Historia do Terceiro Mundo e o Pan-arabismo Conferencia de Cairo 1964

História do Terceiro Mundo Prof Doutor Mohammed Nadir BRIUFABC Cairo 1964 e o Pan arabismo A segunda Conferência de Nãoalinhados Nações após a Conferência de Belgrado de setembro de 1996 aconteceu no Cairo em 5 de outubro de 1964 25 que participaram da Conferência de Belgrado 2 todos aqueles que subscreveu a Carta da Organização da Unidade Africana OUA 3 todos países árabes que participaram do Janeiro de 1964 reunião da Liga Árabe A reunião preparatória recomendou que os seguintes itens fossem incluídos na agenda i discussão geral da situação internacional 2 a proteção e fortalecimento da paz e segurança mundial e a promoção de tendências positivas e novas forças nacionalistas emergentes nos assuntos internacionais 3 coexistência pacífica segundo os princípios Nações Unidas 4 respeito pela soberania dos Estados e sua integridade territorial 5 problemas de nações divididas 6colonialismo neocolonialismo e imperialismo 7 discriminação racial e a política do apartheid 8 resolução de disputas sem a ameaça ou uso de força de acordo com os princípios do Carta das Nações Unidas e o direito à autodeterminação 9 desarmamento geral e completo proibição de todos os testes de armas nucleares estabelecimento de sistemas livres de armas nucleares zonas prevenção da disseminação de armas nucleares e a abolição de todos armas nucleares 10 consolidar o papel das Nações Unidas seu papel nos assuntos internacionais a implementação de suas resoluções e aprovação das emendas propostas à Carta e i desenvolvimento econômico e cooperação os efeitos do desarmamento sobre desenvolvimento econômico mundial e a ONU Conferência sobre Comércio e DesenvolvimentoUNCTAD A segunda conferencia dos países não alinhados teve a participação de 48 países Afghanistan Argélia Angola Burma Burundi Comboia Camarões República CentroAfricana Ceilão Chade CongoBrazzaville Cuba Chipre Daomé Etiópia Gana Guiné Índia Indonésia Iraque República Islâmica da Mauritânia Jordânia Quênia Kuwait Laos Líbano Líbia Libéria Líbia Malawi Mali Marrocos Nepal Nigéria Arábia Saudita Senegal Serra Leoa Somália Sudão Síria Togo Tunísia Uganda República Árabe Unida República Unida de Tanganica e Zanzibar Iêmen Iugoslávia e Zâmbia 10 observadores Argentina Bolívia Brasil Chile Finlândia Jamaica México Trinidad e Tobago Uruguai e Venezuela Discurso de Gamal Abd alNasser Em seu discurso de abertura da Conferência em 5 de outubro o presidente Nasser alertou que apesar do relaxamento nas tensões da guerra fria a paz estava ameaçada pela terrível disparidade entre as nações ricas e pobres Ele propôs que os países subdesenvolvidos aumentar o preço de suas matériasprimas a fim de atender ao alto custo dos produtos manufaturados dos países industrializados Denunciou o colonialismo britânico e português e deplorou os golpes de estado e conspirações em muitos países dirigidos e projetados pelas forças secretas das grandes potências Sukarno da Indonésia disse em 6 de outubro que não bastava apenas focar a atenção no desenvolvimento econômico e social bemestar social porque isso só poderia trazer benefícios quando os estados não alinhados tivessem rasgado por suas raízes todos os links que fizeram eles subservientes de alguma forma ao velho ordem de dominação Depois de observar que o problema da coexistência pacífica entre as novas nações e as antigas era uma questão preocupante o presidente Sukarno perguntou como qualquer nação poderia coexistir em paz quando bases militares circundantes e fortalezas econômicas foram usadas para subverter suas atividades domésticas Dissensões entre os grandes A Índia aproveitou a conferência para criticar os testes nucleares da China comunista Houve uma referência ao confronto da Indonésia com a Malásia ele enfatizou que todas as diferenças deve ser resolvido por métodos pacíficos pela conciliação distinta do confronto India sugeriu que o fardo de responsabilidade de fornecer as forças de paz da ONU deve recair sobre os países nãoalinhados O imperador Haile Selassie da Etiópia declarou que as nações não alinhadas devem provar por ações não por palavras que desalinhamento era a esperança de reunir os dois campos conflitantes Kwame Nkrumah Gana definiu o não alinhamento como forma de protesto e revolta contra a injustiça imperialismo e neocolonialismo e ele declarou que lá nunca seria a coexistência entre não alinhados e os imperialistas entre os pobres e os ricos Chamando uma revolução armada para libertar as colônias africanas restantes A posição argelina foi que Ahmed Ben Bella pediu ação efetiva e apoio político e material para os movimentos de libertação Noa respeito de Israel ele disse que uma solução política deve ser encontrada na base da autodeterminação Presidente Osvaldo Dorticos Torrado de Cuba pediu recomendação da Conferência para que a base de Guantánamo seja evacuada pelos Estados Unidose que negociações sejam abertas entreos dois países sem précondições Sra Sirimavo Bandaranaike Ceilão disse que embora as condições não estivessem maduras para uma nova ação das negociações entre a Índia e a China os seis países manteriam contato um com o outro para resolver este problema pacificamente Ela propôs que a Conferência adote uma resolução sobre a extensão de zonas livres de armas nucleares para cobrir áreas e oceanos que até agora foram livre de armas nucleares ou seja a desnuclearização da África do Oceano Índico eo Atlântico Sul A Conferência estabeleceu dois comités um político e um comitê econômico O comité político foi dividido em um sub comitê sobre a situação internacional e colonialismo e um subcomitê de coexistência pacífica pactos militares e outros itens O primeiro subcomitê aceitou por unanimidade uma proposta indiana de que as nações não alinhadas deveriam comprometemse a erradicar o colonialismo e neocolonialismo O governo indiano também apresentou ao segundo subcomitê uma carta de dez pontos detalhando os princípios fundamentais da coexistência pacífica respeito pela soberania e igualdade de todos os Estados Abstenção de qualquer ameaça ou uso de força respeito pela independência política e integridade territorial de todos os estados e coexistência pacífica entre as nações com diferentes aspectos sociais econômicos e políticos o comitê político teve grande dificuldade em chegar acordo principalmente porque a Indonésia tentou inserir na definição de coexistência pacífica uma declaração sobre confronto entre as nações emergentes e as forças do imperialismo O compromisso foi alcançado com a indonésia concordando em retirar a sua moção mas com condição de que bases nucleares estrangeiras e o bloqueio econômico de Cuba seriam condenado em termos económicos o comitê econômico tinha antes disso inter alia propostas iugoslavas recomendando a aceleração do desenvolvimento entre as nações não alinhadas por meio da diversificação da produção e aplicação de recursos atualmente dedicado a armamentos e sugerindo que uma conferência mundial seja realizada sob os auspícios da ONU para esse fim Cuba propôs que a Conferência condenasse qualquer potência que imponha um bloqueio a um país em desenvolvimento comitê finalmente propôs i o estabelecimento de um sistema mundial de assistência incondicional aos países recémindependentes 2 investimento em projetos de desenvolvimento 3 a promoção da cooperação entre países não alinhadose 4 um boicote econômico do Sul África O comunicado final da Conferência foi um documento intitulado Programa pela Paz e Cooperação Internacional A questão nuclear A Conferência também convocou todos países não para produzir ou adquirir armas nuclear As nações não alinhadas comprometeramse a não adquirir essas armas elas próprias e pediram que uma conferência deveria ser convocada pela ONU para redigir um tratado incorporando tal empreendimento por todos nações A Conferência também pediu que o tratado de proibição de teste ser estendido para incluir testes subterrâneos e apelou a todos os países para prevenir seus territórios portos e aeródromos de serem usados por um sistema de energia nuclear para desenvolver ou lidar com energia ou armas nucleares A Conferência condenou todas as políticas colonialistas neocolonialistas e imperialistas e solicitou a todos os participantes que ajudassem o Comitê de Libertação da Organização da Unidade Africana Portugal na mira Todos os governos representados na Conferência foram solicitados i para quebrar as relações diplomáticas e consulares com Portugal e suspender relações econômicas com aquele país 2 boicotar produtos sulafricanos e proibir exportações para a África do Sul e 3 quebrar as relações diplomáticas e consulares com África do Sul se ainda não o tivessem feito A Conferência solicitou a UnitedEstados para levantar o comercial e econômicobloqueio de Cuba e negociar oevacuação da base de Guantánamo A resolução sobre o Oriente Médio condenou a política imperialista naquela regiãoe expressou apoio para o completoreintegração do povo árabe na Palestina em todos os seus direitos em seu país comobem como seu direito inalienável à autodeterminação Todos os chefes de estado dos EstadosMembros da ONU foram solicitados pela Conferência para participara décima nona sessão da Assembleia Geral a fim de apoiar a admissão da China comunista à ONU Os países não alinhados convidaram todos os estados a definir o mais rápido possível um novo organizmo internacional proposto pela Conferência das Nações Unidas sobre Comércio e Desenvolvimento em 1964 Investir o dinheiro das armas nucleares no desenvolvimento e desenvolvimento e na prosperidade mundial TIME THE WEEKLY NEWSMAGAZINE NASSER TWENTY FIVE CENTS JULY 28 1956 700 A YEAR VOL LXVIII NO 4 Gamal Abd al Nasser 19181970 Nasce numa família pobre perda da mãe e vida com parentes entre Alexandria e Cairo Seus anos de ensino médio ele foi exposto a todas as correntes cruzadas políticas dos Anos 1930 e como tantos alunos de sua geração participou de campanhas antibritânicas manifestações e foi ferido durante os protestos de 1935 Lutou na guerra da palestina 1948 a derrota incutiu nele o desejo de vingança uma derrota que eles acreditavam ter sido causada pela corrupção de Rei Faruq os políticos civis e certas figuras do alto comando Nasser e seus colegas viram como parte de seu dever patriótico vingar oDesastre de 1948 O grupo de oficiais livres reconheceram que sua juventude pode impedilos de ganhar apoio público eles persuadiram um oficial sênior respeitado o general Muhammad Naguib para servir como líder de proa Egito 19451952 THE OLD REGIME Desde 1922 Independência restringida Tratado de 1936 EgitoReino Unido Aliança militar durante 20 anos No contexto da guerra da Itália na Etiópia Fim ocupação britânica Base naval em Alexandria Tropas britânicas permaneceram na Zona do Canal de Suez 10000 Rei Faruq Questão do Sudão ficou pendente Egito 19451952 Insatisfação popular com Questão política presença britânica classe dominante donos das terras Trabalhadores semterra metade da população rural Rei Faruque sem apoio popular Derrota na Guerra de Palestina 1948 Irmandade Muçulmana movimento de oposição 500 mil membros o independência nacional o unidade islâmica Umma o preservação valores islâmicos o reformas sociais Violência política 1948 assassinado 1º ministro Mahmud Fahmi alNuqrashi 1949 assassinado Hassan alBanna fundador Irmandade pelos agentes de segurança Egito 19451952 1950 Faruque convoca eleições em tentativa de pacificar o país Partido liberalnacionalista Wafd continua maior partido Irmandade boicotou as eleições Novo governo denunciou Tratado de 1936 1951 Obs Época do nacionalismo antibritânico no Irã Mosaddiq Confrontos armados com tropas britânicos Þ black Saturday 26011952 revoltas espontâneas em Cairo contra massacre britânica contra uma força policial no Canal de Suez Þ Início do fim da monarquia Atentados em Cairo Egito 19451952 1950 Faruque convoca eleições em tentativa de pacificar o país Partido liberalnacionalista Wafd continua maior partido Irmandade boicotou as eleições Novo governo denunciou Tratado de 1936 1951 Obs Época do nacionalismo antibritânico no Irã Mosaddiq Confrontos armados com tropas britânicos Þ black Saturday 26011952 revoltas espontâneas em Cairo contra massacre britânica contra uma força policial no Canal de Suez Þ Início do fim da monarquia Atentados em Cairo Revolução de 23 de julho de 1952 Movimento dos oficiais livres Programa de seis pontos fim do colonialismo britânico e regime de colaboradores eliminação feudalismo fim da dominação do capital estrangeiro justiça social constituição poderoso forças armadas vida democrática Núcleo duro do novo governo Revolutionary Command Council RCC No centro Muhammad Naguib 1º presidente Desafios da revolução Conter forças rivais Rei Faruque enviado para o exilio abolição monarquia 1953 Dissolução parlamento e proibição partidos políticos declaração fase de transição de três anos Proibição de ocupar cargos públicos para antigos servidores 19461952 Irmandade Muçulmana 1ª fase colaboração 2ª fase repressão 1954 proibição execuções e encarceramento Partido comunista repressão contra greves e encarceramento lideranças Ganhar apoio popular Constituição partido de massa Liberation Rally depois União Nacional Reformas agrária 1952 Projeto de nova barragem e hidroelétrica em Aswan Elaborar nova constituição Aprovada por plebiscito em 1956 Incluiu bill of rights contra discriminação raça sexo língua religão Direito a voto para mulheres Presidencialismo Medidas dos oficiais livres barrou a maioria dos políticos do antigo regime de participação na vida pública abriu o caminho para uma nova geração Para preencher o vazio criado pela abolição dos partidos políticos o RCC organizou um partido de massas chamado Rally de libertação sendo partido único falhou em gerar entusiasmo O principal rival do RCC pelo poder era a Irmandade Muçulmana que era de longe a organização política mais popular do país Na época do golpe em 1952 muitos dos Oficiais Livres tinham laços estreitos com a irmandade e houve uma fase inicial de cooperação mas depois virou repressão contra Irmandade A irmandade entre na clandestinidade repressão contra a esquerda control dos militares designação de Mohammed Nagib como presidente mas rapidamente as relações rompem Nagib foi acusado de ser simpatizante da Irmandade e foi deposto dois anos depois do Golpe Nasser se tornou Dois anos depois do golpe Nasser se posicionou como a força política dominante dentro do Egito reforma agraria pra controlar o poder da classe latifundiária Nasser e o nacionalismo árabe Reforço identidade árabe arabismo em detrimento de referências às origens gregos Alexandria e faraônicas Constituição de 1956 estipula que Egito é parte da Nação Árabe Cleveland cultural reorientation Nasserismo e a base social 1952 reforma agrária 1961 medidas para diminuir desigualdade socioeconômica salário mínimo previdência social teto salarial saúde pública Negociação com os britânicos 1953 Acordo sobre Sudão Reconhecimento direito a autodeterminação RCC abre mão do sudão 1954 Tratado prevendo a retirada definitiva das tropas britânicos até 1956 1955 Rejeição Pacto de Bagdá Organização do Tratado Central Aliança militar do Reino Unido com Turquia Irã Iraque e Paquistão contra ameaça soviética e manutenção influência militar britânica na região EUA entram no comando militar em 1958 Nassar pressionou com êxito Síria e Jordânia a não entrar Nassar assume o poder 1954 1954 Naguib acusado de colaboração com Irmandade Muçulmana prisão domiciliar até 1972 Plebiscito 1956 elegeu Nassar com 999 dos votos E agora Antecedentes Crise de Suez 1956 A crise de Suez destacou o confronto entre imperialismo e o desejo dos árabes de exercer sua soberania Desde 1949 hostilidades na fronteira GazaIsrael ataques palestinos retaliações israelenses sobre bases militares do Egito Desafio de equipar as forças armadas ocidente se nega 1955 acordo com Checoslováquia Czech arms deal Desafio barragem e hidroelétrica EUA se retiram do projeto elaborado e aprovado 121955 pelo Banco Mundial 071956 Nacionalização Canal de Suez 26 de julho de 1956 Nasser anuncia nacionalização anunciando que os recursos iriam para um fundo para financiar projetos de desenvolvimento Obs oferta de compensação Reações forte apoio popular admiração no mundo árabe extrema hostilidade por parte do Reino Unido De crise e guerra no Suez Final de outubro 1º ataques áreas Israel 2º ataques áreas UK Início de novembro 3º Tropas britânicos e Franceses em Port Said 6 de Novembro 4º Pressão EUA e USSR Cessar fogo ONU Março 1957 5º Retirada tropas Britânicos franceses e israelenses da Sinai Resultado Crise de Suez Egito derrota militar vitória política Definição política externa neutralismo positivo Nasser como o herói que desafiou as potências Aumento prestígio USSR vendas de armas para Egito ÞOriente Médio integrada na lógica da Guerra Fria Israel confirmou seu papel de aliado e agente do imperialismo ocidental na opinião pública árabe Þ Expulsão judeus dos países árabes Fim de uma era para o imperialismo europeu no Oriente Médio Aswan Dam e a influência Soviética 1958 União Soviética decide dar apoio financeiro e técnico para a construção da barragem e hidroelétrica em Aswan Doutrina Eisenhower apoio financeiro e militar para países ameaçados pelo comunismo Nasser e o panarabismo Interferência direta na política interna dos demais países árabes 1958 Criação República Árabe Unida UAR Iniciativa Baath Síria Nasser presidente UAR abolição partidos políticos na Síria introdução reforma agrária nasserista dominação funcionários de Egito em Bagdá ÞRebelião militares sírios 1961 fim UAR Nasser e o panarabismo Participação na Guerra civil de Iêmen 1962 jovens militares inspirados pelo Nasser e com participação de Abdallah alSallel tomam o poder e declaram a República Árabe de Iêmen derrubando Imam Mahummad alBadr com apoio da Arábia Saudita e Jordânia alBadr começa uma resistência armada Tropas de Egito defenderam a República até 1968 A guerra mostrou um mundo árabe dividido Dois blocos monarquias do Golfo e Egito Nasser e o panarabismo Liderança Egito no movimento panarabismo Carisma Gamal Abdel Nasser Maior pais em população Radio Voz dos Árabes de Cairo Indústria de cinema egípcio A voz da Umm Kalthum httpswwwyoutubecomwatchvuQxnx1EbTAindex5listRDQMlWq uYC68 Socialismo Árabe 1ª fase tentativa de atrair investidores privados locais e internacionais sem êxito 2ª fase nacionalizações 19611964 1960 1º Plano quinquenal ênfase na indústria leve alimentos e têxtis planta siderúrgica Helwan barragem e hidroelétrica de Aswan completou em 1970 Socialismo Árabe 1962 Charter for National Action Proclamação do processo revolucionário Liberdade socialismo e unidade Egito como país de vanguarda da revolução árabe Afirmação da igualdade das mulheres Þestímulos para ocupar cargos nas empresas estatais na Assembleia nacional e entrar nas universidades Þmudanças nos hábitos de estilo de vestir Socialismo Árabe Formação de um novo movimento de massa e unitário União Socialista Árabe ASU 5 milhões membros Uma arma prevenir a formação de centros antirevolucionários Embora a ASU tenha tido mais sucesso do que seus dois predecessores o Rally de Libertação e a União Nacional também se tornou um organização complicada e dominada por clientelismo Divisões de classe superadas pela unidade nacional Conflitos entre nações superadas pelas unidade árabe 1964 Nova Constituição Problema de superpopulação incentivo a planejamento familiar Características do regime do Nasser Nasser era avesso a compartilhar o poder e sua presidência foi marcada pelo centralização da autoridade e tomada de decisão Instituições importavam pouco desde que todas as questões importantes sejam encaminhadas a Nasser Os estudiosos descreveram o regime em termos que variam deDemocracia orientada e um autoritarismo de coração mole O Egito de Nasser tinha sua polícia secreta seus espiões dentro a ASU e seus prisioneiros políticos Mas não tenha a opressão e brutalidade do xá do regime do Irã regime de Nasser foi excepcionalmente cauteloso em sua atitude para o direito da família e não introduziu legislação reformista sobre tais assuntos como poligamia ou divórcio Nasserismo e o Islã Reconhecimento importância social das instituições religiosas política de incorporar no processo revolucionário controlar as instituições islâmicas sem aparecer antiIslã Ideologia de harmonia entre o Islã e o nacionalismo árabe Ex Universidade islâmica alAzhar foi obrigado a abrir cursos em medicina engenharia agricultura e estudos islâmicos para mulheres Governo controla o waqf Abolição das cortes de Xaria 1955 Críticas internas ao Nasserismo Irmandade muçulmana Uso de linguagem do Islã para mascarar políticas secular Marxistas Socialismo árabe não reconhece diferenças estruturais dos interesses de classe Essência do nasserismo Hourani esperança de um mundo diferente construção de uma rejuvenescida nação árabe por uma autêntica revolução social tomando seu lugar de direito no mundo Nasserismo no mundo árabe força do Nasser marcou o mundo árabe mas nem todos era Nasseritas Líbano e Jordânia países do Golfo não comungavam o mesmo discurso Final dos anos 1950e o início dos anos 1960 foram anos de intensa rivalidade inter árabe e têm sido chamado de período da guerra fria árabe Nacionalismo Árabe na Síria Partido Baath 1940 Movimento Árabe Baath ressurreição renascimento Michel Aflaq filosofo e sociólogo cristão the strength of Arab nationalism is the strength of Arab history for we are marching in the direction of the genuine Arab Spirit Outra referência Salah alDin alBitar politico suni 1952 Partido Social Árabe Baath liberdade democracia e socialismo Panarabismo unidade Nação Árabe Anticolonialismo liberdade Socialismo árabe transformação e modernização com igualdade social Afiliados foram estabelecidos no Iraque Iêmen e Jordânia Unidade liberdade socialismo Ditos de Aflaq Nosso objetivo é claro e não há ambigüidades uma única nação árabe do Atlântico ao Golfo Os árabes formam uma única nação com o direito inalienável de viver em um estado livre Os meios da ressurreição são unidade liberdade socialismo Michel Aflaq Representamos o espírito árabe contra o materialismo comunista Representamos a história árabe viva contra a ideologia reacionária morta e o progresso artificial Representamos o nacionalismo em sua essência que expressa a personalidade versus nacionalismo em palavras o que prejudica a personalidade e contradiz o comportamento natural Representamos al risala arab contra a profissão de político Nós representamos a nova geração árabe Michel Aflaq Só há uma nação árabe com direito de viver num único Estado árabe Foi formada por uma grande experiência histórica a criação pelo Profeta da religião do islã e da sociedade que a encarnou Essa experiência pertencia não só aos muçulmanos árabes mas a todos os árabes que se haviam apropriado dela como sua e encaravamna como a base de sua pretensão a uma missão especial no mundo e a um direito de independência e unidade Eles só podiam conseguir esse objetivo através de uma dupla transformação primeiro do intelecto e da alma numa apropriação da ideia de nação árabe através da compreensão e do amor e depois do sistema político e social HOURANI 1994 p 406 A Conferência Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 1112 Do ponto de vista histórico com o fim da Segunda Guerra Mundial e o início das independências na Ásia ainda na década de 1940 a configuração política do globo e das Relações Internacionais passava por profundas mudanças não apenas pelos novos atores mas pela nova balança de poder ainda uma incógnita para todos especialmente para as potências coloniais Escolha da sede A escolha de Bandung tinha a preocupação em sediar em uma cidade fora do Ocidente organizando um evento anticolonial fora da Europa diferentemente dos Congressos PanAfricanos e da Liga contra o Imperialismo Cidade onde Sukarno iniciou a sua carreira como político Participante s 1 Afeganistão 2 Camboja 3 Líbia 4 República Popular da China 5 Nepal 6 Egito 7 Filipinas 8 Etiópia 9 Arábia Saudita 10 Gana Gold Coast 11 Sudão 12 Irã 13 Síria 14 Iraque 15 Tailândia 16 Japão 17 Turquia 18 Peru 19 Jordânia 20 República Democrática do Vietnã 21 Laos 22 Estado do Vietnã 23 Líbano 24 Iémen 25 Birmânia 26 Ceilão 27 Índia 28 Indonésia 29 Paquistão Grupo organizador Local Bandung Indonésia Birmânia Ceilão Índia Indonésia e Paquistão Objetivo organizar uma atuação conjunta dos povos do Terceiro Mundo já pensando na Era póscolonial Em particular na ONU Era de nacionalismos terceiromundistas Incluía governos de esquerda China Vietnã do Norte centristas Índia Indonésia Egito e de direta Filipinas Turquia Vietnã do Sul Uma nova proposta para o sistema internacional O evento realizado em Bandung destacase por ser o primeiro de seu tipo a gerar euforia em torno da ideia do domínio dos meios diplomáticos como possibilidade para a criação política e a promoção do diálogo terceiromundista O principal diferencial de sua proposta era o incentivo à tomada de decisões em um novo eixo geográfico e político A Conferência AfroAsiática deu destaque a um palco estratégico de negociações e alianças ligado ao conceito de Terceiro Mundo que se referia a países que não se definiam como potências capitalistas ou comunistas em razão da economia que quase sempre não era nem industrializada nem autossuficiente Quatro grandes do terceiromundismo em Bandung Sukarno Nehru Chu En Lai Nasser Sukarno Sukarno tinha um alinhamento à esquerda e prestígio como líder da independência da Indonésia Líder do terceiro Mundo Jawaharlal Neruh em alguns momentos revelou a sua preocupação com a organização do evento De maneira implícita deixava claro que não acreditava na capacidade dos indonésios organizarem uma conferência que chamava a atenção do Ocidente O líder indiano se considerava como a grande liderança do terceiro mundismo com capacidade de cumprir o papel de mediador entre o mundo afroasiático e as potências ocidentais A sua linguagem ficou marcada pelos princípios de igualdade de direitos e igualdade entre os povos Terceiro Mundismo da África do Norte e do Terceiro Mundo Nasser chegou ao evento como liderança do terceiro mundismo do Oriente Médio mas ainda não tinha o capital politico conquistado com o conflito em torno do Canal de Suez Chu En Lai China had no plans for dominating her neighbors and did not intend to spread her influence through the overseas Chinese community that the small nations of Asia had nothing to fear from their great neighbour China resonated with the spirit that held the conference together LIBERIA GOLD COAST NIGERIA Pontos primordiais Cooperação econômica Cooperação cultural Problemas de dependência Questões extras geopolítica A Conferência ÁsiaAfricana declara sua convicção de que uma cooperação amigável de acordo com estes princípios contribuiriam efetivamente para a manutenção e a promoção da paz e da segurança internacionais enquanto que a cooperação nos campos econômico social e cultural ajudaria a promover a prosperidade comum e bemestar de todos Cooperação econômica Exemplos concretos a criação do Fundo Especial das Nações Unidas para o Desenvolvimento Econômico b Banco Internacional de Reconstrução e Desenvolvimento c estabilização dos preços do comércio de commodities na região através de acordos bilaterais e multilaterais d abordagem unificada sobre tais assuntos nos forúms internacionais Cooperação econômica SulSul Cooperação cultural A Conferência condenou o racismo e o colonialismo como formas de supressão cultural e negação dos direitos humanos fundamentais tal como definido na Carta das Nações Unidas e na Declaração Universal dos Direitos Humanos Apoio ao princípio da autodeterminação dos povos A Conferência asiáticoafricana deplorou as políticas e práticas de segregação racial e discriminação em grandes regiões da África e em outras partes do mundo Condenação do colonialismo Condenação do colonialismo em todos os níveis e lugares Inclusive na Palestina tendo