Século XIX: Expansão do Capitalismo e Novos Ideais

Capítulo 16 SÉCULO XIX Expansão do capitalismo e os novos ideais Como temos feito até agora vejamos em breves pinceladas o contexto histórico em que se desenvolveu a reflexão filosófica do século XIX Sabemos que de acordo com a periodização tradicional considerase a Revolução Francesa 17891799 um marco inicial da época contemporânea Junto com ela programamse os ideais de liberdade igualdade e fraternidade exploração do trabalho humano Paralelamente a expansão e a consolidação do capitalismo foi um processo que trouxe consigo novas formas de exploração do trabalho humano Com isso alterouse o cenário das questões sociais pois além dos anseios próprios dos burgueses as repercussões da Revolução Francesa estimulavam as aspirações dos trabalhadores urbanos e rurais por melhores condições de vida Os românticos enfatizavam a importância das paixões e dos sentimentos valiosos Era o renascimento da intuição e da emoção contra a supremacia da razão Era a afirmação do amor contra a frieza da racionalidade após o reconhecimento de que o indivíduo permanece insatisfeito em relação a seus anseios mais profundos de liberdade Juntamente com a intuição a aventura e a fantasia valorizavam a subjetividade O sujeito era o centro da visão romântica do mundo O romantismo retomou a ideia de natureza como força vital que resiste à racionalização tecnológica outra resposta a essa inconformidade com o mundo urbanoindustrial A natureza passou a ser exaltada e idealizada a servirse numa certa misticismo O romântico recuperava assim a sensação de plenitude de pertencer a uma totalidade que não mais podia reconhecer na fragmentação racionalista do mundo social e científico Entre os grandes nomes do romantismo destacaramse por exemplo Novalis Schiller e Goethe na literatura bem como Beethoven Schumann e Brahms Schubert e Chopin na música O romantismo está presente na filosofia não como um movimento ou corrente facilmente identificável mas algumas de suas características poderão ser reconhecidas em vários filósofos Ele já se expressava precocemente no pensamento de JeanJacques Rousseau Apesar de comungar em alguns aspectos com o iluminismo vimos que esse pensador tinha reservas em relação à criação no progresso científico já que ele concebido o ser humano em estado de natureza como bom selvagem porem ele ainda combateste o sentimentalismo romântico conforme estudaremos mais adiante neste capítulo Moema 1866 Victor Meirelles Uma das tendências literárias do romantismo foi o indigenismo que idealizava a indígena americano e sua cultura em contraste com a barbarie civilizatória do europeu Que relação é possível estabelecer entre o indigenismo e Rousseau Pesquise quem foi Moema A concepção de Deus como razão suprema própria do iluminismo foi substituída pela concepção mística e emocional da divindade pois para os românticos Deus fala a linguagem do coração não a da razão O desenvolvimento do nacionalismo do amor fervoroso pela pátria da valorização da língua nativa e das tradições nacionais além do anseio por liberdade individual sobretudo na fase mais madura do movimento formou outras características românticas Esses ideais acabaram tornandose bandeiras importantes para os povos que lutavam pela autonomia nacional em várias regiões da Europa e da América Goethe na campanha romana 1787 Johann Heinrich Wilhelm Tischbein O escritor germânico Johann Wolfgang von Goethe 17491832 é até hoje o nome mais destacado da literatura em língua alemã com incursões também pela filosofia e pela ciência Juntamente com outros autores promoveu o movimento préromântico conhecido como Sturm und Drang Tempestade e Ímpeto entre as décadas de 1760 e 1780 Em sua obraprima Fausto um erudito Fausto sente insatisfações que o levam a buscar um pacto com Mefistófeles o diabo pelo qual vende sua alma em troca da satisfação de seus desejos de conhecimentos e poder Seria uma metáfora da humanidade e da ciência Positivismo Paralelamente ao romantismo o opõese em boa medida a ele desenvolveuse uma doutrina filosófica assentada na confiança no progresso científico com grande penetração em diversas sociedades ocidentais o positivismo criado por Auguste Comte Detalhe de Auguste Comte Louis Jules Etex óleo sobre tela De temperamento intensivo e sofrendo surtos de depressão psíquica o filósofo francês