Dimensão Religiosa e Recuperação de Dependentes Químicos - Estudo NATA Roraima

0 UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO PRÓREITORIA ACADÊMICA MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO Eldon Mendes de Souza A DIMENSÃO RELIGIOSA E SUA INFLUÊNCIA NA RECUPERAÇÃO DE DEPENDENTES QUÍMICOS Estudo sobre a Dependência Química no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima RECIFE PE 2015 1 Eldon Mendes de Souza A DIMENSÃO RELIGIOSA E SUA INFLUÊNCIA NA RECUPERAÇÃO DE DEPENDENTES QUÍMICOS Estudo sobre a Dependência Química no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Dissertação apresentada ao Curso de Mestrado em Ciências da Religião da Universidade Católica de Pernambuco como requisito parcial para obtenção do título de Mestre Linha de Pesquisa Campo religioso brasileiro Cultura e Sociedade Orientador Prof Dr Luiz Alencar Libório RECIFE PE 2015 S729d Souza Eldon Mendes de A dimensão religiosa e sua influência na recuperação de dependentes químicos estudo sobre a dependência química no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Eldon Mendes de Souza orientador Luiz Alencar Libório 2015 124 f il Dissertação Mestrado Universidade Católica de Pernambuco Próreitoria Acadêmica Coordenação Geral de Pósgraduação Mestrado em Ciências da Religião 2015 1 Toxicomania Boa Vista RR 2 Religiosidade 3 Ensino religioso 4 Obras da igreja junto aos toxicômanos 5 Religião e sociologia I Título CDU 2301 2 ELDON MENDES DE SOUZA A DIMENSÃO RELIGIOSA E SUA INFLUÊNCIA NA RECUPERAÇÃO DE DEPENDENTES QUÍMICOS estudo sobre a dependência química no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista RR Dissertação apresentada como prérequisito para conclusão do Curso de Mestrado em Ciências da Religião e avaliada pela seguinte banca examinadora Prof Dr Luiz Alencar Libório Universidade Católica de Pernambuco Orientador Prof Drª Rubenilda Maria Rosinha Barbosa Universidade Federal de Pernambuco Titular externo Prof Dr Marcus Túlio Caldas Universidade Católica de Pernambuco Titular interno RECIFEPE 2015 3 DEDICATÓRIA Dedico este mestrado em especial a minha mãe Maria Mendes Duarte in memoriam por tudo que me ensinou e de bom me deixou educação valores incentivo e apoio em todas as minhas escolhas e decisões ao longo percurso da vida Apesar de sua ausência continuo preservando e aplicando diariamente na vida todos os seus ensinamentos que me foram repassados com amor e ternura Deus lhe levou para um outro plano da vida mas o seu espírito guerreiro e vitorioso permanecem vivo dentro de mim Respeitosamente o meu muito obrigado 4 AGRADECIMENTOS A Deus que me abençoou nessa longa caminhada Ao Governo do Estado de Roraima por meio da Secretaria de Estado da Educação e Desporto pelo investimento feito em nós professores Aos meus pais Maria Mendes Duarte in memoriam e Vicente Costa de Souza in memoriam Ao meu irmão Carlos Alberto de Souza suas lições e ensinos transmitidos me fizeram crescer me fortaleceram e continuar lutando pelos meus objetivos Aos meus familiares que tanto me incentivaram e me apoiaram no decorrer dessa conquista em especial a minha tia Maria Célia Mendes Duarte e meu tio Carlos Alberto Bezerra de Souza in memoriam A instituição NATA que abraçou a causa e deu todo suporte e apoio necessário para a realização da pesquisa de campo e aos participantes da pesquisa que foram fundamentais para a realização e conclusão desse trabalho Ao orientador amigo Prof Dr Padre Luiz Alencar Libório pela orientação paciência tranquilidade responsabilidade humildade e serenidade na sua maneira motivadora e sábia compartilhando conhecimentos A examinadora externa Prof Drª Rubenilda Rosinha Barbosa e ao examinador interno Prof Dr Marcus Túlio Caldas pela participação dedicação contribuição e apoio Aos meus amigos que tanto vibraram com a chegada desse momento Enfim a todas as pessoas que acreditaram e confiaram em mim 5 A religião é um fenômeno de intensa importância para a vida dos seres humanos e se manifesta através de diferentes formas Por desempenhar função social indispensável o homem sempre tem procurado algo sobrenatural que lhe transmita paz de espírito e segurança ou mesmo respostas para o grande enigma da sua própria existência e da criação do Universo como um todo bem como do sentido da vida terrena e após a morte Logo a religião é um vínculo íntimo e necessário entre o mundo profano e o mundo sagrado no qual a experiência religiosa enquanto resultado da transcendência e do Transcendente dá respostas para as diversas perguntas sobre o sentido da vida e da existência oferece amparo e segurança para os momentos difíceis preenche aquele vazio gerado pela finitude da vida e garante um destino positivo no final da caminhada do ser humano Pela experiência religiosa a humanidade olha para o Transcendente como a causa da sua existência o amparo para a sua contingência limites e para o seu abandono a resposta segura para as suas interrogações e a meta para onde está caminhando Oliveira 2014 6 RESUMO As relações existentes entre a dimensão religiosa e sua influência sobre a saúde mais precisamente sobre o processo de recuperação dos dependentes químicos tem sido foco de ampla discussão nos últimos tempos por diversos teóricos no mundo inteiro haja vista que vários são os estudos que apontam a importância da religiosidade neste contexto Sendo assim este trabalho tem como principal objetivo identificar a importância da dimensão religiosa fé e crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Para tanto utilizase da pesquisa de campo e bibliográfica com abordagem qualiquantitativa do tipo exploratório cuja fonte de coleta e análise de dados foi um questionário misto contendo perguntas abertas e fechadas destinado aos usuários do NATA em Boa VistaRR A análise revelou que os sujeitos da pesquisa possuem idade entre 19 e 48 anos do sexo masculino solteiros possuindo o Ensino Médio de classe social média com uma variação na ocupação que vai de empresário até aqueles que não trabalham onde o tempo de dependência química é extenso vai de 1 a 34 anos No entanto os resultados demonstraram que independentemente de qual seja a religião destes indivíduos todos acreditam em Deus e portanto creem que a religião assim como a religiosidade devoções atos e símbolos religiosos ajuda na recuperação da dependência química de várias maneiras Seja por meio da obtenção de refúgio da aquisição de conhecimento espiritual seja na crença de que um poder maior lhes mantêm limpo e forte principalmente para se manter longe das tentações das drogas E por isso praticam devoções e utilizam símbolos religiosos como por exemplo o crucifixo o livro dos espíritos a Bíblia orações hinos além da crença e devoção a Deus para se recuperar uma vez que isto lhes ajuda no alivio da dor infligida pelas drogas mantendoos vigilantes trazendo paz de espírito renovando e fortalecendo a sua espiritualidade Pois o que os motiva a praticar essas ações e utilizar esses símbolos é a fé e a crença na doutrina e em Deus e as conquistas alcançadas em virtude de se sentirem renovados espiritualmente e fortalecidos frente às ameaças da droga no dia a dia Palavraschave Dimensão religiosa Dependência química Religiosidade Práticas sociorreligiosas Ensino Religioso 7 ABSTRACT The relationship between the religious dimension and its influence on health more precisely on the recovery process of drug addicts has been the focus of extensive recently discussion by various theoretical worldwide as there are several studies that point to the Importance of religiosity in this context Thus this work has the main objectives is to identify the importance of the religious dimension faith and belief in recovering chemical addiction in the Core support for drug addicts and alcoholics NATA in Boa Vista Roraima Therefore we make use of field research and literature with qualitative and quantitative approach on the exploratory type whose source of data collection and analysis was a mixed questionnaire with open and closed questions for users of NATA in Boa VistaRR The analysis revealed that the research subjects have aged between 19 and 48 years old male single having secondary education social middle class with a variation in occupation ranging from entrepreneur to those who has no work where the time chemical dependence is extensive ranging from 1 to 34 years However the results showed that regardless of what the religion of these individuals all believe in God and therefore believe that religion as well as religiosity devotions acts and religious symbols helps in recovery from addiction in various ways Either by obtaining refuge the acquiring spiritual knowledge is the belief that a greater power keep them clean and strong mainly to keep away from the temptations of drugs And therefore practice and devotions using religious symbols for example the crucifix the book of the spirits the Bible prayers hymns beyond belief and devotion to God to recover as it helps to relieving pain inflicted by drugs keeping them vigilant bringing peace of mind renewing and strengthening its spirituality So that motivates them to practice these actions and use these symbols it is the faith and belief in doctrine and in God and the achievements due to feel spiritually renewed and strengthened in the face of drug threats on a daily basis Keywords Religious Dimension Chemical Dependency Religiosity Practices of Socioreligious Religious Education 8 LISTA DE GRÁFICOSILUSTRAÇÕES Gráfico 1 Faixa etária dos sujeitos da pesquisa 79 Gráfico 2 Gênero dos sujeitos da pesquisa 81 Gráfico 3 Estado civil dos sujeitos da pesquisa 82 Gráfico 4 Nível de escolaridade dos sujeitos da pesquisa 83 Gráfico 5 Classe social dos sujeitos da pesquisa 84 Gráfico 6 Ocupação dos sujeitos da pesquisa 86 Gráfico 7 Tempo de dependência química dos sujeitos da pesquisa 87 Gráfico 8 Crença em Deus 89 Gráfico 9 Se possui ou não religião 90 Gráfico 10 Denominação religiosa 91 Gráfico 11 Se frequentam a religião adotada 92 Gráfico 12 Tempo de frequência na religião adotada 94 Gráfico 13 Crença que a religião ajuda na recuperação da dependência química 95 Gráfico 14 Tipo de ajuda da religião na recuperação da dependência química 96 Gráfico 15 Crença de que as devoções atos e símbolos religiosos ajudam na recuperação 98 Gráfico 16 Tipo de ajuda por parte das devoções atos e símbolos religiosos na recuperação 99 Gráfico 17 Existência de prática de devoções atos e utilização de símbolos religiosos na recuperação 100 Gráfico 18 Exemplos de símbolos e devoções utilizados no processo de recuperação 101 Gráfico 19 Tipo de ajuda por parte das devoções atos atividades e rituais e símbolos na recuperação 103 Gráfico 20 Motivação que os leva a praticar ações e a utilizar símbolos 104 Gráfico 21 Presença de sentimento de recuperação da dependência química após a prática de suas devoções 105 Gráfico 22 Tipo de sentimento após a prática de ações e símbolos religiosos 106 9 SUMÁRIO INTRODUÇÃO 10 1 A DIMENSÃO RELIGIOSA NA EXISTÊNCIA HUMANA 13 11 O SER HUMANO E A ANÁLISE EXISTENCIAL 13 12 O SER HUMANO E A DIMENSÃO RELIGIOSA E ESPIRITUAL 14 13 A TRANSCEDÊNCIA RELIGIOSA DO SER HUMANO EM NÍVEL CEREBRAL O INCONSCIENTE E A FÉ 21 14 AS FUNÇÕES DA RELIGIÃO NA CAMINHADA EXISTENCIAL 28 15 A RELIGIÃO COMO UM SISTEMA DE CURA INTEGRAL DO SER HUMANO 33 2 ATOS E SÍMBOLOS RELIGIOSOS E SUA INFLUÊNCIA NO TRATAMENTO DE DROGADITOS 39 21 DEVOÇÕES E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DA RELIGIÃO CATÓLICA E PROTESTANTE DO DROGADITO 45 211 Devoções e símbolos no catolicismo 48 212 Devoções e símbolos no protestantismo e igrejas evangélicas 50 22 RITUAIS E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DOS CULTOS INDÍGENAS E AFROBRASILEIROS 52 221 Rituais e símbolos dos indígenas 54 222 Rituais e símbolos afrobrasileiros 57 23 ATIVIDADES E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DE OUTRAS TRADIÇÕES RELIGIOSAS 60 3 MOTIVAÇÕES RELIGIOSAS NO PROCESSO DE RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES 66 31 AS PRINCIPAIS MOTIVAÇÕES RELIGIOSAS PRESENTES NA BUSCA DA RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES 71 32 ANÁLISE QUANTITATIVA E QUALITATIVA DOS DADOS DO QUESTIONÁRIO MISTO 75 321 Caracterização do público alvo da pesquisa 79 33 A RELIGIOSIDADE E SUAS MOTIVAÇÕES NA BUSCA DE RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES QUÍMICOS 89 CONSIDERAÇÕES FINAIS 108 REFERÊNCIAS 111 ANEXOS 117 APÊNDICES 121 10 INTRODUÇÃO O tema escolhido envolve um estudo específico sobre a dimensão religiosa e sua influência na recuperação de dependentes químicos sendo este um assunto relevante na atualidade por causa do grande número de dependentes químicos que buscam a recuperação em Núcleos de Apoio e demais instituições existentes Fazse importante pelo fato de contribuir com conhecimentos teóricos e práticos a respeito das perspectivas existentes para esses personagens pois a religiosidade somada ao trabalho realizado nestes locais são medidas cabíveis para sua recuperação atual No campo da saúde em decorrência da expansão do modelo biopsicossocial religião e espiritualidade têm sido reconhecidas por sua relevância constituindo o foco de interesse de pesquisas internacionais e nacionais HILLS e COLLS 2000 apud GOBATTO e ARAUJO 2010 PANZINI e BANDEIRA 2007 A Organização Mundial da Saúde inclui a dimensão espiritual em sua definição de saúde e tempos depois o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSMIV Manual Estatístico da American Psychiatric Association acrescentou problemas religiosos ou espirituais como categoria diagnóstica porém sem caracterizálos como transtorno mental LIBERATO e MACIEIRA 2008 apud GOBATTO e ARAUJO 2010 ALMEIDA et al 2000 FARIA e SEIDL 2005 PANZINI e BANDEIRA 2007 PERES et al 2007 É possível evidenciar que esse estudo possui grande contribuição para a realidade social pois ainda é pouco estudada a influência da religiosidade na recuperação de dependentes químicos tornando o mesmo importante para os leitores de modo geral Contudo cientificamente esse estudo irá seguir normatizações técnicas para uma contextualização científica Para os médicos psicólogos e demais pesquisadores da saúde e dos transtornos mentais a religião como fenômeno humano recorrente constitutivo da subjetividade não poderia nem ser negligenciada nem passar despercebida Mas devese assinalar que quase sempre passa como algo de menor importância Ela é uma das dimensões da vida que embora central sintomaticamente míngua nos estudos sobre saúde e transtorno mentais LARSON et al 1986 apud DALGALARRONDO 2008 11 Justificase que a dependência química é uma realidade vivenciada por muitas pessoas dessa forma os profissionais juntamente com a sociedade precisam ter maiores conhecimentos quanto a esse paradigma a ser quebrado que é a reabilitação desses dependentes Baseado nas observações dessas vivências surgiu o interesse em desenvolver um estudo no tratamento da dependência química uma vez que conforme MoreiraAlmeida et al 2001 diversos são os estudos científicos que apontam a relevância da prática de uma religião e da fé para a manutenção assim como para a melhora das condições de saúde Nesta pesquisa procuraremos responder a seguinte questão Qual a importância da dimensão religiosa na recuperação de dependentes químicos Pois observase que o problema sobre a influência da espiritualidade humana para a recuperação dos dependentes químicos foi identificado a partir da participação na recuperação dos mesmos onde já foram diagnosticadas mudanças em seus comportamentos por meio da espiritualidade Isso ocorre quando o dependente entra em contato consigo mesmo ou seja a partir do momento em que ele está desintoxicado e começa a perceber a vida que estava perdendo É possível utilizar a espiritualidade dos dependentes químicos como recursos que visam objetivos terapêuticos direcionados à saúde na reabilitação de dependentes químicos Observase que não são apenas as palestras que demonstram as atitudes relacionadas com as drogas como desproporcionais à saúde física é preciso outros modelos de tratamento como a espiritualidade na vida do dependente químico Estudos apontam conforme Pullen et al apud SANCHEZ e NAPPO 2007 que independente da religião professada observase um forte impacto da religiosidade e da espiritualidade no tratamento da dependência química sugerindo que o vínculo religioso facilita a recuperação e diminui os índices de recaídas dos pacientes submetidos aos diversos tipos de tratamento Para tanto este trabalho tem como objetivo geral identificar a importância da dimensão religiosa fé e crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Com relação aos objetivos específicos o intuito é 1 Identificar a interferência da dimensão religiosa na existência humana 2 Verificar os principais indicadores de como a dimensão religiosa fé e crença pode auxiliar os dependentes químicos a minimizarem ou até mesmo abandonarem tal dependência 12 3 Identificar o que motiva os dependentes químicos em recuperação a permanecerem afastados das drogas Diante disso o trabalho foi organizado visando o alcance dos objetivos propostos e a resolução do problema da pesquisa Para tanto está distribuído em três capítulos O primeiro propõe uma discussão sobre a dimensão religiosa na existência humana evidenciandose para isso o ser humano a partir de uma análise existencial e da dimensão religiosa e espiritual no qual focouse na transcendência religiosa a nível cerebral do ponto de vista da consciência e da fé destacandose aí as funções exercidas pela religião na caminhada existencial enquanto um sistema de cura integral do ser humano O segundo capítulo expõe faz uma contextualização a respeito dos atos e símbolos religiosos e sua influência no tratamento de drogaditos tendo como foco as devoções rituais e símbolos religiosos das diferentes religiões e culturas entre as quais podem ser citadas a católica a protestante principalmente no âmbito das igrejas evangélicas os cultos indígenas e afrobrasileiros O terceiro capítulo por sua vez compreendeu as principais motivações religiosas o processo de recuperação dos dependentes inicialmente a luz dos teóricos que tratam da temática proposta e num segundo momento delineouse o desenvolvimento de uma pesquisa bibliográfica e de campo com abordagem quali quantitativa do tipo exploratório cuja fonte de coleta e análise de dados foi um questionário misto contendo perguntas abertas e fechadas divididas em duas etapas de análise caracterização do público alvo de pesquisa e religião e recuperação da dependência química mediante assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido TCLE destinados aos usuários do NATA em Boa VistaRR possibilitando desta forma obter os objetivos estabelecidos e solucionar a questão problema 13 1 A DIMENSÃO RELIGIOSA NA EXISTÊNCIA HUMANA O ser humano é um viajante entre o nascimento e a morte navegando na imanência e buscando a praia da Transcendência por meio da religião que se configura como uma das dimensões da vida Dessa forma a própria evolução do homem vem de um longo processo de experiências valendose de suas capacidades na busca pelo Sagrado procurando conhecer o mundo nos diferentes contextos culturais Há muito tempo a religião tem sido considerada fonte de desenvolvimento humano sob diferentes aspectos da existência humana Nessa linha de raciocínio estreitamse as relações entre espiritualidade e religiosidade no qual a atividade de dar sentido requer sem sombra de dúvida uma interação religiosa na caminhada existencial 11 O SER HUMANO E A ANÁLISE EXISTENCIAL Segundo o existencialismo somente o ser humano existe e como tal tem a sua existência analisável A análise existencial é a responsável por interpretar a existência humana em sua essência mais profunda como serresponsável e compreende a si própria como uma análise dirigida ao serresponsável FRANKL 1992 p 15 Isso é justificado por Frankl 1992 p 16 em virtude dele compreender que a existência só pode ser do ser humano se ele puder ser responsável e assumir a sua própria existência pois esta é a base fundamental do homem enquanto ser espiritual não meramente impulsivo mas como um ser responsável consciente de sua existência Para Frankl a análise existencial abrange quatro áreas fundamentais da existência humana a saber 1 O significado da vida 2 O significado do sofrimento 3 O significado do trabalho e 4 O significado do amor1 Essas áreas da existência humana englobam de uma maneira integrada o todo experiencial que acontece ao homem como perseguidor de uma maior 1 FRANKL Viktor Emil Analisi esistenziale Vago di Lavagno Vr Mocelliana 2001 p 63189 14 realização aumentando o mais e diminuindo o menos ontológico do homem ao percorrer o espaço gerando o tempo A Análise existencial coloca outro conceito muito mais rico de homem em contraposição ao da Psicanálise Freud um joguete dos instintos e ao da Psicologia Analítica Jung um reservatório de heranças originárias filogenéticas e ontogenéticas Nesta perspectiva a raiz para o entendimento da existência humana passa pela compreensão da dimensão religiosa na vida do próprio ser humano pois ela faz parte do indivíduo uma vez que a religiosidade é vivida no íntimo de cada um o que nos leva a concluir que a dimensão religiosa constituise uma propriedade humana RAMPAZZO 2004 Refletir sobre essa questão Segundo Coelho Júnior e Mahfoud 2001 é pensar criticamente sobre a nossa condição existencial Fazer isso implica buscar entender os diversos fatores ligados à própria vida pois se verifica que a experiência religiosa está inserida na caminhada para uma vida plena de sentido na qual o homem explora a força de sua dimensão espiritual ao passo que dá sentido à sua existência no mundo 12 O SER HUMANO E A DIMENSÃO RELIGIOSA E ESPIRITUAL Por conta disso configurase numa manifestação tipicamente humana pois é característica marcante no homem e por isso está presente em todos os tempos e lugares do mundo daí a sua relação com a cultura que é profundamente marcada pela religião RAMPAZZO 2004 p 54 Considerando que uma das explicações para o termo religião ser uma forma de vinculação do homem com a sua origem fé crença em algo superior Rampazzo 2004 p 54 verifica a necessidade de Distinguir a religião como atividade pessoal o que às vezes é chamado de religiosidade de religião como instituição social que indica as religiões do mundo Do ponto de vista pessoal a religião é uma atitude complexa cheia de veneração e fascinação diante daquele Ser que nos supera e para o qual nos sentimos atraídos Nesse aspecto a religião nasce do coração do homem que procura descobrir o sentido último de sua origem e sentido Do ponto de vista social as religiões são sistemas de símbolos dependentes 15 de um fundador que teve uma experiência religiosa Este sistema organizado de símbolos ligados à tradição contribui para que os indivíduos concretos adotem sua atitude religiosa pessoal No entanto apesar dessa definição seja do ponto de vista pessoal ou social de religião Rampazzo 2004 evidencia que Deus continua sendo o significado último da existência humana e mesmo sendo Ele descrito das maneiras mais diversificadas e possíveis por cada religião nenhuma palavra é capaz de traduzir a sua magnitude Talvez esteja aí uma das muitas explicações para que a dimensão religiosa ocupe tamanha expressão na vida do ser humano ao longo dos tempos independentemente da cultura das tradições e das crenças O fato é que o mistério de Deus é tão profundo e tão grande que nenhuma palavra ou estrutura humana consegue traduzir de maneira perfeita e completa RAMPAZZO 2004 p 54 Na verdade a religião é um dos aspectos mais característicos de um povo e portanto faz parte de sua cultura de sua história Talvez seja por isso que seu significado esteja ligado ou represente um conjunto de sistemas culturais e de crenças na existência de uma força ou de forças sobrenaturais Sobre isso Geertz 1989 no livro A interpretação das Culturas considera a religião como um sistema cultural no qual Os símbolos sagrados funcionam para sintetizar os ethos de um povo o tom o caráter e a qualidade da sua vida seu estilo e disposições morais e estéticas e sua visão de mundo o quadro que fazem do que são as coisas na sua simples atualidade suas ideias mais abrangentes sobre ordem Na crença e na prática religiosa o ethos de um grupo tornase intelectualmente razoável porque demonstra apresentar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a visão de mundo descreve enquanto essa visão de mundo tornase emocionalmente convincente por ser apresentada como uma imagem de um estado de coisas verdadeiro especialmente bem arrumado para acomodar tal tipo de vida GEERTZ 1989 p 103104 Logo a religião como se evidencia vem sendo definida por diversos autores a partir de sua relação estabelecida com a sociedade pois tende a representar sob diferentes pontos de vistas como uma forma de manifestação de uma determinada crença pela doutrina e rituais próprios um modo de devoção Desse modo é interessante observar que Geertz 1989 p 104 define a religião como 16 1 um sistema de símbolos que atua para 2 estabelecer poderosas penetrantes e duradouras disposições e motivações no homem através da 3 formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e 4 vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que 5 as disposições e motivações parecem singularmente realistas Tal definição é interessante porque é possível observar ao longo dos tempos que a própria religião tem assumido papéis mais complexos dependendo do contexto no qual esteja inserida e como tal possui características capazes de criar regras de comportamento e normas que visem gerar a harmonia entre os homens e destes com a sociedade a sua volta Para tanto estudar a religião e seus diferentes conceitos é necessário em virtude de ajudar a compreender outras tantas diferentes manifestações sociais pois Quando dizemos que um homem é religioso ou seja motivado pela religião isso é pelo menos parte do que desejamos dizer Outra parte do que queremos dizer é que ele quando estimulado de maneira adequada tem uma susceptibilidade a certas disposições disposições que às vezes englobamos sob rubricas tais como reverente solene ou devoto As inclinações que os símbolos sagrados induzem em épocas e lugares diferentes vão desde a exultação até a melancolia da autoconfiança à autopiedade de uma jocosidade incorrigível a uma suave apatia para não falar do poder erógeno de tantos mitos e rituais mundiais GEERTZ 1989 p 111 É com base nisso que se pode afirmar que as crenças e práticas religiosas