em vista a tensão existente no Oriente Médio causada pela situação na Palestina e pelo perigo dessa tensão para a paz mundial a Conferência Asiático Africana declarou seu apoio aos direitos do povo árabe da Palestina e pediu a implementação das Resoluções das Nações Unidas sobre a Palestina e a realização da solução pacífica na região Definição de colonialismo Desde o princípio dos debates era latente a divergência entre os participantes sobre a condenação ou não do imperialismo soviético e alguns de seus primeiros observadores e analistas apontaram o assunto como um ponto de divisão maior na solidariedade que se queria declarar Adolpho Justo Bezerra de Menezes já em 1960 descreveu a formação de dois blocos antagônicos no encontro sobre essa delicada questão O primeiro protagonizado pela Turquia e pelas Filipinas pedia a denúncia da ingerência soviética enquanto o segundo composto por Índia Birmânia e Indonésia intercedia pela condenação exclusiva do colonialismo europeu Falta de consenso em torno do conceito de imperialismo John Kotelawala primeiro ministro do Ceilão Sri Lanka criou alvoroço entre alguns dos presentes ao comparar a situação dos povos do oriente europeu aos africanos e asiáticos Nesse sentido considerou que havia um imperialismo russo na Europa Oriental lituanos e ucranianos estariam sob um domínio colonial Apesar da falta de definição todos eram contra o imperialismo Espiões Assim cabe fazer um breve recorte para falar sobre a espionagem em Bandung e a presença norteamericana Os relatos não deixam dúvidas sobre a inserção dos Estados Unidos na conferência Segundo Nehru 1955 em correspondência oficial enviada ao ministro de Estado indiano os Estados Unidos enviaram vários homens de inteligência intelligence men para as sessões mas o bloco norteamericano oficial era tão forte que seus espiões não eram imprescindíveis NEHRU apud KHOSLA 2014 p 388 AHMAD 2009 p 190 Turquia Paquistão Iraque Líbano e Irã representavam às vezes de forma bastante agressiva a doutrina de Washington reportou Nehru ao seu governo O papel da China Para algumas testemunhas oculares como Richard Wright estudiosos da política internacional da época e o próprio embaixador Hugh Cumming portanto estava claro o ganho de influência do Partido Comunista Chinês entre os não alinhados ao contrário da visão dos relatórios enviados a Washington pelo serviço de inteligência que garantiam a vitória do bloco anticomunista no encontro Sobre essa visão bastante polarizada do evento entre as narrativas se ganhadores ou perdedores na corrida ideológica tratase de um indício preciso de como Bandung movimentou e balançou os desenhos geopolíticos do mundo Mais do que um evento a ser observado sem grandes apreensões as fontes mostram como a Guerra Fria era realmente global Paternalismo Asiático O paternalismo em relação à África que reverberou nos discursos asiáticos em Bandung revelou concepções a respeito do desenvolvimento africano compartilhadas de modo bastante problemático por asiáticos e europeus As relações afroasiáticas foram seladas por solidariedades e também por desigualdades de posições que se repetiram em outros encontros pósBandung construindo um modelo nem sempre igualitário e não completamente novo de fazer política internacional por parte do Terceiro Mundo Solidariedade Já David Diop representa Bandung como uma grande afronta às potências europeias que esperavam poder contornar o anticolonialismo com velhas táticas de dividir para conquistar O poeta sublinhou ainda a novidade de uma solidariedade baseada somente em uma experiência histórica compartilhada ao afirmar Pela primeira vez na história homens de raças diferentes mas unidos pelo ódio ao colonialismo e pelo amor à paz proclamaram sua vontade de combater por toda parte a tirania e de defender sua independência contra toda ingerência estrangeira Perspectiva Racial O jovem Joseph KiZerbo contribuiu também para o número de 1955 Seu testemunho sobre Bandung em uma visão oposta à de David Diop pensa o evento a partir de uma ideia de solidariedade racial para além da experiência histórica recente O relato de KiZerbo procura pensar a história como resultado da articulação de atores coletivos nem imperiais nem nacionais mas raciais Seu texto demonstra como a apropriação da noção de um pertencimento racial continua como uma das leituras possíveis do movimento afro asiático ou terceiromundista Pontos finais 1 O respeito pelos direitos humanos fundamentais e pelos propósitos e princípios da Carta das Nações 2 Respeito pela soberania e integridade territorial de todas as nações 3 Reconhecimento da igualdade de todas as raças e da igualdade de todas as nações grandes e pequenas 4 Abstenção de intervenção ou interferência nos assuntos internos de outro país 5 Respeitar o direito de cada nação de se defender individual ou coletivamente de acordo com a Carta das Nações Unidas 6 a Abstenção do uso de acordos de defesa coletiva para atender os interesses particulares de qualquer um das grandes potências b Abstenção por qualquer país de exercer pressões em outros países 7 Absterse de atos ou ameaças de agressão ou uso da força contra a integridade territorial ou política de independência de qualquer país Pontos finais 8 Liquidação de todas as disputas internacionais por meios pacíficos tais como negociação conciliação arbitragem bem como outros meios pacíficos de escolha das partes em conformidade com a Carta das Nações Unidas 9 Promoção de interesses e cooperação mútua 10 Respeito pela justiça e obrigações internacionais Questões primordiais do terceiro mundismo 1955 1 Antirracismo direitos humanos e diálogo civilizacional 2 Combate a fome e a miséria 3 Cooperação SulSul 4 Industrialização 5 Necessidade de educação formal e saúde pública 6 Defesa de um comércio internacional mais justo 7 Neutralismo 8 Papel mais decisivo na ONU Making a World after Empire Construção de uma comunidade imaginada Apesar das assimetrias no interior dos países não alinhados há um esforço para se identificar elementos comuns compartilhados pelos povos asiáticos e africanos A luta contra a supremacia branca foi um primeiro passo antes de agenda ganhar características mais pragmáticas em torno de debates sobre desenvolvimento e relações comerciais Articulação do terceiro mundo enquanto ponto de equilíbrio Ao longo das duas décadas seguintes o poder de intervenção asiático e africano aumentou na proporção de suas independências assim como os sentidos de fazer política compartilhados entre essas nações De modo crescente houve a construção de um ponto de vista comum no qual se destaca a importância dos países periféricos para a manutenção e a estabilidade das grandes potências Mais do que isso a noção de equilíbrio mundial ganhava força pela apropriação do vocabulário das Relações Internacionais consagrado pela criação da ONU em 1945 Em uma conjuntura posterior aos conflitos de 19391945 o temor dos grandes embates armados era amplo e os territórios chamados periféricos emergiam como atores necessários à construção da paz Terceiro Mundo e Guerra Fria impactos imediatos de Bandung Depois de Bandung a agenda do Terceiro Mundo colocouse com força nas relações internacionais Por um lado os países socialistas nãoalinhados a URSS como China e Iugoslávia ganharam um bloco ao qual se integrar e eles o fizeram rapidamente Isto forçou a URSS a também se aproximar dos líderes terceiromundistas Em particular Nasser Egito e Nehru Índia Por outro os EUA passaram a adotar uma postura mais firme em defesa da autodeterminação dos povos buscando ocupar o espaço deixado por França e Inglaterra Sobretudo na África e no Oriente Médio Internamente colocou o problema do próprio racismo estadunidense Conferência de Solidariedade dos Povos da África e da Ásia Cairo 1957 Já após a crise Suez 1956 Nasser com o apoio da URSS sai vitorioso contra a invasão francoangloisraelense fortalecendose como principal nome do terceiromundismo nascente Reunião contou com 400 delegados de 40 países contando com representantes de estado e de organizações civis e anticoloniais Fundou a Organização de Solidariedade dos Povos da África e da Ásia OSPAA com diversos Comitês Nacionais da OSPAA Conferência dos Povos da África Acra 1958 Convocada por Kwame Nkrumah líder de Gana independência 1957 promove a primeira grande conferência africana defendo a descolonização e a unidade africana Debate sobre a luta ramada contra o colonialismo português e francês no caso da Argélia guerra anticolonial desde 1954 No mesmo ano formase também a União Geral dos Trabalhadores da África Negra organizada por Sékou Touré líder da Guiné independência 1958 Terá papel importante para a África francófona Lideranças da África Subsaariana 195859 Kwame Nkrumah Sékou Touré 1960 o ano da África Independências africanas Marrocos 1956 Tunísia 1956 Sudão 1956 Gana 1957 Guiné 1958 Benim 1960 Burkina Faso 1960 Camarões 1960 República Democrática do Congo 1960 Congo 1960 Gabão 1960 Chade 1960 República CentroAfricana 1960 Madagascar 1960 Mali 1960 Mauritânia 1960 Nigér 1960 Nigéria 1960 Costa do Marfim 1960 Senegal 1960 Togo 1960 Serra Leoa 1961 Uganda 1961 Tanzânia 1961 Ruanda 1962 Burundi 1962 Argélia 1962 Quênia 1963 Observando a inevitabilidade da Descolonização França e Inglaterra estimulam independências nacionais controladas em suas excolônias estabelecendo tratados de cooperação com os novos países É a origem do chamado neocolonialismo conforme dizia Nkrumah África 1961 Grupo de Monróvia x Grupo de Casablanca O Grupo de Casablanca tinha por membros Gana Guiné Egito Mali Sudão Marrocos Líbia Tunísia e o governo argelino no exílio Ele reunia aqueles dirigentes africanos militantes do panafricanismo radical do socialismo e do não alinhamento preconizando uma planificação e um centralizado desenvolvimento econômico um sistema de defesa e de segurança em esfera continental e a defesa e restabelecimento dos valores culturais africanos Eram favoráveis a uma integração rápida com forte unificação política tal qual idealizado por K Nkrumah Tratase do chamado panafricanismo maximalista como preferem alguns analistas O Grupo de Monróvia era formado pelo Congo Senegal Costa do Marfim República CentroAfricana Etiópia Mauritânia Benim Gabão Níger Alto Volta Chade Madagascar Camarões Libéria e Serra Leoa Este grupo era favorável a uma confederação mais maleável de Estados africanos soberanos e independentes potencializando uma participação e uma cooperação voluntarias no âmbito dos intercâmbios culturais e da interação econômica Os seus membros eram particularmente inflexíveis no tocante ao respeito pela soberania e a integridade territorial de cada Estado desconfiando das ambições de certos líderes do Grupo de Casablanca em querer fazer ingerências em seus assuntos internos de outros estados Era o chamado Panafricanismo minimalista de viés liberal cujos principais defensores eram N Azikiwe da Nigéria L Senghor do Senegal e Félix Houphouet Boigny da Costa do Marfim Asante Chanaiwa 2010 p 877 1960 crise sinosoviética Divisão do movimento comunista mundial linha chinesa x linha soviética A disputa cria tensões incontornáveis na II Reunião da OSPAA 1958 em Conacry Guiné e polariza a esquerda em todo o mundo Por outro lado Revolução Cubana 1959 Fidel já em 1960 fala da necessidade de incluir a América Latina no terceiromundismo 1962 conflito fronteiriço sinoindiano Consequência agravamento da crise sinosoviética Outros Encontros e conferências Encontro dos Escritores AfroAsiáticos 1958 Tachkent Encontro da Juventude AfroAsiática Cairo 1961 Conferência AfroAsiática das Mulheres Cairo 1961 Conferência do Cairo 1961 AfroAsian Womens Conference Por conta da liderança de Nasser Cairo era um dos principais centro terceiromundistas em fins da década de 1950 ao lado de Gana Bandung A Conferência reuniu organizações feministas europeias e do Terceiromundo além de centenas de ativistas e líderes de organizações de trabalhadores e da sociedade civil Ao todo vieram participantes de 37 países inclusive do Brasil A Conferência pontuou sobre a importância das mulheres nos movimentos de libertação Tratou também do papel que elas passariam a ocupar na sociedade a partir de então entendendo a Libertação Nacional como o primeiro passo de sua própria libertação econômica social e cultural De fato entretanto os ganhos desta libertação total foram restritos nos estados póscoloniais No caso do Egito especificamente as mulheres ganharam certo espaço na economia e política Nasser proclamou o fim das cortes da Sharia islâmicas em 1955 Mas a desigualdades de gênero estruturais continuaram Como em outros assuntos em muitos países já recémdescolonizados se iniciou um processo de contenção das lutas populares supostamente em prol da governança póscolonial Making a World after Empire Making a World after eMpire the bandung moment and its political afterlives edited by christopher j lee Making a World after Empire Making a World aft er Empire THE BANDUNG MOMENT AND ITS POLITICAL AFTERLIVES Christopher J Lee Ohio University Research in International Studies Global and Comparative Studies Series No 11 Ohio University Press Athens 45 1 Th e Legacies of Bandung Decolonization and the Politics of Culture Dipesh Chakrabarty The urge to decolonize to be rid of the colonizer in every pos sible way was internal to all anticolonial criticism aft er the end of World War I Postcolonial critics of our times on the other hand have emphasized how the colonial situation produced forms of hybridity or mimicry that necessarily escaped the Manichean logic of the colonial encounter1 It is not only this intellectual shift that separates anticolo nial and postcolonial criticism Th e two genres have also been sepa rated by the political geographies and histories of their origins Aft er all the demand for political and intellectual decolonization arose mainly in the colonized countries among the intellectuals of antico lonial movements Postcolonial writing and criticism on the other hand was born in the West Th ey were infl uenced by anticolonial criticism but their audiences were at the beginning in the West itself for these writings have been an essential part of the struggle to make the liberalcapitalist and initially mainly AngloAmerican West ern democracies more democratic with respect to their immigrant minority and indigenousthough there have been tensions between these groupspopulations Race has thus fi gured as a category cen tral to postcolonial criticism whereas its position in anticolonial 46 Dipesh Chakrabarty discourse varies Th e question of race is crucial to the formulations of Fanon Césaire or C L R James for example but it is not as cen tral to how a Gandhi or a Tagore thought about colonial domination If historically then anticolonialism has been on the wane since the 1960s and displaced by postcolonial discourse in the closing decades of the 20th century it has been further pointed out by morerecent critics of postcolonial theory and writing that even the postcolonial moment is now behind us its critical clamor having been drowned in turn by the mighty tide of globalization2 Th is seemingly easy periodization of the 20th centuryanticolo nialism giving way to postcolonial criticism giving way to globaliza tionis unsettled if we look closely at discussions about decolonization that marked the 1950s and the 1960s Ideas regarding decolonization were dominated by two concerns One was development Th e other I will call dialogue Many anticolonial thinkers considered colonial ism as something of a broken promise European rule it was said promised modernization but did not deliver on it As Césaire said in his Discourse on Colonialism 1953 It is the indigenous peoples of Africa and Asia who are demand ing schools and colonialist Europe which refuses them it is the African who is asking for ports and roads and colonialist Europe which is niggardly on this score it is the colonized man who wants to move forward and the colonizer who holds things back3 Th is was the developmentalist side of decolonization whereby anti colonial thinkers came to accept diff erent versions of modernization theory that in turn made the West into a model for everyone to follow Th is today may very well seem dated but it has not lost its relevance One consequence of this developmentalism was a cultural style of politics that I call pedagogical In the pedagogical mode the very per formance of politics reenacted civilizational or cultural hierarchies between nations between classes or between the leaders and the masses Th ose lower down in the hierarchy were meant to learn from those higher up Leaders when they spoke in this mode were like teachers But there was also another side to decolonization that has received less scholarly attention Anticolonial thinkers oft en devoted Th e Legacies of Bandung 47 a great deal of time to the question of whether or how a global con versation of humanity could genuinely acknowledge cultural diversity without distributing such diversity over a hierarchical scale of civili zationthat is to say an urge toward crosscultural dialogue with out the baggage of imperialism Let me call it the dialogical side of decolonization Here unlike on the pedagogical side there was no one model to follow Diff erent thinkers took diff erent positions and it is the richness of their contradictions that speaks directly to the fundamental concerns of both postcolonial criticism and globaliza tion theory Th at indeed may be where the global movement toward decolonization left us a heritage useful for the world even today In what follows I track these two aspects of the language of decoloni zation starting with the historic conference in Bandung where some six hundred leaders and delegates of twentynine newly independent coun tries from Asia and Africa met between April 18 and 24 1955 to exchange views of the world at a time when the cold war and a new United Nations regime were already important factors in international relations On the conference itself see also the introduction to this volume by Christopher Lee4 It may be timely to remind ourselves of a recent moment in human history when the idea of nation was something people aspired to and the idea of empire wielded absolutely no moral force Today the opposite rules the theme of empire has made a triumphant return in historiogra phy whereas the nationstate has fallen out of favor Historians of Niall Fergusons ilk even seem to recommend a return to imperial arrange ments in the interest of a decent global future for mankind5 For some critics from the Left too empire variously understood has become a key operative term for understanding global relations of domination as they exist at present6 It may be salutary today to revisit a time when both the category empire and actual historical European empires truly seem to have seen the sun set over them Dateline Bandung April 1955 In 1955 when Richard Wright the noted African American writer then resident in Paris decided to attend the Bandung Conference 48 Dipesh Chakrabarty many of his European friends thought this would be an occasion sim ply for criticizing the West Even Gunner Myrdal in contributing the foreword to the book that Wright wrote as a result of his experience at Bandung ended up penning an indictment of what happened in Bandung His Wrights interest was focused on the two powerful urges far beyond Left and Right which he found at work there Reli gion and Race Asia and Africa thus carry the irrationalism of both East and West7 Both Myrdal and Wrights Parisian friends appear to have misjudged what decolonization was all about It was not a simple project of cultivating a sense of disengagement with the West Th ere was no reverse racism at work in Bandung If anything the aspira tion for political and economic freedom that the Conference stood for entailed a long and troubled conversation with an imagined Europe or the West I was discovering wrote Wright that this Asian elite was in many ways more Western than the West their Westernness con sisting in their having been made to break with the past in a manner that but few Westerners could possible do8 It was in fact the newsmen from his own country that attended the conference who Wright felt had no philosophy of history with which to understand Bandung9 I will shortly come to this question of the philosophy of history that marked the discourse of decolonization For now let me simply note the historical moment when the conference met Th e Bandung Conference was held at a time when currents of deep and widespread sympathy with the newly independent nationsor with those strug gling to be independent such as Algeria Tunisia Morocco Central Africa etcmet those of the cold war Treaties unsatisfactory to the United States had been signed in Vietnam Laos and Cambodia Th e French had lost in Dien Bien Phu and the Korean War had ended Some of the Asian nations had joined defense pacts with the United States Pakistan Th ailand and the Philippines Some others belonged to the Socialist Bloc Bandung was attempting to sustain a sense of AsianAfrican affi nity in the face of such disagreements Th is was not easy as there was pressure from the Western countries to infl uence the course of the conversation at Bandung by excluding China for example Nehrus correspondence with the United Nations makes it obvious that sometimes he had to stand his ground on the question Th e Legacies of Bandung 49 of neutrality in the cold war A letter he wrote to the Secretary Gen eral of the United Nation dated December 18 1954 on the subject of Bandung reads We have no desire to create a bad impression about anything in the US and the UK But the world is somewhat larger than the US and the UK and we have to take into account what impressions we create in the rest of the world For us to be told therefore that the US and the UK will not like the inclusion of China in the AfroAsian Conference is not very helpful In fact it is somewhat irritating Th ere are many things that the US and the UK have done which we do not like at all10 Th e leaders who got together in Bandung thus came from a divided world Th ey were not of the same mind on questions of international politics nor did they have the same understanding of what constituted imperialism Th ey did not even necessarily like each other Th e repre sentative of the Philippines Carlos Romulo for example found Nehru to be a highly cultivated intellect but full of pedantry and one might add opposedas a believer in nonalignmentto the Manila Pact of which the Philippines were a member His pronounced propensity to be dogmatic impatient irascible and unyielding alienated the goodwill of many delegates writes Romulo Nehru typifi ed for him the aff ectations of cultural superiority induced by a conscious iden tifi cation with an ancient civilization which has come to be the hall mark of Indian representatives to international conferences He also showed an antiAmerican complex which is characteristic of Indian representations at international diplomatic meetings India Romulo judged was not so much antiWest as it is antiAmerican11 Th e memoir of Dr Roeslan Abdulgani once Jakartas ambassa dor to the United States and an organizer of the conference refl ects some of the competitive currents that characterized the relationship between the Indian and the Indonesian leadership and offi cials Th e cleverness of the Indian delegation he writes lay in the fact that they had thoroughly mastered the English language and had very much experience in negotiations with the British Some of them were even arrogant as for instance Krishna Menon and at times Prime Minister Nehru himself12 Nehru in turn had trouble trusting 50 Dipesh Chakrabarty the Indonesians with the responsibility of organizing the conference He wrote to B F H B Tyabji the Indian Ambassador to Indonesia on February 20 1955 I am rather anxious about this AsianAfrican Conference and more especially about the arrangements I wonder if the people in Indonesia have any full realization of what this Con ference is going to be All the worlds eyes will be turned upon it Because of all this we cannot take the slightest risk of lack of adequate arrangements You have been pointing out that the Indonesians are sensitive We should respect their sensitiveness But we cannot aff ord to have anything messed up because they are sensitive 13 His par ticular concern it turns out were the arrangements for bathrooms and lavatories It is hard to know whether he was being merely anx ious or expressing a peculiar Brahmanical obsession with ritual purity and cleanliness when he went on to say I have learnt that it is pro posed to crowd numbers of people in single rooms your Joint Sec retariat will not get much praise from anybody if delegates are herded up like cattle Above all one fact should be remembered and this is usually forgotten in Indonesia Th is fact is an adequate provision for bathrooms and lavatories People can do without drawing rooms but they cannot do without bathrooms and lavatories14 Apart from the lack of mutual trust and respect the conference so opposed to imperialism had no operative defi nition of the term Th is was so mainly because there were deep and irreconcilable diff er ences among the nations represented Th e Prime Minister of Ceylon Sri Lanka Sir John Kotelawala caused some tension in the Politi cal Committee of the conferenceand shocked Nehruwhen on the aft ernoon of Th ursday April 21 1955 referring to the Eastern Euro pean countries he asked Are not these colonies as much as any of the colonial territories in Africa or Asia Should it not be our duty openly to declare opposition to Soviet colonialism as much as Western imperialism15 Th e compromise prose draft ed by the conference in trying to accommodate the spirit of Sir Johns question clearly reveals the shallow intellectual unity on which the conference was based Rather than refer directly to the form of the colonialism of the Soviet Union the Founding Committee eventually agreed on a statement that called for an end to colonialism in all its manifestation16 Th e Legacies of Bandung 51 What then held the conference together Appadorai the Indian member of the joint secretariat set up for the conference and a mem ber of the Indian Foreign Service was right in saying that in the realm of ideas not much that is signifi cantly new can be found in the Bandung Declaration Most of the points of the historical dec laration are found in the United Nations Charter17 Bandung surely helped the newly independent states become parts of the UN system But it brought into the imagination of that system a shared antiimpe rial ethic Whatever the meaning of the term imperialism there was an absolute unanimity among the participants of the conference that they were all opposed to it From Nehru to Romulo the message was clear As Romulo put it in his statement to the conference Th e age of empire is being helped into oblivion by the aroused will and action of the people determined to be masters of their own fate He was confi dent that the old structure of Western empire will and must pass from the scene18 Many of the speakers at the conference inserted Bandung into a line of other international conferences held in the fi rst half of the 20th century that signaled the spirit of antiimperialist selfdeter mination among the emergent new nations in Asia or elsewhere Th us President Sukarno in his welcoming speech made at the opening of the conference on April 18 referred to the conference of the League Against Imperialism and Colonialism which was held in Brussels almost thirty years ago19 Writing soon aft er the conference Appado rai mentions the fi rst ever expression of an Asian sentiment which he traced to August 1926 when the Asian delegations to the nonoffi cial International Conference for Peace held at Bierville declared in a memorandum that Asia must have its rightful place in the consider ation of world problems Th e Asian Relations Conference