não fumar em cada momento que essa ideia lhe surge O homem se angustia porque há em si mesmo a possibilidade iminente de uma contradição Por essa característica peculiar da consciência Franklin Leopoldo e Silva33 coloca que a realidade humana é uma questão nenhuma resolução nenhuma deliberação assegura a persistência da escolha isto é a realidade humana está em perpétua questão sem resposta definitiva ou colocando os versos de Paulinho da Viola nesse contexto Ela não é uma equação Não tem que ser resolvida A vida portanto meu caro Não tem solução34 Nesta lógica a vida de cada homem não possui uma solução a priori mas cabe a cada um buscar sua solução seu sentido escolherse agir a partir de sua liberdade A Angústia então desvela a verdade fundamental da vida que não é nem horrível nem feliz que é toda qualificação vindo depois e engajando aquele que a faz35 A partir disso a Angústia mostra ao homem que ele é o agente de seu destino que não há nada que possa escolher por ele pelo contrário é ele quem ao se escolher escolhe também o mundo Por isso o homem não se angustia diante da morte como diz Heidegger36 pelo contrário a morte é para Sartre somente 33 SILVA Ética e literatura em Sartre p 145 grifo do autor 34 Trecho da canção Solução de vida de Paulinho da Viola 35 SARTRE Oeuvres Romanesques p 1670 tradução nossa 36 HEIDEGGER Ser e Tempo A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 455 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 um fato contingente assim como o é nascer e a Angústia se mostra diante da vida de suas escolhas de suas estruturas ou melhor diante de si mesmo 4 A responsabilidade de ser livre a angústia ética É preciso dizer ainda que segundo Sartre a Angústia não se relaciona só com a liberdade mas também com a responsabilidade dela decorrente Em sua situação o homem encontrase desamparado ou seja literalmente condenado a exercer sua liberdade sem justificativas pois foi jogado no mundo sem ser consultado e mesmo assim é responsável por seus atos O homem carrega nos ombros o peso do mundo inteiro37 é ele quem se inventa e ao se inventar determina o valor das coisas do mundo É por isso que Sartre38 coloca que nada pode me proteger de mim mesmo separado do mundo e de minha essência por esse nada que sou tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essência eu decido sozinho injustificável e sem desculpas Logo a Angústia pode ser definida também como uma responsabilidade direta em relação aos outros homens envolvidos pela escolha39 ou seja as escolhas feitas por um homem não se restringem somente a ele pelo contrário é como se essas escolhas comprometessem todos aqueles que estão envolvidos direta ou indiretamente nela Por isso minha escolha não somente é legisladora mas também comprometedora diante do outro Para Sartre o homem em cada ação é um legislador perante outros homens e a captação dessa responsabilidade é também uma forma de Angústia a Angústia ética Philippe Cabestan40 descreve essa Angústia da seguinte maneira Assim os valores encontram seu fundamento ontológico na realidade humana enquanto livre transcendência que ultrapassa aquilo que é em direção àquilo que não é e ao mesmo tempo a liberdade lhes confere um valor Disso resulta que nada pode justificar a adoção desta ou daquela escala de valores e que o homem enquanto ser pelo qual os valores existem é injustificável A angústia ética nada mais é que o reconhecimento desta injustificabilidade da liberdade e da contingência dos valores41 37 SARTRE O Ser e o Nada p 678 38 Ibid p 84 39 Ibid p 23 40 CABESTAN Une liberté infinie p 3637 tradução nossa 41 Ainsi les valeurs trouvent leur fondement ontologique dans la réalitéhumaine en tant que libre transcendance qui dépasse ce qui est vers ce qui nest pas et auquel la liberté confère du même coup une valeur Il en résulte que rien ne peut justifier ladoption de telle ou telle échelle de valeurs et que lhomme en tant quêtre par qui lês valeurs existent est injustifiable Langoisse éthique nest rien dautre que la reconnaissance de cette injustifiabilité da la liberté et de la contingence dês valeurs A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 456 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 É essa a Angústia de Abraão sobre a qual fala Kierkegaard em sua obra Temor e Tremor a Angústia de ter que decidir sozinho sobre o destino de seu filho é Abraão quem valora se aquela voz que lhe ordena o sacrifício é ou não de Deus é ele quem deve decidir se aceitar a moral preestabelecida e preservar seu filho ou seguir a voz que fala em sua mente e sacrificálo a ele todo o peso da escolha e