constituem um subgrupo da cultura de um povo e como tal a religião tanto pode ser entendida tanto como um sistema de representação quanto como um sistema cultural Sendo assim a religião apresentase tanto numa perspectiva de organização institucional quanto doutrinária como aponta Schmidt 2007 p 79 que A religião é um sistema de símbolos que age para estabelecer nas pessoas humores e motivações poderosos persuasivos e duradouros formulando concepções de uma ordem geral de existência e revestindo essas concepções com uma tal aura de factualidade de modo que esses humores e motivações pareçam singularmente realistas E por isso a religião se situa entre dois elementos o ethos e sua visão de mundo Trata de como encontrar a sincronia do indivíduo com o seu sagrado e desta forma ele busca a sua essência dentro da realidade humana vivenciada 17 diariamente dentro de um mundo repleto de informações e simbolização que vão moldando cada um de acordo com sua conduta moral humana que são comunicadas no dia a dia com o intuito de adquirir fórmulas de se revitalizar na vida SCHMIDT 2007 p 79 Nesse caso a religião nada mais é do que um conjunto de sistemas simbólicos que confere identidade e delimita fronteiras sociais éticas entre outras SCHMIDT 2007 p 90 Enquanto que espiritualidade é aquilo que dá sentido à vida tem a ver com experiência ALVES JUNGES LÓPEZ 2010 p 430 Esta maneira de pensar a religião depende sempre de símbolos daí a explicação para o fato de cada uma das religiões existentes constituíremse um sistema de símbolos no qual a espiritualidade é que dá sentido à crença na existência de um ser maior que tudo pode tudo vê compreendido por Frankl 1992 p 90 como o parceiro de nossos mais íntimos diálogos conosco mesmos Sendo assim acreditase que é por meio da religião religiosidade eou espiritualidade que se pode manter um contato com Deus pois no fundo do inconsciente todos temos fé pelo menos no sentido amplo da palavra por mais reprimida e soterrada que esta fé possa estar FRANKL 1992 p 88 Neste contexto em virtude do mundo encontrarse repleto de simbolismo de forma que por meio do diálogo o homem troca experiências que consequentemente vão ampliando os seus conhecimentos de acordo com as culturas e novas descobertas adquiridas ao longo do tempo de modo que A religião é uma peçachave em sua compreensão das condições de manutenção da coesão social nas sociedades modernas A religião não é a celebração mesma da possibilidade da existência da sociedade Tal concepção significa no plano empírico que mesmo que formas religiosas tradicionais desapareçam os grupos humanos serão sempre capazes de encontrar novos símbolos de solidariedade apropriados ao novo grau de desenvolvimento da sociedade No plano teórico depreendese que a religião terá sempre uma função social a cumprir o que lhe garante a perenidade ainda que sob formas históricas as mais variadas NUNES 2007 p 107 Assim mais do que um sistema de crenças a religião é uma espécie particular do agir coletivo Enquanto depositária de significados culturais permite interpretar a vida construir uma nova identidade e dominar o próprio ambiente tanto individual como coletivamente 18 Na base dessa proposição coexiste a compreensão da religião como uma esfera autônoma do agir social capaz de influenciar sobre os processos históricos Em consequência Weber trabalha a relação religiãomundo como contingente e variável dependente dos processos sociais devendo ser examinada em sua especificidade histórica social e tentando desenvolverse em determinada direção Quer dizer dependendo do momento histórico do contexto social e dos valores culturais vigentes haverá configurações diversas do religioso NUNES 2007 p 107 Conforme Libório 2012 p 20 o fenômeno religioso visto de forma extrínseca ou intrínseca constitui um todo epistemológico de variados complexos de matizes A psicologia da religião por sua vez dedicase a processos religiosos que devem ser compreendidos a partir da peculiaridade do elemento psíquico pois procura conhecer e entender o comportamento das pessoas nas suas mais variáveis vertentes uma vez que a religião permeia a história humana desde a caverna até os grandes místicos de todas as religiões em todos os tempos e é um fator importante para integrar ou desintegrar a personalidade unificar ou não o biopsiquismo humano Essa questão é evidenciada por Valle 2007 p 123 ao afirmar que há milênios a humanidade por meio de seus estudiosos cientistas pesquisadores vem tentando esclarecer entre outros aspectos O problema do relacionamento entre o psiquismo e a religião A tentativa de compreender e explicar o que hoje chamamos em geral e imprecisamente de religião e religiosidade não nasceu portanto com as teologias sistemáticas ou as modernas ciências psicológicas e sociais É fruto antes de um processo que se perde na penumbra dos tempos e vai além desta ou daquela religião Tem um embasamento históricocultural que vem de tempos primordiais que estão embutidos mais na sabedoria dos povos e das religiões do que nas discussões nas academias de ciência chão do qual nasceu a psicologia da religião e no qual ela radica sua história e préhistória Do ponto de vista da complexidade da alma humana em sua busca do sentido não há porque se admirar de que as ciências da religião e a psicologia da religião em especial encontrem dificuldades para chegar a um acordo sobre a sua definição e seu objeto Há uma enorme diversidade nas motivações objetivos e dinâmica dos comportamentos religiosos os grupos religiosos são marcados pela variedade de suas crenças e expressões as ciências do homem e da cultura levantam questionamentos antes nunca considerados pela humanidade e ao mesmo tempo até as ciências duras como a astrofísica e a 19 neurologia se abrem a um surpreendente diálogo com o que as transcende A religião como é algo que faz parte da vida humana vivenciada e internalizada como uma fonte segura pode sim alcançar resultados positivos na medida em que se pode compreender a religião e a espiritualidade como aspectos importantes na experiência humana uma vez que para algumas pessoas a religião é parte integrante de suas vidas e experiências cotidianas É importante evidenciar portanto uma diferença distinta entre os termos religião religiosidade e espiritualidade pois segundo Alves Junges e López 2010 isso é necessário para que se compreenda como se processa a dimensão religiosa no contexto humano Dessa forma religião se refere à organização institucional e doutrinária de determinada forma de vivência religiosa religiosidade se refere às formas pelas quais os símbolos religiosos são vivenciados e continuamente ressignificados através de processos interativos concretos entre indivíduos e grupos e espiritualidade por sua vez além de dar sentido à vida tem a ver com experiência não com doutrina nem com dogmas ritos e celebrações que são caminhos que institucionalizam e formalizam a espiritualidadereligiosidade ALVES JUNGES LÓPEZ 2010 p 431 Essa diferença de conceitos também é evidenciada por Murakami e Campos 2012 p 362 ao afirmar que Espiritualidade diferenciase do conceito de religião por ter significado mais amplo A religião é uma expressão da espiritualidade e espiritualidade é um sentimento pessoal que estimula um interesse pelos outros e por si um sentido significativo da vida capaz de fazer suportar sentimentos debilitantes de raiva culpa e ansiedade Religiosidade e espiritualidade estão relacionadas mas não são sinônimos Religiosidade envolve um sistema de culto e doutrina que é compartilhado por um grupo e portanto tem características comportamentais sociais doutrinárias e valorais específicas representando uma dimensão social e cultural de experiência humana Espiritualidade está relacionada com o transcendente com questões definitivas sobre o propósito da vida e com concepção de que há mais na vida do que aquilo que pode ser visto ou plenamente entendido Os termos religiosidade e espiritualidade costumam ser utilizados como sinônimos nos estudos empíricos de modo que o primeiro termo representa a crença e a prática dos fundamentos propostos por uma religião ou a busca pessoal 20 pelo entendimento de respostas a questões sobre a vida seu significado e relações com o sagrado que pode ou não estar relacionada a propostas de uma determinada religião enquanto que o segundo é uma característica única e individual que pode ou não incluir a crença em um Deus sendo aquele responsável pela ligação do eu com o Universo e com os outros a qual também está além da religião um sistema organizado de crenças práticas rituais e símbolos designados a facilitar a aproximação ao sagrado ou poder superior que neste caso é representado por Deus SANCHEZ NAPPO 2007 p 75 Contudo Sanchez e Nappo 2007 afirmam em seus estudos que a espiritualidade não depende de uma religião apesar de ser favorecida por esta Mas é a religião quem estimula a prática da religiosidade e consequentemente conecta o indivíduo à sua espiritualidade Tendo em vista o conhecimento particular desses termos Alves Junges e López 2010 p 431 enfatizam que a sua importância é tamanha para o indivíduo de modo que a realização de estudos nessa área sejam necessários e especialmente relevantes principalmente num país como o Brasil que tem na religiosidade uma característica marcante e onde se manifesta uma diversidade de crenças religiosas e espirituais que podem influenciar até mesmo a saúde da população Com base nisso a dimensão religiosa na existência humana ocupa um lugar de destaque pois conforme aponta Coelho Júnior e Mahfoud 2001 p 01 a experiência humana essencialmente está orientada para além de si mesma para algo ou alguém É portanto na busca constante de entregarse a uma obra ou a Deus que o ser humano mergulha na religiosidade e faz da espiritualidade o seu ponto de acesso de modo que Homem e animais são constituídos por uma dimensão biológica uma dimensão psicológica e uma dimensão social contudo o homem se difere deles porque faz parte de seu ser a dimensão noética ou espiritual Em nenhum momento o homem deixa as demais dimensões mas a essência de sua existência está na dimensão espiritual Assim a existência propriamente humana é existência espiritual Neste sentido a dimensão noética é considerada superior às demais sendo também mais compreensiva porque inclui as dimensões inferiores sem negálas o que garante a totalidade do homem COELHO JÚNIOR MAHFOUD 2001 p 0102 21 A dimensão espiritual mostrase essencialmente como a dimensão religiosa na existência humana e como tal configurase portanto como uma dimensão determinante da existência pois na busca de encontrar um sentido para sua vida se apega a existência de um Deus que tudo pode COELHO JÚNIOR MAHFOUD 2001 p 02 vivendo o ser humano a condição de navegante na imanência perseguindo a Transcendência também religiosa em suas raízes cerebral e inconsciente 13 A TRANSCEDÊNCIA RELIGIOSA DO SER HUMANO EM NÍVEL CEREBRAL O INCONSCIENTE E A FÉ Desde os primórdios da humanidade o ser humano vem tentando responder suas dúvidas a respeito de sua própria existência da origem da vida da criação do mundo bem como o sentido da vida e sobre a morte Nessa busca constante por respostas o homem criou diversas formas de comunicação e linguagem inventou e aperfeiçoou tecnologias contribuiu com a ciência produziu os mais variados tipos de conhecimentos religioso o artístico o filosófico dentre outros testou possibilidades entre outros SILVEIRA et al 2006 Araújo 2008 p 24 afirma que só o fato de a existência humana estar em constante busca pela abertura de novos caminhos por explicações por conhecimento já implica a ele a possibilidade de transcenderse a outros patamares pois Até mesmo quando o homem está fisicamente limitado num espaço fechado ele transcende essa realidade pois através de sua imaginação e pensamento ele pode romper todos os espaços Pode se dizer portanto que a transcendência é uma dimensão intrínseca do Ser Humano no entanto fazse necessário transformar essa dimensão num estado permanente de consciência a partir de um projeto pessoal profissional e espiritual A transcendência portanto relacionase a um importante potencial humano que é o de superação de seus próprios limites e a uma condição humana mais integrada considerada aqui numa perspectiva religiosa como sendo a possibilidade de superação de relacionamento com alguém superior maior que qualquer coisa em todo o universo ARAÚJO 2008 p 24 22 À medida que a própria ciência tenta definir a dimensão material separada das demais dimensões como é o caso da religiosa ela está em constante busca por respostas tentando explicar a existência material ou não de Deus De modo que este tem sido um longo processo de descobertas criações invenções Contudo as diversas descobertas ao longo dos anos mostraram ao ser humano que ele é na verdade Um ser finito e inconcluso condicionados por fatores genéticos geográficos culturais e sociais em um mundo que se impõe em constante ameaça caos Mas ao mesmo tempo descobriramse como seres de transcendência não determinados pelo mundo pois pelas ações e relações produziam inúmeras possibilidades para sua sobrevivência SILVEIRA et al 2006 p 02 Para Silveira et al 2006 a descoberta da transcendência se deu em virtude de o homem não concordar de certa forma com a vida que tem e por isso vai sempre contra os limites do cotidiano buscando superar as condições e limitações por meio do desejo da intuição e da criatividade Ao buscar superar condições e limitações por ele vivenciadas conseguiu perceber uma dimensão espiritual que se expressa pela busca do conhecimento a respeito do verdadeiro significado da existência humana o que o levou à compreensão de todo o contexto que o cerca determinandoo a saber a razão do existir posto que Consciente de sua finitude buscou respostas para aquilo que lhe é desconhecido a fim de compreender os mistérios que o envolvem Inquieto procurou alternativas para acalmar a sua ansiedade desenvolvendo conhecimentos que lhe deram condições de intervir no meio social e em si mesmo SILVEIRA et al 2006 p 02 Essa finitude humana tem sua razão de ser na transcendência que se dá em virtude da busca constante e na descoberta de respostas que transcendem os seus próprios limites ou seja que está além do que ele pode imaginar enquanto ser humano mas que o re orienta seu sentido seja sobre a própria vida seja em relação a compreensão da existência de algo maior indescritível e indefinível como é o caso do sagrado e da dimensão religiosa como um todo Essa questão do sagrado pode ser compreendida como uma relação mediatizada e transcendente de significados com o conjunto da existência Enquanto seres humanos podemos até captar esse significado por meio de elementos 23 materiais contudo temos a plena consciência de que o sagrado não se reduz apenas a esses elementos Ele contempla o oculto o invisível o misterioso Tudo em prol de retratar o encontro do homem consigo mesmo e com o mundo SILVEIRA et al 2006 Por conta disso a possibilidade da espiritualidade se manifestar no inconsciente humano é atestada por Frankl 1990 ao afirmar a existência da transcendência do ser evidenciando que a dimensão espiritual é obrigatoriamente ou necessariamente inconsciente onde uma das características mais marcantes desta dimensão é a autotranscendência explicada como sendo a intencionalidade pela qual o homem se dirige para algo ou alguém fora de si mesmo Assim na busca de compreensão a respeito da existência humana Frankl 1990 evidenciou que a dimensão espiritual é também inconsciente e manifestase por meio da intuição uma espécie de voz da consciência moral que diz ao indivíduo o que pode ser certo ou errado capaz de orientálo sobre o caminho a seguir a decisão a ser tomada entre outros Dessa forma o transcendente é a dimensão do homem que o coloca numa eterna busca e o projeta na sua dimensão espiritual e divina FRANKL 1992 p 40 Isso é explicado na medida em que se percebe que o ser humano está em constante busca pelo Absoluto o indeterminado E nessa busca ele procura alternativas para sempre superar os seus limites Além disso Araújo 2008 p 17 evidencia que sendo a transcendência a responsável por conferir a liberdade criativa ao sujeito verificase que A importância de o indivíduo estar integrado reside na melhoria de sua relação consigo com os outros e com a realidade da qual faz parte O homem integrado tenderá a sentir pensar e agir mais conscientemente já que concebe em si a ligação com tudo a sua volta através das suas dimensões física psíquica e espiritual o que aumenta seu senso de responsabilidade para consigo a sociedade e o planeta Reconhecendo na totalidade que o constitui a integratividade da vida Ou seja a transcendência é a força propulsora que possibilita ao homem romper e ultrapassar seus limites impulsionando a busca permanente por novos mundos novas realidades novas dimensões como é o caso da dimensão religiosa e seu importante significado na existência humana 24 Para Gruen 2005 p 20 o valor e a importância da religião são inegáveis nos âmbitos pessoal interpessoal social político Em se tratando disso a religiosidade é a mais profunda de todas as funções da vida humana e é o que possibilita o ser humano transcender para poder responder algumas de muitas de suas dúvidas sobre as questões que envolvem a religião e a própria espiritualidade Sendo assim Frankl 1992 p 40 esclarece que o homem ao abrirse para o infinito realiza um movimento O movimento transcendente do humano que o coloca rumo ao seu verdadeiro destino que se realiza quando o sujeito supera a natureza e se instala num novo lugar existencial Assim posto a transcendência na sua compreensão mais pontual não se dá na direção dos dados empíricos mas na busca de unidade com o Absoluto ou seja com o divino A religiosidade é neste caso a dimensão de profundidade da vida humana Nesse processo o eu como pessoa definese como sujeito consciente que deseja o Absoluto e se abre a ele Transcender definese como sendo a ação do homem buscar algo fora de si e que ao mesmo tempo possibilitalhe tomar consciência de si próprio e do mundo à sua volta Gruen 2005 observa que a necessidade do homem transcender tem evidenciado a busca constante pela superação existencial Esse fato é bem evidente quando se verifica a tentativa do homem de reter na própria experiência a totalidade da história elaborando para isso mitos e divindades que levem ao surgimento de diferentes religiões No cristianismo por exemplo a transcendência se dá na presença do Absoluto como existência A salvação se revela o ato mais significativo da transcendência humana em que o homem se eleva sobre a própria natureza e se abre à oferta gratuita de Deus GRUEN 2005 p 20 Sobre isso Luz 2007 destaca que a religiosidade revela uma tendência inata no homem de aproximarse seja consciente ou inconscientemente de Deus tido como o Sagrado ou Divino Por isso o sentimento humano manifestase exclusivamente no ser humano apesar de sabermos que nem todo mundo é de fato religioso pois essa é uma relação que depende sob medida da adoção individual de uma prática religiosa seja ela qual for A religião é apontada nesse caso segundo Luz 2007 p 37 como sendo na verdade 25 Capaz de situar a pessoa num todo e orientar a sua vida Ela é algo da qual todos os seres humanos sentem falta ou necessidade todavia a forma como cada um lida com a necessidade de orientação e devoção essa variedade não depende somente da multiplicidade de religiões mas também do que cada um lida com a vida No entanto é a espiritualidade adquirida com o avançar do entendimento que direciona a preocupação com o significado da vida e da razão de viver o que é claro não se limita à adoção definitiva de crenças ou práticas religiosas mas representa a crença consciente e até mesmo inconsciente na existência de um poder sobrenatural criador e controlador de tudo o que acontece no universo LUZ 2007 Essa é uma relação que pode ter maior ou menor repercussão na vida do ser humano Pois na medida em que o indivíduo passa a refletir sobre as questões relativas ao sentido da vida mesmo que não se dê conta está tentado a transcender e por isso pode adotar uma prática religiosa para a sua vida LUZ 2007 A religiosidade pode ser caracterizada portanto de acordo com Luz 2007 p 38 Como uma relação do ser humano com um ser transcendente no qual se utiliza da espiritualidade para realizar uma ligação com uma realidade superior podendo ser um mergulho que a pessoa faz em si mesma quando voltase para seu interior Essa é uma experiência capaz de produzir mudanças profundas no interior da pessoa levandoa integração pessoal e com os outros indivíduos De certa forma seja consciente ou inconscientemente todos estão propensos à espiritualidade pois em virtude de buscarem um significado para a vida acabam por transcenderem e conectamse com algo maior que a si próprio que pode ou não incluir a adoção de uma religião formal Só o fato de buscarem dar sentido à vida revitalizam um sentimento pessoal que estimula um interesse pelos outros e por si Por isso é um fenômeno apenas individual identificado com aspectos como transcendência pessoal sensibilidade extra consciente e fonte de sentidos para eventos na vida VITT 2009 p 14 Por conta disso a transcendência religiosa existente no ser humano em nível cerebral tem fundamento na medida em que se verifica que a religiosidade é nada mais do que a crença e prática dos fundamentos propostos por uma religião 26 VITT 2009 p 14 Ou seja é uma qualidade funcional da humanidade que de certa forma tem o poder de determinar inteiramente a vida de uma ou mais pessoas mas que também pode existir apenas como forma rudimentar em outros As raízes primeiras da transcendência religiosa do ser humano estão no cérebro e no Inconsciente No que diz respeito à raiz cerebral Michael Shermer psicólogo norteamericano e historiador da ciência em seu célebre livro Cérebro Crença afirma que o gene que codifica a dopamina é o NRD4 receptor de dopamina D4 associada à religiosidade que está localizado no braço curto do 11º cromossomo SHERMER 2012 p 186 Também o geneticista norteamericano Dean Hamer afirma que o gene relacionado com a dopamina é o VMAT2 Transportador de monoamina vesicular 2 o gene de Deus que regula o fluxo da serotonina adrenalina norepinefrina e a dopamina HAMER apud SHERMER 2012 p 187 Essa raiz cerebral leva o homem a adotar uma religião crença ritual entre outras vem apenas facilitar a aproximação ao sagrado ou transcendente representado em muitas culturas como sendo a figura divina de Deus responsável por dar luz à existência humana Como efeito da transcendência religiosa surge a fé que o indivíduo deposita nesse ser superior pois a busca constante pelo sentido existencial é mantida pela fé que o impulsiona a acreditar na existência dessa divindade maior e sobrenatural Nesse campo a fé pode ser considerada o firme fundamento uma ferramenta espiritual sem igual na vida de uma pessoa seja ela religiosa ou não Por meio dela o impossível tornase possível basta acreditar Nada é impossível a quem tem fé É por meio dela que se pode vivenciar inúmeras experiências pois como afirma Luz Fé referese a firmeza das posições da pessoa para com a vida com uma relação de confiança Porém esta se torna religiosa quando explicita uma referência a uma realidade última A fé é uma forma de dar sentido à vida ela é um ato de confiança na qual a pessoa está inserida numa tradição religiosa A fé religiosa é uma conversão ao transcendente transforma a visão que a pessoa tem de si mesma e da vida LUZ 2007 p 40 Devido ao fato de a religião ter seu significado ligado a fé esta se expressa pela coragem de acreditar sem qualquer desconfiança em algo ou 27 alguém muitas vezes de grande importância para o indivíduo mesmo sem a ter alcançado ainda LUZ 2007 Nesta perspectiva de análise de um lado a Bíblia principal livro religioso dos cristãos está repleta de testemunhos do que a fé pode fazer de outro a nossa história a história da própria humanidade também conta os fatos não explicáveis pelas leis da natureza ou da lógica humana operada pela fé ocorrências espantosas muitas vezes sem qualquer explicação Entretanto chamase a atenção para um fato essencial A fé para existir necessita ser edificada e exercitada Apesar de muitas pessoas não acreditarem que ela exista ou não sabem como ela se processa precisam entender que ter fé é transcender é acreditar que alguém maior pode manifestar sobrenaturalmente o seu poder e fazer as coisas acontecerem LUZ 2007 p 40 Isso é justificado por que o homem está em constante procura por um significado para a sua vida Prova disso é que ele se apega à religião para explicar suas dúvidas para solucionar seus problemas de entendimento Essa busca se dá em virtude de seu desejo não ser satisfeito pelas coisas materiais que a sociedade pode lhe oferecer É essa relação de transcendência que possibilita ao indivíduo entrar em contato com sua essência interior caracterizada como sendo a expressão máxima de uma experiência espiritual original e inovadora entendida como o horizonte englobante das experiências imediatas do próprio homem com a realidade e a busca pelo sentido natural ou mesmo sobrenatural da sua existência no mundo Assim ao refletir sobre todas as questões aqui analisadas e discutidas é que se pode compreender que a dimensão religiosa exerce funções importantes na caminhada existencial do ser humano em virtude de ser este um ser que vive em constante busca por respostas sobre o sentido da existência da vida como um todo pois acredita que é por meio da transcendência que pode encontrar as respostas que procura Nesse desejo constante de respostas se recusa a aceitar a realidade na qual está imerso e compreende que é muito mais do que isso que se apresenta à sua volta 28 14 AS FUNÇÕES DA RELIGIÃO NA CAMINHADA EXISTENCIAL No âmbito da dimensão religiosa a humanidade há muito tempo vem construindo diferentes e múltiplas respostas à problemática da criação e da existência prova disso é o fato de o homem ao longo da história ter buscado preencher a necessidade de busca de sentido Dentre as diversas maneiras é possível citar a arte a música a ciência e principalmente a religião AQUINO et al 2009 p 229 O homem por si só está em constante procura de significado para a sua vida sua existência no mundo para entender a relação entre a vida e a morte entre o natural e o sobrenatural É exatamente este desejo de sentido que ele acaba encontrando na religião FRANKL 2005 É por meio desse processo de buscas que diferentes respostas e concepções se