in Delhi in MarchApril 1947 under the auspices of the Indian Council of World Aff airs was mentioned as yet another precedence20 A pictorial album produced soon aft er the conference from the Netherlands on the theme nationalism and colonialism in Africa and Asia thus characterized the meeting at Bandung Th e end of West ern supremacy has never been demonstrated more clearly21 Even the Chinese Premier Zhou Enlais much anticipated and controver sial participation in the conference succeeded since his speeches 52 Dipesh Chakrabarty partook of this spirit of antiimperialism His message that China had no plans for dominating her neighbors and did not intend to spread her infl uence through the overseas Chinese community that the small nations of Asia had nothing to fear from their great neighbour China resonated with the spirit that held the conference together22 Th is was indeed a time when whatever its meaning any conscious project of imperialism had no takers Th e organizers went to some trouble to make sure that the antiim perialism undergirding the conference was open to political ideologies on both sides of the cold war divide Even the opening day of the con ference was chosen with American sensitivity in mind Th e planning conference at Bogor had decided that the conference would be held in the last week of April in 1955 In the meanwhile says Abdulgani news was received from the US indicating that the Americans feared that Western colonialism would be subjected to attack at Bandung and would be the main target Especially so with the attendance of the Peoples Republic of China Abdulgani writes I and my staff thought and puzzled for a long time about how to get rid of or how to neutralize American fears Suddenly we recalled the date of 18 April in the history of the American Revo lution exactly what it was we didnt remember I telephoned American Ambassador Hugh Cummings and asked him for data about the American Revolution around the month of April On the following day Ambassador Cummings sent several books of reference It turned out that on 18 April 1775 amidst the upheaval of the American Revolution for independence against British colonialism a young patriot named Paul Revere rode at midnight from Boston harbour ro the town of Concord arousing the spirit of opposition to British troops who were landing at that time It was clear that 18 April 1775 was an historic day for the American nation in their struggle against colonialism Why should we not simply link these two events the date of which was the same the spirit of which was the same only the years were diff erent23 Indeed President Sukarno made this American connection on the very fi rst day of the conference Armed with the information pro vided by the American Embassy and his own staff he said Th e battle Th e Legacies of Bandung 53 against colonialism has been a long one and do you know that today is a famous anniversary of that battle On April 18th 1775 Paul Revere rode at midnight through the New England countryside warning of the approach of the British troops and the opening of the American war of Independence the fi rst successful anticolonial war in history24 Th e Pedagogical Style of Developmental Politics Th e discourse and politics of decolonization in the nations that met in Bandung oft en displayed an uncritical emphasis on modernization Sustaining this attitude was a clear and conscious desire to catch up with the West As Nehru would oft en say in the 1950s What Europe did in a hundred or a hundred and fi ft y years we must do in ten or fi ft een years Or as is refl ected in the very title of a 1971 biography of Tanzanian leader Julius Nyerere We Must Run while Th ey Walk25 Th e accent on modernization made the fi gure of the engineer one of the most eroticized fi gures of the postcolonial developmentalist imagina tion Even the cursory prose of a stray remark by Richard Wright to a friend in Indonesia catches this precedence of the engineer over the poet or the prophet in the very imagination of decolonization Indo nesia has taken power away from the Dutch Wright said but she does not know how to use it Th is he thought need not be a Right or Left issue but wondered Where is the engineer who can build a project out of eighty million human lives a project that can nourish them sustain them and yet have their voluntary loyalty26 Th is emphasis on development as a catchingupwiththeWest produced a particular split that marked both the relationship between elite nations and their subaltern counterparts as well as that between elites and subalterns within national boundaries Just as the emergent nations demanded political equality with the EuroAmerican nations while wanting to catch up with them on the economic front similarly their leaders thought of their peasants and workers simultaneously as people who were already full citizensin that they had the asso ciated rightsbut also as people who were not quite full citizens in that they needed to be educated in the habits and manners of citizens 54 Dipesh Chakrabarty Th is produced a style of politics on the part of the leaders that could only be called pedagogical From Nasser and Nyerere to Sukarno and Nehru decolonization produced a crop of leaders who saw them selves fundamentally as teachers to their nations Th ere are two remarkably similar incidents in Nehrus and Nyer eres lives that illustrate this pedagogical style of leadership Both incidents involve them speaking to their countrymen on the subject of singing the national anthem Th e similarities are striking Here is Nehru speaking at a public meeting in Dibrugarh on August 29 1955 Mark the teacherly voice and the disciplinary insistence on military bodily postures when singing the national anthem Nehru could have been speaking at a school assembly Now we shall have the national anthem Please listen carefully to what I have to say One nobody should start singing until the word is given I have found that in Dibrugarh people start sing ing even while I am speaking It is all wrong you must start only when I say so not until then Two Jana gana mana is our national anthem So it must be sung in loud and clear voices with eyes open You must stand erect like soldiers and sing not hum it under our breath Th irdly you must remember that Jana gana mana has been selected to be our national anthem It is given great hon our abroad So everybody must stand up when the national anthem is sung because it is the voice of the nation of Bharat Mata We must stand erect like soldiers and not shuffl e around while it is being sung I would like to tell you that everyone must learn to sing the national anthem When the girls sing just now all of you must join in It does not matter if you do not know the words Th e girls will sing one line at a time and you will repeat it Have you under stood All right stand up everybody Let us start27 Compare this with what Nyerere said at a mass rally on July 7 1963 explaining the vice of pomposity in the new nation It is not diffi cult to hear the same teacherly voice of the leader trying to instill in his audience the proper habits of citizenship When we became inde pendent Nyerere said we started by singing the national anthem every time the Prime Minister arrived anywhere even at supposedly informal dinner parties Th e Legacies of Bandung 55 Th is already was rather unnecessary but as a little overenthusi asm was understandable just at fi rst I had hoped that in time we should learn to reserve the anthem for the really ceremonial func tions at which its playing is appropriate It seems I was too hopeful for now we sing it whenever a Minister a Parliamentary Secretary a regional Commissioner or an Area Commissioner arrives at a gathering of any kind anywhere in Tanganyika Nothing could be more disrespectful to our national anthem than to treat it as a pop ular songhit or a signaturetune to be plugged the moment any member of the Government appears on the scene It is cus tomary in every country in the world for visiting foreigners as well as the local public to show their respect by standing to attention while the anthem is being played But it is not customary in other countries to play or sing their national anthem without any warn ing just because some offi cial of the government happens to have dropped in unexpectedly at a small gathering or landed at an air strip on a visit to his motherinlaw28 Even as these two excerpts from Nehrus and Nyereres speeches con fi rm the pedagogical aspect of their politics had to do with their desire to see their respective nations take their pride of place in the global order of nations Th is is why there is the reference to abroad or every country in the world in these speeches Th e voice of Bharat mata Mother India and the international world had its audience Behind the idea of pedagogical politics was the emergent and territo rial nationstate putting development ahead of diversity Deterritorialization and the Displacement of Pedagogical Politics If decolonization was thus generally predicated on a worldwide urge on the part of the formerly colonized countries to catch up with Europe or more broadly the West one could say that this was a dis course that saw an imaginary Europe as the major agentive force in the world Decolonization thus may be thought of as the last phase in the history of what Martin Heidegger once called the Europeaniza tion of the earth29 I say the last phase since all this was to change 56 Dipesh Chakrabarty from the late 1960s on and the pace of change would hasten in the decades to follow Some of these changes may be easily tracked from the history of identity politics in India since the 1980s and particularly in the last decade Th e pedagogical politics of the likes of Nehru Nasser or Nyerere were fi rmly based on the territorial idea of the nationstate and on the assumption that names and identities involved in politics had clear and discernible historicalcultural references Words such as Muslim Scheduled caste tribal were backed up in India of the British period or in the early years of Independence by academic studies in disciplines such as history and anthropology It could be said in other words that the politics favored by decolonization was modernist in its understanding of representation30 Th is entire assumption is now under challenge Politics of being dalit exuntouchable or low caste or tribal no longer seek sanction from the realist prose of academic social sciences Instead certain deterritorialized global imaginations of identity have come to be operative challenging the connections once made between signs and their references31 Two handy examples come from recent Indian debates around the ways leaders of the socalled Dalitbahujan a coalition of ex untouchable and low caste groups and indigenous peoples in India have sought in the last two decades to globalize the politics of caste oppression and indigeneity A signifi cant debate on caste broke in the Indian press months before the UNsponsored World Confer ence Against Racism Racial Discrimination Xenophobia and Related Intolerance was held in Durban on August 31 to September 2 2001 Many of the leaders of the Dalitbahujan groups wanted to use this forum to draw global attention to their problems by declaring that casteoppression was no diff erent from the oppression related to race that caste in eff ect was the same as race Andre Beteille a respected and liberal anthropologist who sat on the preparatory committee the government of India had set up resigned in protest arguing that this was mischievous and that all his lifelong training in anthropology had taught him that race and caste were very diff erent and unrelated phenomena A storm of protest was raised by intellectuals sympathetic to the dalit cause their arguments ranging from the proposition that a Th e Legacies of Bandung 57 conservative thinker like Beteille could not appreciate the pragmat ics of this globalizing strategy to the idea that the dalit experience of casteoppression was a better source of knowledge than academic expertise on the subject32 Beteille has also been at the center of arguments related to indi geneity Whereas tribal groups in India have increasingly sought the appellation indigenous in order to make use of the UN Char ter on Indigenous Peoples Right which includes the right of self defi nition Beteille and some other anthropologists have raised academic objections arguing that the category indigenous although useful and right in the context of settlercolonial countries is ren dered problematic by facts specifi c and particular to Indian history Intellectuals on the other side however have pointed out that the political and pragmatic benefi ts of globalizing these issues far out weigh considerations of historical accuracies Beteilles positions in either case as may be easily imagined have not endeared him to intellectual supporters of dalit or indigenous politics But even without taking sides it could be said that whereas Beteille is look ing for certain connections between identity tagsindigenous untouchablesand the historical claims they implicitly make his opponents are clearly engaged in developing global and deterritori alized forms of political imagination that precisely breach these con nections between signs and their assumed historicalsocial referents In other words one may say that although Beteille still subscribes to a modernist view of representation the dalits and the tribal leaders have found it to their advantage in these particular cases to base their quest for further democratization of Indian society politics on premises that are reminiscent of what globalization theorists have said about deterritorialization of identities33 Here clearly the very democratizing of politics in India has moved it away from the peda gogical model of politics that the Nehruvian vision of decolonization promoted even into the early 1960s Th is is not to say that the Neh ruvian vision has lost all relevance But that vision was part of the Europeanization of the earth Th e global that dalit or indigenous politics partake of today no longer conjures a monolithic Europe or the West as the most important agentive force in the world Under 58 Dipesh Chakrabarty conditions of globalization the clash is oft en between certain norms of modernization or modernitywhich took a Western model for grantedand the very global momentum of the forces of democra tization Political leaders are no longer looked upon as engineers of their societies Why all this has come about in the last few decades is for a future historian to determine But clearly the theme of European imperi alism died a global death about the same time as scholars date the beginnings of the contemporary forms of globalization the 1970s34 Vietnam was perhaps the last war for national liberation that was seen as delivering a blow to a weak link in an imperial chain that was Western Other longterm strugglessuch as those of the Kurds the Kashmiris the Nagas the Tibetans for selfdetermination that occurred in a national contextwould never produce the depth of anticolonial and crosscultural enthusiasm in the world that Viet nam did Th e 1960s and later were also a period of some profoundly democratic changes in the West some of which have since been reversed Anticolonial discourse Fanon Gandhi et al traveled back to the West at the same time as civilliberties movements and antiwar demonstrations broke out alongside movements of indig enous peoples and immigrant groups for cultural sovereignty and recognition Racist policies on immigration were lift ed or modifi ed in countries such as the US and Australia in this period Battles were joined against racism in the West in the name of multiculturalism both offi cial and nonoffi cial Postcolonial theory emerges from this recirculation of decolonization texts within the West It cannot be an insignifi cant fact that Homi Bhabha Stuart Hall and Isaac Julien for instance came together to read Fanon in England of the 1970s and 1980s in the context of a struggle against British racism35 Th is was also the period of the rise of poststructuralist and postmod ern theories in the West theories that were in any case opposed to the territorial imagination of the nationstate It was as part of this process that debates began in AngloAmerican universities about questioning the canonical texts that had represented the nation or the West resulting in the emergence of fi elds such as postcolonial and cultural studies36 Th e Legacies of Bandung 59 Th e Dialogical Side of Decolonization It is our contemporary interests in the circulation of humans objects and practices across and beyond the boundaries of the nationstate that makes this other side of decolonizationrepresenting the thoughts of the colonized on conversation across diff erencesrelevant to the concerns of both globalization and postcolonial theory However what was said by theorists of decolonization about dialogue across diff erence was oft en contradictory But precisely because their debate was of necessity unfi nished it leaves us a rich body of ideas that speak to the concept of cosmopolitanism without seeking any overall mas tery over the untamable diversity of human culture Long before academics began to talk about global English Band ung brought Richard Wright a premonition of the global future of this language that was once as Gauri Viswanathan and others have shown very much a part of the colonizing mission I felt while at Bandung as Wright says that the English language was about to undergo one of the most severe tests in its long and glorious history Not only was English becoming the common dominant tongue of the globe but it was evident that soon there would be more people speaking English than there were people whose native tongue was English HL Mencken has traced the origins of many of our American words and phrases that went to modify English to an extent that we now regard our English tongue in America as the American language What will happen when millions upon millions of new people in the tropics begin to speak English Alien pressures and structures of thought and feeling will be brought to bear upon this mother tongue and we shall be hearing some strange and twisted expres sions But this is all the good a language is useless unless it can be used for the vital purposes of life and to use a language in new situations is inevitably to change it37 Clearly ahead of his time Wright glimpsed a future that would be vis ible much later only to the generations that would come aft er Rushdie Wrights was a vision of anticolonial cosmopolitanism English would cease to be the masters language Learning it would no longer be a 60 Dipesh Chakrabarty matter of the colonized Caliban talking back to Prospero the master Instead the vision was that as other languages gradually died into it English would become plural from within so that it could become the new Babel of the world Th e Nigerian writer Chinua Achebe would echo this vision in ten years aft er Wright articulated it Is it right that a man should abandon his mother tongue for someone elses It looks like a dreadful betrayal and produces a guilty feeling But for me there is no other choice I have been given the English language and I intend to use it I felt that the English language will be able to carry the weight of my African experience But it will have to be a new English still in full communication with its ancestral home but altered to suit new African surroundings38 Yet delivering the Robb lectureslater published as Decolonising the Mind Th e Politics of Language in African Literature 1986 at the University of Auckland in New Zealand some twenty years aft er these words were spokenNgũgĩ wa Th iongo the Kenyan writer adopted a position exactly the opposite of that spelled out by Wright and Achebe An essay by the Nigerian writer Gabriel Okara in the Afri canist journal Transition illustrated for Ngũgĩ the lengths to which we were prepared to go in our mission of enriching foreign languages by injecting Senghorian black blood into their rusty joints Okara has written In order to capture the vivid images of African speech I had to eschew the habit of expressing my thoughts fi rst in English It was diffi cult at fi rst but I had to learn I had to study each jaw expres sion I used and to discover the probable situation in which it was used in order to bring out their nearest meaning in English I found it a fascinating exercise Ngũgĩ disagreed Why he asks should an African writer or any writer become so obsessed with taking from his mothertongue to enrich other tongues What seemed to worry us more was this aft er all this literary gymnastics of preying on our languages to add life and vigour to English and other foreign languages would the result still be accepted as good English or good French39 He for one expe rienced this as a neocolonial situation and went on to describe the Th e Legacies of Bandung 61 book resulting from his lectures as his farewell to English as a vehicle for any of his writing From now on it is Gikuyu and Kiswahili all the way40 It is not my purpose to use the positions of Wright and Ngũgĩ to cancel each other out I think they anticipate two familiar and legitimate responses to possibilities inherent in global conversation globalization as liberation and globalization as subjugation Global ization is no one homogeneous thing It could indeed be both Leo pold Senghor on the other handof whose love of French the reader will remember Ngũgĩ was no fanpoints us in directions that remind us that the ambiguities and the richness of the moment of decoloniza tion were never exhausted by the antinomies set up here by what we have excerpted from Wright and Ngũgĩ Senghors thoughts even in what he wrote on the somewhat unpopular topic of assimilation to French culture in 1945 have much to say to us about what it might mean to infl ect our global conversation by a genuine appreciation of human diversity Clearly Senghor was not for nativist isolation He wrote for instance mathematics and the exact sciences by defi nition have no frontiers and appeal to a faculty of reason which is found in all peoples Th is he thought was true for even History and Geography which had attained a universal value But what about languages such as Greek Latin and French He writes I know the advantages of these languages because I was brought up on them But the teaching of the classical languages is not an end in itself It is a tool for discovering human truths in oneself and for expressing them under their various aspects Th ere follows Senghors argument for diversity in the humanities It would be good in African secondary schools to make it com pulsory to study a vernacular language along with French We have heard for decades about the modern humanities Why should there not be African humanities Every language which means every civilization can provide material for the humanities because every civilization is the expression with its own peculiar emphasis of certain characteristics of humanity Th is then is where the real aim of colonization lies A moral and intellectual crossfertil ization a spiritual graft 41 62 Dipesh Chakrabarty In other words there is no crossfertilization without an engage ment with diff erence Senghors thoughts received an even sharper focus when writing in 1961 on the question of Marxism he made a passionate plea against overlooking the alwayssituated human beinghumankind in its concrete affi liations to the pastin favor of the fi gure of the abstract human so favored by the modernizers or some globalizers of today from both the Left and the Right Man is not without a homeland writes Senghor He is not a man without colour or history or country or civiliza tion He is West African man our neighbour precisely determined by his time and his place the Malian the Mauritian the Ivory Coaster the Wolof the Tuareg the Hausa the Fon the Mossi a man of fl esh and bone and blood who feeds on milk and millet and rice and yam a man humiliated for centuries less perhaps in his hunger and nakedness than in his colour and civilization in his dignity as incarnate man42 Incarnate manor man as alwaysalready incarnateis how Seng hor imagines the worlds heritage of historical and cultural diversity It was not a diversity that got in the way of crosscultural communica tion nor was it a diversity that did not matter For Senghor one way that diversity could be harnessed in the cause of development is by deliberately creating a plural and yet thriving tradition of humanities in the teaching institutions of the world Th e vision was diff erent from those of Wright or Ngũgĩ Neither global English or French nor a return to ones native language was the option Senghor outlined Th e way forward was a world of mul tilingual individuals who would appreciate language both as means of communication and as repositories of diff erence A philologists utopia perhaps but how far from the vision of anticolonial modern izers who in their singleminded pursuit of science and technology in order to catch up with the West ended up leaving to the West itself the task of preserving and nurturing the worlds plural heritage of the humanities Senghors voice also militates against the tendency in much that is written on globalization today to celebrate placelessness as the ultimate goal of human life Hardt and Negris argument in their justly Th e Legacies of Bandung 63 celebrated book Empire 2000 oft en assumes this position contempo rary capitalism makes labor placeless so let labor use its placelessness to wrest from capital a global right of passage as a preliminary step toward global governance43 Th e argument has much to commend in it but it forgets what Senghor reminds us of the fact that global pas sage may not defi ne the ends of life for many We may indeed all want the same rightsand this may very well include the right of global passagebut we may want these rights in order to pursue precisely those diverse meanings of life that make the history of one part of the world debate issues that may not resonate in another corner of humanity If Hardt and Negris analysis takes its bearing from the tradition of the social sciences Senghors thoughts speak squarely to the role that the humanities ought to play in the age of globalization For it is within the humanities that we study texts for what they tell us about how the ends of human life have been debates in diff er ent parts of the world Th ere is nothing essentialist in this exercise For the argument is not that the ends of life are given in a fi xed form once and for all for a group or a people Th e purpose of life is what a group or a people debate endlessly over generations and in the process they of course listen to outsiders precisely to fi nd out what is peculiar about themselves In India the epics the Ramayana and the Mahabharata may be cited as two such texts that have had many recensions over the centuriesprowomen antiwomen pro lowercaste antilowercaste and so onwhere a certain set of moral issues endlessly debated help in the end to create a sense of shared and common past and place It is the role of the humanities to make these diverse debates and their hermeneutics a part of every persons citizenly repertoire Without that there is no cosmopolitanism However the humanities have generally suff ered in the modern izing nations of the worldmy generation of Indians could testify to the cult of engineering and management that went handinhand with discussions of developmentwhile at least surviving in some of the elite universities of the West in the form of area studies Th is is not an argument against area studies in the West For it may very well be a sad fact today that it is only in the West that modern non Western humanities are pursued with some seriousness44 But there 64 Dipesh Chakrabarty is a risk here As the late Edward Said demonstrates the West