viveu um amor platônico por uma mulher casada Clotilde de Vaux Acabou transformandoa em musa inspiradora e santa de uma seita religiosa que conhecia por nome da vida chamada Religião da Humanidade cujos santos eram pensadores como Dante Shakespeare Galileu e Adam Smith Auguste Comte 17981857 nasceu em Montpelier França país que viveu ao processo da Revolução Francesa Desde cedo revolveu grande capacidade intelectual e memórias prodigiosas Aos 16 anos de idade ingressou na Escola Politécnica de Paris onde estudou matemática e ciência Sua doutrina o positivismo fundouse na extrema valorização do método das ciências positivas baseadas nos fatos concretos e na experiência ou seja empíricas e na recusa das discussões metafísicas Para Comte não poderia haver qualquer conhecimento real senão aquele baseado em fatos observáveis Críticos das filosofias negativas como as elaboradas por Rousseau e por Voltaire e abstratas como a teoria kantiana Comte se propôs em seu Discurso sobre a filosofia positiva a desenvolver uma filosofia positiva isto é comprometida com a realidade a utilidade a certeza a precisão a organização e a relatividade do conhecimento científico que deve seguir seu aperfeiçoamento Assim o termo positivismo adotado pelo próprio Comte exprime a diretriz principal da sua filosofia marcada pelo culto da ciência e pela sacramentação do método científico O positivismo também se caracterizou por um tom geral de confiança nos benefícios da industrialização bem como por um otimismo em relação ao progresso capitalista guiado pela técnica e pela ciência Formulação de leis gerais De acordo com Comte o método positivo de investigação tem por objetivo a pesquisa das leis gerais que regem os fenômenos naturais Assim o positivismo diferenciase do empirismo puro porque não reduz o conhecimento científico apenas aos fatos observados Em elaboração de leis gerais que reside o grande ideal das ciências Com base nessas leis o ser humano seria capaz de prever os fenômenos naturais podendo agir sobre a realidade Ver para prever é lema da ciência positiva O conhecimento científico tornase desse modo um instrumento de transformação da realidade de domínio sobre a natureza As transformações impulsionadas pelas ciências por seu vez visariam ao progresso este porém deve estar subordinado à ordem Temos então um novo lema positivista aplicado à sociedade ordem e progresso Manifestandose de modo variado em diversos países ocidentais a partir da segunda metade do século XIX o positivismo refletiu o entusiasmo pelo progresso traduzido como o desenvolvimento técnicoindustrial capitalista E embora seja bastante criticado no plano teórico tratase de uma doutrina muito influyente no plano prático até nossos dias vistos como produtos por seres sobrenaturais O ponto culminante desse estado deuse quando o ser humano substituiu o politeísmo numerosas divindades independentes pelo monoteísmo laço providencial em Deus único estado metafísico ou abstracto estágio em que a influência dos seres sobrenaturais do estágio teológico foi substituída pela ação de forças abstratas consideradas representantes dos seres do mundo estado científico ou positivo estágio definitivo da evolução racional da humanidade no qual pelo uso combinado do raciocínio e da observação o ser humano passou a entender os fenômenos do mundo Reforma da sociedade Tendo Comte nascido e vivido na França pósrevolucionária a questão social não poderia deixar de ser importante em sua reflexão De fato um dos temas centrais de sua obra filosófica é a necessidade de uma reorganização completa da sociedade Nessa tarefa ele próprio pretendia desempenhar o papel de reformador universal encarnado ou instituído a ordem A filosofia positiva de Auguste Comte em Chatelet História da filosofia v 5 p 215 Para o filósofo essa reconstrução da sociedade consistia na regeneração das opiniões ideias e dos costumes ações humanos Tratavase portanto de uma reestruturação intelectual dos indivíduos e não de uma revolução das instituições sociais como propunham filósofos socialistas franceses de sua época a exemplo de SaintSimon 17601825 de quem Comte havia sido secretário particular Fourier 17721837 e Proudhon 18091865 A reforma da sociedade proposta por Comte deveria obedecer aos seguintes pontos reorganização intelectual pessoal e por fim política Segundo ele a Revolução