originam sobre essas questões inclusive sobre a existência ou não de uma ou várias divindade s O ponto chave dessa questão estaria no conceito de sagrado que possibilitaria a unificação entre religião e espiritualidade AQUINO et al 2009 p 230 A religião seria uma espécie de busca pelo significado do sagrado A espiritualidade seria a função central da religião para se chegar ao sagrado em torno do qual podem ser verificadas a existência de um conjunto de crenças mitologias doutrinas ou formas de pensamento tudo o que é relacionado à esfera do sobrenatural divino sagrado e transcendental além de rituais e códigos morais SILVEIRA et al 2006 Como se pode verificar apoiado nas palavras de Silveira et al 2006 p 03 as religiões portanto fazem parte da cultura humana presentes em todos os povos em todas as épocas históricas Nesse sentido embora diferentes todas têm algo em comum a busca de uma relação com o mundo metafísico Desde os primórdios da civilização a religião já exercia grande influência nas sociedades das quais fazia parte seja por meio da crença em um único Deus ou em vários deuses santos e até em elementos naturais por meio de tradições repassadas de uma geração a outra oral ou culturalmente Para as mais antigas sociedades como a mesopotâmica a europeia céltica asiáticas entre outras quando ainda não existiam os conhecimentos e 29 tecnologias mais sofisticadas os elementos naturais eram divinizados como por exemplo a água o sol o fogo dentre outros SILVEIRA et al 2006 Segundo Silveira et al 2006 os povos ancestrais compreendiam a existência do sagradotranscendente e transmitia culturalmente por meio de seus mitos sobre a origem da vida e da humanidade o sentido do mundo e do caminhar humano tornandose a religião oralmente ou por escrito transmissora da sabedoria dos antepassados Na Antiguidade as religiões politeístas reverenciavam muitas divindades Um dos exemplos mais conhecidos é a religião grega que adoravam figuras esculturas e pinturas zoo ou antropomórficas tidas como deuses as geralmente relacionadas à criação e regência do mundo SILVEIRA et al 2006 As religiões monoteístas por sua vez surgidas no Oriente Médio defendiam a crença em um único Ser Superior Deus entendido como o ser criador do homem da vida do mundo e de tudo que nele há haja vista que O conceito de Deus foi desenvolvido pela tradição judaicocristã como sendo um Ser espiritual onisciente onipotente infinito eterno e bom Entretanto o judaísmo e o cristianismo se diferenciam em dois aspectos o cristianismo considera o conceito trinitário de Deus Pai Filho e Espírito Santo e o judaísmo é estritamente monoteísta Além disso o cristianismo considera que Jesus Cristo a 2ª pessoa da Trindade Divina encarnouse para salvar os homens e o mundo através do seu sofrimento Para o cristianismo todos são filhos de Deus ao contrário do judaísmo que acredita na existência do povo eleito ARAÚJO 2008 p 31 E embora cada tradição religiosa apresente elementos próprios elas têm o poder de contribuir na percepção da diversidade de manifestações e compreensões do fenômeno religioso No mundo atual a religião continua efetivamente desempenhando funções bastante expressivas tanto na vida social quanto na vida política em todas as partes do mundo De certa forma em toda a história da humanidade independente da época ou do lugar nunca foi encontrado um povo que não manifestarse alguma crença em um ou mais deuses surgidos a partir de elementos naturais ou não seja ele ateu ou não pois bem lá no fundo todo mundo acredita em alguma coisa inclusive na existência de um ser superior pois Historicamente a religião esteve em todas as sociedades configurandose como um importante aspecto da existência humana 30 e sendo objeto de estudo em diferentes períodos da história Presente na vida de um grande número de pessoas a religião permeia a humanidade de diferentes formas VALÉRIO 2008 p 05 Para tanto a religiosidade é um fenômeno inerente a todo ser humano e está presente em todas as culturas e regiões do mundo manifestandose na vida do homem ao longo de sua história Fazendo uma breve análise sobre a história das religiões existentes atualmente no mundo inteiro Rampazzo 2004 identifica as principais a o hinduísmo a mais antiga das religiões do mundo fruto da evolução gradual e da caminhada de numerosos mestres espirituais não possui doutrinas tratase de uma miscelânea religiosa com numerosas seitas b o budismo é um movimento religioso advindo da figura e dos ensinamentos de Sidharta Gautama o Buda no qual sua doutrina voltase unicamente para o homem mas também não nega a existência de Deus c o cristianismo com suas raízes no judaísmo acredita que Jesus é o Messias ou seja ele é monoteísta pois acredita em um único Deus d o islamismo é uma religião monoteísta com grande dinamismo social e cultural é considerada uma religião viril feitas para homens do deserto e pragmática pois visa às bênçãos de Allah e a religião de Israel é confirmada cientificamente nos relatos bíblicos e é explicada pela crença em Deus onde o principal texto sagrado é a Bíblia mas sem o Novo Testamento f os ritos afrobrasileiros constituemse uma espécie de irmandade no qual evidenciase uma fusão entre elementos diferentes das religiões africanas com o catolicismo popular entre os quais está o candomblé e a umbanda 31 Cada uma dessas religiões trouxe sérias implicações para o mundo atual pois influenciou significativamente a forma como o ser humano tem interpretado a sua própria existência de modo que se pode evidenciar ao longo da história da humanidade a busca pela religiosidade ou mais ainda pela espiritualidade conforme destaca Ribeiro 2004 p 87 que As religiões ainda são importantes na cultura contemporânea na medida em que continuam a produzir sentido mesmo que tenham perdido a hegemonia tradicional as religiões ainda são referência importante como ambiente de sociabilidade como estoque simbólico Para Ribeiro 2004 a religião exerce importante influência na vida das pessoas porque a vivência religiosa é algo significativo na caminhada existencial de uma pessoa independentemente de qual seja a religião seguida ou escolhida mas que lhe ajuda a elaborar valores e sentidos sobre a fé a vida a morte entre outros Para John Bowker 2000 a religião foi o primeiro sistema protetivo da humanidade orientando os fiéis a se absterem de comidas consideradas impuras carne de porco relações consanguíneas de primos carnais fator RH e tantas outras proibições que preservariam a saúde e a vida humana A religião também serve para unificar o psiquismo estilhaçado pelos revezes da vida leva a interiorização das pessoas humana incita à solidariedade grupal e universal prega o amor e o perdão na convivência humana entre tantas outras funções algumas acima já aludidas BOWKER 2000 p 710 Portanto pode se afirmar que as religiões estão presentes na vida do ser humano ao longo de sua história e que todas elas são parte importante da memória cultural e do desenvolvimento histórico de toda sociedade VALÉRIO 2008 p 12 Cada qual dentro de sua especificidade e razão de existir pois é diverso o campo religioso principalmente em nosso país no qual convivem inúmeras crenças e tradições religiosas de matriz indígena africana oriental e semita possuem percepções e elaborações em relação ao sagrado cujos relatos e registros elaborados sistematicamente pela humanidade constituemse rica fonte de conhecimentos RIBEIRO 2004 Em virtude de ser o Brasil um país religioso carregado do sagrado evidenciase que ele tanto é um país católico quanto cristão apesar de existirem outras doutrinas e religiões Sendo assim a religião exerce importante influência na 32 vida de uma pessoa no decorrer de sua caminhada existencial e como tal é segundo Silveira et al 2006 p 08 Algo que se manifesta na experiência humana resultado do processo de busca que o humano realiza na procura de sentido para a vida está presente de modo diverso em todas as culturas integrando os conjuntos de conhecimentos que caracterizam e estruturam as sociedades Este conhecimento religioso encontrado nas mais diferentes formas de religiosidades credos e tradições religiosas se constitui como um dos referenciais utilizados pelos sujeitos para re construir caminhos e dar respostas às diferentes situações e desafios cotidianos configurando as identidades pessoais e sociais São como fios que entrelaçados na teia identitária de grupos comunidades ou culturas integram sua tessitura O fato é que desde sempre o homem tem procurado a sua redefinição em busca de um sentido pleno cujos valores inspiram a vida de forma muito profunda e significativa Dessa forma as religiões existentes atualmente se propõem a ser mediadoras entre o homem e Deus Isso é explicado por que o ser humano integra em si todas as dimensões física psíquica e espiritual que se expressam por meio do desdobramento do desenvolvimento humano o que lhe impulsiona crescer desenvolver e tornarse inteiro Mas isso somente é possível por que ele acredita em um Ser maior criador de todas as coisas No entanto a maior contribuição dada pelas religiões para ser exato pelas religiões monoteístas foi a de que o homem a vida o mundo inteiro foi criado por um Deus único e transcendente um fato muito bem explicado pelo relato bíblico da criação COMPARATO 2010 Logo o Ser Humano integral é aquele que age e interage com base não só no conhecimento mas também no autoconhecimento SILVEIRA et al 2006 p 39 Por isso a dimensão espiritual é uma dimensão determinante da existência do homem no mundo Em todo caso a religiosidade pode até não significar uma opção por uma crença religiosa mas pode ser uma das possíveis maneiras de o homem encontrar sentido para a vida AQUINO et al 2009 p 229 Pois somente o homem é capaz de dar significado à sua vida e por isso busca interpretar o mundo em que vive o que o deixa incapaz de viver em um mundo que não faça sentido 33 A religião constitui portanto uma das expressões mais antigas e universais da alma humana Além de ser um fenômeno sociológico ou histórico é também um assunto importante para grande número de indivíduos que buscam a cura integral 15 A RELIGIÃO COMO UM SISTEMA DE CURA INTEGRAL DO SER HUMANO Desde os tempos mais antigos a religião é apresentada como um sistema de crenças valores doutrinas dogmas entre outros necessária para manter a família unida para poder assegurar as relações sociais e as atividades que eram executadas no interior da comunidade Isto é possível porque a religião vem se apresentando como um sistema cultural produzido tanto por sociedades não industriais consideradas tradicionais quanto em sociedades industriais evidenciadas como modernas Diversos estudos como o de Murakami e Campos 2012 Scliar 2007 Brito e Oliveira 2010 evidenciam que a religião é uma dimensão que pode contribuir positivamente no tratamento de diversas doenças pois desde os primórdios da humanidade tem se verificado que o ser humano vem buscando manter sua qualidade de vida e por conseguinte estar em ótimo estado de saúde Esta busca constante tem feito com que o indivíduo homem ou mulher procurem métodos diversos e formas alternativas que lhe proporcione o bem estar integral físico social psíquico Deste modo a religião acaba se apresentando como um sistema de cura integral que tem alcançado grande difusão ao longo dos tempos Um bom exemplo disso era a forma como a religião na Grécia antiga era processada uma vez que Pela relação com os seus deuses sua crença nos mitos seus culto aos antepassados o homem grego do período arcaico encontravase submisso às leis instituídas pela religião e pela crença no divino e também estava submisso ao poder sagrado que segundo acreditava estas leis tinham sobre ele A dependência do homem para com os deuses levavao a sentir a vida determinada por um destino ou como o chamavam os gregos pela deusa Moira que 34 era a divindade olímpica que simbolizava o destino do homem MELO SOUZA 2003 p 33 Segundo a crença havia um destino predeterminando o futuro quanto às decisões da vida individual ou comunitária e por isso jamais poderiam estar nas mãos de nenhum homem individualmente mas deveriam permanecer sob os supostos desígnios divinos MELO SOUZA 2003 p 33 Assim em virtude da preocupação com a vida com a morte com a existência de uma entidade superior entre outros aspectos de grande importância para a manutenção de sua vida o homem tem a religião em sua vida como Um sistema organizado de crenças práticas rituais de adoração de doutrina e símbolos delineados para facilitar a proximidade com o sagrado e o transcendente de forma específica partilhada com um grupo É um caminho para o relacionamento com algo ou alguém maior do que o mundo físico e pode ser dividida em intrínseca e extrinsecamente BARRICELLI SAKUMOTO 2011 p 05 Ela é intrínseca em virtude de predominar em indivíduos que demonstram um compromisso com a tradição de fé por razões relacionadas à busca de Deus da verdade e do espírito de confraternização Pessoas que possuem religiosidade intrínseca tem crenças internalizadas e encontram sua razão de vida na religião BARRICELLI SAKUMOTO 2011 p 05 Ela é extrínseca quando o indivíduo usa a religião para obter outros fins que não a espiritualidade geralmente é usada para resolver interesses particulares Nesse caso a crença é levemente modificada em virtude das necessidades mais primárias desse indivíduo como por exemplo proporcionar segurança consolo sociabilidade distração status e autoabsolvição BARRICELLI SAKUMOTO 2011 p 05 Para Garret 2010 p 09 a religião e a espiritualidade cada uma com a sua particularidade e especificidade própria tem sido uma das grandes forças seja para o bem seja para o mal no decorrer da história da humanidade em virtude de constituirse uma dimensão importante da vida humana o que a torna um objeto legitimo para o estudo cientifico Isto ocorre porque é grande o consenso de que a religião é um importante fator de significação e ordenação da vida muito necessária nas mais diversas situações impostas ao longo da existência humana entre os quais estão os problemas de saúde espirituais afetivos e sociais motivos pelo qual o indivíduo 35 tende a recorrer ao Sagrado ao sobrenatural ou qualquer que seja a sua religião para resolvêlos Além disso questões como bem estar integral físico social psíquico ou mesmo saúde por exemplo não representa a mesma coisa para todas as pessoas SCLIAR 2007 p 30 depende da época do lugar da classe social da fé de valores individuais de concepções científicas religiosas filosóficas dentre outros Em se tratando disso a religião como um sistema de cura integral do ser humano tem sido cada vez mais reconhecida no mundo inteiro por conta da importância atribuída associada a melhor qualidade de vida a garantia de equilíbrio de bem estar entre outros pois se configura como um sistema organizado de crenças práticas e símbolos Além de fazer parte da cultura a religião é constituída por mitos rituais e comportamento moral que interpretam o processo cultural definindo significados de comunidade e influenciando sobre que pode e não pode ser feito ou o certo e o errado Assim movese entre o que é novo e a sabedoria herdada do passado sendo desafiada a equilibrar ambas as esferas como um fator de preservação da cultura HENNING MORÉ 2009 p 86 A religião está destinada por natureza a facilitar a proximidade com o sagrado bem como promover um entendimento e relações entre os membros de uma mesma comunidade sociedade Por isso a influência da religião se faz presente desde o âmbito sociocultural e comportamental aparecendo também na constituição do indivíduo HENNING MORÉ 2009 Sendo assim a espiritualidade nada mais é do que uma procura pessoal de compreensão das respostas às questões fundamentais da vida do significado e das relações com o sagrado Ela pode ou não estar ligada a uma religião pois o sagrado Está presente na religião e na espiritualidade mas enquanto a religião é um sistema formal focado na comunidade e orientado para o comportamento e para as práticas de rituais a espiritualidade é menos formal e sistemática focada no indivíduo e orientada pela emoção A religião é a procura de significado por caminhos relacionados com sagrado abarcando tanto o individual como o institucional enquanto que a espiritualidade é a procura individual pelo próprio sagrado A religião é um construto amplo que acolhe a procura por vários objetos de significado e a espiritualidade enfatiza a procura de um objeto particular de significado individual GARRET 2010 p12 36 A vida espiritual pode ser alcançada por uma busca voluntária ou por motivações inconscientes mas que também pode estar regrada por tradições e por religiões locais A espiritualidade não seria o núcleo da religião ou da religiosidade mas uma categoria que se sobrepõe parcialmente a elas GARRET 2010 p 12 O homem necessita de ter essa vida espiritual por que ele tem uma necessidade cognitiva de compreender pois Independentemente do credo a experiência religiosa marcante possui consequências na forma como a pessoa vive sendo constantemente associada ao maior desapego das coisas à aquisição de um senso maior de fraternidade com empenho na solução dos problemas humanos além de um sentimento de alegria mais profundo HENNING MORÉ 2009 p 87 E por isso precisa de uma estrutura de valores uma filosofia de vida uma religião ou um substituto da religião para pautar a sua existência no mundo pois como já dito anteriormente maiores níveis de envolvimento religioso estão associados positivamente aos indicadores de bem estar psicológico HENNING MORÉ 2009 Notase inclusive que estudos epidemiológicos realizados neste âmbito indicam de acordo com Murakami e Campos 2012 p 363 a existência de influência significativa de fatores religiosos sobre um conjunto diversificado de resultados incluindo drogas depressão e etilismo comportamento delinquente suicídio e certos diagnósticos psiquiátricos Isto apenas vem reforçar a significativa influência da religião no processo de cura integral do ser humano haja vista se encontrar numa concepção de intermediária entre os homens e o Sagrado o sobrenatural os deuses dentre outros cujo resultado final é a obtenção da tão almejada graça que pode se revelar como a cura de uma doença de uma depressão do livramento das drogas Neste contexto a procura por um auxílio qualquer que seja ele de uma força maior por exemplo que ajude o ser humano a superar os desafios encontrados no decorrer de sua vida revela que a espiritualidade e a religiosidade quando associadas se referem a experiências sentimentos e inclinações muito próximos e podem ser cultivadas de maneira individual e coletiva nas instituições religiosas ou fora delas no qual a vivência contínua nos cultos rituais está geralmente associada à religiosidade enquanto que o cultivo espiritual os valores a 37 transcendência e a fé são consideradas partes do fenômeno da espiritualidade que é encontrado em todas as culturas idades gêneros e sociedades GARRET 2010 Cada uma seja a religiosidade seja a espiritualidade exerce importante papel na vida de um indivíduo de uma comunidade da sociedade como um todo A primeira é uma adesão a crenças e práticas de uma religião igreja ou instituição e a espiritualidade é uma relação pessoal com algo considerado como superior divino sagrado GARRET 2010 p 13 Podese concluir portanto que é no meio cultural de uma denominação religiosa que o indivíduo tem a oportunidade de compartilhar os seus símbolos religiosos Em seu interior o indivíduo mostra a sua subjetividade da fé religiosa uma espécie de plano da experiência onde esses símbolos são utilizados e recriados para finalidades pessoais diversas GARRET 2010 p 13 A espiritualidade é vista como uma força que permite ao indivíduo estabelecer uma conexão com o universo proporcionando sentido à sua vida associada à adoção de uma religião encontra a sua definição na crença e no compromisso com os aspectos do divino pois tem a convicção da existência de uma dimensão não material na vida capaz de conduzirlhe a felicidade espiritual É essa esperança no futuro e no significado de vida geralmente encontrado nas religiões que se configura como fonte principal do indivíduo manter uma relação com Deus com o Sagrado o Poderoso A espiritualidade nesse sentido aparece como uma atenção ao sagrado da vida e como um estado da mente que é de acesso universal GARRET 2010 p 17 Analisando a sua influência nos diferentes aspectos que compõem o ser humano o afetivo o social o biológico o psicológico verificase por meio de estudos realizados nesse campo como o de Garret 2010 Henning e Moré 2009 que Maiores níveis de envolvimento religioso estão associados positivamente a indicadores de bemestar psicológico como satisfação com a vida felicidade afeto positivo e moral elevado melhor saúde física e mental O nível de envolvimento religioso tende a estar inversamente relacionado à depressão pensamentos e comportamentos suicidas uso e abuso de álcool e outras drogas Habitualmente o impacto positivo do envolvimento religioso na saúde mental é mais intenso entre pessoas sob stress ou em situações de fragilidade como idosos pessoas com deficiências e doenças clínicas GARRET 2010 p 17 38 Assim ao acompanhar o Homem ao longo da sua caminhada existencial constituise um componente vital da vida humana de modo que sua influência afeta significativamente o âmbito sociocultural e a constituição da subjetividade do indivíduo expressa comumente em crenças valores emoções e comportamentos a ela relacionados HENNING MORÉ 2009 Desse modo as pessoas religiosas compreendem os eventos da vida de acordo com a sua crença e por isso compreendem a religiosidade como um aspecto importante da experiência humana uma vez que os ensinamentos e atividades religiosas fazem parte da cultura e do sistema de valores e são base de julgamentos escolhas e comportamentos sendo um fenômeno social e cultural HENNING MORÉ 2009 p 86 Inclusive vários são os estudos que Vários sobre o comportamento humano e suas relações como o meio social que defendem a importância da religião seja ela qual for enquanto fator de estabilidade emocional e espiritual do ser humano capaz de levalo tanto a saúde física espiritual quanto mental Neste contexto a religião possui comprovadamente a capacidade de colaborar entre outros aspectos para o reequilibro do ser humano auxiliandoo na recuperação de vícios depressões enfim confortando nas dores e sofrimentos que tanto afeta o seu bem estar Daí a importância de se compreender que a crença religiosa é capaz de transformar para melhor vida do homem vindo a ser decisiva na recuperação de vícios tendo em vista o surgimento de uma nova perspectiva de vida com novos valores e princípios Não resta dúvida portanto de que todo o universo religioso exerce uma função de re inserção do indivíduo em um grupo um meio sociocultural motivador e dotado de sentido Diante disso podese considerar também a influência da religião de maneira benéfica para a saúde física e mental das pessoas muito embora ainda existam práticas questionáveis a este respeito 39 2 ATOS E SÍMBOLOS RELIGIOSOS E SUA INFLUÊNCIA NO TRATAMENTO DE DROGADITOS A análise realizada com base nas produções existentes sobre todo o contexto que permeia a dimensão religiosa na existência humana assinala uma dinâmica interessante a respeito do universo religioso no Brasil vindo a demonstrar uma rica diversidade religiosa e sua influência nos mais diferentes aspectos da vida em sociedade O Brasil apresentase como um país que tem a religião como parte da identidade nacional haja vista ela se apresentar como um fenômeno de intensa importância na vida das pessoas pois se manifesta por meio de diferentes formas por constituirse numa forma de vínculo entre o homem e o sagrado Enquanto um fato social a religião pode ser encontrada em todas as partes do mundo desde os tempos mais remotos das primeiras civilizações como evidencia Feldens 2008 p 02 que A religião configurase como parte da identidade nacional de um país em virtude de ser um fenômeno íntimo de cada indivíduo e consequentemente relativo Integra a identidade das pessoas e por isso seria então a atitude de abandono de entrega e de compromisso do homem orientandose para a divindade Como se pode verificar a religião integra a cultura de um país desde os seus primórdios Em se tratando da história do povo brasileiro esta pode ser contada sob a forte influência da Igreja Católica Romana no qual foram inseridos os primeiros atos e símbolos religiosos na vida em sociedade Além disso ao longo dos tempos a religião também influenciou e caracterizou a sociedade na qual estava inserida de modo que as diferentes concepções religiosas deixaram suas marcas nos textos das diversas Constituições existentes até os dias de hoje em todo o mundo Sobre esta influência e caracterização da religião no contexto social Chauí 1997 p 360 afirma que isto é possível porque desde as mais antigas civilizações percebese o culto ao sobrenatural como algo muito importante mostrando que o espírito de religiosidade acompanha o homem desde os primórdios 40 Sendo assim é inegável o fato de que a religião independentemente da época ou do lugar sempre desempenhou e continua fazendo isso função social indispensável em nossa sociedade uma vez que cada povo cada país cada grupo étnico tem sua cultura religiosa própria Neste contexto para que se entenda como se processa a influência dos atos e símbolos religiosos no tratamento de drogaditos foco deste capítulo há a necessidade de se compreender primeiramente o que são atos e símbolos religiosos uma vez que as religiões existentes atualmente podem até variar mas o aspecto religioso é bem evidente em todas elas isto porque desde o princípio o homem tem procurado algo sobrenatural que lhe transmita paz de espírito e segurança para viver no mundo que o cerca CHAUÍ 1997 p 360 Em se tratando dos atos e símbolos religiosos é importante saber que cada religião tem muito bem definida cada um destes aspectos como é o caso por exemplo de seus cultos ritos devoções e práticas religiosas que favorecem o desenvolvimento da religiosidade e da espiritualidade Isto é possível em virtude da própria religião constituirse num sistema representativo e cultural e como tal é formada de alguns elementos que como evidencia Oliveira 2014 p 03 Tais elementos fazem parte da linguagem com a qual o ser humano enquanto ser religioso consegue se exprimir e se comunicar De um modo geral esses elementos são essencialmente simbólicos ou seja conseguem unir realidades diferentes que em princípio parecem distantes e separadas Por