has seldom performed this task in a manner that transcends its own geo political interests Th is is why it is all the more important that the developing parts of the world take the humanities seriously And that is where Senghors call for a plural tradition of the humanities remains a living legacy for all postcolonial intellectuals both inside and out side the West Th e dialogical side of the discourse of decolonization which rings through the writings of Wright Ngũgĩ Senghor and oth ers helps us to raise for our times the question of the role that the humanities should play in a globalizing world Acknowledgments Th is paper was presented initially as a keynote lecture at the conference Bandung and Beyond Rethinking AfroAsian Connections During the Twen tieth Century held at Stanford University on May 14 to 15 2005 I am grate ful to the participants at the conference and to Christopher Lee David Kim and Rochona Majumdar for comments Th anks to Arvind Elangovan and Sunit Singh for assistance with research Notes 1 Th e classic statement of this is Homi K Bhabha Th e Location of Culture London Routledge 1994 2 See for instance Michael Hardt and Antonio Negri Empire Cambridge Harvard University Press 2000 14359 3 Aimé Césaire Discourse on Colonialism trans Joan Pinkham New York Monthly Review Press 2000 25 4 On the conference and its participants see also Selected Documents of the Bandung Conference New York Institute of Pacifi c Relations 1955 29 It should be noted that Israel was invited to participate in the Asian Relations Conference of 1947 but as noted elsewhere in this book the delegation was called the Jewish delegation from Palestine See Asian Relations Report of the Proceedings and Documentation of the First Asian Relations Conference New Delhi MarchApril 1947 introduced by Professor D Gopal Delhi Author spress 2003 Bandung however excluded Israel mainly because of strong opposition from Arab countries See Selected Works of Jawaharlal Nehru here Th e Legacies of Bandung 65 aft er SWJN Second Series vol 27 eds Ravinder Kumar and H Y Sharada Prasad Delhi JN Memorial Fund 2000 109 566 5 Niall Ferguson Empire How Britain Made the Modern World London Penguin 2003 See in particular the conclusion 6 Hardt and Negri Empire David Harvey Th e New Imperialism Oxford Oxford University Press 2003 7 Gunner Myrdal foreword to Richard Wright Th e Color Curtain A Report on the Bandung Conference New York World Publishing 1956 7 8 Wright Color Curtain 71 Th is point is underscored in a review of the book by Merze Tate of Howard University in Th e Journal of Negro History 41 no 3 July 1956 26365 Tate quotes the following lines from Wright Bandung was the last call of Westernized Asians to the moral conscience of the West p265 9 Wright Color Curtain 82 10 SWJN second series vol 27 106 11 Carlos P Romulo Th e Meaning of Bandung Chapel Hill University of North Carolina Press 1956 1112 12 Roeslan Abdulgani Th e Bandung Connection Th e AsiaAfrica Conference in Bandung in 1955 Singapore Gunung Agung 1981 26 To be fair to Abdul gani however it needs to be said that he also expressed much admiration for Nehrus speech at a closed meeting of the political committee of the conference on April 22 1955 Th e infl uence of that speech was very great indeed Nehru was a fi ghter wellon in years his hair going white his voice strong speaking in fl uent English without pretence full of idealism and valuable ideas I can never forget those moments Everyone present listened spellbound ibid 143 Abdulgani also presented the following evaluation of Nehru He was very wealthy but he lived simply full of discipline Every morning he did physical exercises in the form of yoga For a dozen minutes he stood on his hand with two feet in the air In order to guard sic the easy coursing of blood in his veins And in this way to clear his thoughts he said ibid 13 SWJN second series vol 28 ed Ravinder Kumar and HY Sharada Prasad Delhi Jawaharlal Nehru Memorial Fund 2001 98 14 Ibid 99 15 Abdulgani Bandung Connection 115 117 See also John Kotelawala An Asian Prime Ministers Story London George G Harrap and Co 1956 16 Abdulgani Bandung Connection 119 It should be noted that the Band ung conference was not to make any majority decisions or raise divisive con troversial issues See SWJN second series vol 28 9798 17 A Appadorai Th e Bandung Conference New Delhi Indian Council of World Aff airs 1955 29 See also A W Stargardt Th e Emergence of the Asian Systems of Power Modern Asian Studies 23 no 3 1989 56195 18 Romulo Meaning of Bandung 66 66 Dipesh Chakrabarty 19 See Selected Documents of the Bandung Conference New York Institute of Pacifi c Relations 1955 1 Th e foreword statesTh e texts have been repro duced from those published in the New York Times or issued by the Indonesian Mission to the United Nations New York 20 Appadorai Bandung Conference 1 For the details and the proceedings of the Asian Relations Conference held in Delhi in 1947 see Asian Relations Report of the Proceedings and Documentation of the First Asian Relations Conference New Delhi MarchApril 1947 21 A World on the Move A History of Colonialism and Nationalism in Asia and North Africa from the Turn of the Century to the Bandung Conference Amsterdam Djambaten 1956 246 A review of this book in Th e Bulletin of the School of Oriental and African Studies University of London vol22 no13 1959 19899 remarked Th e real value of this book lies in the clear picture it will give to the Western students of the way Asian thinkers feel about colonialism 22 Appadorai Bandung Conference 30 23 Abdulgani Bandung Connection 4648 24 Select Documents 3 25 SWJN vol 28 Speech inaugurating the new building of the Punjab High Court Chandigarh March 19 1955 30 William Edgett Smith We Must Run While Th ey Walk A Portrait of Africas Julius Nyerere New York Random House 1971 26 Wright Color Curtain 132 27 SWJN vol 29 Delhi Jawaharlal Nehru Memorial Fund 2001 67 28 Julius K Nyerere Freedom and Unity London Oxford University Press 1967 lecture on Pomposity on July 7 1963 at a mass rally to celebrate the formation of his political party TANU 7 July 1954 22324 29 Th is roughly was the argument of my essay Postcoloniality and the Artifi ce of History Who Speaks for Indian Pasts fi rst published in 1992 and then incorporated with modifi cations in my book Provincializing Europe Postcolonial Th ought and Historical Diff erence Princeton Princeton Univer sity Press 2000 For Heideggers statement see A Dialogue on Language in Martin Heidegger On the Way to Language trans Peter D Hertz New York Harper and Row 1982 15 Césaire in Discourse on Colonialism also discusses the world in terms of its Europeanization 30 One of the best available discussions of the relationship between colo nial rule and modernist practices of representation is in the fi rst chapter of Timothy Mitchells Colonising Egypt Berkeley University of California Press 1991 chapter 1 31 I am not saying one has completely displaced the other it is the nature of contestation that I focus on here Th e Legacies of Bandung 67 32 See for example Yogendra Yadav Barna Jati o Kancha Ilaiah Th e Golden Stag Mirage of International Cooperation Anandabajar Patrika September 20 2001 Naunidhi Kaur Caste and Race in Frontline 18 13 June 23 to July 6 2001 Andre Beteille Race and Caste Th e Hindu March 10 2001 Ambrose Pinto Caste is a Variety of Race Th e Hindu March 24 2001 Susan Shahin Caste is a word India just doesnt want to hear Asia Times April 25 2001 See also my essay Globalization Democratization and the Evacuation of History in At Home in the Diaspora South Asian Scholars in the West eds Veronique Benei and Jackie Assayag Bloomington Indiana University Press 2003 12747 33 I should not be read as saying that deterritorialization always and only helps subaltern groups or that the modernist idea of the political was only for the elite Th ere are counterexamples for both propositions For a discussion on deterritorialization see Arjun Appadurai Modernity at Large Cultural Aspects of Globalization Minneapolis University of Minnesota Press 1996 On the debates Beteille and others have argued about tribal politics in India see Bengt G Karlsson and Tanka B Subba eds Th e Politics of Indigeneity in India Lon don Kegan Paul 2006 as well as my essay Politics Unlimited Th e Global Adivasi and Debates about the Political in the same volume 34 Arjun Appadurai Modernity at Large chapter 2 dates contemporary globalization from the 1970s David Harvey Th e Condition of Postmodernity Oxford Blackwell 2000 chapter 9 dates what he calls fl exible accumulation from the same period 35 See David Morley and KuanHsing Chen eds Stuart Hall Critical Dialogue and Cultural Studies London Routledge 1996 477 Alan Read ed Th e Fact of Blackness Frantz Fanon and Visual Representation Seattle Bay Press 1996 36 See Simon During Introduction in Th e Cultural Studies Reader ed Simon During 2nd ed London and New York Routledge 2000 128 37 Wright Color Curtain 200 38 Chinua Achebes 1964 lecture on Th e African Writer and the English Language cited in Ngũgĩ wa Th iongo Decolonising the Mind Th e Politics of Language in African Literature London James Curry 1986 7 39 Ibid 78 40 Ibid xii xiv 41 Léopold Sédar Senghor Prose and Poetry selected and translated by John Reed and Clive Wake Oxford Oxford University Press 1965 5355 42 Ibid 59 43 Hardt and Negri Empire passim 44 In saying this I exclude the fi eld of postcolonial studies for that fi eld as 68 Dipesh Chakrabarty I have already said had its origins in the West Postcolonial writers from outside the West are absorbed in that global fi eld that still tilts toward the West Nor do I mean to denigrate or deny the value of the work in modern nonWestern humanities that emanates from countries like India for instance for a wider audience But voices from the world of nonWestern scholarship in the humani ties command much less global presence than voices from the social sciences in India and elsewhere Th e humanities one comes across in global forums today are much more parochially Western than the social sciences that is my point And that I think was the gap Senghor also was pointing to Building Egypts AfroAsian Hub Infrastructures of Solidarity and the 1957 Cairo Conference Reem AbouElFadl Journal of World History Volume 30 Numbers 12 June 2019 pp 157192 Article Published by University of Hawaii Press DOI For additional information about this article Access provided at 17 Jul 2019 1743 GMT from Kean University httpsdoiorg101353jwh20190016 httpsmusejhueduarticle729108 Building Egypts AfroAsian Hub Infrastructures of Solidarity and the 1957 Cairo Conference REEM ABOUELFADL SOAS University of London I N DECEMBER 1957 Cairo University played host to a conference with a difference an international gathering of unprecedented scale in the colonised world Representatives from fortysix countries across Asia and Africa spent a week in discussions sharing their experiences of colonisation and their aspirations to overcome it Their closing resolution invoked the AsianAfrican Conference held two years earlier in Bandung Indonesia which they said had set the standard with its principles of selfdetermination global equality and peace1 Bandung remains preeminent in the lore of AfroAsianism worldwide and in historiographies of decolonisation today Yet the AfroAsian Peoples Solidarity Conference and its Cairo Declaration were self consciously a broadening and deepening of the Bandung Spirit and example Cairos delegates represented many more countries most of them yet to achieve independence and they were not political elites but activists unionists writers and artists This presents two paradoxes for exploration reflecting the richness of the extraordinary historical process of decolonisation Firstly the Cairo Conference delegates celebrated their struggles for national liberation many were nationalist activists and organisers but they also greeted each other as AfroAsians How did the national and transnational coexist in this context Secondly not only were the For their generous feedback on this article I am grateful to the AfroAsian Networks collective particularly Rachel Leow Su Lin Lewis and Carolien Stolte and to Felix Berenskoetter Omnia El Shakry Salwa Ismail and Yara Salahiddeen I also thank the two anonymous reviewers for their helpful comments 1 Address by Yusuf AlSibai The First AfroAsian Peoples Solidarity Conference Cairo AAPSO 1958 21 Journal of World History Vol 30 Nos 12 2019 by University of Hawaii Press 157 Cairo Conference delegates unaffiliated with their states many had taken great risk in travelling to Cairo evading colonial border controls or the surveillance of hostile regimes Yet it was the Egyptian state that was sponsoring these proceedings with a senior cabinet minister appointed conference chair How can we understand popular agency and its limits in a statesponsored peoples conference This article responds by analysing the building of an infrastructure of solidarity on multiple spatial scales in the Egyptian capital in the 1950s and the ways in which state and popular actors interacted at such sites It situates the Cairo Conference in this process starting with the founding of the African Association in 1955 followed by the Afro Asian Peoples Solidarity Organisation AAPSO in 1958 The former was established as a home from home for African students and political activists while the latter was to continue the work of the Cairo Conference Both owed some of their resources to the state but were officially independent of it The question of AfroAsian identity has hardly had a hearing in Middle East Studies where there has been a lack of engagement with Egypts AfroAsian policy under Gamal Abdel Nasser2 Instead scholars have focused on the Arab scale given Nassers captivation of Arab audiences and the devastating Arab defeat of 19673 variously engaging the conventional wisdom that Arab nationalism failed This notion assumes that panArab and national loyalties were mutually exclusive4 and that there was an imperialist purpose behind Egypts panArabism5 By contrast Egypt features prominently in global history scholarship on decolonisation particularly that focused on the Bandung Conference6 in which overlapping national and transna 2 One important work is Tareq Ismael The UAR in Africa Egypts Policy Under Nasser Evanston Northwestern University Press 1971 3 See James Jankowski Nassers Egypt Arab Nationalism and the United Arab Republic Boulder Lynne Rienner Publishers 2002 Joseph Lorenz Egypt and the Arabs Foreign Policy and the Search for National Identity Oxford Westview 1990 John Waterbury The Egypt of Nasser and Sadat The Political Economy of Two Regimes Princeton Princeton University Press 1983 4 Elie Podeh The Quest for Hegemony in the Arab World The Struggle over the Baghdad Pact Leiden Brill 1995 13 Avraham Sela Nassers Regional Politics A Reassessment in Rethinking Nasserism Revolution and Historical Memory in Egypt ed Podeh and Onn Winckler Gainsville University of Florida Press 2004 183 5 Podeh 13 6 Christopher Lee ed Making a World After Empire The Bandung Moment and its Political Afterlives Ohio Ohio University Press 2010 Jamie Mackie Bandung 1955 Nonalignment and AfroAsian Solidarity Singapore Editions Didier Millet 2005 Derek McDougall and Antonia Finnane eds Bandung 1955 Little Histories Caulfield Monash Asia Institute 2010 This discrepancy is likely a legacy of the early twentieth century foundations of different fields and the separation of Middle East from African Studies See 158 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 tional engagements are uncontroversial Yet even here the Bandung and Cairo Conferences are at times deemed part of a fleeting moment of highminded symbolism7 which masked participants rivalries and nationally differentiated priorities8 There is room for a different perspective which acknowledges the transnational circulations of ideas and solidarity practices in the spaces created by both conferences The role of nonstate actors has not been a significant focus in studies of Nassers Egypt and even the states agency has often been downplayed Many accounts have employed a Cold War lens9 privileging the feuding superpowers perspective Scholars have been preoccupied with evidencing that the Nasserist project overreached and that its counterbalancing of great powers was a fruitless strategy10 Here they have presented Cairo as very much beholden to Moscow and AAPSO as a Soviet front through the activities of the World Peace Council with competition from the Chinese11 This approach overlooks the active hostility that confronted such Third World projects12 as well as the multifaceted agency of a state like Egypt given the role of the popular networks analysed here By contrast scholarship on Algeria has celebrated it as a haven for Third World liberation movements13 This only makes the silence on Egypts role more problematic given that Egypt hosted the Algerian National Liberation Fronts provisional government nine years before Algerian indepen dence amongst several other internationalist commitments Zachary Lockman Field Notes The Making of Middle East Studies in the United States Stanford Stanford University Press 2016 7 Frank Gerits Bandung as the Call for a Better Development Project US British French and Gold Coast Perceptions of the AfroAsian Conference Cold War History 16 no 3 2016 8 See James Brennan Radio Cairo and the Decolonization of East Africa 19531964 in Lee 173 Robert Vitalis The Midnight Ride of Kwame Nkrumah and Other Fables of Bandung Bandoong Humanity 4 no 2 2013 261288 9 Matthew Connelly Taking Off the Cold War Lens Visions of NorthSouth Conflict during the Algerian War for Independence The American Historical Review 105 no 3 2000 739769 10 See Adeed Dawisha Egypt in The Cold War and the Middle East ed Yezid Sayigh and Avi Shlaim Oxford Clarendon Press 1997 47 11 Charles Neuhauser China and the AfroAsian Peoples Solidarity Organization 19571967 Cambridge Harvard East Asian Research Center 1968 On the WPC see Stolte in this issue 12 Katharine McGregor and Vanessa Hearman Challenging the Lifeline of Imperialism in Bandung Global History and International Law Critical Pasts and Pending Futures ed Luis Eslava Michael Fakhri and Vasuki Nesiah Cambridge Cambridge University Press 2017 164 13 Connelly A Diplomatic Revolution Algerias Fight for Independence Oxford Oxford University Press 2002 Jeffrey Byrne Mecca of Revolution Algeria Decolonization and Third World Order Oxford Oxford University Press 2016 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 159 This article builds on the small but growing literature that addresses actors beneath the high politics level of AfroAsianism involved in national and transnational communities simultaneously14 It focuses on the subaltern agency of Egyptian activists writers and artists who made ofCairoahubforArabAfricanandAfroAsianconnectionsofdifferent kinds in the 1950s To do so I engage with scholarship from historical geography on the relational production of place and the generative nature of solidarity In her work on London as a world city Doreen Massey proposes an alternative geographical imagination in which the characterofaregion isaproductnotonlyofinternalinteractionsbut also of relations with elsewhere15 Cairo as a place for AfroAsian solidaritycanbesimilarlyunderstoodasaproductofinteractionsathome and elsewhere Egyptian solidarity activists confronted an unequal colonially constituted external geography and sought to remake it into oneofglobaljusticeandpeaceAspatialanalysishelpsclarifythedriverof their solidarity practice namely the recognition of their entanglement with other colonised peoples and the way imperial power operates along long chains of command16 which they aim to disrupt17 As Massey argues locality and interconnectedness are often part of the very poli tics even the focus of the struggle their rethinking may be a crucial part of political organising18 To examine this process I draw on the concept of translocality which connotes situatedness during mobility agents simultaneous situatedness across different locales19 Its twin valences appear in the forging of physical places for connections to be made and the flow of people and ideas between them Such solidarity practice is generative of new political imaginaries and communities in turn as David Featherstone elaborates translocal political organizing20 can lead to the active creation of new ways of relating21 14 Duncan Yoon Our Forces Have Redoubled World Literature Postcolonialism and the AfroAsian Writers Bureau Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry 2 no 2 2015 Laura Bier Feminism Solidarity and Identity in the Age of Bandung in Lee Vijay Prashad Cairo in The Darker Nations A Peoples History of the Third World London New Press 2007 McGregor and Hearman 15 Doreen Massey World City Cambridge Polity Press 2007 17 16 Massey 2008 323 17 Massey Geographies of Solidarity in Material Geographies AWorld in the Making ed Nigel Clarke Massey and Philip Sarre London Open University 2008 323 18 Ibid 313 19 See discussion in Clemens Greiner and Patrick Sakdapolrak Translocality Concepts Applications and Emerging Research Perspectives Geography Compass 7 2013 375376 20 David Featherstone Solidarity Hidden Histories and Geographies of Internationalism London Zed Books 2012 18 21 Featherstone 5 160 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 Accordingly I argue firstly that Egyptians negotiating the challen ges of decolonisation in the 1950s built an infrastructure for translocal solidarity on Arab African and AfroAsian scales simultaneously and engaged in the relational construction of identity in the process Moving between localities at each scale they tried to renegotiate and break down some of the borders between them most notably by seeking to move Algeria and Palestine from Arab onto AfroAsian agendas Secondly I argue that Cairo as an AfroAsian hub was produced through tensions and collaborations between state and nonstate actors in the context of a state that monopolised the political sphere but promoted a political project of antiimperialism that enjoyed widespread legitimacy The first section of this article examines the local places in which international solidarity was practised in 1950s Cairo focusing on the African Association in the period before the Cairo Conference The second section examines the interactions between delegates at the Cairo Conference itself as a site for the creation of new identities through solidarity I highlight the Egyptian delegations promotion of the causes of Algeria and Palestine revealing the ways in which the three scales Egyptian Arab AfroAsian of identifi cation merged in these Egyptians constructions of identity In the final section I chart the addition of AAPSO to Cairos infrastructure of solidarity and analyse the ways in which it enhanced the possibilities for mobility and rootedness on a more expansive Afro Asian scale In this sense this article responds to Christopher Lees invitation to identify the varied locations and complex situated meanings of Afro Asianism and to similar calls from historians of black internationalism to subject its networks and geographies of encounter to greater scrutiny rather than generalising about its meaning22 In so doing I connect the literature on nation making in Egypt with that on decolonisation and Cold War politics and reestablish the overlooked connections forged across the African continent and into Asia by one of Africas first independent states I conclude with reflections on the contours and limits of solidarity in decolonising states 22 Lee Between a Moment and an Era and an Era The Origins and Afterlives of Bandung in Making a World after Empire The Bandung Moment and its Political Afterlives ed Christopher Lee Athens Ohio University Press 2010 34 Diarmaid Kelliher Historicising Geographies of Solidarity Geography Compass 12 no 9 2018 5 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 161 INFRASTRUCTURES OF SOLIDARITY BUILDING AN AFRICAN HOME IN CAIRO In June 1954 Egypts daily AlAhram reported that the annual Liberation Festival would see Cairo host a general congress of peoples from colonised African territories in solidarity with them against imperialism23 In late 1955 this trend was enhanced with the formation of the African Association a crucial precursor and later complement to AAPSO it has been overlooked in the literature on Egypts foreign policy and AfroAsian networks Its address at 5 Ahmad Heshmat Street in Zamalek became the site of tens of African liberation movement offices and a cultural centre for Egyptian scholars writers students and activists who supported their cause As official policy was being developed Association members were hosting introducing broad casting and even mobilising African activists in Cairo These were translocal interactions producing interconnectedness between differ ent local places across different spatial scales simultaneously They created a permanent politicised space for the African community to organise in Cairo a rootedness which was in itself a resource for activists suffering political persecution and often forced underground At the same time this fixity promoted mobility it allowed individuals to meet one another and share their experiences and skills and encouraged ideas to flow between Cairo and other locales even if their authors were immobile This was in turn a politically productive solidarity practice extending relations and resources across borders overcoming colonial enclosure and isolation Indeed the Association was also a place for African liberation movements political expression through channels furnished and contributed to by their Egyptian hosts The Association was established just three years after the Free Officers toppled the Egyptian monarch in July 1952 Led by Gamal Abdel Nasser this clandestine military movement seized power with the stated aim of purging Egypt of all imperial influence At that time the state tradition was firmly Egyptian nationalist with little Arab or AfroAsian engagement24 The Free Officers had promptly begun outreach in both Arab and African spheres with the strategy of forging 23 Forthcoming Cairo Conference of African People 478 24 22654 24 Egypt headed the Arab League but its member states were mostly still colonised its decisions limited In Africa Egypt had strong ties only with Sudan an Arab state that it had previously governed until it came under British rule in the 1880s See Eve Troutt Powell A Different Shade of Colonialism Egypt Great Britain and the Mastery of the Sudan Berkeley University of California Press 2003 Otherwise Egypt had an embassy in Addis Ababa and diplomatic missions in South Africa and Somalia Fayiq Abd AlNasir walThawra 162 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 a base to provide leverage in their withdrawal negotiations with Britain25 In 1955 Nasser travelled to Bandung via Delhi and Rangoon26 where he affirmed Egypts solidarity with all colonised nations based on their common past experiences and future challenges of development27 This logic of connection and mutuality prompted a strategy to disrupt the colonial chain and informed the Egyptian leaderships invitation to liberation movement leaders to convene in Cairo28 Indeed historian Muhammad Anis described Bandung at the time using metaphors of space and movement as the moment of Arab nationalisms exit from isolation prompting its fusion with Afro Asianism and progressive humanism29 Many scholars have under stood such discourse as masking a contradiction30 but for Egypts leaders the national and international were mutually reinforcing routes to liberation and assuring a decolonised neighbourhood was a matter of survival If Burma India and China had already begun their outreach along similar lines in previous years31 Egypt was in this sense a pioneer