Francesa teria destruído uma série de valores importantes da sociedade tradicional europeia não sendo capaz entretanto de impor novos e permanentes valores para a emergente sociedade moderna E isso ressoava a grande tarefa a ser desempenhada pela filosofia positiva restabelecer a ordem na sociedade capitalista Em relação aos conflitos entre os grupos trabalhadoras e os capitalistas Comte assumiu uma posição conservadora Defendendo a legitimidade da exploração industrial concordava com a divisão da classes sociais e considerava indispensável a existência dos empreendedores capitalistas e dos operadores diretos os operários Para esta última ele defendia o direito à associação o que deveria promover a conversão dos trabalhadores em organismos construtores ativos da sociedade FRIEDRICH HEGEL O idealismo absoluto Uma vertente de pensamento bastante distinta do positivismo de Comte mas estreitamente ligada ao romantismo foi o idealismo alemão Ele se desenvolveu entre o final do século XVIII e a primeira metade do século XIX e teve em Georg Wilhelm Friedrich Hegel 17701831 seu máximo expoente Nascido em Stuttgart Alemanha Hegel construiu uma obra que costumeiramente é apontada como o ponto culminante do racionalismo Tal vez nenhum outro pensador tenha conseguido elaborar como ele um sistema filosófico tão abrangente pois buscou respostas para o maior número de questões tentando reconciliar a filosofia com a realidade Idealismo alemão Nosso primeiro passo na compreensão do pensamento hegeliano será entender o movimento filosófico do qual ele participou Mas o que é mesmo o idealismo Como vimos antes ao longo do livro uma doutrina é idealista quando concebe a noção de que o sujeito pode atuar plenamente sobre o processo de conhecimento E há vários tipos de idealismo Platão por exemplo costuma ser considerado o principal idealista da Antiguidade devido a sua teórica de ideias como vimos nos capítulos 1 e 12 Descartes por sua vez expressou plenamente o idealismo na formulação do cogito como estudamos nos capítulos 2 e 14 O mesmo fez Kant que afirma na crítica da razão pura que das coisas só conhecemos a priori aquilo que nós mesmos colocamos nela Conceição estudada nos capítulos 10 e 15 Foi justamente Kant quem assentou as bases do que ficaria conhecido como idealismo alemão pois dizer que das coisas só podemos conhecer a priori aquilo que nós mesmos colocamos nelas significa que podemos conceber o pensamento como a consciência que temos das coisas Para esse filósofo portanto a condição última do processo de conhecer é a existência do eu como princípio da consciência Em outras palavras a existência do sujeito como centro lo que torna possível o conhecimento e lhe dá forma pois o sujeito organiza o conhecimento do objeto ao passo que este apenas se enraíza nos moldes da percepção humana Pois bem outro filósofo alemão Johann Gottlieb Fichte 17621814 Era animador de Kant mas achava problemática a separação que ele estabeleceu entre a coisa em si o chamado noumenonúmero e a coisa como ela se apresenta para nós o chamado phenomenon ou fenômeno Assim procurando um princípio unificador do real tomou esse eu de Kant entendido como princípio da consciência e transformouo em princípio criador da realidade Dessa forma levou ao máximo o idealismo e a realidade objetiva seria produto do espírito humano Isso porque para Fichte trazemos em nós concepções lógicas que dão sentido ao universo e neste necessariamente refletidas essas concepções O filósofo chegou a se referir às coisas da realidade ao que é exterior ao ser humano como o não eu criado pelo eu CONEXÕES 1 Observe a imagem acima a é possível estabelecer uma relação entre ela e o pensamento hegeliano b propõe outras exemplos da concepção de Hegel sobre o movimento da realidade Saber absoluto De acordo com Hegel para compreender a dialética da realidade é necessário que a razão se afaste do entendimento comum e se coloque no ponto de vista do absoluto A consciência que consegue isso antiga a Razão ou Saber Absoluto ou seja supera o entendimento fino e adquire a certeza de ser todo a realidade Mesmo modo aliança a unidade entre ser e pensar harmonizando a subjetividade com a objetividade O pensamento de Hegel apresentase deste modo com um grande sistema que permite penetrar tanto a natureza ou realidade física quanto o espírito tendo como fio