meio do símbolo a cultura e no nosso caso a cultura religiosa consegue se exprimir de modo transparente de maneira tal que também quem não é daquela cultura consegue perceber a comunicação mesmo que ela seja recebida com sentidos diferentes No processo de simbolização as coisas os objetos normais recebem uma transignificação ou seja recebem um significado diferente do normal e passam a ser mediação de experiências religiosas Por conta disso não restam dúvidas de que a religião se caracteriza por uma estrutura simbólica bem definida por meio da qual procura dar unidade e coesão à existência humana pois seu enfoque é sempre a divindade e portanto é formada por vários elementos que se traduzem em símbolos diversos como é o caso por exemplo dos cultos ritos devoções e práticas religiosas dentre outros cuja finalidade tem sido ao longo dos tempos a de juntar de unir duas realidades diferentes 41 De acordo com Ribeiro 2010 p 46 em seu estudo sobre atos e símbolos religiosos ou não evidencia que Vivemos rodeados por símbolos são eles desde o aceno de mãos em uma despedida ao alfabeto que utilizamos para falar e escrever No campo religioso pode ser um crucifixo uma imagem a Bíblia etc Além disso a percepção do símbolo é também pessoal visto que em seu processo de formação o ser humano acrescenta às experiências pessoais valores culturais e sociais herdados da humanidade que o precedeu até então Logo o símbolo em sua origem é um sinal visível de algo que não se encontra ali presente de forma concreta algo que pode ser nele percebido Atos e símbolos religiosos tem sua definição ampliada na medida em que se compreende a sua importância em cada religião cultura sociedade Pois como o próprio autor evidenciou estamos rodeados em nosso cotidiano por símbolos diversos mediante os quais agregamos experiências valores sentimentos com o intuito de encontrar alguma paz segurança conforto que tanto ansiamos Assim dada a liberdade de crença é ampla a visibilidade que se tem da existência de atos e símbolos religiosos pertencentes a cada religião existente Alguns destes expressamse por meio da palavra escrita ou falada por simples abreviações marcas insígnias imagens entre outros Deste modo Jung et al 2008 p 18 afirma que um ato religioso não é o mesmo que um símbolo religioso mas ambos relacionamse por agregarem religiosidade e espiritualidade Sendo assim uma oração a mensagem ministrada pelo pastor ou padre o culto o louvor são considerados atos religiosos enquanto que o crucifixo a imagem de um santo a insígnia dentre outros é denominada símbolos religiosos A oração a prece a intercessão por exemplo configurase num ato religioso porque exerce um poder incomparável na vida de uma pessoa que busca comunhão com um ser transcendente ou divino prova disso é que a própria Bíblia mostra em diferentes passagens o seu poder importância significado e exemplos de apóstolos profetas homens e mulheres tementes a Deus que tiveram suas preces atendidas Enquanto que o crucifixo ou a imagem da Virgem Maria por sua vez representam um símbolo de adoração e devoção ao Sagrado e como tal implicam alguma coisa além do seu significado manifesto e imediato JUNG et al 2008 p 19 mas que lhe é familiar em seu cotidiano embora possua de acordo com cada 42 caso ou pessoa uma conotação especial tendo em vista o tamanho da fé aí implicados É importante salientar portanto que cada ato ou símbolo religioso além de possuir seu significado natural pode possuir uma conotação especial dependendo da ocasião da situação do lugar ente outros pois conforme evidencia Feldens 2008 p 0506 que Um desses modos de entender a religião pode ser visto através do fundamentalismo religioso termo que se aplica a pessoas crentes de distintas religiões que possuem um sistema rígido de crenças atos eou símbolos religiosos as quais se sustentam por textos revelados definições dogmáticas textos infalíveis orações preces imagens etc que propiciam perceber um aspecto inconsciente mais amplo que nunca é precisamente definido ou inteiramente explicado mas que geralmente provém de sua promessa de emancipar os convertidos das agonias da escolha imposta pela vida Logo atos e símbolos religiosos são representações necessárias ao funcionamento de cada religião cujo intuito é ativar uma ligação que se expressa por meio de uma forma de agradecimento a um pedido atendido por exemplo uma manifestação de reconhecimento ou ainda um ato de louvor diante de um ser transcendente ou divino Assim dada a importância dos atos e símbolos religiosos existentes atualmente e evidenciados em cada religião quando aplicados no tratamento de drogaditos pesquisas neste campo já revelam a influência exercida por eles neste âmbito em virtude da magnitude de sua interferência haja vista ter o poder de reverter situações negativas curar pessoas enfermas aliviar sofrimentos entre outras coisas No que se refere à dependência química tendo em vista ser este um fenômeno mundial que se faz presente desde os tempos mais remotos da humanidade pois diversos têm sido os fatores apontados para o aumento considerável do uso de drogas lícitas ou ilícitas como é o caso por exemplo da ausência dos pais da desestruturação familiar das curiosidades das más influências entre outros aspectos tem sido comprovada a influência significativa de atos e símbolos religiosos no processo de tratamento e recuperação de drogaditos Luz 2007 p 05 ao tratar da religiosidade vivenciada no tratamento e recuperação de drogaditos afirma que 43 Os resultados encontrados neste campo permitem concluir que a fé religiosa vivenciada proporciona esperança e ânimo para que as pessoas em processo de recuperação e tratamento adquiram autonomia e confiança perante os inúmeros desafios a serem vencidos no qual a religiosidade se apresenta como aspecto fundamental neste contexto pois possibilita um novo sentido para a vida uma nova forma de se ver e enxergar o mundo que o cerca Isto é possível porque vários são os efeitos da religiosidade vivenciada na vida do drogadito uma vez que tem o poder de aliviar o sofrimento psicológico e emocional causado pelo uso abusivo das drogas considerado um problema de longa escala no qual se encontram correlacionados fatores individuais e coletivos familiares econômicos políticos sociais e mesmo culturais ou seja é portanto um dos problemas sociais mais graves no contexto atual dada a população atingida que neste caso é geralmente um grupo considerado frágil e ainda sem muita perspectiva de vida Várias são as instituições hoje em dia que se apoiam na adoção de uma religião para se lidar com os problemas advindos do uso abusivo das drogas haja vista ser este um fenômeno social que afeta diretamente a sociedade pois mesmo quem não tem uma relação direta com as drogas ou seja é usuário por exemplo acaba envolvido na criminalidade a ela associada uma vez que acaba sendo vítima de seus efeitos colaterais e de suas inevitáveis consequências Nesta perspectiva de análise Luz 2007 p 1314 reforça a importância da religiosidade expressa por meio de seus atos e símbolos religiosos no tratamento e recuperação de drogaditos afirmando que Diversos estudos comprovam que o envolvimento com uma religião juntamente com o envolvimento da família da prática de atividades saudáveis e informações concretas sobre drogas e suas consequências para a vida de uma pessoa constituemse tanto fatores de proteção ao uso de substâncias químicas quanto ajudam significativamente no processo de tratamento e recuperação de dependentes químicos pois é crescente o número de pesquisas que apontam a importância da religiosidade neste processo Dada à problemática do uso de drogas envolvendo a interação de fatores biopsicossociais aspectos que vão desde a formação da personalidade do indivíduo até questões familiares sociais legais políticas e econômicas é inegável portanto que os atos e símbolos religiosos auxiliam grandemente no tratamento e na recuperação de drogaditos 44 Não se pode deixar de mencionar também que inúmeras são as consequências sociais e econômicas além dos danos causados à saúde de dependentes químicos pelo uso constante das drogas devido à dependência física e psicológica a que são submetidos Em se tratando dos adolescentes e jovens por exemplo o problema das drogas sempre manteve certa ligação com esta população uma vez que Este fenômeno tem significativo impacto sobre o desenvolvimento psicológico e social do jovem Além disso a dependência química é um problema complexo e determinado por diversos fatores tais como o grupo no qual este indivíduo está inserido a dinâmica familiar da qual faz parte problemas ou circunstâncias de vida difíceis que podem levar ao consumo de drogas No entanto muitos estudos em diferentes contextos socioculturais demonstram que nos casos em que os adolescentes ou jovens que não tem uma religião definida tem pouca crença religiosa não frequenta igrejas ou cultos religiosos é comprovadamente maior o uso de álcool ou drogas MONTEIRO 2012 p 131 Notavelmente evidenciase certa vulnerabilidade existente nesta população pois a justificativa para quem experimenta as drogas nesta fase é quase sempre a mesma para fugir das crises próprias desta fase de transição e da busca de autoafirmação O fato é que lícita ou ilícita a droga é um problema de saúde pública e de ordem social que afeta milhares de pessoas de todas as faixas etárias de diferentes classes sociais etnias dentre outros pois suas consequências têm alcançado níveis quantitativos assustadores em todo o mundo Em virtude da magnitude do problema o tratamento e recuperação de drogaditos baseado em atos e símbolos religiosos têm sido utilizados por diversas instituições neste âmbito como alternativa viável neste processo tendo em vista possibilitar a reconstrução de sua personalidade de sua confiança de sua autoafirmação Com base nisso é possível constatar que pessoas com algum ou certo envolvimento religioso tem menor probabilidade de se envolver com o uso de substâncias lícitas como por exemplo o álcool e o cigarro ou ilícitas como é o caso das drogas propriamente ditas cocaína crack maconha tendo em vista os preceitos valores éticos e normas religiosas adquiridas em sua formação 45 Ribeiro 2010 p 47 inclusive evidencia uma questão muito relevante ao destacar a importância dos atos e símbolos religiosos na vida de uma pessoa quando afirma que eles são necessários para tranquilizar o interior amenizando a dor o sofrimento a angústia vivenciada e que tanto aflige a sua alma Sua importância reside geralmente no fato de que cada religião seja ela católica protestante budista hinduísta ou de qualquer outra denominação se apropria de atos e símbolos religiosos para exprimir ou possibilitar ao indivíduo o contato com o Sagrado a comunhão com o Divino tão necessários ao alcance de vitórias em meio às tribulações vividas Deste modo para que se entenda como ocorre a interferência da religiosidade no tratamento e recuperação de drogaditos nos subcapítulos a seguir será possível contextualizar e compreender de forma fenomenológicateológica como se articulam as devoções os símbolos os rituais os cultos e tantas outras atividades religiosas adotadas pelas principais religiões existentes no mundo inteiro entre elas a católica e a protestante e a cultura indígena e afrobrasileira 21 DEVOÇÕES E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DA RELIGIÃO CATÓLICA E PROTESTANTE DO DROGADITO Seja com o intuito de apenas experimentar de conhecer de se aventurar ou quaisquer que sejam os motivos o dependente químico inicia uma jornada muitas vezes sem volta chega ao fundo do poço e descobrese na maioria dos casos abandonado pela família pela sociedade E à beira do abismo acaba entrando cada vez mais na criminalidade para poder garantir sua dependência A autodegradação é o principal motivo para que este indivíduo sinta a necessidade de manter o seu vício Ele tanto vive para usar a droga quanto drogase para viver Geralmente o primeiro contato com as drogas acontece antes dos 17 anos de idade numa fase de transição em que o adolescente se sente mal compreendido pelos pais pela família pela sociedade Considerada um problema mundial as drogas têm elevada prevalência entre os adolescentes e se apresenta com altas estatísticas sendo cada vez mais precoce o seu início nesta população que geralmente começa a consumir primeiramente as drogas consideradas lícitas como o álcool e o cigarro 46 MONTEIRO 2012 p 136 principalmente no ambiente familiar associadas a fatores socioeconômicos e culturais mas diante da curiosidade da busca por prazer da sede de aventuras entre outros motivos começa a usar as drogas ilícitas e depois dificilmente consegue se livrar De modo geral sabese que qualquer pessoa pode vir a consumir drogas e por conseguinte tornarse um usuário contínuo dela No entanto se comparado com outros grupos populacionais os adolescentes são os mais vulneráveis Afinal essa é uma fase de crise e de descoberta da própria identidade na qual muitos contestam os modelos vigentes e se distanciam da família É nesta fase que surge à insegurança a timidez a curiosidade pelo que é proibido Tudo isso pode acabar levando ao uso de drogas na ilusão equivocada de diminuir a timidez e ser aceito nos grupos ganhar status por exemplo Complementam estes fatores outros motivos como é o caso dos apontados por Monteiro 2012 p 136 A falta de empatia as pressões exercidas pelo grupo acesso às drogas baixa autoestima agressividade doméstica situação econômica políticoculturais normas genética personalidade exclusão social mau desempenho escolar entre outros como fatores de risco ao uso e abuso de drogas Logo estes fatores de risco evidenciam que o uso de drogas não é exclusividade de determinada classe socioeconômica gênero faixa etária dentre outros mas se fazem presentes na sociedade em geral mudando apenas as particularidades de cada população Infelizmente na maioria dos casos o indivíduo não fica apenas na experimentação das drogas acaba se tornando dependente dela e compromete a realização de tarefas normais de seu desenvolvimento bem como o cumprimento dos papéis sociais esperados ALVES JUNGES LÓPEZ 2010 p 434 da realização de um sentido de adequação e competência e da preparação apropriada para a transição ao próximo estágio na trajetória de sua vida Quando a família o alicerce de qualquer indivíduo percebe a exatidão do problema já é tarde pois este sujeito já está tão envolvido no uso que não se dá mais conta do quanto mudou Desesperada tenta de várias formas ajudálo a livrar se deste problema a ponto de encaminhálo mesmo contra a sua vontade a 47 centros de apoio instituições diversas com a finalidade de iniciar um processo de tratamento e recuperação Nestas instituições evangélicas ou não públicas ou particulares o indivíduo entra num processo contínuo de luta contra o vício participa de atividades diversas de cunho esportivo terapêutico religioso tudo que possa ajudálo a vencer este problema que tanto aflige seu bemestar físico psicológico emocional e espiritual É a partir daí que o drogadito acaba se apegando muitas das vezes a uma religião seja ela católica ou protestante que o auxilie neste processo de cura integral conforme evidencia Monteiro 2012 p 136137 que Tendo em vista o desamparo e o desencanto face às questões contemporâneas este indivíduo encontra conforto na fé e daí são retiradas referências para colocar em funcionamento um sistema de valores que lhe ajudam a manterse longe do pecado e portanto longe das drogas Em outras palavras a fé é a maior responsável por promover qualidade de vida A adoção de referenciais da religião faz com que o fiel confie na proteção de Deus e respeite as normas e valores impostos pela religião melhorando a qualidade de vida dos adeptos Esse comportamento levaria ao afastamento natural das drogas à falta de interesse impulsionada pelo medo ou apenas pela conscientização da degradação moral associada ao abuso dessas substâncias O enfrentamento das dificuldades a partir da pers pectiva espiritual apoiada na fé acaba proporcionando afastamento natural de atitudes contrárias à moral difundida pela religião Além disso o fato de se contar com ajuda irrestrita de Deus gera um amparo constante conforto e bemestar Em virtude disso a religião acaba apresentandose o principal instrumento de contato entre o indivíduo e Deus onde na busca pelo livramento das drogas tornase devoto de alguma religião visando lograr de seus benefícios propiciados a sua vida espiritual Geralmente as instituições religiosas que lidam com este problema são católicas ou protestantes conforme evidencia Monteiro 2012 p 137 em seu estudo sobre o processo de recuperação de jovens internos em instituições para dependentes químicos nos quais os programas terapêuticos ofertados nessas instituições são longos ou seja têm a duração de vários meses Durante este processo de cura integral cada instituição de acordo com a sua religião adota as normas mais condizentes ao seu funcionamento No entanto o objetivo maior é sempre a recuperação total do drogadito com a finalidade dele mudar seu modo de vida e voltar a conviver em sociedade 48 Além disso o drogadito ao aderir a uma religião tem a oportunidade de se envolver com padrões com um conjunto de valores símbolos devoções e comportamentos sociais LUZ 2007 p 15 mais condizentes com a sua nova vida Diante disso este processo de recuperação tem características próprias que variam de acordo com cada religião 211 Devoções e símbolos no Catolicismo Se a instituição é da religião católica suas devoções e símbolos têm a ver com a tradição seguida pela Igreja Católica Romana Os símbolos geralmente são o pelicano símbolo da Eucaristia a cruz o mais comum de todos os símbolos no qual Cristo morreu o crucifixo uma cruz com uma figura do corpo de Jesus a ela ligada o Sagrado Coração um símbolo do amor de Jesus por toda a humanidade medalhas de santos escapulários com os quais Jesus e Maria protegem o portador velas fitas água benta exvotos e terços entre outros Enquanto que as devoções são na verdade práticas religiosas onde se objetiva um encontro com a divindade por meio exclusivamente da fé SILVEIRA 2006 p 03 Tratase portanto de uma forma de adoração ou ação de graças realizada a uma divindade com uma finalidade Essa devoção pode ser entendida ainda como uma forma de culto privado tanto pessoal quanto coletivo centrado no ato de consagração a Deus e por extensão as pessoas divinas como é o caso por exemplo dos santos que neste caso são muitos No Brasil os principais são Jesus Cristo a Virgem Maria sob diversos títulos os anjos São Francisco de Assis Santo Antonio Santo Expedito Santa Rita de Cássia são Cosme e Damião entre tantos outros Sobre estes símbolos e devoções Silveira et al 2006 os evidencia como uma das marcas principais do catolicismo no mundo contemporâneo onde cada qual de acordo com a sua particularidade desempenha importante papel na devoção dos fieis Seja o pelicano a cruz o crucifixo ou o Sagrado Coração Virgem Maria Santo Antonio ou Nossa Senhora da Conceição cada um tem uma finalidade própria neste contexto religioso principalmente através de tríduos novenas trezenas recitação de terços bizantino da misericórdia entre outros procissões romarias promessas flagelação subir degraus de joelhos andar de joelhos 49 carregar uma cruz por vários quilômetros exvotos por causa de curas dentre outros aspersão com água benta recepção dos sete sacramentos especialmente a santa Missa por vivos e falecidos jejuns abstinências vigílias retiros e exorcismos entre tantas outras De modo geral podese dizer que estas devoções e outros símbolos do catolicismo se apresentam como elos entre o homem e o transcendente uma vez que Designa a parte visível de um todo não manifesto inseparável da totalidade do real Nesta religião o símbolo visível estava para os antigos ligado objetivamente à sua outra parte invisível Nesse sentido objetivo o símbolo é um conceito indispensável na leitura dos textos antigos como mostra uma série de obras filosóficas e religiosas a começar pela própria Bíblia SILVEIRA 2006 p 03 Em outras palavras os símbolos e devoções católicas têm o papel principal de dar significação à vida do homem Assim em se tratando do drogadito em processo de tratamento e recuperação as instituições católicas que lidam com esta clientela visam inserir este indivíduo numa religião mesmo que esta não seja definitiva mas que o auxilie significativamente a dar sentido em sua vida para que não volte mais a sofrer deste problema Mesmo porque este é um indivíduo que necessita neste momento de recuperação de orientação espiritual baseada em ideias e convicções que lhe deem um novo sentido à sua vida e lhe permitam encontrar seu próprio lugar no mundo Deste modo o drogadito ao se apegar a um símbolo ou praticar alguma devoção a uma pessoa sagrada ou divina como por exemplo a Virgem Maria Jesus Cristo o faz com o intuito de poder suportar as mais diferentes provações as quais está submetido e como tal se caracteriza numa expressão de relacionamento mais íntima mantida com o transcendente JUNG et al 2008 p 113 Independentemente de qual seja o seu propósito em se tratando do drogadito o seu apego a estes símbolos e devoções tem a finalidade maior de poder superar este problema e passar a vivenciar novas experiências sendo considerado portanto o primeiro passo tanto para se alcançar crescimento espiritual quanto para se alcançar o conhecimento de Deus 50 212 Devoções e símbolos no Protestantismo e Igrejas evangélicas Em relação às instituições protestantes que realizam um trabalho voltado para a recuperação e tratamento de drogaditos é importante enfatizar que seus símbolos são muito variados uma vez que muitas são as denominações existentes atualmente em nossa sociedade No entanto a Bíblia é o maior símbolo existente juntamente com o culto cânticos vigílias de oração e de louvor escola dominical acampamentos danças carismáticas celebração das ordenanças batismo e ceia e rituais de cura entre outros Na Bíblia estão revelados os dez mandamentos de Deus para a vida do cristão e como tal sua devoção é única e exclusivamente Deus o Pai de toda a humanidade no qual é por meio do culto do louvor e da leitura da Palavra geralmente realizada pelos pastores tidos como os ministros da Igreja que se pode manter uma comunhão com o sobrenatural Estes símbolos e devoções representam uma arma poderosa para o indivíduo alcançar graça benção e objetivos assim como serve para enfrentar os desafios do dia a dia as tribulações e os problemas haja vista que Uma vida com Deus é desenvolvida gradativamente quando o relacionamento é cultivado dia a dia A oração é o elo entre o natural e o sobrenatural é através dela que se mantém um contato íntimo e de amizade com o Pai Nesses momentos se encontra o apoio e a orientação necessários para tomar decisões acertadas e agir com justiça equilíbrio e obediência OLIVEIRA 2011 p 15 Os símbolos e devoções realizadas por meio da oração por exemplo é o elo com Deus porque traz a Sua vontade em forma de graça misericórdia e bênçãos à terra revelando o Seu interesse por cada ser humano E independentemente de qual seja o tipo de oração realizada tendo fé ela se apresenta como o caminho perfeito para o indivíduo ter plenitude e gozo além de ser a cura para toda e qualquer preocupação e ansiedade argumento irrefutável contra o ceticismo a incredulidade o modernismo e a infidelidade Sendo assim diferentemente das instituições católicas as protestantes regem seu funcionamento baseandose exclusivamente na existência de Deus como Todo Poderoso Criador dos céus e da terra o qual está muito bem exemplificado em toda a Bíblia por meio de cada um dos livros ali contidos a importância que tem 51 a oração a fé a Palavra de Jesus Seus mandamentos entre outros aspectos de igual importância que exercem exerceram ou podem exercer na vida de uma pessoa Para tanto Oliveira 2011 p 15 é enfático ao afirmar que poucas são as experiências que podem igualarse a magnitude e poder que uma oração por exemplo pode ter na vida de uma pessoa pois é por meio dela que se tem total acesso ao Senhor Assim ao refletirmos sobre a importância da aquisição de uma religião ou da influência das devoções ou dos símbolos religiosos na vida de uma pessoa principalmente no tratamento e recuperação do drogadito chegase à conclusão de que eles são fundamentalmente essenciais neste processo pois independentemente de ser uma instituição religiosa de denominação católica ou protestante cada uma exerce importante papel o que tende a ser confirmado por Luz 2007 p 16 que A maior parte dos estudos realizados neste âmbito tem identificado que quanto mais o indivíduo frequenta cultos religiosos se envolvendo de modo profundo numa religião menor é a probabilidade de envolvimento com as drogas lícitas ou ilícitas Ou seja aquele indivíduo que teve uma boa educação religiosa principalmente na infância com regras e normas morais que lhe possibilitaram dar importante sentido a vida dificilmente se envolve neste mundo Com base nisso a adoção de uma religião católica ou protestante é importante porque ajudam ao indivíduo manter íntima concentração em Deus e como tal tendem a representar a chave do sucesso nas diferentes áreas de sua vida constituindose na mais poderosa arma contra os poderes das trevas contra as aflições e tribulações Além disso é fato que o ser humano vive em tempos difíceis pois com o advento tecnológico a vida moderna tem se tornado cada vez mais estressante e sobrecarregada de problemas advindos com o progresso como é o caso do desemprego do consumismo da violência das drogas entre outros Para vencêlos há a necessidade de se apegar a uma devoção ou símbolo que geralmente só pode ser encontrado em uma religião Manter portanto uma religiosidade é importante porque concede ao drogadito em processo de tratamento e recuperação paz interior manifesta a presença do Sagrado em sua 52 vida No entanto requer deste dedicação e entrega compromisso e responsabilidade superação e afirmação caso contrário é complicado se manter livre deste problema 22 RITUAIS E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DOS CULTOS INDÍGENAS E AFROBRASILEIROS Não era possível falar em atos símbolos e devoções religiosas sem deixar de contextualizar sobre os rituais e símbolos religiosos dos cultos indígenas e afrobrasileiros duas vertentes de grande significação para a temática aqui abordada É válido iniciar destacando que a religião por ser um campo riquíssimo de manifestações e diversidades religiosas tem sido ao longo