among African states The Associations role as a base for African liberation movements evolved gradually It was first founded to take responsibility for the thousands of students now coming to Egypt on university scholarships particularly from the Nile Basin countries and from Muslim commu nities in West Africa32 Behind this was a motivation to locate students who were involved in national liberation movements in their home countries with whom Cairo could foster productive relations Some of these would become representatives with permanent offices at the AlIfriqiyya Abdel Nasser and the African Revolution Cairo Dar AlMustaqbal Al Arabi 1982 89 25 Nassers engagements in the Arab arena are well documented although their very early nature is less widely recognised See AbouElFadl Foreign Policy as Nation Making Turkey and Egypt in the Cold War Cambridge Cambridge University Press 2019 147177 26 See Su Lin Lewis Skies That Bind Air Travel in the Bandung Era AfroAsian Visions blog 2016 httpsmediumcomafroasianvisionsskiesthatbindairtravelinthe bandungerafeac8e844993 27 Nasser Speech at Opening Ceremony of Bandung Conference Nasserorg website 19455 httpwwwnasserorgSpeechesbrowseraspxSID339langar 28 AlAhram 13154 6 see Ismael 24 Egypt had already begun hosting the Algerian National Liberation Front in 1953 Fathi AlDeeb Abd AlNasir wa Thawrat AlJazair Abdel Nasser and the Algerian Revolution Cairo Dar AlMustaqbal Al Arabi 1984 29 Muhammad Anis AlMutamar AlAsyawi AlIfriqi The AsianAfrican Conference Ikhtarna Lak 44 Cairo 1958 160 30 See fn 9 31 See Leow Lewis and Stolte in this issue 32 See Fayiq 4445 Nigerian Students for Egypt Summaries of World Broadcasts BBC Written Archives hereafter SWB IV 420 39 271153 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 163 Association This process was supervised by senior Free Officer Muhammad Fayiq who headed the presidencys new African Affairs Bureau from 1955 to 196633 The Association itself was not a state organisation however and its director Abd AlAziz Ishak was a scholar formerly at Khartoum University and later consultant to the Foreign Ministry34 The Associations community hovered close to but outside the bureaucratic apparatus One such figure was Helmi Sharawy who went on to become coordinator of the African liberation movements in the Egyptian presidency but had begun by pursing research at the Association He had visited it in its first year and was captivated by the anticolonial fervour and ideological commitment of its community Sharawy stresses that its Egyptian staff were not state employees and kept their distance from the personal projects and political climbing surrounding the mass party of the time the National Union35 Sharawy describes himself as having been caught between the lofty ambitions of contributing to the cause of national liberation in Africa and the mundane concern of finding a stable income Ultimately he disregarded opportunities for secure employment in academia and began freelancing as translator and researcher at the Association36 Sharawys description of the six African youths he met there illustrates the diversity of profiles it hosted in 1956 They were mostly university students one from South Sudan two from Nigeria both supportive of the south eastern leader Namdi Izikwi a fourth from West Africa and two from western and northern Eritrea They all gravitated around the Professor Abd AlAziz Ishak who led them in long discussions about empire and resistance in Africa37 Sharawy describes Ishak as a liberal scholar with a satirical wit that often rattled the technocrats who liaised with him from the African Affairs Bureau38 For Sharawy and for his African colleagues the Association was a haven of education and mentorship amongst intellectuals with genuine affection for their African students The Associations community grew suddenly after Nassers successful nationalisation of the Suez Canal Company in July 1956 33 Fayiq Ismael 157225 Joshua Nkomo The Story of My Life London Methuen 1984 101102 34 Interview Helmi Sharawy Cairo 30817 35 Helmi Sharawy Sira Misriyya Ifriqiyya An Egyptian African Story Cairo AlAin 2019 102 36 Sharawy Sira 99100 Interview Sharawy 37 Sharawy Sira 14 38 Sharawy Sira 154 164 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 Britain France and Israels joint attack on Egypt in October had generated an unprecedented cascade of AfroAsian solidarity with the Egyptian people the sheer volume universality and scale of adverse reaction to the British and French attack on Egypt shocked sobered or scandalised the supporters of the policy39 After Suez the transnational networks flowing through Cairo multiplied Indeed Fayiq remem bers 1956 as a turning point for Egypts African relations it both emboldened Nasser and mitigated the difficulties Fayiq had faced in locating African liberation movements40 Several African movements were attracted by Cairos victory and began taking the initiative to make contact A case in point is Felix Moumié leader of the Union of the Peoples of Cameroon UPC whose widow and fellow activist Marthe wrote When we saw that Nasser could nationalize the Suez CanalresisttheFrenchandtheBritishandwinwesaidtoourselvesthis is someone who can really help the UPC41 As Kenyan independence activist and latervice president Oginga Odingaput it It was theabortive Suez adventure of 1956 that united all Africa and Africa with Asia and the Arab world to give a great spurt forward to national independence Africa was never the same after Suez 42 The second function that the Association now came to fulfil was to enable communications amongst its African guests and between them and their bases at home Meeting one another in Cairo they could escape their colonial administrations restrictions on their movement exchange skills and moral support and broaden their networks One of the first delegations came from the Cameroons headed by Felix Moumié with high hopes for a hearing in Egypt after Suez43 Arriving in July 1957 they found the Egyptian government had organised their residence and office in Zamalek as well as financial assistance Moumiés widow Marthe recalls Nasser taking a particular interest in the Cameroonian situation during his reception for the African delegations a week later44 She adds All the parties represented in Cairo with the support of the Egyptian government had a spirit of manifest solidarity The Algerians Ugandans South Africans and Cameroonians consulted one another about strategies to adopt in their 39 Keith Kyle Suez Britains End of Empire in the Middle East London Weidenfeld and Nicolson 1992 392 40 Fayiq 24 41 Marthe Moumié Victime du Colonialisme Mon Mari Félix Moumié Victim of Colonialism My Husband Félix Moumié Paris Duboiris 2006 100 42 Odinga Not Yet Uhuru London Heinemann 1967 175 43 Moumié 100 44 Moumié 99 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 165 struggle against colonialism The UPC office in Zamalek Cairo occupied an important place45 Similarly Joshua Nkomo president of the Zimbabwe African Peoples Union ZAPU and later Vice President of Zimbabwe recounts his route to Cairo via Accras AllAfrican Peoples Congress in December 1958 His trajectory highlights the significance of the tide of Third World political organising in facilitating introductions and collaborations between liberation movements Of Accra he says the most important thing that happened to me there was my new friendship with a young man from Uganda John Kale a brilliant organiser who helped me a great deal He was organising Joseph Kiwanukas Uganda National Congress from an office in Cairo and he introduced me to the leader of the Egyptian delegation Dr Fuad Galal and his deputy Mohammed Mohammed Faiek Nkomo describes Nasser as genuinely committed to national liberation in Africa and recalls Galal inviting him to a meeting with the president following the conference46 Arriving in January 1959 Nkomo had just learned of the banning of his organisation and had begun making plans to return Nasser advised him to organise from Cairo instead rather than return to jail I moved into a more comfortable hotel at Egyptian government expense and opened up a small office in the building of the African Association in Zamalek the channel through which President Nasser gave support to liberation movements There he met Felix Moumié and John Kale who showed him all the techniques needed for running a political office47 Alongside such opportunities Nkomos account also illustrates the limits curtailing the ambitious solidarity practices of a recently colonised state like Egypt He recalls that Egypt was not especially well connected by phone and mail to southern Africa prompting his decision to move to London to be more effective Here again however he found support from Cairo when he left in July The Egyptians raised no objection indeed they even gave me some money to live on for a time and paid my airfare48 Whilst African activists meetings with state officials secured their position in Egypt it was members of the African Association who were their main contacts and support in Cairo For example in 1958 still in his twenties and a new researcher at the Association Helmi Sharawy 45 Moumié 102103 46 Nkomo 77 47 Nkomo 79 48 Nkomo 81 166 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 was to meet and become increasingly responsible for guests such as Felix Moumié UPC Joshua Nkomo ZAPU and Ignatius Musaazi of the Uganda National Congress Party UNC The continual movement and shifting fortunes of such figures was intimately tied to the support they received in Cairo and to the exchanges they had with enthusiasts for their cause in Egyptian political intellectual and cultural circles In his memoir Sharawy explains how his volunteering for live interpreting tasks with such figures had accelerated his rise in the ranks and the relaxed atmosphere in which his political experience was nurtured49 He also describes the Associations commemorations of national events and festivals pertaining to different liberation movements50 Beyond its physical centre the Association provided a valuable space in the media for African activists to disseminate their ideas and experiences to audiences in Egypt and back home In 1957 its members began publishing the magazine Nahdat Afriqya Africa Rising under the editorship of Ishak and Egyptian poet Abdu Badawi The Association expressly sought to forge an African consciousness among Egyptians and Nahdat Afriqya announced itself the first Arabic language magazine with this objective fostering familiarity amongst Africans and publishing research that is important to every African51 It was a rich publication featuring firsthand accounts from African politicians a news roundup called Africa in a Month scholarly research on African history book reviews and letters from its ArabAfrican readership52 Published in Arabic English and French its editor called on writers from across the continent to contribute under the slogan Africa for the Africans53 Meanwhile the Association was able to generate new spaces for its guests political expression and organising by connecting them with Cairo Radios nascent African broadcasts providing both personnel and content In July 1954 programming had begun in Amharic Sudanese dialects and Swahili54 Cairos Swahili coverage was part of Egyptian support for the Mau Mau uprising on the one hand with news bulletins and press reviews highlighting Egyptian affairs it fostered familiarity between the two peoples and promoted Egypt as a regional ally The first Swahili broadcast began by announcing Today the people of the Nile Valley meet on the ether the sister people of 49 Sharawy Sira 9798 50 AlRabita AlIfriqiyya The African Association Nahdat Afriqya I October 1957 52 51 Nahdat Afriqya II December 1957 2 52 See Nahdat Afriqya II December 1957 4246 4749 5457 53 Ishak Introduction Nahdat Afriqya Vol I October 1957 54 Fayiq 3536 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 167 FIGURE 1 Front cover of Nahdat Afriqya January 1958 East Africa who have always had a special place in our hearts55 On the other hand it exerted pressure on Britain by reporting on British violence against the Kenyans on dissenting voices in British parliament and society and on other African liberation movements from Zanzibar Somaliland Tanganyika Uganda Northern Rhodesia and South Africa56 Through their use of language and translation mass media such as Nahdat Afriqya and Cairo Radio became important places for the politics of African solidarity articulated together by and with the Association However this effort had important limits The Nahdat Afriqya team took care to translate summaries of its content into English and French aiming to foster an imagined community con templating the same content across linguistic barriers simultaneously This effect was subject to the constraints of the Associations resources both technically and financially and circulation remained highest in Egypt as reflected in the Letters pages Conversely Cairo Radio employed presenters directly from each movement broadcast in their own language It sought to constitute its listeners as members of national fighting fronts but also of a wider African public in which Egyptians featured by their side In both media however hailing Arab African publics into being in this way was limited by differences of class gender and cultures across audiences as well as differential attitudes to Arab historical legacies in the continent some of which were associated with slavery or colonialism in the case of Egypt and Sudan CHANGING POLITICAL IMAGINARIES FROM SUEZ TO THE CAIRO CONFERENCE It was the first time that the colonised peoples could send their representatives despite colonisers borders and obstacles despite the iron curtain that the coloniser used to isolate the peoples The Cairo Conference created a new field for meeting and coordinating efforts not only in Africa but extending to the peoples of Asia and others 57 During the Free Officers first years in power the production of Cairo as a hub for liberation movements proceeded through the fostering of a 55 Broadcasts in Swahili SWB IV 481 33 3754 56 See Appendix Cairo in Swahili iiv SWB IV 558 57 Intishar Harakat AlTahrir fiAfriqya The Spread of Liberation Movements in Africa Nahdat Afriqya December 1957 5963 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 169 networked physical presence for their members and supporters with an emphasis on the Arab world and Africa With the Cairo Conference in December 1957 a new phase was inaugurated in which the Afro Asian scale took prominence in Egyptians political imaginaries As Laura Bier observes at this juncture after independence the primacy of the nationstate as the locus of identity was largely taken for granted 58 Contrary to the conventional wisdom on Egyptians mutually exclusive nationalist and panArab commitments those engaged with the states radical project in the 1950s were undertaking a far more complex reimagining of their identities and role on the world stage This was a dynamic process unfolding first in the confrontation over Suez and then in the gathering of AfroAsian representatives in Cairo In both instances Egyptians engaged in translocal organising with Arab African and Asian counterparts and this was generative of new political imaginaries in turn As Ruth Gilmore writes soli darity practice remakes identifications through a creative process of engagement in the context of shared opposition the activists discovered which is to say created shared values in turn that collective work produced community solidarity or political integra tion enabling further action59 Specifically I show that the experience of Suez and then their agendasetting interactions at the conference moved Egyptian activists and writers from a solidarity which foregrounded their common enemy and proposed a shared project in the future towards a solidarity which substantiated a shared project in the present Having been observers of the broad trajectory launched at Bandung the delegates became authors of resolutions that they would announce themselves for immediate implementation As this section will show this was by no means a seamless transition as differences of class language and historical experience underpinned power differentials that could interrupt the flow of solidarity Suez A Common Enemy and the Gift of Solidarity There was a lively public debate about national identity already under way in the 1950s Increasing numbers of publications were affirming the 58 Bier 155156 157 59 Ruth Wilson Gilmore Golden Gulag Prisons Surplus Crisis and Opposition in Globalising California Berkeley University of California Press 2008 238 See Featherstone 23 170 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 salience of Egypts regional neighbourhoods even if they differed on the relative weight to be given to each In 1954 Nasser himself had published The Philosophy of the Revolution which presents Egypt as moving in three circles Arab African and Islamic60 He also wrote a preface to Hussein Munis Egypt and its Message which affirmed Egypts African calling but maintained the traditional nationalist trope of Egypts contributions to European civilisation We are neither from the Orient nor from the West although we have a share in each of them 61 In 1956 a policy statement entitled Africa for the Africans played up Egypts moral leadership and Islamic heritage in Africa62 Such texts arguably marshalled a conservative emphasis on religious unity or nationalist tradition in order to balance their early radical words on Africa By contrast subsequent media and official publications affirmed Egypts new alliances confidently As leftist historian Muhammad Anis wrote in a statesponsored series Nasser went to Bandung to explore Egypts new role while earlier Egyptian leaders would always go to London and Paris63 The struggle over Suez must be underlined as the crucial event connecting Bandung with the Cairo Conference and shaping the Egyptian delegates identity narratives for several reasons First the extraordinary engagement of Arab African and Asian publics with Egypts cause led many Egyptians to see themselves within wider and overlapping spatial networks of anticolonial resistance The central trope here was that of the common enemy This was a contingent process that predated Suez but one which came to a dramatic cresc endo in the second half of 1956 After securing British withdrawal in 1954 Egypt had faced renewed isolation through Britains promotion of a Middle East security pact and Israels attack on Egyptian troops in Gaza in February 1955 The United States worsened this by making military assistance conditional on a settlement with Israel It was at Bandung after his embrace of neutralism that Nasser was able to secure arms from the Soviet bloc instead64 Thus for Egyptians pursuing meaningful sovereignty the need to resist Western regional alliances 60 Nasser Falsafat AlThawra The Philosophy of the Revolution Cairo Madbuli 2003 1953 5761 61 See Ismael 106 62 Likely authored by the socalled Supreme Council for African Affairs this appeared to reflect official thinking As Sharawy recalls however this council was formed by Nasser to send a message regarding the civilian nature of Egyptian policy making while the real decisions remained in Fayiqs hands Sharawy Sira 121127 cf Ismael 237 63 Anis 160 64 AbouElFadl Neutralism AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 171 had thrown the Arab scale into relief while the isolation then imposed by the Suez attack revealed Africa and the wider AfroAsian space as generous spaces of translocal solidarity In successive struggles with the Western bloc Egyptians had discovered their need for support in Asia and Africa and in a fluid process of introductions sharing and organising in spaces such as the Cairo Conference they had begun to identify with one another As Brown and Yaffe emphasise relations of solidarity can travel in more than one direction simultaneously building complex webs of reciprocity65 It was the gift of popular solidarity with Egypt across Africa and Asia that raised Egypts profile internationally and elicited the invitation to host the first AfroAsian Peoples Solidarity Conference In December 1956 after the Asian Writers Conference in New Delhi the ASC permanent committee had decided to send a delegation to Cairo Four ASC secretaries Indian Anup Singh Russian Anatoly Sefernov Chinese Yang Shou and Japanese Masharu Hatanaka arrived in February 1957 and met with Nasser who confirmed his agreement to host the conference66 Egypts leadership knew how to capitalise on this Nasser had relied on a popular base to buoy Egypt through the Suez trial and now used it to strengthen Egypts Third World profile Thus Suez brought together a trajectory of grassroots solidarity with state policy which saw the articulation of Cairo with other AfroAsian locales and enabled the convening of the 1957 Conference Finally the Suez experience deepened the socalled Bandung moment in Egypt specifically the rapprochement between Nasser and the Egyptian left which shaped the composition of Egypts delegation to the Cairo Conference On the one hand after Bandung and Suez Nasser had realised the political leverage afforded by adopting more radical positions which prompted an engagement with the communist bloc and Egypts own leftists67 Until 1954 crackdowns on opposition had seen many such figures jailed and even leftist Free Officers such as Khalid Muhyi AlDin exiled68 Now the government was keen to work with the left aiming to enhance its own technocratic ranks with leftist intellectuals superior capacities in theorisation planning and public discourse On the other hand Nassers feats in 65 Gavin Brown and Helen Yaffe Practices of Solidarity Opposing Apartheid in the Centre of London Antipode 46 no 1 2014 35 66 Anis 198 67 Anouar Abdel Malek Egypt Military Society The Army Regime the Left and Social Change under Nasser New York Random House 1968 116 68 Khalid Muhyi AlDin Wa Alaan Atakallam And Now I Speak Cairo AlAhram 1992 323351 172 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 securing arms and the Suez nationalisation had delighted audiences in the Arab world and triggered a fascination with Nasserism69 amongst the Egyptian left whose members had a strong tradition of theorising Arab nationalism within their socialism70 Its different factions now adopted a strategy of unification amongst themselves and cooperation with the state Nassers change in foreign policy was an important element in shifting the orientation of the Egyptian communists71 The conference delegation therefore included both Free Officers such as Muhyi AlDin and recently released Marxist intellectuals who endeavoured to pull the government left There was also an array of liberal and nationalist public intellectuals who were content to support and generate publicity for the government project These included Egypts foremost man of letters Taha Hussein celebrated novelists Nagib Mahfouz and Ihsan Abd AlQudus and influential journalists Muhammad Hassanein Heikal Ahmad Bahaa AlDin and Zakariyya Lutfi Guma The calibre of this team reflects the importance that the Egyptian government attributed to the conference and also meant that rigorous and critical deliberations would ensue This said the Free Officers rule was characterised by its close surveillance of the political field in Egypt and its wariness of independent organising The Afro Asian conference was accordingly subject to state supervision with two military men placed in charge of its preparatory committee senior Free Officer Anwar Sadat as preparatory committee and conference chair and Yusuf AlSibai as secretary Sadat was a rightleaning figure formerly secretary of the shortlived Islamic Congress and described in Nkomos memoir as not remotely interested in Africa72 AlSibai moved from his military background into a career as novelist and editor with an uncritical progovernment line Ultimately this meant that the implementation of decisions remained to a large degree in state hands However this choice did not mean that the critical voices in Egypts delegations were silenced As the subsequent sections show the conference appeared on a scene already vibrant with personalities and institutions engaged critically but sympathetically with the state policy of AfroAsian solidarity 69 Saeed Rahmi cited in Ismael and Rifat ElSaid The Communist Movement in Egypt 19201988 Syracuse Syracuse University Press 1990 107 70 Abdel Malek 264273 71 Ismael and ElSaid 82 72 Nkomo 78 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 173 Setting the Agenda Fashioning an Arab AfroAsianism The Cairo Conference had come to its Egyptian hosts from an Asian solidarity movement trajectory in which they had not been much involved but they now adopted several liberation causes from Asia and Africa Meanwhile they endeavoured to secure recognition and support for the concerns they had carried alone thusfar seeking to channel participating delegations energies towards an Egyptian rendering of the meaning of AfroAsian solidarity Significantly they were constructing this AfroAsianism in tandem with Egypts panArabism at a particularly tumultuous time for the Arab world Egypts merger with Syria into the United Arab Republic was announced within days of the Cairo Conference sharpening the polarisation between the anti imperialist republics and the proWestern monarchies in the socalled Arab Cold War of the 1950s Examining the delegates interactions at the Cairo Conference I chart their adoption of African and Asian liberation movements causes as their own and their effort to set the AfroAsian agenda to include causes hitherto considered exclusively Arab Through such connections they endeavoured to constitute themselves as subjects at home in Arab African and later AfroAsian worlds in a specifically Egyptian internationalism Conferences were important venues for diplomatic sociability and for securing consensus on agendas and priority issues which could then be transposed to other fora both international and popular73 From 1958 onwards Egypts influence meant that Arab issues were tabled in any AfroAsian forum Egyptian efforts were critical to the assimilation of Algeria and Palestine but also Tunisia Morocco and Yemen into the core causes and critiques of antiimperialists in AfroAsian and later Euro American movements This process had begun in earnest with the preparations for Bandung In the preceding Arab League meetings Egypt tabled the issues of Palestine and North Africa alongside African liberation racial discrimination in Africa and disarmament and secured an agreement from fellow Arab states to send delegates who would vote with Egypt on Palestine74 There was an agreement to send the Arab Leagues General Secretary Abd AlKhaliq Hassouna within Egypts delegation and to 73 Ruth Craggs Postcolonial Geographies Decolonization and the Performance of Geopolitics at Commonwealth Conferences Singapore Journal of Tropical Geography 35 no 1 2014 3955 Naoko Shimazu Diplomacy as Theatre Staging the Bandung Conference of 1955 Modern Asian Studies 48 no 1 2014 225252 74 See The Presentation of Arab Issues at Bandung SWB IV 560 23 9455 and Ismael 31 174 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 get observer status for Arab countries which were not yet indepen dent75 Egypt also led the Arab insistence on getting Israel uninvited and was supported by Pakistan and Indonesia76 Nasser persuaded Indian premier and Bandung coconvenor Jawaharlal Nehru to agree to the discussion of the question of Palestine as well as to support Egypts resolution77 At Bandung Nassers powerful emphases on the North African and Palestinian problems were echoed and endorsed by Tunisian Algerian and Moroccan delegates who were being hosted as political exiles in Cairo78 as well as other Arab delegates Cairo Radios