condutor dessa reflexão totalizante a relação entre finito e infinito Nesse contexto o trabalho da filosofia seria o de superar o entendimento fino e limitado das coisas finitas e limitadas para alcançar o saber absoluto que é o saber da coisa em si Seria o caminhar da consciência rumo ao infinito à busca da infinitude a partir da finitude Hegel procura apresentar em sua obra o caminho do conhecimento fino ao conhecimento Legado de Hegel Entre os seguidores de Hegel houve uma divisão em dois grupos os neohegelianos de direita e os neohegelianos de esquerda que fizeram ajustes em aspectos de sua filosofia do modo a adequála a seus projetos políticos Mas a profundidade de seu pensamento e a radicalidade de seus conceitos despertaram reações extremas e diversas algumas delas tão revolucionárias que levaram a novas maneiras de fazer e pensar a filosofia como nos casos de Marx e Nietzsche que estudaremos em seguida Crítica ao idealismo hegeliano Na juventude Marx participou do grupo dos neohegelianos de esquerda que tinha à época como uma de suas principais figuras o também alemão Ludwig Feuerbach 18041872 Discípulo de Hegel Feuerbach esteve inicialmente sob sua influência defendendoo de algumas ataques Mas depois passou a examinar criticamente seu idealismo qualificandoo como especulação vazia Defendeu então que a filosofia deveria partir de ser concreto isto é de ser humano considerado como um ser natural e social Feuerbach também foi um crítico das religiões afirmando que não foi Deus quem criou os seres humanos e sim seres humanos que criaram Deus ao projetar suas melhores qualidades nele Tipicamente materialista Capital e trabalho Compreendese a importância que Marx deu à análise do trabalho como procuramos mostrar no capítulo 9 Ele reconhece o trabalho como a atividade fundamental do ser humano e análise os fatores que no capitalismo o tornaram uma atividade massacrante e alienada Essa demonstração desenvolveuse em vários textos mas de forma mais rigorosa em O capital Nesse livro o filósofo expõe a lógica do modo de produção capitalista em que a força de trabalho é transformada em uma mercadoria com dupla face de um lado é uma mercadoria como outra qualquer paga pelo salário de outro é a única mercadoria que produz o capital Luta de classes De acordo com Marx cabe à classe social que possui nesse momento um caráter revolucionário intervir por meio de ações concretas práticas para que essas transformações aconteçam Foi o que aconteceu por exemplo na passagem do feudalismo ao capitalismo com as revoluções burguesas O filósofo sintetiza essa análise na afirmação de que a luta de classes é o motor da história isto é a luta de classes faz a história se mover Por isso no Manifesto comunista 1848 escrito em parceria com Engels Marx afirma A história de todas as sociedades que existem até nossos dias tem sido a história das lutas de classes Homem livre e escravo patrão e plebeu senhor e servo mestre de corrupção e aprendiz numa palavra opressores e oprimidos em constante oposição têm vivido numa guerra interrompida ora franca ora disfarçada uma guerra que termina sempre por uma transformação revolucionária da sociedade inteira ou pela destruição das duas classes em luta p8 De acordo com Marx o capitalismo também criou uma classe revolucionária a qual em virtude de suas condições de existência deve organizarse para no momento oportuno fazer a revolução para no momento oportuno fazer a revolução Essa classe revolucionária seria o proletariado que pela definição do filósofo é a classe de trabalhadores assalariados modernos que despojados dos meios de produção se vêem obrigados a vender sua força de trabalho para poder existir O pensamento de Marx tinha um grande impacto no mundo contemporâneo em termos teóricos e práticos inspirando correntes filosóficas movimentos operários e revoluções Suas ideias por suas implicações políticas ainda são objeto de muitos estudos e acaloradas discussões Capítulo 16 Pensamento do século XIX 299 CONVERSA FILOSÓFICA 3 Evolução da humanidade Considerando o que estudamos até aqui das concepções de Comte Hegel e Marx os acontecimentos no mundo atual você entende que a humanidade tem progredido Por quê Reúnese com colegas para debater esse tema FRIEDRICH NIETZSCHE Uma filosofia à golpes de martelo Nietzsche realizou uma crítica radical e impiedosa da tradição