consequentemente a ele toda a responsabilidade Podese entender nesse sentido a seguinte afirmação de Burdzinski 42 Seja qual for a alternativa escolhida sobre quem escolheu recai uma absoluta responsabilidade responsabilidade esta que não é senão a necessária contrapartida de uma liberdade também ela absoluta Contudo como assinala Sartre 43 tal responsabilidade não é uma responsabilidade resignada mas é a simples reivindicação lógica das consequências de nossa liberdade Em vista disso assim como o homem é absolutamente liberdade e ao mesmo tempo está acorrentado a essa liberdade ele também é responsável por tudo menos por sua responsabilidade ou seja liberdade e responsabilidade são estruturas ontológicas do homem 5 A captação reflexiva da liberdade uma via de mão dupla A partir de tudo o que foi exposto até o momento é possível definir a Angústia como um tipo de consciência mais precisamente como a consciência da liberdade Por conseguinte não há uma distinção entre o Ser da Angústia e o Ser do homem essa Angústia é o homem Mas se a Angústia se mostra como sendo uma estrutura ontológica do ser humano por que na vida cotidiana ela se dá como algo excepcional Além disso se ser humano é ser Angústia por que a sociedade tende a tratar a Angústia como uma patologia A consciência reconhece a Angústia ao captar o Nada que a separa de seu futuro e de seu passado esse mesmo Nada a faz perceber que não há obstrução alguma e que não existem desculpas plausíveis a separando da liberdade que ela é Porém existem vários fatores na moralidade cotidiana que possuem um poder reconfortante diante da Angústia Se o homem percebesse a sua liberdade como fundamentadora dos valores nada poderia justificar a adoção de um sistema de valoração terseia somente a liberdade como fundamentadora dos valores sem ter contudo algo que fundamentasse a própria liberdade Isso culminaria na possibilidade de questionamento dos valores o que levaria consequentemente à Angústia A percepção angustiada dos valores como algo sustentado no ser por minha liberdade é fenômeno posterior 42 BURDZINSKI Máfé e autenticidade p 30 43 SARTRE O Ser e o Nada p 678 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 457 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 e mediatizado44 diz Sartre o que acontece no mundo imediato é que o homem está jogado constantemente na ação e está sempre empenhado na realização de projetos Diante disso ele não percebe que é a partir de tais projetos que os valores são dados ao mundo ou seja o homem fica resguardado da Angústia pela ação Normalmente o homem só percebe a sua possibilidade no momento em que ela está se realizando já que na ação a consciência do homem não é reflexiva Mas ainda nesse caso existiria a possibilidade do questionamento de seus possíveis o que o levaria à conclusão de que não há nada que garanta o término da ação iniciada e desse modo também seria possível a revelação da Angústia Vêse então que para captar a Angústia é preciso refletir Contudo quotidianamente essa reflexão não acontece dando lugar a ações automatizadas que acabam por esconder as possibilidades ali existentes e isso não permite a captação da Angústia por parte do homem Isso fica explícito no seguinte exemplo utilizado por Sartre45 O despertador que toca de manhã remete à possibilidade de ir ao trabalho minha possibilidade Mas captar o chamado do despertador é levantarse Assim o ato de levantar da cama é tranquilizador por que evita a pergunta Será que o trabalho é minha possibilidade e em consequência não me deixa em condições de captar a possibilidade do quietismo da recusa ao trabalho e em última instancia da morte e da negação do mundo tal apreensão me protege contra a angustiante intuição de que sou eu eu e mais ninguém quem confere ao despertador seu poder de exigir meu despertar O que geralmente acontece na trivialidade cotidiana é a consciência não tética da liberdade isto é uma consciência que passa sem ter sido objeto de reflexão uma consciência irrefletida46 Entretanto para captarse como Angústia é preciso que o homem reflita pois somente nesse caso é que a consciência de liberdade surge em toda sua plenitude47 Isto posto não é completo dizer que na Angústia a consciência se capta como liberdade mas como afirmam Cabestan e Tomes48 é na angústia que a consciência capta reflexivamente sua liberdade absoluta49 Todavia esta postura reflexiva da consciência não é garantia de assunção da Angústia aliás a reflexão abre a possibilidade de que se adotem frente à Angústia certas condutas que 44 Ibid p 83 45 Ibid p 82 46 HOSTE Sartre e as regiões do Ser da consciência ao Emsi p 112 