Voice of the Arabs reported approvingly Egypt made these issues her own from the very first moment of discussion and Abd AlNasir expressed his appreciation for the continued attention paid by the members of the Asian bloc to the North African dispute 79 The Egyptian delegations efforts resulted in the Final Communiqué recording its support for several Arab liberation causes Under The Problems of Dependent Peoples and Cultural Cooperation it supported the rights to independence of Tunisians Moroccans and Algerians and under Other it called for the implementation of United Nations resolutions on the rights of Arab Palestinians and supported the position of South Yemen80 Bandung also generated a tenpoint Declaration of which one clearly endorsed Egypts struggle against the Baghdad Pact Abstention from the use of arrangements of collective defence to serve the particular interests of any of the big powers81 These were not small victories given the presence of delegates such as Atlantic Pact member Turkey and delegates from Iraq Jordan and Lebanon who were less than enthused by Nassers proposals for Arab collective security away from the British One of the leftist delegates to the 1957 Conference Mahmud Amin AlAlim observed that the Arabs now realise the importance of going out to the world with their causes and issues82 This made Arab issues 75 Ismael 31 76 For official Israeli reaction see Dr Eytan on the Bandung Conference Voice of Zion SWB IV 560 21 10455 77 Ismael 30 78 An Interview with Salah Ben Yousif SWB IV 561 2122 Mohammed Khaidars Khider Broadcasts 2223 A Statement by Allal AlFasi 2324 178555 79 Abd AlNasirs Speech on the North Africa Issue SWB IV 563 24 21555 80 See Final Communiqué of the AsianAfrican Conference Interventions 11 no 1 2009 97 100 see also Anis 162 81 Final Communiqué 102 82 AlAlim Tawsiyyat AlMutamar Recommendations of the Conference AlRisala AlGadida January 1958 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 175 far more prominent in the preparatory committees agenda and the eventual agenda setting for the conference than they had been at Bandung83 Indeed attheOctober 1957 PreparatoryMeetingthesecond agreed agenda item was the Algerian situation after Algerian delegate Ahmad Tawfiq Madani successfully requested separate consideration84 Under Other Issues delegates agreed to send a letter of support to the Syrian people and government for their steadfastness during their recent standoffwithTurkeyamessagetotheUnitedNationsSecretaryGeneral regarding the Syrian events a memorandum to the General Assembly President on Algerian liberation and even a message to the Egyptian people on the first anniversary of Suez85 On both the Syrian and the Algerian issues the Turkish delegate Ali Belge refused to endorse the committees statements in a repeat of Turkish diplomat Fatin Rüştü Zorlus behaviour at Bandung86 but came up against a balance of attendees that opposed his view87 With the two subcommittees formed for agenda and administrative matters headed by Egyptian AlSibai and Indian Singh respectively and given their support for Syrias position Turkeys influence was weakened At the Cairo Conference itself delegates from India Cameroon Indonesia Japan and Sudan all gave reports on their own national liberation struggles on challenges they confronted such as racial discrimination and the threat of nuclear weapons and on the promotion of economic development and cultural exchange88 Meanwhile Egyptian contributions such as Free Officer Khalid Muhyi AlDins address on neoimperialism made comparisons between Western security pacts in the Middle East the Far East and SouthEast Asia and enumeratedtheanticolonialcausesofWestIrianinIndonesiaandGoain 83 The Cairo Conference preparatory committee included twentyone states Afghanistan Algeria Burma Cambodia Cameroon Ceylon China Jordan India Indonesia Iraq Japan Lebanon Libya Mongolia Sudan Syria Tunisia Turkey USSR and Republic of Vietnam It sent invitations to 55 countries and the publicity was rigorous including a decision to hold an AfroAsian Week from 18 December 1957 in Egypt as a prelude Anis 202 220 84 See Anis 200 217 The agreed agenda was 1 The international situation and its effect on AfroAsian nations 2 The Algerian situation 3 Colonialism and national independence 4 Combating nuclear weapons 5 Racism 6 Coordination of economic and technical skills 7 Coordination of efforts towards cultural cooperation 8 Other issues 85 Marad AlShahr The Months Exhibition Nahdat Afriqya II December 1957 3739 86 Zeki Küneralp trans Geoffrey Lewis Just a Diplomat Istanbul Isis Press 1992 5657 87 Anis 210216 88 See AfroAsian Peoples Solidarity Conference Moscow Foreign Languages Publishing House 1958 4 The final agenda saw the addition of The conditions of woman and child See 7 176 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 India in particular89 At the same time his speech focused on Western designs on the Middle East and the colonisation of Arab states The EgyptiandelegationthensecuredaresolutiononAlgeriawhichdescribed the Frenchasengagedinawarofexterminationandcalledonthepeople of Africa and Asia to mobilise public opinion through press campaigns and demonstrations insisting on France respecting the Geneva Conventions on the Laws of War90 On Palestine the conference had begun with the Palestinian delegations submission of a report and a proposal for a resolution on support for the Palestinians right of return91 The final conference declaration then fully endorsed the Palestinian delegations report Whereas Bandungs final communiqué contained just a few lines on Palestine here was a longer historical account which pointed to Israels aggressive expansionist nature and its military and financial support by the United States It described the Zionist project as growing along racial expansion lines specifically aiming at the expulsion of Arabs from their country92 Indeed persuading African interlocutors of comparisons with apartheid South Africa was fast becoming an important element of Egyptian policy93 As the Voice of the Arabs had argued before Bandung The conference is a call for freedom and equality Nowonder Israel was not invited No wonder South Africa did not respond to the invitation94 Meanwhile the Cultural Resolutions of the conference recom mended the provision of scholarships and facilities to enable Algerians and Palestinians to study at schools and universities across Africa and Asia in the context of the repression of teachers and students under colonial rule95 This overall trend continued beyond the founding conference and was stronger yet at the 1959 Youth Conference where Palestinian refugees made up part of the UAR delegation and where AAPSO Youth delegates were taken on a trip to Gaza as part of their stay96 89 Khalid Muhyi AlDin Imperialism and Upholding the Peoples Rights for Independence and Sovereignty Report by Khaled Mohieddin Egypt AfroAsian Peoples Solidarity Conference 8186 90 Resolutions First Conference 39 91 AlAhram 261257 5 92 Resolutions 42 93 Sharawy The Presence of African Liberation Movements in Egypt after the Bandung Conference in 1955 in The Future We Chose Emerging Perspectives on the Centenary of the ANC ed Busani Ngcaweni Pretoria African Institute of South Africa 2013 94 Israel and South Africa SWB IV 563 19 19555 95 Resolutions 62 96 AlIdhaa The Radio Cairo February 1959 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 177 A critical limitation to this gain was that the problem of Zionism was not one that could easily be appreciated across AfroAsian spaces Connections had been forged between Israeli and AfroAsian socialists in the precursors to Bandung such as the Asian Socialist Conference and Israel was offering diplomatic and economic assistance to its African interlocutors presenting itself as a fellow newly independent state97 This was compounded by another limitation in turn the rivalries and competing interpretations of solidarity in the AfroAsian space of other influential powers such as the staunchly panAfricanist FIGURE 2 Crowds outside the conference opening ceremony at Cairo University Source AlAhram 27 December 1957 97 See McCann and Lewis in this issue 178 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 Kwame Nkrumah Israels activism had proven notably effective in Ghana where Nkrumah convened the AllAfrican Independent Peoples Conference in April 1958 on the heels of the Cairo Confe rence followed by the AllAfrican Peoples Congress in December while resisting Egypts counsel on the question of Palestine throughout In later years Israels expansionism in Africa in particular would become a grave challenge for Egypt and it would find support in its conflicts with Israel lacking particularly among the more conservative states who went on to form the Monrovia Group98 Sharawy recalls trying to explain to his friend and ZAPU leader Joshua Nkomo in 1958 the similarities between Rhodesia and Palestine Algeria Kenya and South Africa as all subject to settler colonial regimes but finding the Zionist movements strong presence in South Africa in particular an obstacle to Nkomos grasp of the comparison99 Becoming AfroAsian A Shared Project If these were the kinds of interactions Egyptians had at the conference what was the effect on their political imaginaries In the runup to the Cairo Conference in late 1957 the Egyptian preparatory committee began to articulate their Arab and AfroAsian identities in the Egyptian cultural press This is illustrated well by a comparison of Nahdat Afriqyas coverage of the conference and that of AlRisala AlGadida a cultural magazine edited by conference secretary AlSibai which fea tured commentary from members of the Egyptian delegations Cultural Committee Even though the African Association did not have a formal presence at the conference it was represented whether by the correspondents who sent reports100 or the African conference delegates whom it hosted in Cairo Both magazines covered the event extensively asking similar questions regarding Egyptian delegates impressions of their guests and their duties in implementing the conferences recommendations101 98 See Sharawy Sira 102105 Sharawy and Awatif Abd AlRahman Israil wa Afriqiya 19481985 Israel and Africa 19481985 Cairo Dar AlFikr AlArabi 1985 99 Sharawy Sira 44 100 Areen Abd AlHamid Ala Hamish AlMutamar Ahrar Asya On the Margins of the Conference The Free of Asia Nahdat Afriqya III January 1958 9 101 Enayat AlKhurazati Udaba waFananu Misr fiMutamar AlShuub AlIfriqiyya AlAsyawiyya The Writers and Artists of Egypt in the AfroAsian Peoples Conference AlRisala AlGadida February 1958 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 179 Suez was a common point of departure for the Egyptian delegates and the two publications used the motif of Egypts national victory at Suez as an AfroAsian one This offered Egyptian audiences new coordinates for the resonance of this event not only in the Arab but the AfroAsian space too At the conference Anwar Sadat had addressed the delegations In expressing her gratitude Egypt recognizes that the only way of repaying her debt to you is by taking an active part in the task of liberating the rest of those peoples whose fates are still being dominated by imperialistic regimes102 In Nahdat Afriqya Ishak echoed this by asserting that Colonialism was broken and its prestige evaporated in Port Said103 In AlRisala AlGadida Marxist Lutfi AlKhuli similarly affirmed that the choice of Cairo for AAPSO headquarters was a clear sign of these peoples appreciation for the struggle of the Egyptian people in particular and the Arabs in general against colonialism104 In the same issue Al Sibai clarified People always talked about pharaonic Egypt but now Egypt has a different significance amongst nations leader of the colonised 105 While Suez was juxtaposed with the common enemy in the West contributors also harnessed the trope of civilisation to assert their new orientation eastwards and enthusiastic adoption of African and Asian causes Thus in Nahdat Afriqya Ishak called the conference a civilisational step for eastern civilisations which he deemed closer to Egypts own than that of the West Ishak criticised the way in which European civilisation had become the model for colonised peoples and emphasised that African peoples histories were steeped in elements of modernity citing rational thought humane feelings ancient religions and generous values106 His descriptions of the conference aimed to celebrate this heritage and Egypts central place In one of the great halls of Cairo which has seen 1000 years of civilisation of East West and South wise men from India poets from China heroes from Indonesia cultured youth from Ghana Cameroon Kenya and Somalia and the rest of the rising continents nations expressed the hopes of ancient AfroAsian human civilisation which 102 Address by Anwar Sadat First Conference 8 103 Ishak Thamrat 6 104 AlKhurazati 105 AlSibai Kharig AlNitaq AlArabi Beyond the Arab Sphere AlRisala Al Gadida February 1958 106 Ishak Thamrat AlTadamun AlIfriqi AlAsyawi The Fruits of AfroAsian Solidarity Nahdat Afriqya III January 1958 180 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 aims at construction fraternity and elevation respect of humans for one another107 Ishaks language illustrates both the endurance of colonial binaries of backwardness and civilisation and the new ways in which Egyptians negotiated these The latter ranged from asserting their own singular civilisational trajectory to now locating themselves within a greater ontological unit and asserting its parity with but difference from the colonial West Meanwhile in AlRisala AlGadida Cultural Committee delegates echoed this trope in expressing their new AfroAsian affinities stating that they had absorbed more than enough from Western cultures108 The conference debates on cultural exchange had provided a space for the elaboration of a shared project109 as compared to focusing on a shared enemy in the production of an Egyptian AfroAsian identity The theme of Egypts own distinct trajectory was strongly present but there was also a pledge to fuse this with new cultural sources Significantly this had come from a preeminent liberal nationalist and longtime advocate of Egypts Mediterranean identity and European ties Taha Hussein As Egypts Cultural Committee chair Hussein had spoken at length about Egypts gift to world culture but also announced that the Egyptian mind the mind of the intellectuals and of those seeking to learn welcome most deeply the fruits of what the Asian and African countries minds produce 110 Indeed Husseins speech revolved around translation in Egyptian and Arab history which was a theme that animated conference proceedings on cultural exchange It appeared in conference secretary AlSibais call for a nationally coordinated literary translation programme and leading actress Fatin Hamama and director Salah Abu Sayfs call to realise the exchange of films on the widest possible scale111 Novelist Nagib Mahfuz and editor Ahmad Bahaa AlDin insisted that the Egyptian state facilitate travel and collaboration between Egyptian and AfroAsian writers to enable the establishment of AfroAsian literature which will emerge out of spiritual and moral cooperation These writers will be better placed for this than 107 Ibid 108 Abd AlSalam Sharif quoted in AlKhurazati 109 See Berenskoetter and Yuri van Hoef Friendship and Foreign Policy Oxford Encyclopaedia of Foreign Policy Analysis 2017 6 110 Taha Hussein Tanmiyat AlTabadul AlThaqafi The Development of Cultural Exchange Speech for the Egyptian Delegation AlRisala AlGadida February 1958 111 AlKhurazati AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 181 European and American writers who are wellmeaning but have not lost the perspective of the tourist coming from very different cultures 112 The delegates comments further specify the features of the shared project illustrating the relational ways in which they constructed and employed their Arab and AfroAsian national identity narratives Thus Marxist Lutfi AlKhuli revealed the diverse causes which Egyptians now adopted as their own from the AfroAsian sphere the Egyptian writer is required today to draw his pen in the face of nuclear weapons human exploitation and racial discrimination while the Egyptian and Arab spheres were encouraged to open up to new trends of thought and culture113 In describing the Egyptian writers commitments AlKhuli articulated multiple internationalist scales they came he said from his position as Arab and then as AfroAsian and lastly as a human114 As Liu puts it AfroAsian writers were striving toward a new humanisma universalism about life and libertythat was pitted against colonial violence115 Nahdat Afriqya further combined the Arab with AfroAsian frames through stories such as Madagascar The AsianAfrican Island or by celebrating the EgyptianSyrian merger as forming the first truly Afro Asian state116 In providing a hall of fame of modernist leaders from the East for example Ishak grouped together Islamic modernist Jamal Al Afghani with Chinas founder Sun Yat Sen alongside Egyptian anticolonial nationalist Ahmad Urabi Libyan fighter AlSunusi and Riffian revolutionary Abd AlKrim Khatabi117 Meanwhile in the post conference issue of AlRisala AlGadida the tale of Arab folk hero Abu Zayd AlHilali was retold emphasising his Arab Asian and African connections each time118 In the same issue an analysis of Cairo Radios special programmes stressed their role in reshaping our culture into local Arab and internationalist The author described Egyptians Arab and AfroAsian identities as a series of widening perspectives We were until recently closed in on ourselves colonised Now 112 Mahfuz in AlKhurazati 113 AlKhuli in AlKhurazati 114 Ibid 115 Lydia Liu The Eventfulness of Translation Temporality Difference and Competing Universals Translation Spring 2014 116 See Nahdat Afriqya III January 1958 3436 117 Ishak Thamrat 4 118 Zakariyya AlHigawi Abu Zayd AlHilali Arabi Asyawi Ifriqi Abu Zayd Al Hilali Arab Asian African AlRisala AlGadida January 1958 4245 182 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 many events have drawn new horizons in front of us We now have to see ourselves as part of humanity 119 While writers and artists engaged in this coconstruction of Arab and AfroAsian identities it is important to note the challenges that confronted their dissemination as was the case with the panArabist nation making project120 AfroAsian solidarity activists had to contend with the difference between their own experiences and visions and those of Egyptians whose political culture was shaped by local references and an attachment to Egypts distinct national identity Particularly when combined with lingering tropes of civilisational superiority this could undermine the solidarity framework There was a concerted effort from state institutions to increase the popularly available literature on Africa and Asia and to make relevant changes to the school and university curricula121 However such measures could not bring about shifts in societal attitudes swiftly enough for Association members like Sharawy who bemoaned insufficient investment in cultural education around ArabAfrican relations in particular122 A GROWING HUB AAPSO JOINS THE AFRICAN ASSOCIATION For its Egyptian hosts a significant outcome of the 1957 Conference was that Cairo was now a firmly fixed presence on the AfroAsian political map They had demonstrated their ability to host and coordi nate a vast array of delegates and ideas and this had been politically productive facilitating and strengthening connections between delegates across borders and helping to clarify and argue for an Egyptian AfroAsian political imaginary The conference resolutions then added an important new node to the infrastructure of translocal solidarity practised by its hosts they announced the formation of AAPSO with a permanent secretariat to be based in Cairo Egypt This section examines the founding of AAPSO and the ways in which it enhanced both the rootedness and mobility of activist networks in Cairo It should be clear that AAPSO was not the beginning of Third 119 Bahig Nassar AlIdhaa waThaqafatuna AlGadida The Radio and Our New Culture AlRisala AlGadida September 1958 120 See Abdel Malek 256262 121 See Ismael 104107 Jacques Baulin The Arab Role in Africa London Penguin 1962 51 122 Sharawy Sira 152 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 183 World internationalism in Egypt but was rather an addition to a dynamic existing framework AAPSO was an international organisation however unlike the African Association its relation ship to high politics differed as a result Below I discuss the influence of the different states involved with AfroAsianism on AAPSO and the opportunities and important limits this generated for its solidarity practices As AAPSO was being set up the African Association was going from strength to strength An immediate consequence of the Cairo Conference was the Associations swelling into the liberation movement base whose reputation came to be known across decolonising Africa The opportunities it afforded these movements for situated mobility now multiplied After the conference AlAhram featured interviews with several African delegates who had managed to evade colonial border controls to make it to Cairo and who were now effectively claiming asylum123 They included a resistance fighter with the Kenyan Mau Mau a delegate from French Sudan who had claimed he was travelling to France and Chad delegation president Zakariya Nimr Yusuf whose delegation had obtained pilgrimage visas for Hijaz the only destination the authorities allowed Also covered was the story of John Kale the Ugandan student leader just 22 years of age whom Nkomo would meet a year later Kale was then Foreign Relations Secretary of the Ugandan National Congress and would now become its first representative in Cairo given a base at the African Association and an influential voice on Cairo Radio124 Meanwhile an elegant Nileside villa was found to host the new AfroAsian organisation in Cairos Manial district Its main tasks were to be the implementation of the conference resolutions the promotion of AfroAsian solidarity movements and the provision of a link between them A modus vivendi developed gradually with the African Association whereby any liberation movement based in Cairo would propose a principal resident in the African Association and a representative in the AAPSO Secretariat this could be the same person or and assistant As Sharawy recalls this new arrangement placed him and the AAPSO in competition for these liberation movements attention125 123 The Story of Those Who Came to Participate in the Conference and Will Not Return AlAhram 2158 3 124 See Ismay Milford Shining Vistas and False Passports Recipes for an Anti colonial Hub AfroAsian Visions online blog 2017 Sharawy Sira 172 125 Sharawy Sira 102 184 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 A division of labour also evolved to distinguish AAPSOs activities from those of others in Cairo The African Association and later the presidencys African and Arab Affairs Bureaux provided politicised spaces from which liberation movements could communicate with their constituencies at home associate with one another and promote their political thought in written and broadcast forms Meanwhile AAPSO also provided a fixed venue and resources but promoted a different kind of mobility delegates were able to represent themselves directly at foreign embassies and international organisations in Cairo by accompanying their Egyptian hosts This also allowed them to convey their message to nonAfrican audiences at international conferences whether in Cairo or abroad again by accompanying Egyptian invitees126 An example comes from Marthe Moumié who recalls that her husband began to receive messages of support from China during their stay in Cairo and describes how contacts with China multiplied thereafter followed in 1958 by a visit on the invitation of the Chinese AfroAsian Solidarity committee127 For the Egyptian leadership and those writers and activists affiliated with it AAPSO was also an important theatre in which to present their priorities and to engage dynamically with much stronger powers At both the 1957 Conference and 1959 Youth Conference Cairo played host and facilitator to both the Soviets and Chinese navigating their complex relations as well as their reactions to Egypts own treatment of its communist movement Contemporary accounts make much of the Soviet presence in particular128 and leftleaning intellectuals such as Anis were greatly enthused by this new gathering of liberation powers in the world both socialist and nationalist129 By contrast the scholarship on AAPSO has often indulged in the language of fronts presenting its members as puppets of the Soviet World Peace Council or as mouthpieces of Chinese propaganda130 It is more precise to look at the organisation as having provided through Cairo a place for both powers to communicate with and mobilise among the worlds liberation wave There were three parties in this dynamic and their relative power balances were not static In this respect a further political role for AAPSO from Egypts perspective was as pressure balancer between the Soviet and Chinese poles of the 126 Sharawy Interview Moumié 103 127 Moumié 102103 128 AfroAsian Solidarity Conference Delegates Start to Arrive AlAhram 231257 129 Anis 225226 130 See Neuhauser AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 185 communist bloc Certainly AAPSO reflected the state of SinoSoviet relations at different points and the political weight of each power could be asserted through their expenditure on representatives travel and sponsorship of AAPSO activities However from AAPSOs 19581959 beginnings onwards the two powers were balanced by the efforts of Egypt as the host to assert its own neutralist interpretations not least as Nassers rapprochement with the left grew cold and was followed by renewed repression for reasons relating to intraArab relations rather than Cold War dynamics in 1959131 Even in 1957 before the Cairo Conference Egyptian preparatory committee member Zakariyya Lutfi Guma had completed an Africa tour aimed to assure fellow participants of Egypts neutral stance AAPSO had a complex relationship with the Egyptian state which at times enhanced and at others limited the possibilities of translocal solidarity in Cairo First it had significant funding starting with a government pledge of 10000 Egyptian pounds annually to launch it and enjoyed the support of major powers in its permanent secretariat This comprised representatives from Egypt India Algeria Russia and China This group had met on 3 January for the first time and begun by setting 1 March as a day for coordinated action against nuclear weapons tests and 30 March as a Day of Solidarity with Algeria132 However even as the government openly promoted AAPSO and had sought collaboration with the left at the Cairo Conference this was still to be carefully regulated AAPSO was to operate within the parameters of the existing system of Arab socialism which stressed a national non communist trajectory towards social justice and redistribution133 AAPSOs permanent staff were Yusuf AlSibai and two aides the linguist Mursi Saad Eddin and author Edward AlKharat Historian Anouar Abdel Malek stresses that this was a conservative choice of team aimed at neutralising any communist influence after the energy displayed by Marxist delegates at the Cairo Conference134 Around the African Association and AAPSO were several other groups affiliated to differing degrees with the state and tasked with implementing policies in Africa and Asia The Supreme Council 131 See Abdel Malek 232233 132 See Barnamag AlMutamar fiYum Wahid Maris The Conferences Programme on 1 March AlNashra AlIfriqiyya