dos anos um viés de análise estimulante no âmbito das Ciências Sociais principalmente nos últimos anos dada a sua influência direta na vida em sociedade De acordo com Teixeira e Menezes 2006 p 07 em virtude da religião no Brasil ser muito diversificada As análises produzidas nos últimos anos sobre as religiões no Brasil assinalam a dinâmica que perpassa o universo religioso do país Identificase hoje no campo religioso brasileiro a ocorrência de vários processos de reconfiguração de transformações de surgimento de novidades que marcam uma ruptura com o que até então havia sido considerado habitual No nível macro de análise percebese em maior destaque a perda acelerada de hegemonia por parte do catolicismo e o crescimento massivo de Igrejas pentecostais da mesma forma que se tem reconhecido como religião os rituais e símbolos indígenas e afrobrasileiros passando a ser estudada esta temática de modo ativo nas escolas de todo o país em disciplinas como História Filosofia Sociologia e Ensino Religioso tendo em vista a significativa ampliação do currículo escolar É bastante interessante esta questão uma vez que o indivíduo independentemente de sua classe social gênero etnia dentre outros tem multiplicado as opções religiosas que pode escolher e aprofundarse em sua fé em seu conhecimento em sua liberdade de expressão religiosa É quase que impossível enumerar a quantidade de religiões existentes não apenas no Brasil mas também no mundo inteiro A existência de inúmeras 53 religiões principalmente em nosso país pode ser considerada uma forma de sincretismo religioso uma espécie de fenômeno que se explica pela absorção de influências de um sistema de crenças por outro E apesar de a população brasileira como afirma Teixeira e Menezes 2006 p 08 ser majoritariamente cristã sendo sua maior parte católica evidencia se um crescimento massivo do protestantismo bem como um maior reconhecimento dos rituais indígenas e africanos De acordo com dados do Censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística IBGE o quadro religioso no Brasil se apresenta da seguinte forma Boa parte da população brasileira é católica seguida da evangélica em grande ascensão Os espíritas comparecem com apenas 2337432 adeptos uma religião também em crescimento enquanto que as religiões afrobrasileiras estão diminuindo representando 571239 seguidores Os umbandistas são pouco mais de 430 mil e os candomblecistas não chegam a 140 mil em todo o Brasil Os budistas são 245870 e as outras religiões orientais Seichonoiê Messiânica Perfect Liberty Shinto Bahai Tao estão com 181579 seguidores Os esotéricos são 7288 e os hinduístas 2979 Os de religião judaica são 101062 e os mulçumanos só 18592 As religiões de origem brasileira que o IBGE classifica como tradições religiosas indígenas a saber Santo Daime União do Vegetal A Barquinha e outras contam com pouco mais de 10 mil seguidores declarados TEIXEIRA MENEZES 2006 p 09 De acordo com as estatísticas acima visualizadas do quadro religioso brasileiro podese observar que este se mostra não apenas plural mas também diversificado apesar de acreditar que nem de longe dá conta da verdadeira riqueza de religiões existentes Notase também o início de um processo de multiplicação de opções religiosas existentes no Brasil permitindo ao indivíduo escolher aquela que ele considerar mais adequada o que de certa forma expressa a forma variada pela qual o brasileiro pode ser capaz de definir sua opção religiosa Dez anos mais tarde o Censo de 2010 também realizado pelo IBGE revelou de acordo com Teixeira e Menezes 2013 p 2425 206 A presença de 123280172 milhões de declarantes católicos ou seja 6463 da população total Somando os católicos com os evangélicos chegase a uma porcentagem 868 quase 90 de toda a população brasileira declarante Notase um salto da presença evangélica nas últimas décadas de 66 em 1980 para 54 222 da população geral em 2010 Nada menos do que 43275440 milhões de evangélicos para uma população brasileira de 190755799 Esse crescimento não se deve aos evangélicos de missão que permaneceram quase estacionados na última década na faixa dos 4 de declaração de crença Devese sobretudo aos pentecostais que respondem por 133 da população brasileira ou seja 25370484 milhões de adeptos Os espíritas subiram de 07 a 20 os Afrobrasileiros caíram de 06 para 03 e os semreligião cresceram de 16 para 80 outras religiões cresceram de 13 a 29 totalizando assim 100 da população brasileira Apesar das diversas críticas tecidas sobre o Censo de 2010 entre as quais está o fato dele não dar conta da totalidade de religiões existentes uma vez que ao informar outras religiões deixa muito vago quais seriam este universo de 29 de opções religiosas ou também devido a sua dificuldade de captar a dinâmica religiosa existente vem revelar sua limitação tanto em quantificar quanto em qualificar o quadro religioso no Brasil No entanto apesar de seus limites temse a oportunidade de perceber tanto a progressiva pluralização e diversificação religiosa quanto uma continuidade do crescimento evangélico além de um considerável declínio das religiões afro brasileiras pois o que antes era festejado como uma opção religiosa promissora o que se observa hoje uma redução significativa de seu patamar Assim tendo em vista o proposto tanto no Censo de 2000 quanto no de 2010 é que se evidencia a importância que se tem de contextualizar sobre os rituais e símbolos tanto indígenas quanto afrobrasileiros no qual o conhecimento a respeito dessas religiões sugere um repensar sobre o conceito previamente formado em nossa sociedade sobre a sua existência 221 Rituais e símbolos dos indígenas Em se tratando dos povos indígenas os rituais são considerados uma das mais fascinantes vias de acesso para a compreensão destes indivíduos em sua cultura VILHENA 2005 p 13 isto porque esta é uma forma de manifestação que pode revelar uma rica diversidade cultural e religiosa Contudo mesmo sendo o Brasil um país muito diverso religiosamente poucos estudos existem neste campo que expressem toda a riqueza destes povos 55 Num contexto específico podese afirmar que a estrutura religiosa indígena no que se refere aos seus rituais e símbolos religiosos é bastante sólida apesar de terem sofrido grande influência católica principalmente no início da colonização brasileira e muito bem elaborada permitindo o equilíbrio entre o homem e o meio intra e extrapsíquico que ocorre por meio da harmonia deste com a natureza e tudo o que nela há haja vista ser esta uma condição básica para sua sobrevivência e é portanto elemento inseparável de seus ritos e encontro com a transcendência VILHENA 2005 p 13 Como o fenômeno religioso é de caráter universal da mesma forma que as demais sociedades os povos indígenas também manifestam sua expressão religiosa como afirmam Guilouski Costa e Schögl 2007 p 02 que Em se tratando da espiritualidade e religiosidade indígena é importante entender que suas religiões de modo geral são marcadas pela praticidade Em várias nações indígenas a vida e a existência estão impregnadas de sentido do sagrado tudo está ligado O ser humano nasce puro e pode viver em plena comunhão com o Grande Espírito sem medo da condenação eterna ou do pecado original Não há necessidade de religarse pois já está ligado à Mãe Vida à Natureza de modo que tudo o que nos foi dado pelo Grande Espírito é sagrado e é dever de cada membro da comunidade viver em harmonia com toda a vida Ou seja as religiões indígenas são marcadas pela praticidade em virtude de sua espiritualidade e religiosidade girar em torno da experiência do sagrado no qual o seu cotidiano tem como parte integrante a religião pois enquanto aspecto inerente à sua vida também buscam por meio da religião respostas para seus anseios mais profundos Além disso as religiões indígenas diferem umas das outras por conta da diversidade de povos e culturas o que acaba influenciando na formação das línguas costumes ritos organização social entre outros fatores da composição deste grupo Contudo é característica marcante das religiões indígenas existentes os rituais de defumação de entoação de cânticos de incorporação transe bebidas alucinógenas como a ayahuasca dentre outros nos quais os mitos são revividos com grande intensidade por estes povos A representação do Transcendente Deus Tupã é compreendida como um ser natural bondoso que gosta de todos e que está em paz com todos os seres GUILOUSKI COSTA SCHÖGL 2007 p 05 e portanto é visto como Ser 56 Superior e ao mesmo tempo em seres menores seus auxiliares Mas também acreditam na existência de outras divindades espíritos geralmente de seus ancestrais O pajé por exemplo segundo Bezerra 2009 p 07 por ser uma figura destacada e de traços comuns é um emblema na tribo pois é capaz de voar aos céus descer as profundezas subterrâneas transformarse em animais se expressar em línguas incompreensíveis ver almas de mortos causar e curar doenças e males entre outros Segundo a tradição é comum que os espíritos maus sejam apaziguados e os bons convencidos a ajudálos Sendo assim Para os índios são os mitos que contêm a verdadeira história do mundo Os mitos não são fantasia ou ficção e sim a explicação do universo a origem do cosmos da humanidade da sexualidade dos astros da caça da agricultura das mulheres da arte e da música de tudo que é possível conceber Cerimônias festas rezas cantos proibições regras de comportamento rituais tudo aquilo que faz parte do que costumamos chamar de religião têm como chão um corpo mítico inerente ao cotidiano sem nítida distinção entre o sagrado e o profano familiar para todos embora os pajés detenham um conhecimento mais profundo e a prerrogativa das viagens místicas BEZERRA 2009 p 07 Como os pajés são os que detêm um conhecimento mais aprofundado neste contexto é importante salientar que vários são os nomes dados ao Transcendente ou as divindades No entanto a maioria das tribos leva muito mais em conta as mitologias que têm o papel de ensinar técnicas costumes ritos e as regras sociais aos membros da tribo Nas tribos há também a figura do xamã conhecidos como os sacerdotes que exercem a função de médicos das tribos e como tal constituemse mediadores entre os espíritos e os membros da comunidade São experiências vivenciadas por meio de rituais onde são ingeridas substâncias alucinógenas capaz de leválo a estados alterados de consciência favorecendo o contato com as entidades espirituais pois conforme destaca Guilouski Costa e Schögl 2007 p 06 os rituais são importantes por que Fundamenta toda a realidade define a organização da vida social e é fonte de memória e conhecimento Há rituais para celebrar o fim das estações da chuva ou seca outros para comemorar a chegada das colheitas há rituais de casamento e vitórias em guerras com outras tribos Revestemse de grande importância para as famílias os rituais 57 de iniciação ou passagem para a vida adulta dos jovens e também o nascimento de crianças Além disso os rituais estão ligados aos mitos e viceversa Juntos atualizam o passado e ajudam a modificar e compreender o presente Isto apenas vem confirmar o quanto as religiões indígenas são ricas em rituais de passagens dada a simbologia representada seja por seus ancestrais seja pelas figuras míticas como é o caso por exemplo do pajé e do xamã mesmo porque os rituais são marcos fundamentais de passagem destes povos Entre os principais estão os ritos de nascimento para tornarse adulto os de casamento e os fúnebres Cada qual com a sua particularidade representam importância significativa na vida dos povos indígenas Da mesma forma os elementos simbólicos que permeiam os rituais também variam de acordo com cada situação e são representados pelas danças cantos pinturas no corpo adorno dentre outros pois como o próprio nome simboliza são eles que fundamentam a vida e a organização social da tribo e dos grupos afrobrasileiros 222 Rituais e símbolos afrobrasileiros Partindo do pressuposto de que as religiões influenciam a cultura e vice versa conhecer a diversidade religiosa dos povos afrobrasileiros também é importante principalmente numa sociedade como a nossa que é marcadamente plural diversa miscigenada e sincrética Para tanto apoiase nas palavras de Travassos et al 2008 p 165 para se iniciar destacando que entre as chamadas religiões de matriz não cristã que se desenvolveram no Brasil ao lado do catolicismo e do protestantismo há um grupo que se destaca por sua posição em relação à cultura nacional que neste caso são as religiões afrobrasileiras surgidas no Brasil a partir de tradições advindas na época da colonização pelos escravos vindos da África Ainda de acordo com Travassos et al 2008 p 166 a devoção sincretizada a santos católicos muito conhecidos e reverenciados na época como por exemplo Senhor do Bonfim Oxalá a Virgem Maria Yemanjá Iansã Santa Bárbara Ogum Santo Antônio Oxossi São Jorge Ibegi Cosme e Damião entre outros exerceram forte influência na formação das religiões afrobrasileiras que 58 misturadas à história nacional se formaram em vários Estados do Brasil em diferentes períodos adquirem diferentes formas rituais manifestamse de maneiras distintas mas com a mesma riqueza de símbolos e elementos característicos desta religião Diante disso não muito diferente dos povos indígenas os povos afro brasileiros também são ricos em suas manifestações religiosas que se expressam por meio de seus símbolos e rituais no qual se constata a existência de uma força vital axé que impregna toda a realidade física e espiritual assegurando uma existência dinâmica e feliz a cada pessoa GUILOUSKI COSTA SCHÖGL 2007 p 15 Outro aspecto importante é a atuação dos poderes cósmicos Orixás nos processos de transformação e realização plena da vida no qual a umbanda síntese dos antigos candomblés bantos de orixás e de caboclos e o candomblé atualmente religião étnica de preservação de patrimônio dos descendentes dos escravos se destacam Há que salientar o fato de que as primeiras religiões afrobrasileiras mais antigas se formaram por volta do século XIX quando o catolicismo era a religião oficial a única tolerada no país e a fonte básica de legitimidade social TEIXEIRA MENEZES 2013 p 204205 Assim tanto o candomblé quanto a umbanda se espalharam pelo Brasil aos poucos tendo em vista o contexto histórico que permeou sua origem até o seu reconhecimento como religião de fato De um lado o candomblé era visto como uma religião de negros De outro a umbanda era originária de um processo de branqueamento e de ruptura com símbolos rituais e outras características marcantes destes povos onde num contexto geral As tradições religiosas de matriz africana também chamadas de religiões afrobrasileiras abrangem os vários grupos religiosos nascidos das tradições culturais e religiosas trazidas da África e que aqui se mesclaram entre si constituindose como forte fator de resistência à escravidão GUILOUSKI COSTA SCHÖGL 2007 p 15 Essas tradições religiosas posteriormente deram origem a diversos grupos ou denominações atualmente conhecidos o candomblé a umbanda o xangô a xambá o catimbó o tambor de Mina o omolocô e o batuque Cada qual com uma riqueza religiosa incomparável 59 A umbanda por exemplo é considerada uma religião brasileira por excelência Considerada a grande religião afrobrasileira reúne aspectos de outras religiões como a católica o espiritismo além de tradições símbolos rituais e espíritos de religiões indígenas O candomblé por sua vez de origem banto é símbolo da resistência dos negros contra a escravidão no Brasil GUILOUSKI COSTA SCHÖGL 2007 p 17 Sua ênfase está no culto aos Orixás tidos como as forças da natureza mediadoras do Ser Supremo denominado Olorum ou Olodumaré Enquanto a umbanda crê nos espíritos de Luz e plenitude que vem a Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas encarnadas e desencarnadas TRAVASSOS et al 2008 p 165 o candomblé dramatiza de uma forma solene e festiva as relações de uma dimensão cósmica relações essas que se expressam no cotidiano da vida DIAS 2009 p 05 De um lado a umbanda tem nas entidades espirituais ou guias uma forma de manifestação que ocorre por meio dos médiuns durante as sessões realizadas De outro o candomblé tem suas divindades manifestas por meio dos pais ou mães de santo que expressam a sua energia vital axé utilizandose de danças ao ritmo de instrumentos de percussão chamados atabaques e dos cantos em línguas africanas DIAS 2009 p 05 Sob esta ótica de análise é válido destacar também baseado nas pesquisas bibliográficas realizadas bem como nos teóricos aqui relacionados que a religião afrobrasileira dada as características de sua formação é muito tolerante com relação a outros credos daí o fundamento de que esta é uma religião politeísta ou seja que aceita outras religiões assimilam seus valores e práticas adicionam empréstimos a seu panteão ampliando cada vez mais os limites do sincretismo TEIXEIRA MENEZES 2013 p 213 E assim como as religiões indígenas as afrobrasileiras são originárias de diversas outras estruturas religiosas préexistentes Prova disso é que tanto os povos indígenas quanto os africanos viveram a influência da religião católica em sua formação religiosa de modo que sua influência muito contribuiu para a construção de um cenário de multiplicidades míticas e ritualísticas em diversos graus Suas contribuições foram tão significativas a ponto de nos ajudar a perceber que tanto a religião indígena quanto a afrobrasileira exercem importante participação na formação cultural e religiosa do povo brasileiro uma vez que é 60 natural do ser humano independentemente da religião que siga buscar respostas que deem conta de responder seus mais profundos anseios como por exemplo quem ele é de onde vem para onde vai qual o sentido da vida e da morte entre outras questões de igual significado E embora estas religiões sejam marcantes no cenário brasileiro tendo em vista sua exuberância mítica e performativa de seus cultos a sua ideia fundamental não se destitui da verdadeira função que ela exerce sobre questões práticas e aspectos da vida social além de sua propriedade retrativa nesta esfera DIAS 2009 p 06 A presença de símbolos devoções cultos rituais e práticas religiosas diversas em cada uma destas religiões expressam mais que manifestações religiosas são acima de tudo suportes simbólicos que sustentam toda uma cosmovisão estruturam as relações sociais existentes neste contexto que tendem a contribuir significativamente para que o homem se aproxime cada vez mais do sobrenatural e o afaste cada vez mais das coisas profanas do mundo que só lhe fazem mal como as drogas 23 ATIVIDADES E SÍMBOLOS RELIGIOSOS DE OUTRAS TRADIÇÕES RELIGIOSAS Longe do caráter meramente evangelizador doutrinário ou catequético compreendese que a finalidade maior de contextualizar numa visão fenomenológicoteológica cada uma das religiões aqui destacadas bem como de seus rituais símbolos devoções cultos atividades religiosas diversas dentre outros é analisar o fenômeno religioso em si visando refletir a respeito de sua influência na vida de uma pessoa independentemente de qual seja o seu gênero classe social idade entre outros aspectos sociodemográficos possibilitando deste modo a construção de conhecimentos diversos tanto a respeito da diversidade cultural religiosa do nosso povo quanto da importância da prática religiosa para a recuperação e tratamento por exemplo de drogaditos mesmo por que Os antropólogos costumam afirmar que a experiência religiosa tem a sua autonomia e não está necessariamente condicionada pela estrutura de uma cultura Todavia eles próprios reconhecem que 61 quando a experiência religiosa se transforma em religião institucional ela só pode ser entendida no contexto de uma cultura Por isso podemos afirmar que a religião é um sistema de representação e um sistema cultural Sendo uma rede de símbolos com fronteiras bem demarcadas com textos e normas precisas a religião se expressa e se apresenta como uma cultura Ela tem modelos de comportamentos organização estruturação doutrina e ocupa espaços nos mesmos moldes de uma cultura É uma cultura religiosa porque dá significado às coisas e às ações humanas Ora a religião é também cultura enquanto tentativa de buscar significar e de responder a perguntas sobre a existência humana e sobre o sentido da vida De fato ela não é patrimônio exclusivo das igrejas É fruto da história dos povos e a eles pertence como um dos elementos mais significativo e importante de suas culturas porque ela antes de ser a estruturação de certa experiência religiosa é e representa o anseio humano de se transcender e de se encontrar com aquele Ser no qual a humanidade encontra respostas às suas perguntas profundas OLIVEIRA 2014 p 02 Assim longe de tornarse repetitivo sobre esta questão acredito que algumas considerações ainda merecem ser feitas A primeira delas referese ao fato de se compreender que o ser humano necessita hoje mais do que nunca se apegar a algo que dê sentido à sua vida aqui na Terra Entre as muitas formas de fazer isso está a religião que dada a sua ampla diversidade seja como objeto de prática de fé ou de doutrinação exerce significativa influência nas mais diferentes culturas e sociedades por conta dos hábitos comportamentos e mentalidades incorporadas Logo concordase que O conhecimento do fenômeno religioso sugere um repensar sobre o nosso conceito acerca de cada um dos povos existentes no mundo inteiro e sua milenar sabedoria e cultura deixada e repassada ao longo dos anos de geração a geração Além disso conhecer as expressões religiosas dos diferentes povos bem como seus símbolos rituais cultos devoções entre outros aspectos que caracterizam cada religião existente permite sem dúvida alguma compreender melhor cada um dos aspectos que as compõem e um pouco da dimensão de sua influência na vida das pessoas GUILOUSKI COSTA SCHÖGL 2007 p 05 Isto acontece porque a própria religião em si traduz num sistema de representação e de cultura trazendo à tona a discussão de questões bastante interessantes neste contexto como por exemplo a relação e a diferença entre sagrado e profano a religiosidade e a religião a magia e o sincretismo religioso A segunda questão interessante diz respeito ao fato de as pessoas se apegarem à religião como meio de se achegar mais próximo do Sagrado do 62 Sobrenatural do Ser Supremo de Deus das divindades e com isso se afastarem de tudo o que seja profano mundano pecado Sobre esta questão Dias 2006 p 09 analisa este pressuposto sob a perspectiva da cura de pessoas enfermas em instituições religiosas evidenciando em sua narrativa A doença como experiência de vida comumente representada pelo sofrimento e aflição no discurso dos indivíduos por ela acometidos constituise em um agente fragmentador de elos sólidos que os conecta à suas realidades Como experiência de desintegração a doença envolve o indivíduo numa complexa e densa rede de sentimentos A presença do sofrimento atua como fator que o conduz à busca de possíveis significados para a enfermidade que o acomete Neste percurso tais significados o ajudam a entender determinados aspectos indispensáveis à compreensão da doença No qual a adesão a modelos explicativos que interpretem o sofrimento não estão necessariamente restritas as práticas tradicionais da medicina ocidental está também associada a uma perspectiva de transformação pessoal a uma necessidade de busca espiritual cuja consequência irrompe no contato com práticas religiosas Estas práticas religiosas independentemente de qual seja a religião atuam no inconsciente do ser humano fornecendolhe respostas para muitas de suas dúvidas e necessidades oferecendolhe deste modo uma interpretação diferenciada da doença a que estão acostumados a conhecer É um processo de cura que perpassa pela transformação pessoal pois além de fundamentar sua existência humana também lhe fornece condições para entender o mundo que o cerca no qual o conhecimento do Sagrado assume o compromisso explicito de orientação revelandose como a saída para boa parte de seus problemas emocionais e espirituais Talvez seja por isso que Dias 2006 p 10 afirme que a religião independentemente de qual seja tem seu verdadeiro papel relacionado à Resolução de problemas práticos referentes à vida cotidiana Através dela o homem sente mais força tanto para suportar as dificuldades inerentes a sua existência como para vencêlas O próprio sistema religioso aprova condutas satisfatórias naturalizandoas A moralidade ganha neste sentido um aspecto simples de uma sabedoria prática retratando um mundo no qual essa conduta padronizada tornase senso comum Tratase de um dispositivo que impõe valores sociais e que possui mediante a atuação dos símbolos a capacidade de classificar comportamentos sociais desejados e indesejados De modo que os símbolos religiosos dramatizados em rituais relatados em mitos parecem resumir de 63 alguma maneira pelo menos para aqueles que vibram com ele tudo que se conhece sobre a forma como é o mundo a qualidade de vida emocional que ele suporta e a maneira como deve comportarse quem está nele Por conta disso os símbolos rituais cultos devoções e toda forma de práticas religiosas tem importante função a exercer no contexto de uma determinada religião e muito mais na religiosidade de uma pessoa pois determinados pelas suas propriedades ideológicas e de significação estão vinculados a fatores importantes como a crença a fé o conhecimento ao fortalecimento espiritual Neste contexto assim como as religiões já anteriormente analisadas nesta revisão de literatura outras religiões também são identificadas por sua promissora influência da vida de seus adeptos Apesar de serem em menor proporção que o catolicismo o protestantismo as religiões indígenas e afrobrasileiras estas religiões também possuem importante papel de destaque no cenário brasileiro vindo a completar o quadro de diversidade religiosa algumas importadas outras inventadas aqui mesmo TEIXEIRA MENEZES 2013 p 203 Entre as religiões evidenciadas no Censo de 2010 registradas pelo IBGE no Brasil destacamse de acordo com Teixeira e Menezes 2013 além da Católica Romana das Evangélicas indígenas e afrobrasileiras a religião espírita a budista a hinduísta e a judaica A religião budista por exemplo de acordo com Bezerra 2009 p 14 é associada principalmente com o culto aos antepassados Seu símbolo oficial a Roda Dharmica ou Dharmacakra representa cada uma das oito práticas que constituem o Nobre Caminho da retidão que se baseia na compreensão pensamento fala ação meio de vida atenção sabedoria e visão correta A religião hinduísta por sua vez tão diversa