filosófica e dos valores fundamentais da civilização ocidental construindo um pensamento diferente e original uma filosofia à golpes de martelo como ele mesmo definiu Junto com Marx e Freud foi classificado como um dos três mestres da suspeita pelo filósofo francês Paul Ricœur Pela influência que teve sobre os pensadores das filosofias da existência é considerado um préexistencialista para vários historiadores da filosofia Concluindo este capítulo veremos outro pensador que nas últimas décadas do século XIX revolucionou profundamente os rumos do pensamento filosófico vivido bem como do mundo ocidental Tratase de Friedrich Nietzsche Nietzsche 18441900 nasceu em Röcken uma localidade da Alemanha atual Filho de um culto pastor protestante estudou grego latim filologia e teologia Mente brilhante aos 24 anos tornouse professor titular de filologia na Universidade de Basileia em uma época em que o hegelianismo ainda mantinha a hegemonia no mundo alemão Ainda jovem começou a sentir os sintomas de uma doença que levaria progressivamente a deterioração física a episódios de perda da consciência e crises de loucura no final da vida Escrita aforismática Diferentemente da maioria dos filósofos Nietzsche escreveu a maior parte de suas obras sob a forma de aforismos Aforismo é uma máxima isto é uma sentença curta que exprime um conceito um conselho ou um ensinamento Vontade de potência A visão pessimista que Schopenhauer tinha da vida acabou decepcionando Nietzsche pois este entendia a felicidade verdadeira como um sentimento pleno Isso o levou a romper com o pensamento schopenhaueriano e a passar a ser um de seus críticos mais contundentes como o seria de muitos outros Após disso algumas de suas concepções guardariam certas semelhanças com as de Schopenhauer Um exemplo disso é o conceito de vontade de potência com o qual Nietzsche passa a explorar o mundo e a vida Em sua obra Assim falou Zaratustra a vontade de potência é identificada com i vontade orgânica ela é própria na inadvertência do homem mas de todos viver mais ainda exercese nos órgãos tecidos e células nos numerosos seres vivos microscópicos que constituem o organismo Atuando em cada elemento encontra repletos nos que o rodeiam mas tenta submeter os que a ela se opõe e colocálos a seu serviço Manifestandose ao deparar resistências da senhalada uma luta que não tem pausa em lutas possíveis Marx Nietzsche a transvaloração dos valores p 62 Termo ambíguo dadas as características assistemáticas de escrever nietzschiana a vontade de potência deu margem a distintas interpretações Muitos reduziram a vontade de potência a uma tese biológica que tencionava justificar o espírito de competição dos seres humanos e seu papel por poder tendo inclusive sido utilizado pelo nazismo na defesa de suas pretensões dominadoras Hoje em dia porém predomina a interpretação de que a vontade de potência referese não apenas a um conjunto de pulsões competitivas sem outra finalidade que não seja a própria vida mas também a um impulso de afirmação da vida na direção de uma transcendência criadora que conduziria a uma plenitude existencial Em sua obra Nietzsche também critica o traço da filosofia ocidental a partir de Sócrates a quem acusa de ter negado a intuição criadora da filosofia anterior présocrática Nesta análise o filósofo alemão estabelece a distinção entre dois princípios o apolíneo e o dionisíaco a partir dos deuses gregos Apolo deus da razão da clareza da ordem e Dionísio deus da aventura da música da fantasia da desordem respectivamente Para Nietzsche esses dois princípios ou dimensões complementares da realidade o apolíneo e o dionisíaco foram separados na Grécia socrática que optando pelo culto à razão secou a seiva criadora da filosofia contida na dimensão dionisíaca Para o filósofo o mundo seriam os reinos das misturas das turbulências das complexidades razão pela qual se opôs às cisões separadoras entre alto e baixo superior e inferior ideal e real sensível e inteligível como ocorreu a partir do período clássico do pensamento antigo Søren Kierkegaard 1840 Christian Kierkegaard No contexto da crítica à filosofia de Hegel e da crise da razão destacouse também o filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard 18181855 considerandoo um dos precursosres do existencialismo que estudaremos no próximo capítulo Procurando abordar em seus