47 BURDZINSKI Máfé e autenticidade p 31 48 CABESTAN TOMES Le vocabulaire Sartre p 9 grifo do autor tradução nossa 49 cest dans langoisse que la conscience saisit réflexivement son absolue liberté A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 458 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 visam justamente uma maneira de negála Essas são as chamadas condutas de fuga Pode se dizer até mesmo que esses são os comportamentos mais adotados diante da Angústia Tais condutas consistem em arranjar desculpas a fim de reconfortar as ações do homem defendendo o assim da Angústia Deus a Natureza ou o Dever emprestam corriqueiramente algum sentido à existência e evitam com isto a angústia50 À vista disto é preciso deixar claro que apesar da possibilidade das tentativas de fuga não é possível fugir e muito menos destruir a Angústia pois o homem é Angústia e por isso ele é aquilo de que quer fugir Além disso para fugir de algo é necessário estar ciente e atento àquilo que se quer fugir e no caso da Angústia todo esse processo é referente a uma mesma consciência fujo para ignorar mas não posso ignorar que fujo e a fuga da angústia não passa de um modo de tomar consciência da angústia51 Porém fugir e ser Angústia não significam a mesma coisa pois assumir a Angústia significa assumir que todo ato humano é um ato espontâneo injustificável e derivado de sua liberdade fundamental é abrir mão das defesas que cotidianamente utilizamos para nos protegermos dessa aguda e cortante lucidez e abdicar de todo tipo de conforto espiritual seja nas religiões nas diversas variações do determinismo nas éticas de um direito natural ou transcendente52 Qualquer postura adotada frente à Angústia que não seja a sua assunção acabará por resultar naquilo que dentro da filosofia sartriana denominase máfé53 Conclusão A partir da publicação do DSMIV Manual de Diagnóstico e Estatística das Perturbações Mentais em 1994 a Angústia passou a ser definida do ponto de vista científico como um transtorno de ansiedade social A partir disso como assinala a professora Claudia Murta54 muitos especialistas afirmam que o sujeito angustiado sofre de desequilíbrio químico e que necessita de cuidados psiquiátricos e tratamento médico O que se pode perceber com isso é que a Angústia descrita até aqui como um traço fundamental da realidade humana é tratada geralmente como uma patologia Contudo a Angústia que até o momento foi analisada nada tem a ver com esse sentimento corriqueiro que se costuma descrever como uma ansiedade e tampouco como foi 50 BURDZINSKI op cit p 33 51 SARTRE O Ser e o Nada p 89 52 BURDZINSKI op cit p 32 53 Cf SARTRE O Ser e o Nada primeira parte capitulo 2 A máfé 54 MURTA PESSOA Angústia em filosofia e psicanálise p 11 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 459 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 demonstrado com uma espécie de fobia Consequentemente toda tentativa de conceber a Angústia como uma doença representa um equívoco um esforço de transformar em inumano algo que é próprio da realidade humana pois como afirma Sartre55 não há situação inumana é somente pelo medo pela fuga e pelo recurso a condutas mágicas que irei determinar o inumano mas esta decisão é humana Ou seja qualquer tentativa de negar a existência da Angústia incluindo a patologização cientifica nada mais é do que uma conduta de fuga Aliás se é possível identificar algo de patológico nesse contexto só poderia ser o medo de reconhecer o homem como liberdade de reconhecêlo como angustiado diante de sua indeterminação de caracterizalo como aquele que valora o mundo Assim longe de ser uma patologia a Angústia é ontológica e por mais que se tente mascarála ou dela fugir essa é uma fuga impossível pois ela habita o homem ou melhor não há distinção entre homem e Angústia A partir disto seria incorreto tentar descrever a Angústia como a doença da modernidade pois se ela é algo ontológico como poderia ser exclusiva de um período histórico Quando se fala que é na modernidade que a Angústia se manifestou isso se dá por queque em certos períodos históricos a liberdade humana aparece um tanto quanto mascarada seja pelo sagrado seja pelo social seja pelo político e nesses períodos é muito mais raro que a Angústia seja captada reflexivamente De fato não é que antes da modernidade a Angústia não existisse mas é a partir dos avanços da modernidade que a liberdade se anuncia para a realidade humana quer dizer há na época moderna uma situação propícia para que o homem apreenda sua liberdade fundamental e consequentemente se apreenda também enquanto Angústia fundamental Não só na experiência