quanto o próprio significado de seu nome introduzem a noção de Atmã alma e Brahman a força que permeia todo universo uma divindade impessoal BEZERRA 2009 p 15 e como tal adoram a vaca e possuem a crença no carma e na reencarnação Neste contexto o Om ou Aum além de símbolo é o principal mantra desta religião e funciona como uma espécie de oração mas não relata um diálogo direto com seus deuses No que se refere à religião judaica esta é uma religião que tem como unicidade absoluta Deus como o Criador onipotente onisciente onipresente que 64 influencia todo o universo BEZERRA 2009 p 20 Logo o Selo de Salomão é o seu maior símbolo onde também chamado de Estrela ou escudo de Davi representa os elementos do universo como a água o fogo a terra e o ar a dimensão transcendente triângulo com ponta para cima e a imanente com ponta para baixo Além destas religiões existem muitas outras a serem mencionadas No entanto o que se quer demonstrar aqui é que tendo em vista a diversidade religiosa existente no Brasil e no Mundo não se pode esquecer que não existe uma religião melhor do que outra Cada uma colaborou e continua contribuindo significativamente para o entendimento do fenômeno religioso pois expressa de acordo com sua especificidade uma visão religiosa e tem significado atribuído ao seu valor na vida das pessoas que as seguem Assim compreendendo que religiões religiosidades e experiências religiosas se expressam em linguagem e formas simbólicas semelhantes ou diferentes umas das outras reconhecese que As questões religiosas permeiam a vida cotidiana sob formas de espiritualidade que fornecem elementos para construção de identidades de memórias coletivas de experiências místicas e correntes culturais e intelectuais que não se restringem ao domínio das igrejas organizadas e institucionais DIAS 2006 p 10 Isto se explica na medida em que se compreende que a religião é um sistema simbólico porque busca significar e responder as perguntas feitas pelo ser humano sobre a sua própria existência e sobre o sentido da vida o que lhe faz não ser portanto patrimônio exclusivo das igrejas Ao contrário disso é fruto da história e da cultura da humanidade pois antes de ser uma forma de estruturação de certa experiência religiosa representa o anseio humano de se transcender e de se encontrar com aquele Ser no qual a humanidade encontra respostas às suas perguntas mais profundas É portanto com base nisso que se evidencia a necessidade que se tem de conhecer cada uma das religiões existentes e a sua influência na vida social e espiritual do ser humano uma vez que Nenhuma tradição religiosa é total nem existe um status de favoritismo de religiões Conhecer o lugar onde estamos e onde os outros estão em relação à fé e às crenças levanos a desenvolver um sentido de proporção no amplo campo das religiões religiosidades 65 experiências religiosas onde todos devem ser ouvidos e respeitados A diversidade se faz riqueza e deve conduzir à compreensão respeito admiração e atitudes pacificadoras TEIXEIRA MENEZES 2013 p 213 Necessitase saber não apenas quantos são os católicos ou protestantes no mundo todo mas também como cada religião está articulada como se processa quais são os seus símbolos rituais cultos devoções dentre outros tudo como possibilidades de experiências religiosas que conferem sentido à vida e à morte e que curam doenças Com a expansão contínua dos temas e perspectivas do estudo da s religião ões existentes no mundo inteiro acreditase não ser mais suficiente pensar na sua existência mas também crescente importância que cada uma delas exerce em nossa sociedade Nesta perspectiva a variedade de abordagens e a pluralidade das tradições religiosas não só enriquecem os estudos e investigações realizadas neste campo como são um desafio a uma compreensão mais adequada de sua história e do seu significado nos diferentes contextos nos quais está ou pode ser inserida como é o caso por exemplo da dimensão religiosa e sua influência na recuperação de dependentes químicos Estabelecer um diálogo sobre a temática foco de pesquisa representa um esforço de trazer para o debate importantes questões a respeito da comprovação ou não de que a dimensão religiosa tem influência na recuperação de drogaditos Todo esse trabalho intelectual deve contudo levar em conta que esta influência pode diferenciar e variar de acordo com cada situação Sendo assim toda forma de conhecimento passível de interpretação neste caso do estudo das religiões é sempre incompleto e sujeito a novas formulações adaptações reconfigurações 66 3 MOTIVAÇÕES RELIGIOSAS NO PROCESSO DE RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES Considerado um problema de longa escala além de ser um dos mais graves no contexto social no qual se encontram correlacionados fatores individuais e coletivos familiares econômicos políticos sociais e mesmo culturais as drogas são um problema que afeta diretamente a sociedade O mal causado pelo uso das drogas e consequentemente pela dependência química se reflete em todos os âmbitos da sociedade BECK JÚNIOR 2010 p 14 Pois mesmo quem não é usuário ou tem uma relação direta com as drogas acaba envolvido na criminalidade a ela associada uma vez que tornase vítima de seus efeitos colaterais e de suas inevitáveis consequências É alarmante o estrago causado pelas drogas no mundo inteiro A cada dia uma quantidade significativa de pessoas experimentam as drogas e tornamse dependentes O prazer causado na primeira vez que o indivíduo faz seu uso é tão forte que o usuário passa a experimentar com mais frequência devido ao poder de dependência vislumbrando uma nova experiência tão fantástica quanto à primeira BECK JÚNIOR 2010 p 14 Desde os tempos mais remotos a humanidade sempre teve envolvimento seja para fins curativos por motivos religiosos seja recreativos ou mesmo existenciais com as drogas lícitas ou ilícitas Sua utilização pelos mais variados motivos sempre esteve vinculado à medicina a ciência a religião a cultura a festa ao prazer prova disso é que ao analisarmos a histórias das civilizações teremos a oportunidade de verificar que desde o tempo dos homens primitivos já havia uma busca por frutas ervas sementes etc que propiciavam algum tipo de relaxamento e prazer muitas delas com teor alcoólico sensação vertiginosa de relaxamento entre outros Segundo Neves e Segatto 2011 p 01 há milhares de anos o vinho e a cerveja por exemplo são registrados nas sociedades mais antigas como o primeiro tipo de droga lícita a ser utilizada A própria Bíblia no Antigo Testamento no livro de Gênesis capítulo 9 revela o uso do vinho quando destaca no relato da história de Noé apresentandoo como o primeiro agricultor a plantar uma vinha a usufruir dela e a embriagarse 67 Lícita ou ilícita Neves e Segatto 2011 afirmam que a droga é um problema de saúde pública que afeta milhares de pessoas de todas as faixas etárias de diferentes classes sociais etnias etc É um problema de ordem social pois suas consequências têm alcançado níveis quantitativos assustadores em todo o mundo O uso das drogas pode estar ligado a diversos motivos entre os quais pode ser destacado o fato de O ser humano ter um desejo particular de atingir o prazer seja para dominar a sua mortalidade seja para explorar suas emoções melhorar seu estado de espírito intensificar os sentidos ou promover a sua interação com o meio social facilitando a sua desinibição De modo geral podese afirmar que o desejo de descobrir sensações novas e prazerosas está presente nos seres humanos Gostamos de sentir prazer e o buscamos das mais variadas formas Não só o buscamos mas estamos expostos a ele principalmente na sociedade de consumo em que vivemos que nos incita ao prazer e à busca de felicidade ao alcançarmos este prazer Uma felicidade que se apresenta eterna e se revela ilusória e passageira porque nunca poderá ser satisfeita Ao menos não a ponto de a conquistarmos somente porque temos condições de consumir BERTONI 2004 p 02 Assim é com as drogas Quem a consome geralmente está em busca de alguma forma de prazer de liberdade e de felicidade mesmo que estas sejam ilusórias e passageiras cujo resultado seja sempre a infelicidade e a depressão profunda As drogas como seu próprio nome diz é definida pela Organização Mundial de Saúde OMS como sendo qualquer substância não produzida pelo organismo que tem a propriedade de atuar sobre um ou mais de seus sistemas produzindo alterações em seu funcionamento CARVALHO 2011 p 03 Com base nisto droga pode ser considerada toda substância que em virtude de sua natureza química acaba causando alterações que afetam diretamente a estrutura e o funcionamento do organismo do ser humano ou que cause também alterações psíquicas capazes de tornar este indivíduo completamente dependente de seu uso Logo dependência química pode ser entendida como sendo um conjunto de fatores ligados entre si baseados em sintomas típicos apresentados pelo indivíduo usuário de drogas sejam quais forem elas que se traduzem em critérios diagnósticos claros 68 Para a OMS de acordo com Carvalho 2011 os sintomas apresentados constituemse fatores de risco mas que dependendo de cada situação podem apresentarse de maneira diferenciada em cada indivíduo pois tem a ver com o tipo de droga utilizada com o tempo de uso com o organismo entre outros São consideradas drogas psicoativas todas as substâncias naturais ou sintéticas que podem ser absorvidas pelo organismo humano por meio da ingestão injeção inalação ou absorção da pele e deste modo penetram na corrente sanguínea e alcançam o cérebro afetando o seu equilíbrio e provocando reações que variam da apatia à agressividade Em virtude de ser um comércio rentável seu cultivo e consumo tem aumentado entre os jovens que não se dão conta dos danos causados a sua saúde Há riscos de morte súbita paranoia agressividade parada cardíaca depressão Enfim cada droga utilizada exerce um efeito diferenciado de indivíduo para indivíduo no organismo Pires et al 2012 p 02 evidencia que o uso de substâncias psicoativas sempre esteve presente na sociedade e os prejuízos associados ao seu uso são bastante conhecidos Prova disso é que cada população específica jovens adolescentes adultos sofrem os danos causados por seu uso Convêm portanto salientar com base em Pires et al 2012 que os danos efeitos colaterais ou consequências evidenciados podem ser decorrentes de seu uso prolongado ou também de intoxicação aguda como é o caso da overdose Pode haver também um maior envolvimento em atividades ilegais em prostituição em troca de drogas ou de dinheiro Neste contexto é evidente que os efeitos das drogas podem ser maléficos conforme destaca Pires et al 2012 p 07 que Os prejuízos provocados pelas drogas podem ser agudos durante a intoxicação ou overdose ou crônicos produzindo alterações mais duradouras e até irreversíveis O uso de drogas por pessoas mais novas como é o caso dos adolescentes por exemplo traz riscos adicionais aos que ocorrem com adultos em função de sua vulnerabilidade Todas as substâncias psicoativas usadas de forma abusiva produzem aumento do risco de acidentes e da violência por tornar mais frágeis os cuidados de autopreservação já enfraquecidos entre adolescentes Estes riscos ocorrem especialmente com o uso de álcool a droga mais utilizada nesta faixa etária O álcool pode causar intoxicações graves além de hepatite e crises convulsivas 69 Como se pode verificar cada tipo de droga tempo de uso quantidade entre outras características provoca efeitos colaterais prejuízos à manutenção da saúde do indivíduo consequências irreversíveis Outro fato que contribuiu para que se ignore os efeitos colaterais os danos causados e as consequências deste ato se dá em virtude de que inicialmente não há sinais e sintomas evidentes o que os faz passar despercebidos Quando os sintomas surgem eles aparecem como consequência do abuso e da dependência Diante disso em se tratando das motivações religiosas que tendem a interferir no processo de recuperação dos dependentes Rigotto e Gomes 2002 em seu estudo sobre contextos de abstinência e de recaída durante o processo de recuperação da dependência química constatou que a dimensão religiosa ao lado de outros fatores como por exemplo a consciência do problema por parte do drogadito o resgate de vínculos familiares bem como o afastamento de ambientes favoráveis ao uso das drogas exercem importante influência neste contexto Assim com o intuito de oferecer uma compreensão fenomenológica a respeito da experiência vivenciada por um dependente químico em busca de recuperação Rigotto e Gomes 2002 p 9596 evidenciam entre outros aspectos As significações atribuídas à experiência vivenciada os elos que auxiliam o comprometimento na recuperação reabilitação e em contrapartida aqueles que retroalimentam a recaída É fato que padrões de consumo das drogas podem ser modificados por intervenções desenvolvimentais e ambientais e por mudanças intencionais como ocorre na psicoterapia bem como por influências religiosas ao longo do processo de recuperação dependendo do estágio no qual se encontre o indivíduo denominados de pré contemplação contemplação decisãoação e manutenção Na pré contemplação o adicto pode mostrar interesse em mudar o comportamento ou ainda não parecer suficientemente consciente de que tem problemas Na contemplação o adicto demonstra consciência do seu problema e começa a pensar em fazer mudanças mas sem um sério compromisso para agir Na decisão ação ocorrem tentativas concretas de modificar comportamentos experiências e meio ambiente Por fim na manutenção trabalhase para evitar recaídas e consolidar ganhos Rigotto e Gomes 2002 acreditam que em cada uma destas etapas vivenciadas pelo drogadito a dimensão religiosa assim como os demais fatores já evidenciados tendem a contribuir significativamente para o processo de recuperação deste No entanto é a partir do estágio de decisãoação e manutenção 70 que este tende a se apegar muito mais a religiosidade para conseguir vencer as barreiras surgidas ao longo do caminho Para Sanchez 2006 tendo em vista seu estudo sobre a atuação das práticas religiosas na recuperação de dependentes químicos no qual apresenta a experiência vivenciada junto ao trabalho realizado pelos grupos de católicos evangélicos e espíritas buscando compreender e elucidar procedimentos dos diversos tratamentos que não seguem os padrões médicos convencionais ficou comprovado que a crise é o maior motivo de busca de tratamento É durante a crise que o indivíduo se dá conta de seu problema e busca ajuda para vencêlo Geralmente isso acontece quando ocorre principalmente a perda dos elos familiares do emprego e sujeição a fortes humilhações para conseguir manter o vício Na busca para livrarse deste problema Sanchez 2006 p 15 em seu estudo constatou que Os evangélicos foram os que mais utilizaram o recurso religioso como forma exclusiva de tratamento apresentando forte repulsa ao papel do médico e qualquer tipo de tratamento farmacológico Também foram os que descreveram maior intensidade da crise vivida relacionada especialmente a drogas ilícitas Os espíritas foram os que buscaram mais apoio terapêutico à dependência de drogas lícitas simultaneamente a um tratamento convencional justificado inclusive por serem o grupo de maior poder aquisitivo Os católicos afirmaram terem buscado apoio no que já lhes era conhecido já que todos foram educados nesta religião O que há de comum em todos os tratamentos é a importância dada à oração conversa com Deus como método de controle da fissura da droga atuando como forte ansiolítico Para evangélicos e católicos a confissão e o perdão através da conversão fé ou das penitências respectivamente exercem forte apelo à reestruturação da vida e aumento da autoestima Fica evidente que a dimensão religiosa exerce influência significativa no processo de recuperação do dependente químico haja vista oferecer condições favoráveis à reabilitação social para refazer os vínculos perdidos Além disso independentemente de qual seja a religião as motivações religiosas se fazem presente apresentando resultados satisfatórios Assim para que se compreenda melhor como ocorre à influência da dimensão religiosa no processo de recuperação do drogadito a seguir serão contextualizadas quais são as principais motivações religiosas utilizadas por estes indivíduos para conseguirem manterse longe do vício e refazerem suas vidas 71 31 AS PRINCIPAIS MOTIVAÇÕES RELIGIOSAS PRESENTES NA BUSCA DA RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES É fato irrevogável que a dimensão religiosa tem ganhado espaço contínuo no tratamento e recuperação dos dependentes Prova disso tem sido o crescente aumento de instituições religiosas que realizam este trabalho no Brasil As intervenções realizadas têm sido consideradas por diversos estudiosos no assunto bastante eficazes A procura por recuperação é quase sempre desencadeada por experiências críticas sofridas pelos usuários e por conseguinte seus familiares como é o caso por exemplo de situação de desamparo e debilidade física e a necessidade de revitalização dos laços familiares perdidos A manutenção do propósito de manterse longe das drogas é sempre muito difícil No entanto são reconhecidos como fonte de apoio para a recuperação a família os grupos de autoajuda o convívio e troca de experiências com amigos recuperados a religião e o acompanhamento psicológico RIGOTTO GOMES 2002 p 99 Cada fonte de apoio é apontada tanto pelos indivíduos em processo de recuperação quanto por estudiosos no assunto como fator de significativo pois oferecem novas possibilidades de sucesso no tratamento ajudam a prevenir possíveis recaídas fortalecem o indivíduo De acordo com Rigotto e Gomes 2002 p 99 o grande desafio da recuperação é substituir a rotina centrada na droga por novos hábitos evitando o retorno aos comportamentos destrutivos anteriores Diante disso na busca por manterse longe das drogas o indivíduo geralmente procura se apegar em algo que lhe auxilie neste processo A religião é uma das importantes aliadas pois como afirma Sanchez 2006 p 16 O tratamento religioso possui intervenções consideradas bastante eficazes pelos indivíduos submetidos a elas e despertam a atenção destes pela forma humana e respeitosa pela qual são tratados A maior potencialidade destes tratamentos está no suporte social do grupo que os recebe no tratamento de igual para igual e no acolhimento imediato e sem julgamentos mostrando que o sucesso destas ações não se esgota num possível aspecto sobrenatural 72 como poderseia supor mas sim em especial na dedicação incondicional do ser humano por seu semelhante A cada dia vem sendo comprovado o quanto a dimensão religiosa interfere significativamente no processo de recuperação dos dependentes É grande a literatura disponível que associa de modo positivo o uso de motivações religiosas utilizadas no tratamento destes indivíduos Notase como fundamental o papel exercido pela dimensão religiosa na vida do indivíduo Seus benefícios podem ser inúmeros Inclusive podem estar associados ao trabalho preventivo Em se tratando especificamente do papel exercido na recuperação de dependentes as motivações religiosas constituemse as vertentes principais para o bem estar integral do sujeito As motivações religiosas servem de apoio para a recuperação na medida em que substitui o vazio deixado pelas drogas pela paz de espírito pois a religião é vista como algo que dá sentido e parece contribuir para o esforço de alcançar níveis mais elaborados de relacionamentos com o mundo externo RIGOTTO GOMES 2002 p 102 Neste contexto as instituições religiosas surgem como um local de recuperação entre muitos existentes bastante indicado tendo em vista seu potencial significativo neste processo pois várias são as motivações religiosas que tendem a interferir positivamente no tratamento dos dependentes Rocha Guimarães e Cunha 2012 p 178 a participação em grupos religiosos tem sido uma solução encontrada por pessoas de diferentes classes sociais para a recuperação do uso indevido de drogas Isto se deve por diversos motivos Mas a grande procura se dá pela classe mais pobre As motivações religiosas são variadas No entanto a oportunidade de estabelecer vínculos de amizade e de informação além do apoio material emocional afetivo e espiritual é de grande importância em virtude de contribuir para o bem estar dos indivíduos tendo um papel positivo na prevenção e na manutenção da saúde Sobre estas motivações religiosas Rocha Guimarães e Cunha 2012 p 180 afirmam que Uma forma de apoio que favorece o processo de recuperação é o fato de ser a igreja toda um grupo social abstêmio já que a ingestão de drogas é vista de acordo com seus integrantes como algo que 73 escraviza o corpo tido como sagrado pelo fiel Isto representa um suporte socioestrutural alternativo onde se desenvolvem fortes vínculos emocionais que substituem a sociabilidade anterior Logo o tratamento do uso de drogas realizado pelas instituições religiosas está relacionado à exigência de mudança nas mais diversas áreas da vida do dependente mesmo porque o foco principal não é apenas a recuperação do vício mas também a salvação do indivíduo por meio de um contato maior com Deus Neste contexto a motivação religiosa voltada para a intervenção com a finalidade de sua reinserção na sociedade não visa somente a sua recuperação do uso de drogas mas também a sua transformação total segundo os ensinamentos da religião que rege este contexto Isto é muito comum em instituições religiosas evangélicas Isso nos mostra que a partir do momento que o dependente decide relegar o vício bem como todos os planos materiais existentes ele acaba por abandonar tudo o que lhe impede de ter uma nova vida Entretanto para isso ele acaba se apegando a religião como meio eficaz de manterse longe deste problema Contudo Nogueira 2009 evidencia que para o indivíduo possa alcançar a recuperação é preciso ter disponibilidade e a motivação para se manter firme no processo de tratamento para que assim consiga tanto obedecer as exigências da instituição religiosa quanto promover mudanças comportamentais necessárias A crise decorrente das consequências do uso indevido de drogas também se apresenta como um fator motivacional que contribui para a escolha de uma instituição religiosa como local de recuperação ROCHA GUIMARÃES CUNHA 2012 p 183 e consequentemente a religião é abraçada como alternativa viável para se livrar do problema que acomete a sua vida e por conseguinte a de seus familiares A fé a oração os símbolos religiosos a crença ou qualquer que seja o elemento apresentamse como fatores motivacionais presentes na busca pela recuperação do dependente e auxiliam sob medida a estes a se religarem com o mundo e consigo Deste modo as motivações religiosas são necessárias porque oferecem uma forma de cura tanto para o corpo quanto para a mente e como tal sugerem a adoção de uma nova vida no qual a espiritualidade é uma característica única e individual que pode ou não incluir a crença em um Deus SANCHEZ 2006 p 29 74 Apresentamse ainda como fatores motivacionais religiosos para a recuperação do dependente a necessidade de mudança de caráter de seguir um caminho com Deus Para tal passam a frequentar os cultos as reuniões oram leem a Bíblia e outros livros de cunho religioso entre outros hábitos Independentemente de qual seja a motivação religiosa que leve o indivíduo a recuperarse a ponto de estar reabilitado para a vida em sociedade Sanchez 2006 p 2930 evidencia que A religião vem sendo claramente identificada como fator protetor ao uso de drogas ou seja quanto maior a importância dada à religião menor o envolvimento com drogas 4 variáveis religiosas são claramente relacionadas a um menor envolvimento com o consumo de drogas 1 aderir e participar de programas religiosos para jovens 2 valorizar os ensinamentos religiosos 3 considerar importante crer em Deus e 4 considerar importante orar quando se está diante de alguma dificuldade A religiosidade privada parece ser a responsável por reduzir o impacto de eventos estressantes na vida como determinante do início do consumo de substâncias psicotrópicas Observase um papel protetor da religiosidade tanto influenciando um menor consumo de drogas quanto favorecendo a diminuição do consumo tendo em vista a existência de variáveis religiosas que colaboram significativamente para tal pois durante o tratamento são utilizadas diversas estratégias motivacionais religiosas para se alcançar o objetivo procurado pelo dependente que é a recuperação Sendo assim o tratamento baseado em motivações religiosas focaliza o vínculo espiritual como o principal fator para auxiliar na recuperação de um dependente haja vista que o tratamento de um drogadito não se resume em buscar apenas a ausência das drogas mas também a construção de um novo estilo de vida tanto para o dependente quanto para a família NOGUEIRA 2009 p 29 No entanto o processo de recuperação é um longo processo a ser percorrido haja vista os inúmeros e mais variados contratempos que surgem no decorrer deste percurso talvez seja por isso que as recaídas acabem acontecendo É por conta disso que as comunidades terapêuticas que se utilizam da religião no tratamento dos dependentes geralmente não fazem uso de medicamento seu método terapêutico se baseia na convivência no trabalho e prática dos ensinamentos do Evangelho A proposta das comunidades terapêuticas consiste em propiciar aos dependentes o nascimento de um homem novo no qual o estilo de vida baseiase 75 entre outros aspectos no trabalho como fonte de auto sustentação no apoio familiar como instrumento de mudança de mentalidade e na espiritualidade para o alcance dos objetivos propostos Assim para que se entenda como ocorre a interferência da dimensão religiosa na vida do dependente químico no subcapítulo a seguir além da descrição metodológica será contextualizada analisada a luz dos teóricos que tratam da temática proposta e identificada a importância da fé e da crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima verificandose para isso os principais indicadores de como a dimensão religiosa pode servir de auxílio na minimização ou até mesmo no abandono de tal dependência bem como conhecer os principais fatores que os motiva a permanecerem afastados das drogas 32 ANÁLISE QUANTITATIVA E QUALITATIVA DOS DADOS DO QUESTIONÁRIO MISTO Tendo em vista a importante contribuição dos teóricos ao longo da revisão de literatura anteriormente proposta há a necessidade de se evidenciar que a elaboração da metodologia de pesquisa destinouse tanto a descrever os métodos e técnicas