AlAsyawiyya AfroAsian Bulletin May 1958 4 McGregor and Hearman 168 133 See Ahmad AlMulla AlYasar AlMisri bayn Abd AlNasir walSadat Majallat Al Talia 19651977 The Egyptian Left between Abdel Nasser and Sadat AlTalia 19651977 Cairo Dar AlKutub 2014 134 Abdel Malek 232 186 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 formed in January 1956 comprised highranking figures such as the Interior and Finance Ministers and some diplomats but did not compare in its influence with African Affairs Bureau chief Muhammad Fayiq135 In 1958 after the Cairo Conference there was a recognition at the executive level that a more complex infrastructure was needed to support Egypts new role136 This began with Fayiq expanding the African Affairs Bureau in the presidency and National Defence Coun cil From there he worked with other actors among which AAPSO sat alongside the African Association as well as Egypts Federation of Trade Unions EFTU as nonstate organisations Ahmad Fahim vice president at the EFTUs founding in 1957 and president from 1962 had strong ties with several of his counterparts in Africa despite the controls on labour activity in Egypt The Ministry of Foreign Affairs expanded its diplomatic representation in the newly independent African states but according to Sharawy was focused on Arab affairs To the African Affairs Bureau it remained primarily a source of information through its Research Directorate137 Another venue for information was the Institute of African Studies formed at Cairo University in 1958 from narrower origins in Sudanese Studies This year saw the emergence of a more extensive and permanent institu tional setup for Egypts AfroAsian solidarity policy with elements operating at varying distances from the state In later years both the African Association and AAPSO would try to host liberation movements regardless of their proSoviet or Maoist sympathies and to avoid becoming embroiled in that rivalry According to Sharawy there were at times tensions between Zamalek and Maniyal over which liberation movements were worthy of support138 After all Egyptian engagements with both Russia and China extended to other critical areas such as trade and the ArabIsraeli conflict and it was these that would often dictate Egypts fluctuating positions in this dynamic139 These are the complexities revealed by breaking down Cold War frameworks and asking how priorities of postcolonial independence and development overlay bipolar or intracommunist politics 135 Sharawy Sira 121122 Cf Ismael 35 and Baulin 47 who attribute more weight to the Foreign Ministry 136 See Sharawy Sira 136 137 Sharawy Sira 146148 138 Sharawy Interview 139 Murad Ghalib Ma Abd AlNasir walSadat Mudhakirat Murad Ghalib With Abdel Nasser and Sadat Murad Ghalibs Memoirs Cairo AlAhram 2001 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 187 CONCLUSION The cordial reception given to us was not to any individual but to our movement of solidarity not only in Cairo but outside also in towns as well as in villages People from long distances from the north and the south have come to wish us success In Egypt at least it has become a peoples movement Who can resist the force of its momentum now140 If Bandung was the moment of emergence for Egypts AfroAsian solidarity framework then the Cairo Conference provided the opportunity for its enunciation The Egyptian activists and intellec tuals engaged in this project aimed at nothing less than a remaking of the world order in an endeavor that sought to connect between local places across the colonised space overturning imperial hierarchies They were driven by the example of Suez and by the presence amongst the Arab delegations of strong leftist voices together with liberation leaders who enjoyed bases in Cairo and coordinated policy with the Egyptian delegation141 The AAPSO then took its place alongside the already vibrant African Association and there followed several AAPSO subcommittee conferences in Cairo the Economics Youth and Womens committees convened in December 1958 February 1959 and January 1961 respectively142 By the late 1950s then Cairo had been refashioned as an AfroAsian hub by facilitating interactions amongst diverse national liberation activists at home and enhancing their mobility on multiple scales beyond In his review of recent historical geography scholarship on solidarity Diarmaid Kelliher argues for greater attention to the structural contexts which condition solidarity practice over time a generative conception of solidarity should not preclude attempting to understand the basis on which such relationships have been developed and the wider contexts and structures that can both encourage and restrict the possibilities of solidarity143 He presents decolonisation as a broad historical framework which might be fruitfully investigated along these lines This article offers a contribution in this direction having presented a case study of solidarity practised in the historical context of 140 Rameshwari Nehru First Conference 74 141 Abdel Malek 231 142 Prashad 57 143 Kelliher 8 188 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 decolonisation and negotiated with a centralised state engaged in an anticolonial nation making project First this article has explored the different kinds of AfroAsian identity being negotiated in Cairo in the 1950s and the changing contours of the Egyptian activists and intellectuals specific imagin aries In pursuing a situated meaning of AfroAsianism the conditions of possibility of solidarity pertinent to this case become clear which in turn sheds light on the processes that enable a particular Egyptian Afro Asianism to emerge In this case the mere notion of a common enemy and a common experience of colonisation are departure points solidarity starts with entanglement144 but cannot indicate the contours that solidarity will follow Shared experiences matter in the construction of solidarity then yet such relationships must be actively produced and can be developed in a multiplicity of ways145 Analysing the role of space in the building up of Cairos infra structure of solidarity is key here since Egypts geography was partly a source of vulnerability but also one of great potential Egypt was an influential and independent Arab state strategically located in Africa and with powerful cultural influence in Asia through its ties to the Levant and Gulf Egypts counterparts in India or Ghana could not mobilise the same range of identities and material resources nor appeal to the same range of communities A spatial analysis shows the ways in which Egyptians fostered translocal connections through the African Association the Cairo Conference and later AAPSO giving form and substance to the notion of a shared AfroAsian experience and hence to a shared project An important element that is often overlooked today is the promotion by Egyptian activists and leaders alike of the causes of Algeria and Palestine making a lasting impact on anti imperialist agendas through an Arab AfroAsian imaginary As Kelliher writes nuanced historical geographies attentive to the context of political activism and the diverse forms solidarities can take help open up what can often be quite flattening abstract theorising around solidarity146 This article has further analysed the interactions between the state and popular networks of solidarity during decolonisation In theorising race and the origins of solidarity Juliet Hooker underscores the importance of structural conditions to mutual obligation solidarity 144 Gary Wilder Freedom Time Negritude Decolonization and the Future of the World Durham Duke University Press 2015 145 Kelliher 5 146 Kelliher 5 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 189 can be derived from the spaces individuals inhabit together and the kinds of structural relations in which such shared membership enme shes them147 Broadly speaking the spaces that AfroAsian activists inhabited together were translocal and the structures in which they were enmeshed were colonially constituted which significantly complicated the task of communication and forging common meeting spaces Yet the provision of substantial state resources together with the labour of translocal organising undertaken by activists and intellectuals helped build up an infrastructure of solidarity in Cairo that tempered this challenge significantly 1950s Cairo proved to be a productive place for solidarity practice in which the Afro Asian projects features could take shape The line separating the state apparatus from the intellectuals under study here was blurred there was a broad consensus around the states ideological framework of antiimperialism national development and AfroAsian solidarity Accordingly the great writers and artists of the day often supported state projects through the Associations magazine for example or the Cairo Conference committees even as they kept their distance institutionally At the same time the Egyptian case illustrates the limits placed upon popular solidarity by a centralised state in the context of decolonisation In 1950s Egypt channels for political expression and influence in the public sphere were closely monitored by the state The input of intellectuals to state projects was subject to the intersecting tensions of domestic power struggles and to embroilment in the inter state rivalries of high politics The Egyptian left was vulnerable to domestic repressionforexamplewhichwasitselfcontingentonregional balances of power and ideological competition with Arab communism DuringAAPSOsearlyyearssolidarityactivistsconfrontedtheinfluence of SinoSoviet tensions and instances of Egypts Arab and African loyaltiescompetingasthepresenceofIsraeldroveawedgebetweenmany ofitsnewconnectionsTherewasalsoacontradictionbetweentheaimto disseminate a new mass political culture and the obligation to do this by central means State sponsorship could spell overmanagement and the imposition of a conservative political line which reined in such expansive indeed revolutionary visions as those of the Cairo Conferences leftist delegates A case in point is the states tradition of converting the liberation movement offices in Zamalek into embassies as 147 Juliet Hooker Race and the Politics of Solidarity Oxford Oxford University Press 2009 38 190 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 soonasindependencewasachievedunderliningitsprinciplesofnational sovereignty and mutual noninterference148 If the state attempted to direct popular activists and assign them particular positions those activists also utilised those positions in political contestation to make their own demands for example placing pressure on the state to deliver on its pledges and introducing new areas to state agendas on AfroAsian cultural exchange A detailed grasp of the organisational landscape under Nasser shows that intellectuals and activists of the left in their withdrawal of support just as in their collaborations were critical to the production of the Egyptian political order The dynamics at play here are further illuminated by a consideration of subsequent eras and by paying attention to both the opening up and the closing down of such spaces of solidarity149 In the 1970s the reversal by Anwar Sadat of much of Nassers foreign policy led to the defunding of Cairos infrastructures of solidarity and the shrivelling of opportunities for AfroAsian connections The African Association was neglected for example and no longer used politically It also led to upheaval on a personal level for those who had sustained them Fayiq for example was jailed in 1971 and Sharawy was moved out of his position in 1973150 While the states aboutturn may seem to be the key here it becomes clear that it was not simply the states resources that had powered the AfroAsian hub Sadats repression could not entirely overwhelm the popular networks that had been built in Cairo from 1973 to 1980 Sharawy was able to transform the Association into a cultural and intellectual centre renamed the African Society engaged particularly with the African Association of Political Science in Dar EsSalam Sharawy and his colleagues took up oppositional activism and maintained personal and political links across Africa that fostered the mobility of ideas and initiatives beyond and in contestation of the newly hostile state151 These insights underline the need to couch any study of Cold War dynamics within a larger decolonial frame and to situate Cold War studies within the field of imperial history given the salience of colonial legacies and neocolonial power relations in determining the positions of members of the AfroAsian bloc The Egyptian case further highlights the importance of collaborative work across regional and 148 Sharawy Interview 149 Kelliher 4 150 See Sharawy Sira 247249 151 Sharawy Sira 249406 AbouElFadl Building Egypts AfroAsian Hub 191 linguistic specialisms through multiple archives languages and perspectives152 This helps bring area studies conventions into question and allows a more precise if painstaking construction of a larger scale view Thus the Egyptian story offers global history and nonMiddle East area studies scholarship a local context to the Cairo Conference and AAPSO and some texture to an otherwise mono chromatic image of its leadership Conversely the nonMiddle East scholarship offers the study of Egypt an awareness of comparable and connected cases in the AfroAsian space and of local contexts that shaped the decisions of Egypts interlocutors This reveals the multiple ways in which Egypt thereby contributed to trajectories of decolonisation beyond its borders and to what is now recognised as the multipolarity of the Cold War153 Finally directing attention to the process of construction and projection of Egyptian AfroAsianism and to its contingency and fragility counterbalances much of the conventional framing of Egypt within a dichotomy of success and failure This binary has too often engulfed the AfroAsian project also deeming it to have been more spirit than substance Instead examining the opportunities that solidarity gave to smaller powers and smaller movements helps compel a historical engagement with a world of very different imagined possibilities and as sound a grasp of those that were realised as those that faded Ultimately collective efforts to forge a new AfroAsian centre of gravity in an unequal world system took place at every level and deserve to form a greater part of the scholarly stories of decolonisation 152 AfroAsian Networks Collective Manifesto Networks of Decolonization in Asia and Africa Radical History Review 131 2018 179 153 Odd Arne Westad The Global Cold War Third World Interventions and the Making of Our Times Cambridge Cambridge University Press 2005 192 JOURNAL OF WORLD HISTORY JUNE 2019 História do Terceiro Mundo Prof Doutor Mohammed Nadir BRIUFABC Cairo 1964 e o Pan arabismo A segunda Conferência de Nãoalinhados Nações após a Conferência de Belgrado de setembro de 1996 aconteceu no Cairo em 5 de outubro de 1964 25 que participaram da Conferência de Belgrado 2 todos aqueles que subscreveu a Carta da Organização da Unidade Africana OUA 3 todos países árabes que participaram do Janeiro de 1964 reunião da Liga Árabe A reunião preparatória recomendou que os seguintes itens fossem incluídos na agenda i discussão geral da situação internacional 2 a proteção e fortalecimento da paz e segurança mundial e a promoção de tendências positivas e novas forças nacionalistas emergentes nos assuntos internacionais 3 coexistência pacífica segundo os princípios Nações Unidas 4 respeito pela soberania dos Estados e sua integridade territorial 5 problemas de nações divididas 6colonialismo neocolonialismo e imperialismo 7 discriminação racial e a política do apartheid 8 resolução de disputas sem a ameaça ou uso de força de acordo com os princípios do Carta das Nações Unidas e o direito à autodeterminação 9 desarmamento geral e completo proibição de todos os testes de armas nucleares estabelecimento de sistemas livres de armas nucleares zonas prevenção da disseminação de armas nucleares e a abolição de todos armas nucleares 10 consolidar o papel das Nações Unidas seu papel nos assuntos internacionais a implementação de suas resoluções e aprovação das emendas propostas à Carta e i desenvolvimento econômico e cooperação os efeitos do desarmamento sobre desenvolvimento econômico mundial e a ONU Conferência sobre Comércio e DesenvolvimentoUNCTAD A segunda conferencia dos países não alinhados teve a participação de 48 países Afghanistan Argélia Angola Burma Burundi Comboia Camarões República CentroAfricana Ceilão Chade CongoBrazzaville Cuba Chipre Daomé Etiópia Gana Guiné Índia Indonésia Iraque República Islâmica da Mauritânia Jordânia Quênia Kuwait Laos Líbano Líbia Libéria Líbia Malawi Mali Marrocos Nepal Nigéria Arábia Saudita Senegal Serra Leoa Somália Sudão Síria Togo Tunísia Uganda República Árabe Unida República Unida de Tanganica e Zanzibar Iêmen Iugoslávia e Zâmbia 10 observadores Argentina Bolívia Brasil Chile Finlândia Jamaica México Trinidad e Tobago Uruguai e Venezuela Discurso de Gamal Abd alNasser Em seu discurso de abertura da Conferência em 5 de outubro o presidente Nasser alertou que apesar do relaxamento nas tensões da guerra fria a paz estava ameaçada pela terrível disparidade entre as nações ricas e pobres Ele propôs que os países subdesenvolvidos aumentar o preço de suas matériasprimas a fim de atender ao alto custo dos produtos manufaturados dos países industrializados Denunciou o colonialismo britânico e português e deplorou os golpes de estado e conspirações em muitos países dirigidos e projetados pelas forças secretas das grandes potências Sukarno da Indonésia disse em 6 de outubro que não bastava apenas focar a atenção no desenvolvimento econômico e social bemestar social porque isso só poderia trazer benefícios quando os estados não alinhados tivessem rasgado por suas raízes todos os links que fizeram eles subservientes de alguma forma ao velho ordem de dominação Depois de observar que o problema da coexistência pacífica entre as novas nações e as antigas era uma questão preocupante o presidente Sukarno perguntou como qualquer nação poderia coexistir em paz quando bases militares circundantes e fortalezas econômicas foram usadas para subverter suas atividades domésticas Dissensões entre os grandes A Índia aproveitou a conferência para criticar os testes nucleares da China comunista Houve uma referência ao confronto da Indonésia com a Malásia ele enfatizou que todas as diferenças deve ser resolvido por métodos pacíficos pela conciliação distinta do confronto India sugeriu que o fardo de responsabilidade de fornecer as forças de paz da ONU deve recair sobre os países nãoalinhados O imperador Haile Selassie da Etiópia declarou que as nações não alinhadas devem provar por ações não por palavras que desalinhamento era a esperança de reunir os dois campos conflitantes Kwame Nkrumah Gana definiu o não alinhamento como forma de protesto e revolta contra a injustiça imperialismo e neocolonialismo e ele declarou que lá nunca seria a coexistência entre não alinhados e os imperialistas entre os pobres e os ricos Chamando uma revolução armada para libertar as colônias africanas restantes A posição argelina foi que Ahmed Ben Bella pediu ação efetiva e apoio político e material para os movimentos de libertação Noa respeito de Israel ele disse que uma solução política deve ser encontrada na base da autodeterminação Presidente Osvaldo Dorticos Torrado de Cuba pediu recomendação da Conferência para que a base de Guantánamo seja evacuada pelos Estados Unidose que negociações sejam abertas entreos dois países sem précondições Sra Sirimavo Bandaranaike Ceilão disse que embora as condições não estivessem maduras para uma nova ação das negociações entre a Índia e a China os seis países manteriam contato um com o outro para resolver este problema pacificamente Ela propôs que a Conferência adote uma resolução sobre a extensão de zonas livres de armas nucleares para cobrir áreas e oceanos que até agora foram livre de armas nucleares ou seja a desnuclearização da África do Oceano Índico eo Atlântico Sul A Conferência estabeleceu dois comités um político e um comitê econômico O comité político foi dividido em um sub comitê sobre a situação internacional e colonialismo e um subcomitê de coexistência pacífica pactos militares e outros itens O primeiro subcomitê aceitou por unanimidade uma proposta indiana de que as nações não alinhadas deveriam comprometemse a erradicar o colonialismo e neocolonialismo O governo indiano também apresentou ao segundo subcomitê uma carta de dez pontos detalhando os princípios fundamentais da coexistência pacífica respeito pela soberania e igualdade de todos os Estados Abstenção de qualquer ameaça ou uso de força respeito pela independência política e integridade territorial de todos os estados e coexistência pacífica entre as nações com diferentes aspectos sociais econômicos e políticos o comitê político teve grande dificuldade em chegar acordo principalmente porque a Indonésia tentou inserir na definição de coexistência pacífica uma declaração sobre confronto entre as nações emergentes e as forças do imperialismo O compromisso foi alcançado com a indonésia concordando em retirar a sua moção mas com condição de que bases nucleares estrangeiras e o bloqueio econômico de Cuba seriam condenado em termos económicos o comitê econômico tinha antes disso inter alia propostas iugoslavas recomendando a aceleração do desenvolvimento entre as nações não alinhadas por meio da diversificação da produção e aplicação de recursos atualmente dedicado a armamentos e sugerindo que uma conferência mundial seja realizada sob os auspícios da ONU para esse fim Cuba propôs que a Conferência condenasse qualquer potência que imponha um bloqueio a um país em desenvolvimento comitê finalmente propôs i o estabelecimento de um sistema mundial de assistência incondicional aos países recémindependentes 2 investimento em projetos de desenvolvimento 3 a promoção da cooperação entre países não alinhadose 4 um boicote econômico do Sul África O comunicado final da Conferência foi um documento intitulado Programa pela Paz e Cooperação Internacional A questão nuclear A Conferência também convocou todos países não para produzir ou adquirir armas nuclear As nações não alinhadas comprometeramse a não adquirir essas armas elas próprias e pediram que uma conferência deveria ser convocada pela ONU para redigir um tratado incorporando tal empreendimento por todos nações A Conferência também pediu que o tratado de proibição de teste ser estendido para incluir testes subterrâneos e apelou a todos os países para prevenir seus territórios portos e aeródromos de serem usados por um sistema de energia nuclear para desenvolver ou lidar com energia ou armas nucleares A Conferência condenou todas as políticas colonialistas neocolonialistas e imperialistas e solicitou a todos os participantes que ajudassem o Comitê de Libertação da Organização da Unidade Africana Portugal na mira Todos os governos representados na Conferência foram solicitados i para quebrar as relações diplomáticas e consulares com Portugal e suspender relações econômicas com aquele país 2 boicotar produtos sulafricanos e proibir exportações para a África do Sul e 3 quebrar as relações diplomáticas e consulares com África do Sul se ainda não o tivessem feito A Conferência solicitou a UnitedEstados para levantar o comercial e econômicobloqueio de Cuba e negociar oevacuação da base de Guantánamo A resolução sobre o Oriente Médio condenou a política imperialista naquela regiãoe expressou apoio para o completoreintegração do povo árabe na Palestina em todos os seus direitos em seu país comobem como seu direito inalienável à autodeterminação Todos os chefes de estado dos EstadosMembros da ONU foram solicitados pela Conferência para participara décima nona sessão da Assembleia Geral a fim de apoiar a admissão da China comunista à ONU Os países não alinhados convidaram todos os estados a definir o mais rápido possível um novo organizmo internacional proposto pela Conferência das Nações Unidas sobre Comércio e Desenvolvimento em 1964 Investir o dinheiro das armas nucleares no desenvolvimento e desenvolvimento e na prosperidade mundial TWENTYFIVE CENTS JULY 28 1956 TIME THE WEEKLY NEWSMAGAZINE NASSER DAVID DOUGLAS DUNCAN 700 A YEAR VOL LXVIII NO 4 Gamal Abd al Nasser 19181970 Nasce numa família pobre perda da mãe e vida com parentes entre Alexandria e Cairo Seus anos de ensino médio ele foi exposto a todas as correntes cruzadas políticas dos Anos 1930 e como tantos alunos de sua geração participou de campanhas antibritânicas manifestações e foi ferido durante os protestos de 1935 Lutou na guerra da palestina 1948 a derrota incutiu nele o desejo de vingança uma derrota que eles acreditavam ter sido causada pela corrupção de Rei Faruq os políticos civis e certas figuras do alto comando Nasser e seus colegas viram como parte de seu dever patriótico vingar oDesastre de 1948 O grupo de oficiais livres reconheceram que sua juventude pode impedilos de ganhar apoio público eles persuadiram um oficial sênior respeitado o general Muhammad Naguib para servir como líder de proa Egito 19451952 THE OLD REGIME Desde 1922 Independência restringida Tratado de 1936 EgitoReino Unido Aliança militar durante 20 anos No contexto da guerra da Itália na Etiópia Fim ocupação britânica Base naval em Alexandria Tropas britânicas permaneceram na Zona do Canal de Suez 10000 Rei Faruq Questão do Sudão ficou pendente Egito 19451952 Insatisfação popular com Questão política presença britânica classe dominante donos das terras Trabalhadores semterra metade da população rural Rei Faruque sem apoio popular Derrota na Guerra de Palestina 1948 Irmandade Muçulmana movimento de oposição 500 mil membros o independência nacional o unidade islâmica Umma o preservação valores islâmicos o reformas sociais Violência política 1948 assassinado 1º ministro Mahmud Fahmi alNuqrashi 1949 assassinado Hassan alBanna fundador Irmandade pelos agentes de segurança Egito 19451952 1950 Faruque convoca eleições em tentativa de pacificar o país Partido liberalnacionalista Wafd continua maior partido Irmandade boicotou as eleições Novo governo denunciou Tratado de 1936 1951 Obs Época do nacionalismo antibritânico no Irã Mosaddiq Confrontos armados com tropas britânicos Þ black Saturday 26011952 revoltas espontâneas em Cairo contra massacre britânica contra uma força policial no Canal de Suez Þ Início do fim da monarquia Atentados em Cairo Egito 19451952 1950 Faruque convoca eleições em tentativa de pacificar o país Partido liberalnacionalista Wafd continua maior partido Irmandade boicotou as eleições Novo governo denunciou Tratado de 1936 1951 Obs Época do nacionalismo antibritânico no Irã Mosaddiq Confrontos armados com tropas britânicos Þ black Saturday 26011952 revoltas espontâneas em Cairo contra massacre britânica contra uma força policial no Canal de Suez Þ Início do fim da monarquia Atentados em Cairo Revolução de 23 de julho de 1952 Movimento dos oficiais livres Programa de seis pontos fim do colonialismo britânico e regime de colaboradores eliminação feudalismo fim da dominação do capital estrangeiro justiça social constituição poderoso forças armadas vida democrática Núcleo duro do novo governo Revolutionary Command Council RCC No centro Muhammad Naguib 1º presidente Desafios da revolução Conter forças rivais Rei Faruque enviado para o exilio abolição monarquia 1953 Dissolução parlamento e proibição partidos políticos declaração fase de transição de três anos Proibição de ocupar cargos públicos para antigos servidores 19461952 Irmandade Muçulmana 1ª fase colaboração 2ª fase repressão 1954 proibição execuções e encarceramento Partido comunista repressão contra greves e encarceramento lideranças Ganhar apoio popular Constituição partido de massa Liberation Rally depois União