de ruptura vivenciada desde os heróis trágicos até os hereges do mundo medieval mas mesmo entre os mais simples camponeses da vida ritualizada a angústia sempre esteve presente na história manifestandose como grande mistério indissociável da vida humana Ao se formar enquanto individualidade o sujeito precisa encarar algo cuja vertigem nenhum ritual pode amenizar eis a inevitável angústia de vida humana Por mais que me enrosque no mundo ou busque auxílio nas divindades existem determinados momentos em que a solidão se apodera mesmo do espírito mais elevado e é preciso sozinho dar o passo decisivo56 Logo por mais que se tente negar a Angústia seu hálito palpita sem cessar no âmago do homem Ela é um fato intransponível intransferível e irremediável Utilizando a fala do personagem Antonius Block no filme O Sétimo Selo de Ingmar Bergman seria possível dizer 55 SARTRE O Ser e o Nada p 678 grifo do autor 56 BAPTISTA Franz Kafka e a angústia kierkegaardiana p 191 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 460 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 que a Angústia é um espelho que reflete no meu rosto e vejo minha própria imagem ou seja a captação reflexiva da liberdade é para o homem como olharse no espelho e ver um abismo refletido em seus olhos apreendendo assim que esse abismo é justamente aquilo que fundamenta a sua existência Portanto a Angústia não é uma doença psicológica mas somente a contrapartida necessária da tomada de consciência da liberdade diante da Angústia não há o que temer nem o que curar a Angústia é a abertura na qual o homem se encontra só diante de suas possibilidades e com isso ele se vê como único Ser que pode dar sentido ao que faz parte de sua existência A Angústia representa uma desmistificação do mundo pois é a partir dela que o homem pode captar que os valores do mundo não são dados mas constituídos por homens Isso não significa a negação de todo e qualquer valor a assunção do niilismo pelo contrário a partir disso se entrevê a possibilidade de uma existência autêntica da criação de novos valores Enfim é somente pela Angústia que a realidade humana tem a possibilidade de captar sua estrutura ontológica quer dizer só assim ela poderá se apreender como um Ser que está destinado a jamais ser em um sentido identitário mas que só pode ser como incompatibilidade consigo mesmo isto é sendo o que não é e não sendo o que é Dessa maneira o homem Ser que busca perpetuamente totalizarse que busca a segurança da identidade consigo mesmo pode perceber pela Angústia que essa totalização é inacessível e que viver é consequentemente angustiarse A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 461 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 Referências BAPTISTA Mauro Rocha Franz Kafka e a angústia kierkegaardiana Estudos Filosóficos São João Del Rei n 6 p 179201 2011 BORNHEIM Gerd Metafísica e Existencialismo São Paulo Perspectiva 1984 BURDZINSKI Júlio Cezar Máfé e autenticidade Rio Grande do Sul UNIJUÍ 1999 CABESTAN Philippe Une liberté infinie In BARBARAS Renaud Org Sartre Désir et liberté Paris Presses Universitaires de France 2005 TOMES Arnaud Le vocabulaire Sartre Paris Ellipses 2001 HEIDEGGER Martin Que é Metafísica In Os Pensadores São Paulo Nova Cultural 2000 Ser e Tempo Petrópolis Vozes 2004 HOSTE Vinicius Xavier Sartre e as regiões do Ser da consciência ao Emsi Kínesis v 7 n 15 p104119 2015 Disponível em httpwwwmariliaunespbrHomeRevistas EletronicasKinesis8viniciusxavierpdf Acesso em 19 de jan 2016 KIERKEGAARD Søren O conceito de angústia Petrópolis Vozes 2011 Temor e Tremor Rio de Janeiro Nova Fronteira 2012 MOUILLIE JeanMarc Lautodévoilement de la liberté dans lexistence In BARBARAS Renaud Org Sartre Désir et liberté Paris Presses Universitaires de France 2005 MURTA Claudia PESSOA Fernando Angústia em filosofia e psicanálise Vitória UFES 2011 REALE Giovanni ANTISERI Dario História da filosofia 3 São Paulo Paulus 2007 SARTRE JeanPaul Oeuvres Romanesques Paris Gallimard 1981 Le Sursis Paris Gallimard 2009 O ser e o nada Petrópolis Vozes 2011 O existencialismo é um humanismo Petrópolis Vozes 2012 A idade da razão Rio de Janeiro Nova Fronteira 2012 A transcendência do Ego Petrópolis Vozes 2013 SILVA Franklin Leopoldo e Ética e literatura em Sartre São Paulo UNESP 2004 A constituição da angústia em Sartre do patológico ao ontológico SOFIA 462 Versão eletrônica Vitória ES vol 5 n 2 Ago Dez 2016 p 445462 SOUZA Thana Mara Liberdade e determinação na filosofia sartriana Kínesis Marília V 2 n 3 p 1327 2010 Disponível em httpwwwmariliaunespbrHomeRevistasEle tronicasKinesis2ThanaMaradeSouzapdf Acesso