aplicadas para o seu desenvolvimento visando o conhecimento científico quanto instrumentalizar e apresentar as intenções deste estudo mediante a análise e discussão dos resultados principalmente no que se refere ao alcance dos objetivos e a preposição de se responder ao problema de pesquisa Em se tratando disso este estudo teve abordagem qualiquantitativa É qualitativa porque sua preocupação está centrada num nível de realidade que pode ser ou não quantificado GIL 2010 p 70 ou seja trabalha com um universo de significados motivos aspirações crenças entre outros aspectos que não podem ser reduzidos a operacionalizações de variáveis mensuráveis e com sentido pronto e acabado Além disso mantêm uma interdependência entre o sujeito e o objeto no qual o conhecimento não se reduz a um rol de dados isolados mas está conectado por uma teoria explicativa e como tal o sujeito observador é parte integrante do 76 processo de conhecimento e desempenha o papel de interpretar os fenômenos atribuindolhes um significado Também é quantitativa porque possibilita entre outros aspectos ao pesquisador reunir de forma criteriosa técnicas e a confecção de instrumentos adequados de registro e leitura dos dados colhidos em campo CHIZZOTTI 2003 p 51 de modo que sua aplicabilidade é importante por que tem a finalidade de prever a mensuração de variáveis préestabelecidas de forma a verificar e explicar sua influência sobre outras variáveis utilizandose para isso da análise da frequência de incidência e de correlação estatística Com relação aos objetivos caracterizouse como uma pesquisa exploratória pois buscou coletar informações diversas sobre uma dada realidade com o intuito de analisálas e discutilas visando à elucidação do problema proposto estimulando a sua compreensão De acordo com Teixeira 2007 p 78 a pesquisa exploratória se aplica a este tipo de estudo pois tem como objetivo proporcionar maior familiaridade com o problema com vistas a tornálo mais explícito ou a construir hipóteses ou seja visa o aprimoramento de ideias ou a descoberta de intuições haja vista ser bastante flexível uma vez que procura possibilitar a consideração dos mais variados aspectos relativos ao problema estudado Quanto aos procedimentos adotados este estudo se classifica como sendo uma pesquisa de campo e bibliográfica É de campo porque busca conhecer aspectos importantes e peculiares do comportamento em sociedade FURASTÉ 2007 p 35 além disso envolve o estudo de diversos aspectos entre os quais podem ser citados a satisfação o interesse a opinião de uma única ou mais pessoas sobre diferentes fatores da realidade a sua volta A pesquisa de campo tem como finalidade possibilitar compor informações que reflitam os fatores relacionados às questões propostas para responder tanto a problemática central estabelecida para este estudo quanto o alcance de seus objetivos Também é pesquisa Bibliográfica porque como em qualquer outro tipo de estudo exige também a determinação das técnicas de coleta de dados mais apropriadas à natureza do tema e ainda a definição das técnicas que serão empregadas para o registro e análise CHIZZOTTI 2003 p 91 que neste 77 contexto tratouse do levantamento bibliográfico por meio da técnica de fichamento e resumo de livros e artigos em torno da temática proposta A pesquisa bibliográfica caracterizase por nortear a revisão literária de um estudo uma vez que baseiase fundamentalmente no manuseio de obras literárias quer impressas quer capturadas via internet permitindo ao pesquisador a leitura análise e interpretação de dados diversos presentes em livros artigos e demais documentos bibliográficos científicos com vistas a fundamentar cientificamente os dados empiricos coletados em campo Tendo em vista os procedimentos utilizados o locus de pesquisa levou em conta a definição do universo população e amostra para a realização deste estudo Assim compreendendo que o universo corresponde segundo Marconi e Lakatos 2007 p 108 toda a população que o pesquisador possui para extrair a amostra ou seja é a população que se tem disponível para selecionar a amostra necessária para que o estudo seja realizado onde neste caso o universo deste estudo foi o Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima situado à Rua Dr Arnaldo Brandão nº 728 Bairro São Francisco uma instituição sem fins lucrativos que tem por finalidade o desenvolvimento de atividades de assistência psicossocial para usuários de drogas e suas respectivas famílias objetivando recuperar pessoas da adicção a substâncias químicas de modo a preparar e acompanhar recuperando para sua reinserção no meio social além da aplicação de cursos referente à temática dependência química O NATA é uma instituição que desenvolve atividades para tratamento de dependência química minimizando a síndrome de abstinência compulsividade reeducação comportamental e até desvio de ações que são trabalhadas com as famílias de forma planejada permanente e continuada Para tanto trabalha com uma equipe multidisciplinar composta de psiquiatra psicólogo terapeuta assistente social no qual a dinâmica do trabalho envolve atendimentos ambulatoriais reuniões familiares e com os dependentes químicos em tratamento palestras além de um trabalho biopsicossocial e espiritual com a finalidade de resgatar o social e valores do drogadito E como a população é definida por Furasté 2007 p 55 como o conjunto de todos os elementos ou resultados sob investigação que auxiliam no processo de pesquisa seja para validar ou invalidar conclusões sobre o objeto de 78 pesquisa a população alvo da pesquisa foram os usuários do NATA que se encontram em tratamento Já a amostra corresponde ao estudo de um pequeno grupo de elementos retirado de uma dada população que se pretende estudar GIL 2010 p 30 e portanto é muito utilizada para representar um universo a ser estudado para verificar hipóteses eou para produzir inferências sobre a natureza da população a ser estudada que neste caso atingiu um total de 16 usuários de ambos os gêneros que se encontravam em tratamento no NATA no período do estudo Em se tratando da aplicabilidade da pesquisa o questionário de pesquisa misto Apêndice A foi o instrumento de pesquisa escolhido para a coleta de dados que permitiu obter as informações necessárias sobre os conhecimentos diversos a respeito da realidade analisada pois configurouse como É uma técnica de investigação composta por um conjunto de questões que são submetidas a pessoas com o propósito de obter informações sobre conhecimentos crenças sentimentos valores interesses expectativas aspirações temores comportamento presente ou passado etc Construir um questionário consiste basicamente em traduzir objetivos da pesquisa em questões específicas GIL 2010 p 121 Ou seja o uso do questionário é importante tendo em vista ser um documento que tem a função de proporcionar os dados requeridos por meio das questões elaboradas e aplicadas com o intuito de testar hipóteses previamente elaboradas Tendo em vista o estudo proposto o instrumento de pesquisa esteve composto de um total de quinze 15 questões do tipo aberta e fechada subdivididas em duas 2 etapas de análise caracterização do público alvo de pesquisa e religião e recuperação da dependência química Vale destacar que a aplicação deste instrumento de pesquisa foi feita mediante assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido entregue a cada um dos sujeitos deste estudo Anexo n 01 de acordo com cada caso onde após a devida coleta dos dados ocorreu a transcrição tabulação categorização e análise dos resultados de forma descritivointerpretativa baseandose para isso na opinião de autores que abordam o assunto proposto e que melhor serão descritas a seguir 79 321 Caracterização do público alvo da pesquisa Diante da transcrição tabulação categorização e análise dos resultados realizada objetivando caracterizar os sujeitos da pesquisa levouse em conta as seguintes categorias de análise idade gênero estado civil escolaridade classe social ocupação e tempo de dependência química Com relação à idade verificouse que dos 16 sujeitos da pesquisa 1 625 tem 19 anos 3 1875 possuem 23 anos 2 1250 tem 25 anos 2 1250 possui 27 anos 2 1250 tem 28 anos 1 625 possui 29 anos 1 625 tem 30 anos 1 625 possui 44 anos 2 1250 tem 47 anos e 1 625 possui 48 anos conforme gráfico 1 Gráfico 1 Faixa etária dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de SOUZA Pesquisa de campo 20142 O gráfico 1 acima demonstra que os sujeitos da pesquisa possuem idade entre 19 e 48 anos De acordo com Bessa Boarati e Scivoletto 2011 os primeiros contatos com o álcool e outras drogas que se tem registrado se deram na adolescência isso por volta da década de 1950 e 1960 na faixa etária a partir dos 18 anos de idade pois a adolescência é compreendida como o período entre os 10 e 19 anos de idade Ou seja quando estavam ingressando na faculdade tendo em vista ser uma experiência totalmente nova para eles Entretanto notase nas 625 1875 1250 1250 1250 625 625 625 1250 625 19 anos 23 anos 25 anos 27 anos 28 anos 29 anos 30 anos 44 anos 47 anos 48 anos 80 últimas décadas que a experimentação de drogas lícitas eou ilícitas tem sido cada vez mais precoce Reis e Silva 2009 p 112 em seu estudo que trata a respeito do consumo de álcool e outras drogas na adolescência evidencia que o primeiro contato com as drogas acontece antes dos 17 anos de idade uma fase que se inicia entre os 10 e 12 anos e pode se fazer presente por toda a vida desta pessoa trazendolhe sérios efeitos colaterais danos e consequências algumas irreversíveis Talvez seja por isso que se verifique que a idade dos sujeitos da pesquisa se estenda até os 48 anos de idade É considerado comum o uso de drogas lícitas e ilícitas na adolescência por diversos autores em virtude desta fase ser compreendida como período de transição do estado infantil para o adulto tendo a função de ajudar o adolescente a estabelecer uma identidade pessoal para que quando adulto possa assumir o controle de sua vida pessoal e social Deste modo Bessa Boarati e Scivoletto 2011 p 259 afirmam que Felizmente a maioria dos adolescentes interrompe o consumo de drogas conforme vão assumindo outros papéis na vida adulta o consumo de tabaco constitui exceção tendendo a persistir fenômeno denominado maturing out vencimento superação em tradução livre como uma remissão espontânea Não estão porém isentos de risco Há ainda indivíduos que progredirão do consumo habitualmente experimental dessa fase para padrões mais graves de abuso e dependência que na adolescência de modo geral envolve o uso de múltiplas drogas Sendo assim neste processo de transição o que se espera é que o adolescente adquira uma maior autonomia experimente novos contatos sociais tenha tendências grupais No entanto como se fugisse de seu controle o adolescente se sente perdido em meio a todos os conflitos vivenciados que associados à curiosidade natural desta fase e à inserção ou mesmo aceitação de alguma forma tornamse alvos fáceis a experimentar novas sensações entre elas as drogas vindo de algum modo se prolongar por toda a vida e não apenas como uma fase de experimentação O problema segundo Reis e Silva 2009 é que o uso precoce de drogas lícitas e ilícitas tende a afastar este indivíduo de seu desenvolvimento normal impedindoo de formarse integralmente Além disso é nesta fase que a possibilidade de passar do uso experimental para a dependência é muito grande 81 Em se tratando do gênero dos sujeitos da pesquisa 15 9375 são do sexo masculino e apenas 1 625 é do sexo feminino como pode ser verificado no gráfico 2 Gráfico 2 Gênero dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de SOUZA Pesquisa de campo 20142 Observase que a maioria dos sujeitos da pesquisa é do gênero masculino Paiva e Rodrigues 2008 p 30 confirmam este resultado ao afirmarem que o sexo masculino é o maior consumidor No entanto o gênero feminino também se faz presente como parcela consumidora mesmo não representando um percentual consideravelmente grande Deste modo as diferenças de padrão de consumo também merecem destaque uma vez que o consumo de substâncias psicoativas entre mulheres é um problema crescente na área da saúde pública WOLLE ZILBERMAN 2011 p 375 Ou seja os estudos epidemiológicos realizados nos últimos anos têm apontado um crescimento considerável nas taxas de consumo entre as mulheres não apenas no Brasil como no mundo inteiro De acordo com Wolle e Zilberman 2011 entre os homens o consumo predominante são as drogas ilícitas como a maconha e a cocaína Entre as mulheres está o consumo de medicamentos psicotrópicos como é o caso dos ansiolíticos e das anfetaminas É válido ressaltar ainda que em se tratando do Brasil os dados apresentados pelas estatísticas revelam apenas uma amostra dentro de um contexto 9375 625 Masculino Feminino 82 geral Em se tratando especificamente do Estado de Roraima Melo 2014 p 01 evidencia que mais de 500 homens e 160 mulheres foram presas por tráfico de drogas no Estado de janeiro a abril deste ano evidenciado o alto índice tanto do uso quanto do tráfico de drogas Devido ao fato de as drogas terem seu uso recorrente em todas as classes sociais já é possível observar um aumento significativo do número de mulheres presas por tráfico de drogas no Estado de Roraima deixando bem evidente o aumento do índice da participação feminina No que se refere ao estado civil dos sujeitos da pesquisa os dados coletados evidenciaram que 4 25 são casados 9 5625 são solteiros e 3 1875 consideramse em união estável conforme gráfico 3 Gráfico 3 Estado civil dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de SOUZA Pesquisa de campo 20142 Notase que a maioria dos sujeitos da pesquisa são solteiros Tal fato é reafirmado por Monteiro et al 2011 Scheffer Pasa e Almeida 2010 Silva et al 2007 que esta é característica marcante do perfil sociodemográfico dos dependentes de álcool e outras drogas seguido dos casados união estável divorciados e com uma pequena porcentagem os viúvos De acordo com Scheffer Pasa e Almeida 2010 p 536 o resultado corrobora com dados existentes na literatura disponível de que a maioria dos dependentes é solteira tendo em vista a dificuldade que essa população tem para 25 5625 1875 Casado Solteiro Outros União estável 83 manter relacionamentos uma vez que passa a reduzir as atividades com a família em favor do uso da droga Além disso nesta população é evidenciada a existência de conflitos familiares o que faz com que o dependente acabe se fechando para o diálogo levandoo ao convívio com grupos nos quais se sente aceito pois se sente mal compreendido pelos pais pela família pela sociedade Em estudo realizado por Monteiro et al 2011 p 92 verificase também os altos índices de violência familiar entre a população usuária de drogas o que também pode ser desencadeante de separações frequentes e talvez por isso os fatores de risco e de proteção em relação ao uso de drogas estão relacionadas a várias proporções da vida sendo alguns a questão familiar onde o indivíduo passa por problemas na sua vida cotidiana que tendem a influenciálo Sobre o nível de escolaridade dos sujeitos da pesquisa os resultados demonstraram que 1 625 possui apenas o Ensino Fundamental 14 8750 tem o ensino médio e somente 1 625 já tem o nível superior completo como pode ser visto no gráfico 4 Gráfico 4 Nível de escolaridade dos sujeitos da pesquisa Fonte EM de Souza Pesquisa de campo 20142 Os resultados demonstram que a maioria possui o Ensino Médio apesar dos autores entre eles Monteiro et al 2011 Scheffer Pasa e Almeida 2010 Silva et al 2007 afirmarem que a baixa escolaridade é uma característica comum 625 8750 625 Ensino Fundamental Ensino Médio Superior 84 no gênero masculino em parte decorrente do histórico do uso de drogas tanto seu quanto de seus familiares E como o abuso de drogas acarreta prejuízos sociais psíquicos e biológicos tratandose portanto de um problema de saúde pública especialmente por atingir com frequência adolescentes e adultos jovens SILVA et al 2007 p 135 dados da literatura disponível demonstram que tendo em vista os prejuízos acarretados à formação integral do indivíduo estes acabam por influenciar também em sua escolarização que dependendo do caso podem chegar a abandonar os estudos sem muitas vezes terem se quer concluído seus estudos No que diz respeito à classe social dos sujeitos da pesquisa tendo em vista as variáveis encontradas os dados da pesquisa demonstraram que 3 1875 são de classe baixa 12 75 são de classe média e 1 625 é de classe alta conforme gráfico 5 Gráfico 5 Classe Social dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 O resultado apresentado demonstra que a classe social predominante é a média No entanto o estudo realizado por Monteiro et al 2011 p 9394 evidencia que isto pode ser relativo uma vez que o uso de drogas pode variar de acordo com o gênero faixa etária tipo de droga região entre estados entre outros de modo que por exemplo 1875 75 625 Baixa Média Alta 85 Em uma pesquisa realizada na cidade de Pelotas no Rio grande do Sul há maior prevalência do uso abusivo de álcool pelo sexo masculino 292 em relação ao sexo feminino 37 em ambas as classes sociais Já em outro município também do Rio Grande do Sul foi constatado por meio de estudo como sendo a prevalência do uso de cigarro por homens de baixo nível socioeconômico podendo estar mais vulnerável ao abuso e à dependência de álcool e outras drogas ilícitas Como se pode verificar é variável a prevalência do uso de drogas nas classes sociais O álcool e o cigarro por exemplo em virtude de serem consideradas uma droga lícita acaba sendo bastante utilizados por estarem mais acessíveis Pode acontecer também que com o aumento da idade também se aumente o consumo ou se mude o tipo de droga consumida Já de acordo com Scheffer Pasa e Almeida 2010 a baixa escolaridade dos usuários de droga tende a influenciar significativamente neste contexto pois geralmente estes por possuírem precária formação também são de classe baixa usuários de cocaína e crack Mas isso não quer dizer que não exista dependentes nas demais classes sociais Ao contrário os estudos realizados neste âmbito evidenciam a prevalência do uso tendo como categoria de análise o tipo de droga o tempo de uso a idade entre outros Num contexto geral podese dizer que as drogas são consideradas um problema de ordem social de ordem global que a cada dia atinge um número maior de pessoas principalmente nos países em desenvolvimento Em nível nacional as estatísticas demonstram que seu uso também está associado ao aumento da criminalidade nas grandes cidades de modo que os aspectos sociodemográficos como por exemplo religião trabalho local em que mora classe social entre outros são fatores marcantes e influenciadores desta realidade Assim com relação ao tipo de ocupação dos sujeitos da pesquisa os dados demonstram que 2 1250 são empresários 2 1250 são autônomos 3 1875 trabalham remunerados com CTPS Carteira de Trabalho e Previdência Social 4 25 são servidores públicos e 5 3125 não trabalham como pode ser verificado no gráfico 6 86 Gráfico 6 Ocupação dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Os dados apontam uma variação na ocupação dos sujeitos da pesquisa que vai de empresário até aqueles que não trabalham Se levarmos em conta a quantidade de pessoas que de alguma forma trabalham temse a oportunidade de observar que estes são maioria em relação aos que de nenhuma forma trabalham No entanto de acordo com Monteiro et al 2011 a literatura disponível evidencia que apenas uma pequena parte dos dependentes são empregados ou seja possuem algum vínculo ocupacional enquanto que boa parcela não possui vínculo tendo em vista seu histórico de dependência Para Paiva e Rodrigues 2008 fatores como o tempo livre amigos festas entre outros favorecem a aproximação às drogas lícitas e ilícitas isso em se tratando de pessoas mais jovens Com relação às pessoas mais maduras com certo vínculo empregatício social e cultural fatores como excesso ou sobrecarga de trabalho baixa remuneração más condições de trabalho entre outros favorecem o uso e a dependência de álcool e outras drogas Em se tratando do tempo de dependência química dos sujeitos da pesquisa última categoria de análise que traça o perfil sociodemográfico destes os resultados alcançados demonstraram que 1 625 possui apenas 1 ano de uso 3 1875 são dependentes a 4 anos 1 625 seu tempo de dependência é de 5 anos 1 625 faz uso a 6 anos 2 1250 está a 8 anos em uso 1 625 faz uso a 9 anos 2 1250 são dependentes a 10 anos 1 625 está a 13 anos em 1250 1250 1875 25 3125 Empresário Autônomo Trabalho remunerado com CTPS Servidor Público Não trabalha 87 uso 1 625 faz uso a 20 anos 1 625 é dependente a 25 anos 1 625 possui 28 anos de dependência e 1 625 está a 34 anos conforme gráfico 7 Gráfico 7 Tempo de dependência química dos sujeitos da pesquisa Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Como se pode observar o tempo de dependência química é variado e extenso vai de 1 a 34 anos De acordo com Monteiro et al 2011 p 94 a análise do tempo de uso é interessante porque com o aumento da idade aumenta o tempo de uso Além disso pessoas mais velhas apresentam maior média de tempo de uso com relação ao álcool e ao cigarro e como tal pode estar associado a complicações de saúde dificuldades financeiras e maior frequência de eventos estressores na vida Scheffer Pasa e Almeida 2010 p 538 complementam destacando que de acordo com a literatura disponível o tempo de uso e de substância consumida são fatores importantes para o entendimento das consequências decorrentes da dependência química Sendo assim podese afirmar que sujeitos que iniciam precocemente o consumo e o estendem por anos tendem a tornarse cada vez mais dependentes e por conseguinte agravam seu estado de saúde comprometendo deste modo as atividades do cotidiano e as funções biopsicossociais Logo o tempo de dependência também acaba por implicar na adesão ou continuidade do tratamento pois conforme afirma Monteiro et al 2011 Scheffer 625 1875 625 625 1250 625 1250 625 625 625 625 625 1 ano 4 anos 5 anos 6 anos 8 anos 9 anos 10 anos 13 anos 20 anos 25 anos 28 anos 34 anos 88 Pasa e Almeida 2010 Paiva e Rodrigues 2008 entre outros este processo é considerado muito difícil de atingir pois é comum muitos buscarem ajuda e iniciarem o tratamento mas à medida que os obstáculos vão surgindo como por exemplo as recaídas e as dificuldades em abandonar o vício falam mais alto que o desejo de não fazer mais uso da droga poucos são aqueles que conseguem permanecer longe do vício sendo cada vez necessário ao dependente para vencer os obstáculos surgidos ao longo do caminho tomar consciência de sua doença e dos males que esta tem causado não somente a sua vida mas também na de seus familiares e demais pessoas à sua volta Neste contexto a análise do perfil sociodemográfico se fez necessária para que se compreenda quem é de fato o dependente químico foco deste estudo haja vista já terem sido constatado que os fatores econômicos políticos culturais e sociais de consumo constituemse em fatores de risco associado ao uso de drogas que tendem a se agravar ainda mais em virtude da carência significativa de investimentos em políticas públicas compensatórias para então ser identificada a importância da fé e da crença na recuperação de dependentes químicos com atenção aos principais indicadores de como a dimensão religiosa pode servir de auxílio na minimização ou até mesmo no abandono de tal dependência Nesta perspectiva de análise Paini Casteletto e Fonseca 2010 p 28 afirmam que o consumo de drogas psicoativas é considerado um problema de ordem social seja em função de sua alta frequência seja devido às consequências prejudiciais para a saúde dos indivíduos e consequentemente para a sociedade pois o uso de drogas lícitas como por exemplo o álcool e o cigarro e de drogas ilícitas como é o caso da cocaína e da heroína está entre os fatores mais causadores de problemas a saúde no mundo inteiro A realidade mundial atual tem demonstrado o aumento significativo de pessoas de ambos os gêneros de diferentes faixas etárias e classes sociais recorrendo ao uso de drogas por diversos motivos levandolhes a dependência trazendolhe sérios efeitos colaterais danos e consequências algumas irreversíveis Prova disso é que cada população específica jovens adolescentes adultos sofrem os danos causados por seu uso Em virtude disso Paini Casteletto e Fonseca 2010 afirmam que o uso de drogas está associado à fragilidade do dependente em responder criticamente às situações impostas pela vida Infelizmente é um risco que este indivíduo corre ao 89 experimentála pois pode vir a se tornar dependente e comprometer a realização de tarefas normais de seu desenvolvimento bem como o cumprimento dos papéis sociais esperados da realização de um sentido de adequação e competência e da preparação apropriada para a transição ao próximo estágio na trajetória de sua vida 33 A RELIGIOSIDADE E SUAS MOTIVAÇÕES NA BUSCA DA RECUPERAÇÃO DOS DEPENDENTES QUÍMICOS Tendo em vista o fato do uso das drogas acarretarem ao dependente inúmeros prejuízos sociais psíquicos e biológicos muitos estudos realizados neste âmbito têm enfatizado que a prevenção do uso de drogas pode ser facilitada pela presença de fatores protetores na vida do indivíduo entre os quais estão a família a disponibilidade de informação acerca da dependência suas consequências e perspectivas de futuro e a religiosidade Sendo assim segunda etapa do estudo visando identificar a importância da fé e da crença na recuperação de dependentes químicos com atenção aos principais indicadores de como a dimensão religiosa pode servir de auxílio na minimização ou até mesmo no abandono de tal dependência indagou na primeira questão dos sujeitos da pesquisa se acreditavam em Deus todos foram unânimes em dizer que sim como pode ser visto no gráfico 8 Gráfico 8 Crença em Deus Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 100 Sim 90 Independentemente de qual seja a religião dos sujeitos da pesquisa todos dizem acreditar em Deus de modo que estudos têm demonstrado a influência do fator religiosidade como elemento na recuperação e no tratamento de dependentes de substâncias psicotrópicas Há uma associação significativa para um consumo menor de drogas relacionado ao fato do indivíduo possuir uma religião SILVA et al 2007 p138 Acreditase que a crença em Deus se faz necessária para que o indivíduo consiga vencer os desafios impostos pelo processo de recuperação de modo que esta crença se traduz como uma forma de vinculação do homem