Nacional Reformas agrária 1952 Projeto de nova barragem e hidroelétrica em Aswan Elaborar nova constituição Aprovada por plebiscito em 1956 Incluiu bill of rights contra discriminação raça sexo língua religão Direito a voto para mulheres Presidencialismo Medidas dos oficiais livres barrou a maioria dos políticos do antigo regime de participação na vida pública abriu o caminho para uma nova geração Para preencher o vazio criado pela abolição dos partidos políticos o RCC organizou um partido de massas chamado Rally de libertação sendo partido único falhou em gerar entusiasmo O principal rival do RCC pelo poder era a Irmandade Muçulmana que era de longe a organização política mais popular do país Na época do golpe em 1952 muitos dos Oficiais Livres tinham laços estreitos com a irmandade e houve uma fase inicial de cooperação mas depois virou repressão contra Irmandade A irmandade entre na clandestinidade repressão contra a esquerda control dos militares designação de Mohammed Nagib como presidente mas rapidamente as relações rompem Nagib foi acusado de ser simpatizante da Irmandade e foi deposto dois anos depois do Golpe Nasser se tornou Dois anos depois do golpe Nasser se posicionou como a força política dominante dentro do Egito reforma agraria pra controlar o poder da classe latifundiária Nasser e o nacionalismo árabe Reforço identidade árabe arabismo em detrimento de referências às origens gregos Alexandria e faraônicas Constituição de 1956 estipula que Egito é parte da Nação Árabe Cleveland cultural reorientation Nasserismo e a base social 1952 reforma agrária 1961 medidas para diminuir desigualdade socioeconômica salário mínimo previdência social teto salarial saúde pública Negociação com os britânicos 1953 Acordo sobre Sudão Reconhecimento direito a autodeterminação RCC abre mão do sudão 1954 Tratado prevendo a retirada definitiva das tropas britânicos até 1956 1955 Rejeição Pacto de Bagdá Organização do Tratado Central Aliança militar do Reino Unido com Turquia Irã Iraque e Paquistão contra ameaça soviética e manutenção influência militar britânica na região EUA entram no comando militar em 1958 Nassar pressionou com êxito Síria e Jordânia a não entrar Nassar assume o poder 1954 1954 Naguib acusado de colaboração com Irmandade Muçulmana prisão domiciliar até 1972 Plebiscito 1956 elegeu Nassar com 999 dos votos E agora Antecedentes Crise de Suez 1956 A crise de Suez destacou o confronto entre imperialismo e o desejo dos árabes de exercer sua soberania Desde 1949 hostilidades na fronteira GazaIsrael ataques palestinos retaliações israelenses sobre bases militares do Egito Desafio de equipar as forças armadas ocidente se nega 1955 acordo com Checoslováquia Czech arms deal Desafio barragem e hidroelétrica EUA se retiram do projeto elaborado e aprovado 121955 pelo Banco Mundial 071956 Nacionalização Canal de Suez 26 de julho de 1956 Nasser anuncia nacionalização anunciando que os recursos iriam para um fundo para financiar projetos de desenvolvimento Obs oferta de compensação Reações forte apoio popular admiração no mundo árabe extrema hostilidade por parte do Reino Unido De crise e guerra no Suez Final de outubro 1º ataques áreas Israel 2º ataques áreas UK Início de novembro 3º Tropas britânicos e Franceses em Port Said 6 de Novembro 4º Pressão EUA e USSR Cessar fogo ONU Março 1957 5º Retirada tropas Britânicos franceses e israelenses da Sinai Resultado Crise de Suez Egito derrota militar vitória política Definição política externa neutralismo positivo Nasser como o herói que desafiou as potências Aumento prestígio USSR vendas de armas para Egito ÞOriente Médio integrada na lógica da Guerra Fria Israel confirmou seu papel de aliado e agente do imperialismo ocidental na opinião pública árabe Þ Expulsão judeus dos países árabes Fim de uma era para o imperialismo europeu no Oriente Médio Aswan Dam e a influência Soviética 1958 União Soviética decide dar apoio financeiro e técnico para a construção da barragem e hidroelétrica em Aswan Doutrina Eisenhower apoio financeiro e militar para países ameaçados pelo comunismo Nasser e o panarabismo Interferência direta na política interna dos demais países árabes 1958 Criação República Árabe Unida UAR Iniciativa Baath Síria Nasser presidente UAR abolição partidos políticos na Síria introdução reforma agrária nasserista dominação funcionários de Egito em Bagdá ÞRebelião militares sírios 1961 fim UAR Nasser e o panarabismo Participação na Guerra civil de Iêmen 1962 jovens militares inspirados pelo Nasser e com participação de Abdallah alSallel tomam o poder e declaram a República Árabe de Iêmen derrubando Imam Mahummad alBadr com apoio da Arábia Saudita e Jordânia alBadr começa uma resistência armada Tropas de Egito defenderam a República até 1968 A guerra mostrou um mundo árabe dividido Dois blocos monarquias do Golfo e Egito Nasser e o panarabismo Liderança Egito no movimento panarabismo Carisma Gamal Abdel Nasser Maior pais em população Radio Voz dos Árabes de Cairo Indústria de cinema egípcio A voz da Umm Kalthum httpswwwyoutubecomwatchvuQxnx1EbTAindex5listRDQMlWq uYC68 Socialismo Árabe 1ª fase tentativa de atrair investidores privados locais e internacionais sem êxito 2ª fase nacionalizações 19611964 1960 1º Plano quinquenal ênfase na indústria leve alimentos e têxtis planta siderúrgica Helwan barragem e hidroelétrica de Aswan completou em 1970 Socialismo Árabe 1962 Charter for National Action Proclamação do processo revolucionário Liberdade socialismo e unidade Egito como país de vanguarda da revolução árabe Afirmação da igualdade das mulheres Þestímulos para ocupar cargos nas empresas estatais na Assembleia nacional e entrar nas universidades Þmudanças nos hábitos de estilo de vestir Socialismo Árabe Formação de um novo movimento de massa e unitário União Socialista Árabe ASU 5 milhões membros Uma arma prevenir a formação de centros antirevolucionários Embora a ASU tenha tido mais sucesso do que seus dois predecessores o Rally de Libertação e a União Nacional também se tornou um organização complicada e dominada por clientelismo Divisões de classe superadas pela unidade nacional Conflitos entre nações superadas pelas unidade árabe 1964 Nova Constituição Problema de superpopulação incentivo a planejamento familiar Características do regime do Nasser Nasser era avesso a compartilhar o poder e sua presidência foi marcada pelo centralização da autoridade e tomada de decisão Instituições importavam pouco desde que todas as questões importantes sejam encaminhadas a Nasser Os estudiosos descreveram o regime em termos que variam deDemocracia orientada e um autoritarismo de coração mole O Egito de Nasser tinha sua polícia secreta seus espiões dentro a ASU e seus prisioneiros políticos Mas não tenha a opressão e brutalidade do xá do regime do Irã regime de Nasser foi excepcionalmente cauteloso em sua atitude para o direito da família e não introduziu legislação reformista sobre tais assuntos como poligamia ou divórcio Nasserismo e o Islã Reconhecimento importância social das instituições religiosas política de incorporar no processo revolucionário controlar as instituições islâmicas sem aparecer antiIslã Ideologia de harmonia entre o Islã e o nacionalismo árabe Ex Universidade islâmica alAzhar foi obrigado a abrir cursos em medicina engenharia agricultura e estudos islâmicos para mulheres Governo controla o waqf Abolição das cortes de Xaria 1955 Críticas internas ao Nasserismo Irmandade muçulmana Uso de linguagem do Islã para mascarar políticas secular Marxistas Socialismo árabe não reconhece diferenças estruturais dos interesses de classe Essência do nasserismo Hourani esperança de um mundo diferente construção de uma rejuvenescida nação árabe por uma autêntica revolução social tomando seu lugar de direito no mundo Nasserismo no mundo árabe força do Nasser marcou o mundo árabe mas nem todos era Nasseritas Líbano e Jordânia países do Golfo não comungavam o mesmo discurso Final dos anos 1950e o início dos anos 1960 foram anos de intensa rivalidade inter árabe e têm sido chamado de período da guerra fria árabe Nacionalismo Árabe na Síria Partido Baath 1940 Movimento Árabe Baath ressurreição renascimento Michel Aflaq filosofo e sociólogo cristão the strength of Arab nationalism is the strength of Arab history for we are marching in the direction of the genuine Arab Spirit Outra referência Salah alDin alBitar politico suni 1952 Partido Social Árabe Baath liberdade democracia e socialismo Panarabismo unidade Nação Árabe Anticolonialismo liberdade Socialismo árabe transformação e modernização com igualdade social Afiliados foram estabelecidos no Iraque Iêmen e Jordânia Unidade liberdade socialismo Ditos de Aflaq Nosso objetivo é claro e não há ambigüidades uma única nação árabe do Atlântico ao Golfo Os árabes formam uma única nação com o direito inalienável de viver em um estado livre Os meios da ressurreição são unidade liberdade socialismo Michel Aflaq Representamos o espírito árabe contra o materialismo comunista Representamos a história árabe viva contra a ideologia reacionária morta e o progresso artificial Representamos o nacionalismo em sua essência que expressa a personalidade versus nacionalismo em palavras o que prejudica a personalidade e contradiz o comportamento natural Representamos al risala arab contra a profissão de político Nós representamos a nova geração árabe Michel Aflaq Só há uma nação árabe com direito de viver num único Estado árabe Foi formada por uma grande experiência histórica a criação pelo Profeta da religião do islã e da sociedade que a encarnou Essa experiência pertencia não só aos muçulmanos árabes mas a todos os árabes que se haviam apropriado dela como sua e encaravamna como a base de sua pretensão a uma missão especial no mundo e a um direito de independência e unidade Eles só podiam conseguir esse objetivo através de uma dupla transformação primeiro do intelecto e da alma numa apropriação da ideia de nação árabe através da compreensão e do amor e depois do sistema político e social HOURANI 1994 p 406 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnico religiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 1112 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrjcintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016 Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticleview34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p 13 1997 Relatório do Software Antiplágio CopySpider Para mais detalhes sobre o CopySpider acesse httpscopyspidercombr Instruções Este relatório apresenta na próxima página uma tabela na qual cada linha associa o conteúdo do arquivo de entrada com um documento encontrado na internet para Busca em arquivos da internet ou do arquivo de entrada com outro arquivo em seu computador para Pesquisa em arquivos locais A quantidade de termos comuns representa um fator utilizado no cálculo de Similaridade dos arquivos sendo comparados Quanto maior a quantidade de termos comuns maior a similaridade entre os arquivos É importante destacar que o limite de 3 representa uma estatística de semelhança e não um índice de plágio Por exemplo documentos que citam de forma direta transcrição outros documentos podem ter uma similaridade maior do que 3 e ainda assim não podem ser caracterizados como plágio Há sempre a necessidade do avaliador fazer uma análise para decidir se as semelhanças encontradas caracterizam ou não o problema de plágio ou mesmo de erro de formatação ou adequação às normas de referências bibliográficas Para cada par de arquivos apresentase uma comparação dos termos semelhantes os quais aparecem em vermelho Veja também Analisando o resultado do CopySpider Qual o percentual aceitável para ser considerado plágio CopySpider httpscopyspidercombr Page 1 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161442 Versão do CopySpider 211 Relatório gerado por annavferreiragmailcom Modo web normal Arquivos Termos comuns Similaridade PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx X httpswwwscielobrjcintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwD 169 173 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx X httpswwwjstororgstablejctv224txjd6 11 033 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx X httpsarchiveorgdetailsoriginsofarabnat00khal 6 029 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx X httpscupcolumbiaedubooktheoriginsofarab nationalism9780231074353 5 020 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx X httpswwwacademiaedu23604178EntrePanarabismoPa 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um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento CopySpider httpscopyspidercombr Page 3 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas CopySpider httpscopyspidercombr Page 4 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO CopySpider httpscopyspidercombr Page 5 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 6 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Arquivo 1 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Arquivo 2 httpswwwjstororgstablejctv224txjd6 1937 termos Termos comuns 11 Similaridade 033 O texto abaixo é o conteúdo do documento PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwjstororgstablejctv224txjd6 1937 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento CopySpider httpscopyspidercombr Page 7 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas CopySpider httpscopyspidercombr Page 8 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar 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campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO CopySpider httpscopyspidercombr Page 9 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 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movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes 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BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 14 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Arquivo 1 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Arquivo 2 httpscupcolumbiaedubooktheoriginsofarabnationalism9780231074353 1090 termos Termos comuns 5 Similaridade 020 O texto abaixo é o conteúdo do documento PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpscupcolumbiaedubooktheorigins ofarabnationalism9780231074353 1090 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento CopySpider httpscopyspidercombr Page 15 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas CopySpider httpscopyspidercombr Page 16 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO CopySpider httpscopyspidercombr Page 17 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 18 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Arquivo 1 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Arquivo 2 httpswwwacademiaedu23604178EntrePanarabismoPanislamismoeSocialismo 1080 termos Termos comuns 4 Similaridade 016 O texto abaixo é o conteúdo do documento PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwacademiaedu23604178EntrePanarabismoPanislamismoeSocialismo 1080 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim CopySpider httpscopyspidercombr Page 19 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a CopySpider httpscopyspidercombr Page 20 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO CopySpider httpscopyspidercombr Page 21 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um 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BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwamazoncomOriginsArab NationalismRashidKhalididp0231074352 1950 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países 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e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias 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aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a CopySpider httpscopyspidercombr Page 24 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas deve constituir a 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Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam 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menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 26 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161443 Arquivo 1 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Arquivo 2 httpsenwikipediaorgwikiRashidKhalidi 4006 termos Termos comuns 6 Similaridade 011 O texto abaixo é o conteúdo do documento PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpsenwikipediaorgwikiRashidKhalidi 4006 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento CopySpider httpscopyspidercombr Page 27 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas CopySpider httpscopyspidercombr Page 28 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CONCLUSÃO CopySpider httpscopyspidercombr Page 29 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 30 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 Arquivo 1 PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Arquivo 2 httpswwwreferencecomworldviewhypnopaediaquotesbravenewworld 9a9a119e4f56a61dutmcontentparams3Ao3D74000526ad3DdirN26qo3DserpIndexueid6f 3f3fae2a6a41d1ab2112dc66b4c402 399 termos Termos comuns 0 Similaridade 000 O texto abaixo é o conteúdo do documento PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNGdocx 1353 termos Os termos em vermelho foram encontrados no documento httpswwwreferencecomworld viewhypnopaediaquotesbravenewworld 9a9a119e4f56a61dutmcontentparams3Ao3D74000526ad3DdirN26qo3DserpIndexueid6f 3f3fae2a6a41d1ab2112dc66b4c402 399 termos PAN ARABISMO E CONFERÊNCIA DE BADUNG SEU NOME RESUMO O Panarabismo é um movimento político de extrema importância para os países de língua e civilização árabe que como função unifica os interesses das nações dos árabes do Oriente Médio além disso um dos grandes marcos para a evolução desse movimento foi a Conferência de Badung que envolve outros países e uniões africanas e asiáticas buscando promover benefícios que favoreçam a aliança dos países de terceiro mundo Sendo assim o presente ensaio buscou apresentar dados acerca do movimento do Panarabismo e a influência e importância da Conferência de Badung para a expansão da aplicação dos Direitos Humanos nesses países de terceiro mundo concluindo que ambos os movimentos são de extrema importância para a história economia e para a aplicação de direitos e visibilidade mundial dos países menos privilegiados Palavraschaves Panarabismo Conferência de Badung Direitos Afroasiáticos INTRODUÇÃO O passado sempre será uma rica fonte de conhecimento da realidade atual não apenas do local onde vivemos como de diferentes culturas regiões colaborando para reflexões e atitudes que busquem a melhora do desenvolvimento Sendo assim podemos então adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região CopySpider httpscopyspidercombr Page 31 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência 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20221130 161444 Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de 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encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que CopySpider httpscopyspidercombr Page 36 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o 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Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que 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The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como 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adentrar no Oriente Médio sendo essa região alvo de atenção pelo menos nos últimos 20 anos devidos aos conflitos ocorridos nessa região CopySpider httpscopyspidercombr Page 40 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 O foco nesse trabalho é se referir ao Nacionalismo Árabe ou Panarabismo sendo este um movimento encontrado dentro de diversas nações árabes com a proposta de unificação dos territórios habitados pelos árabes O presente ensaio não busca apontar características específicas de cada país e sim apresentar o contexto unificado de informações que complementem tal movimento Para além do Panarabismo iremos apresentar e avaliar questões acerca da Conferência de Badung que teve grande importância no movimento pela busca de direitos dos países de terceiro mundo sendo eles afroasiáticos pela busca dos seus direitos O desenvolvimento do trabalho será dividido em dois tópicos onde serão abordados separadamente os dois assuntos inicialmente apresentados para que só então possa ser feita nas conclusões uma discussão breve acerca desses temas DESENVOLVIMENTO 1 PAN ARABISMO Para entendermos a origem do nacionalismo árabe precisamos entender do que se trata o nacionalismo De acordo com Melo 2018 o nacionalismo pode ser entendido como a devoção a uma nação ou uma política de independência nacional Neste caso o nacionalismo é precedido pela própria existência de uma nação mas também por um sentimento ou crença que produz devoção à nação O Panarabismo se originou antes mesmo da Primeira Guerra Mundial ainda no período do renascimento literário da língua árabe o renascimento da identificação árabe com as glórias do passado islâmico e as ambições políticas anti turcas dos intelectuais árabes O nacionalismo árabe na era préguerra muda de um islâmico implícito para um vocabulário nacionalista no decorrer da luta para ganhar autonomia dentro do império otomano e depois no esforço para criar um estado árabe independente O arabismo ao invés do islamismo tornouse o discurso dominante deslocando o vocabulário tradicional de afiliação política e ação política MELO 2018 No período marcado pelo início da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe foi encorajado por países como a França e a GrãBretanha na procura de aliados contra o eixo turcogermânico A união foi selada devido ao fato dos britânicos lhe terem oferecido uma garantia de independência dos territórios árabes após a guerra Como explica Pinto 2016 foi na Síria Líbano Palestina e Iraque que se desenvolveu o pensamento nacionalista panárabe com uma experiência de independência política o reino árabe independente de Damasco Porém o que aconteceu foi que essas regiões acabaram sendo colonizadas pelos britânicos A mesma autora por fim afirma que o nacionalismo árabe teve a sua expressão oficial depois da II Guerra na Liga Árabe uma organização de carácter político com o objetivo de dar expressão às nações árabes PINTO 2016 Durante essa fase inicial do panarabismo tentouse promover e definir o próprio conceito de Nação Árabe criar um vocabulário político para o nacionalismo árabe e identificar o nós e o eles na geografia da identidade BARNETT 1993 Ao tratar desse tema historiadores como Rashid Khalidi declaram que CopySpider httpscopyspidercombr Page 41 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 Os arabistas estão cientes de seu separatismo cultural dos turcos otomanos mas não têm aspirações para a soberania política mas os nacionalistas árabes vão além do domínio cultural para exigir a separação política E esse traço não precisa ser reservado apenas para os elementos extremos mas deve constituir a característica de todos os verdadeiros nacionalistas KHALIDI 1993 Khalidi então declara que a nação com desejo de separação política é uma solidariedade humana cuja os membros acreditam que formam um todo cultural coerente e que manifestar um forte desejo de separatividade política e soberania KHALIDI 1993 Se como indica Ferabolli 2007 nas primeiras fases do nacionalismo árabe buscavase identificar quem fazia parte da comunidade nós árabes a criação da Liga e seu desenvolvimento em uma instituição com 22 membros não deixam mais dúvida quanto ao que vem a ser ou não um Estado árabe Como consta no artigo 1º da Carta Todo o Estado árabe independente tem o direito de tornarse membro da Liga se ele assim desejar LEAGUE OF ARAB STATES 1945 p 266 Quanto ao seu declínio o pan arabismo teve como marca a morte de Nasser em 1970 2 CONFERÊNCIA DE BADUNG A Conferência de Bandung foi uma reunião afroasiática convocada pelos primeirosministros da Indonésia do Ceilão do Paquistão da Birmânia e da Índia países que surgiram da desagregação conflituosa quanto a questões étnicoreligiosas e territoriais dos antigos domínios ingleses na Ásia meridional VISENTINI 2007 Ao todo compareceram a Bandung 29 delegações oficiais Entre elas 23 eram asiáticas e 6 eram africanas5 Esses 29 países reunidos compreendiam quase metade do contingente da ONU no momento e congregavam em suas populações de acordo com estimativas 15 bilhão de pessoas LEE 2010 p 11 12 Essa convenção tinha como objetivo discutir problemas de interesse em comum entre os países africanos e asiáticos abordando os modos que esses países poderiam realizar uma cooperação política econômica social e cultural em busca do desenvolvimento Além disso defendiam a emancipação total dos territórios ainda dependentes repudiando aos pactos de defesa coletiva patrocinados pelas grandes potências e à Guerra Fria em si VISENTINI 2007 Quando a tratativa se relacionava ao desenvolvimento por exemplo de acordo com Tancredi 2014 todos concordavam em priorizálo porém duas posições defendiam diferentes visões estratégicas e táticas uma buscava o desenvolvimento na possível interdependência dentro da economia mundial não tendo a intenção de sair do sistema a outra defendia a saída do campo capitalista que levaria a reconstruir um campo socialista mundial AMIN 2010 Logo apesar de suas limitações e ambiguidades a Conferência marcou a irrupção do Terceiro Mundo no cenário internacional contribuindo para consolidar uma nova tendência de crescente influência dos países neutralistas VISENTINI 2007 CopySpider httpscopyspidercombr Page 42 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 CONCLUSÃO Os dados aqui coletados e apresentados comprovam que o aprendizado das questões envolvendo esse tipo de organizações voltadas apenas para países árabes ou países de terceiro mundo de determinada região são de extrema importância para a história mundial e ambos os processos aqui apresentados colaboraram para a independência ou ao menos o livramento do colonialismo dos países citados REFERÊNCIAS AMIN S 50º Aniversário da Conferência da Bandung Entrevista com Samir Amin conduzido por Rémy Herrera In Marxismo Revolucionário AtualGenerated 01 jun 2010 p 1155 BARNETT Michael N Dialogues in Arab Politics Negotiations in Regional Order New York Columbia University Press 1998 FERABOLLI Silvia Relações internacionais do Mundo Árabe 19542004 os desafios para a realização da utopia panarabista Contexto Internacional v 29 p 6397 2007 Disponível em httpswwwscielobrj cintaMV9vj6xh4j6NhRH3nF3drwDabstractlangpt KHALIDI Rashid The Origins of Arab Nationalism New York Columbia University Press 1991 p ix m Mistaken Identity Daedalus Summer 1993 LEAGUE OF ARAB STATES Text of the pact of the Arab League The American Journal of International Law Washington v 39 n 4 p 266272 Oct 1945 Supplement LEE Christopher Making a World After Empire The Bandung Moment and Its Political Afterlives Athens OH Ohio University Press 2010 MELO Bruno Ferreira de Nacionalismo Árabe ou PanArabismo facetas de um movimento difuso 2018 Disponível em httpsbdmunbbrhandle1048322562 PINTO Maria do Céu Nacionalismo árabe e panarabismo JANUS 20152016Integração regional e multilateralismo p 8485 2016 Disponível em httpsrepositorioualpthandle111442945 TANCREDI Letícia Di Maio LUBASZEWSKI Natasha Pereira MILAGRE Rodrigo Pasqualini OS 60 ANOS DO MOVIMENTO DOS PAÍSES NÃOALINHADOS E A CONFERÊNCIA DE BANDUNG Revista Novas Fronteiras v 1 n 2 2014 Disponível em httpsnovasfronteirasespmbrindexphpRNFarticle view34 VISENTINI P O sistema de Yalta como condicionante da política internacional do Brasil e dos países do CopySpider httpscopyspidercombr Page 43 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444 Terceiro Mundo Scielo São Paulo v 40 n1 p CopySpider httpscopyspidercombr Page 44 of 44 Relatório gerado por CopySpider Software 20221130 161444