reflexos as condições específicas da existência humana destacou os problemas da relação do ser humano com o mundo considerando mesmo o com Deus Sua relação com o mundo estaria dominada pela angustia e viver em um mundo de acontecimentos possíveis sem garantia de nossas expectativas sejamos realizadas Sua relação consigo mesmo estaria marcada pela inequidade pelo desespero já que nunca está plenamente satisfeito com o que realizou ou pelo limite de suas possibilidades A única via de superação desses problemas seria sua relação com Deus mas esta está marcada pelo paradoxo de ter de compreender pela fé o que incompreensível pela razão Sobre o pensamento de autor julgue as assertivas abaixo I A tragédia grega diz Nietzsche depois de ter atingido sua perfeição pela reconciliação da emibraguez de forma de Dionísio e Apolo começou a declinar quando aos poucos foi invadida pelo racionalismo sob a influência decadente de Sócrates Assim Nietzsche estabeleceu uma distinção entre o apolíneo e o dionisíaco Apolo é o deus da clareza da harmonia e do order Dionísio o deus da exuberância da desordem e da música Segundo Nietzsche o apolíneo e o dionisíaco complementares entre si foram separados pela civilização II Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expressão o aforismo e o poema Isso trouxe como consequência uma nova concepção da filosofia e do filósofo não se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro mas sim de interpretar e avaliar III Segundo Nietzsche o cristianismo concebe o mundo terrestre como um vale de lágrimas em oposição ao mundo da felicidade eterna do além Essa concepção constitui uma metafísica que à luz das ideias do outro mundo autêntico e verdadeiro entende o terreno o sensível o corpo como provisório o inautêntico e o aparente Tratase portanto diz Nietzsche de um platonismo para o povo de uma vulgarização da metafísica que é preciso desmistificar Assinale a alternativa correta I só verdadeiras as afirmações I e II II apenas a afirmação III é verdadeira III todas as afirmações são falsas IV apenas a afirmação I é falsa V todas as afirmações são verdadeiras O papel da filosofia I A tarefa da filosofia é entender o que é pois o que é é a razão No que respeita ao indivíduo cada um é filho de seu tempo Do mesmo modo a filosofia à seu tempo aprendido em pensamentos Não é sensato crer que a filosofia possa ir além de seu tempo presente do mesmo modo que imaginar que um indivíduo possa saltar por cima de seu tempo E se uma teoria vai além da sua realidade e constrói um mundo tal como deve ser este existiría por certo mas somente em sua opinião elemento malévolo no qual se pode plasmar qualquer coisa 2 O papel da filosofia II Até agora os filósofos se dedicaram a interpretar o mundo resta de agora em diante transformálo 3 A vida determina a consciência Contrariamente à filosofia alemã desde o século da terra aqui partese da terra para atingir o céu Isto significa que se não se parte da população imaginação e pensamento em pensar nem digo que são nas palavras no pensamento na imaginação e na representação de outrem para chegar aos homens em carne e osso partese dos homens da sua atividade real E a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercussões ideológicas deste processo vital Mesmo as fantasmas correspondem no cérebro humano a sublimações necessariamente resultantes do processo de sua vida material que pode ser observada empiricamente e que repousa em bases materiais Assim a moral a religião a metafísica e qualquer outra ideologia tal como as formas de consciência que lhes correspondem perdem imediatamente toda a aparência de autonomia Não têm história não têm desenvolvimento serão antes dos homens que desenvolvendo a sua produção material e as suas relações materiais transformam com esta realidade que lhes é própria o seu pensamento e os produtos desse pensamento Não é a consciência que determina a vida mas sim a vida que determina a consciência 1 Interprete a metáfora a ave de Minerva alça seu voo ao entender 2 Qual é a discórdia fundamental entre o primeiro texto e o segundo 3 Identifique no terceiro texto todas as frases que ilustram a concepção materialista da filosofia de Marx 4 Interprete e comente a frase de Marx Não é a consciência que determina a vida mas a vida que determina a consciência Capítulo 16 Pensamento do século XIX 305