com a sua origem lhe permitindo ter fé em algo superior Sobre isso Oliveira 2011 p 37 evidencia que a fé a crença em Deus se apresenta como uma ferramenta incomparável na vida de uma pessoa pois é caracterizada como o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem Sendo assim ter fé é crer em Deus o que leva a concluir que é imprescindível tendo em vista possuir um significado dinâmico sendo desenvolvida continuamente à medida que o indivíduo a exercita quando busca algo e alcançao Deste modo sobre ter ou não uma religião 11 6875 disseram que sim 3 1875 informaram que não e 2 1250 não responderam conforme gráfico 9 Gráfico 9 Se possui ou não religião Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 6875 1875 1250 Sim Não NR 91 Observase que a grande maioria revela ter uma religião Tal fato é interessante porque conforme evidencia Sanchez e Nappo 2008 p 266 estudos quantitativos epidemiológicos associam a religiosidade a menor consumo de drogas e a melhores índices de recuperação para pacientes em tratamento médico para dependência de drogas pois atua tanto como elemento protetor ao não contato quanto como fator imprescindível para se recuperar da dependência A adoção de uma religião se apresenta de modo importante neste contexto por diversos motivos pois independentemente da religião professada facilita a recuperação da dependência de drogas e diminui os índices de recaída de pacientes Logo a ida aos cultos e missas contribui para diminuição do consumo de drogas haja vista que os indivíduos que frequentam a igreja regularmente pondo em prática os preceitos apreendidos o fazem porque creem na importância da religião ou mais precisamente de Deus em suas vidas Para Abdala et al 2010 a religião ou mais precisamente a religiosidade tende a auxiliar significativamente no processo de recuperação de dependentes químicos em virtude de ajudar a elevar a autoestima a fornecer suporte social por meio da convivência com outras pessoas contribui para a diminuição da ansiedade e do estresse entre outros aspectos Assim 1 625 disse ter como religião a Umbanda 1 625 informou como religião o espiritismo 4 25 destacaram ser evangélicos 5 3125 apontaram que eram católicos e 5 3125 não informaram religião como pode ser visualizado no gráfico 10 Gráfico10 Denominação religiosa Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 625 625 25 3125 3125 Umbanda Espiritismo Evangélicos Católicos NR 92 Notase que a grande maioria possui uma religião Tal resultado é significativo tendo em vista o fato de que conforme evidencia Abdala 2010 p 77 Ao se aderir a uma denominação religiosa e envolverse com padrões de religiosidade aderese a um conjunto de valores símbolos comportamentos e práticas sociais que inclui entre outras coisas a aceitação ou recusa ao uso de álcool e drogas Logo verificase que há muito tempo estudos realizados neste campo já evidenciam os benefícios da adoção religiosa por parte dos dependentes em seu processo de recuperação pois tem sido comprovado que quanto maior o envolvimento religioso maior é o bem estar psicológico menor é o estado depressivo menos pensamentos e comportamentos suicidas são postos em prática além é claro de menor uso eou abuso de álcool e outras drogas é realizado Por conta disso constatase que a religião frequentemente promove estilo de vida e comportamentos saudáveis SANCHEZ NAPPO 2008 p 267 independentemente de qual seja a denominação religiosa adota pelo dependente bem como facilitam a adesão em tratamentos tendo em vista um maior comprometimento com a sua própria recuperação Deste modo os sujeitos da pesquisa quando perguntados se frequentavam a religião adotada os dados coletados apontaram que 11 6875 afirmara que sim 4 25 disseram que não e apenas 1 625 não respondeu como pode ser visualizado no gráfico 11 Gráfico 11 Se frequentam a religião adotada Fonte EM de Souza Pesquisa de campo 20142 6875 25 625 Sim Não NR 93 A frequência na denominação religiosa adotada é grande por parte dos sujeitos da pesquisa Abdala et al 2010 evidencia isto como um aspecto positivo tendo em vista acreditar que a adesão religiosa contribui para o aumento do comprometimento com o processo de recuperação dos dependentes os mantêm fortes seguros e persistentes em seus objetivos Como resultado dessa adesão a fé e a crença em Deus ou em um Ser Sobrenatural contribui com o modo de agir e pensar e sobretudo com a perspectiva de futuro de cada indivíduo principalmente quando se tem algum desafio a ser vencido OLIVEIRA 2013 p 09 Neste contexto mesmo não frequentando a religião adotada regularmente os preceitos apreendidos ajudam significativamente a lidar com os percalços da vida Em se tratando especificamente da dependência química a fé a crença em Deus os preceitos apreendidos tendem a atuar como uma forma de equilíbrio pois ajuda no processo de recuperação assim quanto mais importância a espiritualidade a religião e a prática de ambas têm para um indivíduo a probabilidade do uso de drogas se torna menor OLIVEIRA 2013 p 09 Isto se deve sob medida ao fato das pessoas acreditarem que a religião concede ao indivíduo aporte emocional e empoderamento para vencer os desafios impostos Pode fazer portanto com que os processos de enfrentamento da doença do alcoolismo e da dependência das drogas por exemplo sejam enfrentados numa outra perspectiva Além disso a busca por soluções para os seus questionamentos e dificuldades a busca por cura em suas mais diferentes formas faz com que o sujeito busque uma religião que lhe possibilite tanto as respostas que procura quanto paz espiritual Daí frequentar regularmente ou não vai da sua necessidade em conseguir alcançar o que se propõe Assim os sujeitos da pesquisa quando perguntados com que frequência frequentam a religião adotada 3 1875 informaram que quase nunca vão 3 1875 disseram que de vez em quando vão 4 25 não responderam e 6 375 destacaram como sendo regularmente como pode ser visualizado no gráfico 12 94 Gráfico 12 Tempo de frequência na religião Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Verificase as categorias de análise quase nunca vai e de vez em quando empataram em relação aos valores atribuídos enquanto que quem não respondeu vai de encontro com aqueles que desde o início vem afirmando não ter uma religião apesar de acreditarem em Deus Já para os que frequentam regularmente tal prerrogativa é confirmada por Oliveira 2013 p 10 quando afirma que a frequência ou a adoção por uma denominação religiosa tenha haver com o fato deste indivíduo Recorrem a Deus para que seus problemas sejam solucionados ou para que Ele possa ajudálos a os enfrentar Essas estratégias comportamentais e cognitivas que servem para lidar com circunstâncias estressoras vindas da religião ou da espiritualidade são denominadas como enfrentamento religioso Entretanto nem todas as pessoas recorrem ao enfrentamento religioso A utilização é mais frequente para os indivíduos que têm suas crenças e valores como parte orientadora do mundo Desse modo o tratamento religioso para a dependência química tem ganhado importância para a saúde pública podendo ser associado a ações convencionais de saúde ou não De qualquer modo não restam dúvidas de que fé e a religiosidade influenciam nos tratamentos e na própria reabilitação do uso de drogas O mais importante é que independentemente de qual seja o real motivo que leve o dependente a frequentar ou a adotar uma determinada denominação religiosa é fato que a religião ajuda a minimizar as recaídas No entanto acreditase quanto maior for a frequência melhor ela atua como fator protetor para a não 1875 1875 25 3750 Quase nunca vai De vez em quando NR Regularmente 95 utilização de drogas contribuindo assim na recuperação e no tratamento daqueles que tanto querem se livrar deste problema Para tanto quando perguntados se achavam que a Religião por eles adotada ajudava na sua recuperação química 13 8125 disse que sim apenas 1 625 informou que não e 2 1250 não responderam conforme gráfico 13 Gráfico 13 Crença que a religião ajuda na recuperação química Fonte EM de Souza Pesquisa de campo 20142 É fato como é reafirmado pelos sujeitos da pesquisa que a religião e toda a dimensão que a abarca ajuda significativamente em seu processo de recuperação da dependência química Sobre tal contribuição podese citar alguns exemplos de estudo nesta área que corroboram com tal constatação O primeiro deles é o de Abdala et al 2010 p 81 que afirma a cura de dependentes químicos por meio da religião como a conquista para a verdadeira liberdade no qual os vários relatos confirmaram que o único caminho para permanecer livre da dependência é o desenvolvimento de uma vida espiritual Sanchez e Nappo 2008 p 267 também evidenciam que apesar de haverem poucas pesquisas científicas analisando o impacto da religiosidade no tratamento de dependentes químicos a comprovação de eficácia na cura de doenças inclusive a dependência química poderia estar relacionada à fé dos entrevistados no poder de sua igreja Oliveira 2014 p 18 por sua vez evidenciou a existência de relação entre não ter uma religião ter insuficiência de crença religiosa possuir ausência de 8125 625 1250 Sim Não NR 96 filiação religiosa não ter tido educação religiosa na infância e não frequentar uma igreja com uma maior acentuação do uso de drogas constatandose ainda que a presença da religião é de fato um inibidor ou modulador para o uso de drogas Outros estudos também enfocam a influência e contribuição da religião no processo de recuperação da dependência química Tal prerrogativa de análise é interessante porque se constata que a religião pode ser sim fator decisivo nesta questão Além disso para aqueles que acreditam em Deus suas convicções espirituais ajudam na influência da religião em sua a vida uma vez que as experiências espirituais vivenciadas podem tornar seus comportamentos diferentes influenciando na adoção de um novo estilo de vida haja vista estes valores religiosos oferecerem uma nova forma de ver e de encarar as situações impostas pelo dia a dia Logo quando perguntados sobre como a religião ajudavaos na recuperação da dependência química 2 1250 disseram que ajuda na autoestima 2 1250 informaram que ajudava a ter bons princípios 3 1875 afirmaram que era ajudando a ter forças para resistir as tentações adicções 6 375 que ajudava trazendo paz de espírito e 3 1875 não responderam como pode ser visualizado no gráfico 14 Gráfico 14 Tipo de ajuda da religião na recuperação da dependência química Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Como se pode verificar a grande maioria dos sujeitos afirmou que a religião ajudava de alguma forma em seu processo de recuperação da dependência 1250 1250 1875 1875 3750 Autoestima Bons princípios Forças para resistir as tentações adicções NR Paz de espírito 97 química No entanto é valido destacar que destes apenas 1 destacou que não era a religião mas a sua religiosidade que o ajudava O resultado é significativo principalmente quando se tem a oportunidade de perceber que seja a religião a religiosidade ou mesmo a espiritualidade cada uma ou todas juntas ajudaram de alguma forma no decorrer deste processo mesmo para aqueles que se diziam desde o início não ter uma religião mas que acreditavam em Deus O mais interessante ainda é o fato de que não se querer afirmar que a religião a religiosidade ou a espiritualidade foram os únicos fatores suficientes para mantêlos longe das drogas mas que contribuiu significativamente neste processo pois como afirma Abdala et al 2010 p 81 Isto não significa que essas pessoas nunca teriam dificuldades ou momentos de queda ou que todos os problemas seriam resolvidos mas que uma constante retroalimentação e apoio espiritual poderiam fazêlas permanecer sóbrias Para estes indivíduos estar em relacionamento com um poder Superior trouxe verdadeira liberdade que raramente seria alcançada por outro meio liberdade para viver abundantemente sem os efeitos escravizantes da dependência das drogas Ou seja independentemente de ter sido a religião a religiosidade ou a sua própria espiritualidade cada uma agiu como uma forma de modulador importante no consumo de álcool e outras drogas Prova disso é que estudos realizados neste campo comprovam que o uso de drogas por parte de indivíduos sem qualquer crença é bem maior do que em aqueles que tiveram qualquer ensinamento religioso durante a infância Por exemplo em estudo realizado por Sanchez e Nappo 2008 p 268 foram analisadas dimensões da religiosidade que tiveram alguma influência no processo de recuperação como afiliação religiosa frequência a cultos e a educação religiosa na infância foi constatado que o uso pesado de pelo menos uma droga foi maior entre aqueles que tiveram educação na infância sem religião Constatase que de alguma forma a religião tem agido de maneira significativa na vida das pessoas No entanto devese considerar que a inibição se dá devido aos valores subjetivos e mesmo objetivos apreendidos ao longo do tratamento que cada indivíduo traz para si muitos deles adquiridos a partir da 98 inserção em uma religião ou comprometimento com esta que os incentiva a não aceitação de qualquer que seja a droga Diante disso quando perguntados se acreditavam que devoções atos e símbolos religiosos ajudavam em sua recuperação 13 8125 afirmaram que sim 2 1250 disseram que não talvez por não terem religião definida e 1 625 não respondeu conforme consta no gráfico 15 Gráfico 15 Crença de que as devoções atos e símbolos religiosos ajudam na recuperação Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Novamente se constata que assim como a religião as devoções atos e símbolos também ajudam no processo de recuperação do dependente químico pois se configura como um fenômeno íntimo de cada indivíduo de intensa importância na sua vida e que se manifesta por meio de diferentes formas constituindose numa forma de vínculo entre o homem e o sagrado Logo concordase com Chauí 1997 ao se evidenciar que independentemente de qual seja a religião ou de qual seja as devoções atos e símbolos adotados cada religião tem muito bem definida seus cultos ritos devoções e práticas religiosas que favorecem o desenvolvimento da religiosidade e da espiritualidade pois além de constituirse num sistema representativo e cultural são capazes de dar unidade e coesão à existência humana E por constituíremse num sistema simbólico representativo e cultural cada indivíduo por meio de sua religião conforme evidencia Oliveira 2013 atribui 8125 1250 625 Sim Não NR 99 o sentido que melhor lhe ajuda neste processo de recuperação ou seja lhe atribuem um significado diferente do normal e passam a ser mediação de experiências religiosas com resultados verdadeiramente significativos Por conta disso quando indagado sobre como as devoções atos e símbolos religiosos ajudavamnos em sua recuperação 1 625 disse que ajudava a obter refúgio 1 625 destacou que era ajudando a ter conhecimento espiritual 2 1250 informou que ajuda a acreditar em poder maior que lhes manteria limpo 3 1875 afirmaram que ajudava a ser forte principalmente para se manter longe das tentações das drogas 6 375 informou que ajudava dando uma direção um caminho a seguir e 3 1875 não responderam como pode ser visualizado no gráfico 16 Gráfico 16 Tipo de ajuda por parte das devoções atos e símbolos religiosos na recuperação Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 O resultado evidenciado vem apenas confirmar o que já foi constatado anteriormente de que as devoções atos e símbolos contribuem de alguma forma no processo de recuperação do dependente químico Isto é muito importante porque vai de encontro com o que vem sendo contextualizado ao longo deste trabalho Logo concordase com Oliveira 2013 p 18 ao se afirmar que independentemente de qual seja a devoção ato ou símbolo adotado eles ajudam na busca por alguma forma de auxílio fortalecimento alívio e solução para os seus problemas na fé uma vez que no contato com a religião principalmente aquelas 625 625 1250 1875 1875 3750 Obtenção de refúgio Conhecimento espiritual Crença em um poder maior Força NR Direção 100 que tratam não somente do corpo mas também da alma lhe propiciam crescimento e paz espiritual que tanto almejam Neste contexto acreditase que estas devoções atos e símbolos tornam mais fácil o estabelecimento de uma estrutura moral de referência que os ajuda a superar os problemas impostos pelo dia a dia principalmente aqueles causados pela dependência química Com base nisso quando perguntados se praticavam devoções e utilizavam símbolos religiosos para se recuperar 11 6875 disseram que sim 4 25 responderam que não e 1 625 não responderam conforme consta no gráfico 17 Gráfico 17 Existência de prática de devoções e utilização de símbolos religiosos na recuperação Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Como a religião é formada por vários elementos que se traduzem em devoções e símbolos diversos a maioria dos sujeitos da pesquisa afirmaram que se utilizam destes em seu processo de recuperação o que nos leva a constatar conforme afirma Fuchs e Henning 2014 p 02 que Tudo isto faz parte da história de vida de cada pessoa que poderá contribuir de maneira positiva ou negativa no momento de responder aos estímulos internos e externos Em meio a estes aspectos que estão contidos na vida do indivíduo encontrase também as crenças pessoais que são as formas que se vê o mundo e os momentos da vida Neste sistema compreendese ainda os valores convicções 6875 25 625 Sim Não NR 101 atitudes vieses e suposições que unidas formam as possíveis respostas emocionais de decisões e guiam as ações Assim seja a religião a religiosidade ou a espiritualidade propriamente ditas é importante frisar que cada uma por meio da prática de suas devoções atos e símbolos religiosos influenciam na forma como estes indivíduos podem lidar com as adversidades com as experiências de dor e sofrimento visando alcançar seus objetivos A influência conforme evidencia Oliveira 2013 age diretamente na manutenção da saúde mental destes indivíduos proibindo comportamentos em seu cotidiano que os leve a recaídas e ao mesmo tempo estimulam a hábitos saudáveis e estilos de vida fazendoos pensar e refletir sobre quais escolhas podem trazer resultados e consequências positivas em sua vida Portanto quando perguntados sobre quais seriam os símbolos e devoções eram utilizados no processo de recuperação dois resultados se evidenciam O primeiro é com relação aos símbolos O segundo é com relação as devoções de modo que em se tratando dos símbolos 1 625 destacou o crucifixo 1 625 enfatizou o livros dos espíritos 5 3125 informaram que era a Bíblia orações hinos com relação as devoções 6 375 afirmaram que era Deus e somente 3 1875 não responderam conforme consta no gráfico 18 Gráfico 18 Exemplos de símbolos e devoções utilizados no processo de recuperação Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 625 625 1875 3125 3750 Crucifixo Livro dos espíritos NR Bíblia orações hinos Deus 102 Podese perceber que vários são os símbolos utilizados pelos dependentes em seu processo de recuperação mas devoção continua sendo apenas uma Deus Tal prerrogativa vai de encontro com o que expõe Ribeiro 2010 de que vivemos rodeados por símbolos No campo religioso pode ser um crucifixo a Bíblia uma oração os hinos entre outros Cada um se apega e acrescenta as experiências pessoais aquilo que melhor lhe ajuda e por isso representa um sinal visível de algo que não se encontra ali presente de forma concreta mas que pode ser nele percebido Dada a importância destes símbolos e devoções é natural que cada indivíduo atribua valores sentimentos crenças fé com o intuito de encontrar alguma paz segurança conforto que tanto anseia pois como afirma Fuchs e Henning 2014 p 03 As crenças devoções e símbolos religiosos fornecem apoio através do reforço da aceitação resistência e resiliência gerando paz autoconfiança perdão a si próprio e as demais pessoas doação e autoimagem positiva Em contrapartida pode também estar ligada a autocrítica gerando culpa dúvida ansiedade e depressão Desta forma a crença religiosa gera lócus de controle favorecendo a saúde física já que lócus de controle é uma expressão que surge a partir da teoria de aprendizagem social e tenta entender por que as pessoas lidam de maneira diferente em relação a um mesmo problema Sendo assim independentemente de qual seja a denominação religiosa adotada pelo dependente seus símbolos e devoções como é o caso por exemplo de uma oração da mensagem ministrada pelo pastor ou padre o culto o louvor são considerados atos religiosos enquanto que o crucifixo a imagem de um santo a insígnia dentre outros é denominada símbolos religiosos De modo geral cada um tem um papel que tanto é atribuído pela religião quanto pelo próprio indivíduo e como tal exerce um poder incomparável na vida de uma pessoa que busca comunhão com um ser transcendente ou divino Para tanto quando perguntados sobre como essas devoções atos atividades rituais e símbolos ajudam eles a se recuperar 1 625 destacou que era aliviando a dor 2 1250 que era se mantendo vigilante 3 1875 que era trazendo paz de espírito 8 50 afirmaram que era renovando e fortalecendo a sua espiritualidade e 2 125 não responderam como pode ser verificado no gráfico 19 103 Gráfico 19 Tipo de ajuda das devoções atos atividades e rituais e símbolos na recuperação Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Com base os dados coletados é possível verificar que independentemente de qual seja a devoção ou símbolo adotado por cada dependente cada um exerce uma função específica em sua vida Em se tratando especificamente do processo de recuperação notase que os resultados são positivos pois exercem influência significativa seja aliviando a dor mantendoos vigilantes trazendo paz de espírito seja renovando e fortalecendo a sua espiritualidade Sobre isso Fuchs e Henning 2014 p 0304 fazem uma importante consideração destacando que devoções e símbolos religiosos Podem gerar mudanças de personalidade maior autoconhecimento diminui a tensão a ansiedade e fornece estabilidade emocional Pode também auxiliar principalmente em ataques de pânicos transtorno de ansiedade depressão insônia estresse dores crônicas e na diminuição do uso de drogas É por isso que pesquisas neste âmbito que mostram que a religiosidade e a espiritualidade estão relacionadas à saúde física e mental na redução do índice de suicídio usoabuso de drogas eou álcool na delinquência e na depressão Da mesma forma aumentando o bemestar e a longevidade dos indivíduos que dela utilizam Ou seja cada devoção ou símbolo religioso além de possuir seu significado natural pode possuir uma conotação especial dependendo da ocasião 625 1250 1250 1875 50 Alivia a dor Mantêm vigilante NR traz paz de espírito Renova e fortalece a espiritualidade 104 da situação do lugar ente outros Mas o mais importante disso tudo é a influência significativa que pode ter no processo de recuperação dos dependentes que tanto lutam para enfrentar este problema Sobre o que os motiva a praticar essas ações e utilizar esses símbolos novamente os resultados alcançados evidenciam uma significativa influência na recuperação dos sujeitos da pesquisa uma vez que 1 625 afirmaram que a fé e a crença na doutrina espiritismo é o que o motiva 1 625 destacou que são as conquistas alcançadas 1 625 disse que utilizava símbolos mas não acreditava que podiam ajudar e sim sua religiosidade 5 3125 afirmou que era a sua fé em Deus 7 4375 elencaram que os ajudava a permanecerem limpos e somente 1 625 não respondeu conforme gráfico 20 Gráfico 20 Motivação que os leva a praticar ações e a utilizar símbolos Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Notase que os motivos são os mais variados Mas todos corroboram para um único sentido que é o de se livrarem das drogas e como tal em virtude da magnitude de sua interferência haja vista ter o poder de reverter situações negativas aliviar sofrimentos entre outros aspectos agem de acordo com a crença de cada um Tal resultado é importante porque vai de encontro com o que afirma Luz 2007 p 22 de que em virtude de existem inúmeras formas de ajuda para aqueles 625 625 625 625 3125 4375 Fé e crença na doutrina espiritismo As conquistas alcançadas A religiosidade e não os símbolos NR A fé em Deus A permanecer limpo 105 que buscam se libertar da dependência química uma delas é a religiosidade que traz confiança e uma base concreta para que aquele possa ter novamente o controle de sua própria vida Assim com base em tudo o que se pode verificar é significativo o efeito da religião na recuperação dos dependentes apontando para a importância da religiosidade neste contexto onde de acordo com Fuchs e Henning 2014 estas devoções e símbolos podem agir quebrando o ciclo de dependência ao qual o usuário se vê preso na medida em que a fé e a crença vivenciada proporciona esperança e ânimo além da aquisição da autonomia e confiança perante os inúmeros desafios a serem vencidos possibilitado um novo sentido para a vida uma nova forma de se ver e enxergar o mundo que o cerca De todo modo quando perguntados se após a prática de suas devoções atos práticas e rituais os sujeitos da pesquisa se sentiam mais recuperados da dependência química 14 875 disseram que sim e somente 2 1250 destacaram que não talvez em virtude destes serem os que não possuem religião como pode ser visualizado no gráfico 21 Gráfico 21 Presença de sentimento de recuperação da dependência química após a prática de suas devoções Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 Com base nos resultados evidenciados é muito interessante observar o quanto é positivo a interferência da dimensão religiosa na vida dos sujeitos da pesquisa de forma que Sanchez e Nappo 2008 p 269 afirmam que 8750 1250 Sim Não 106 A fé promove a qualidade de vida A adoção de referenciais da religião faz com que o fiel confie na proteção de Deus e respeite as normas e valores impostos pela religião melhorando a qualidade de vida dos adeptos Esse comportamento levaria ao afastamento natural das drogas à falta de interesse impulsionada pelo medo ou apenas pela conscientização da degradação moral associada ao abuso destas substâncias O enfrentamento das dificuldades a partir da perspectiva espiritual apoiado na fé acaba proporcionando afastamento natural de atitudes contrárias a moral difundida pela religião Além disso o fato de se contar com a ajuda irrestrita de Deus gera um amparo constante conforto e bem estar Isto é possível porque vários são os efeitos da religiosidade vivenciada na vida do drogadito uma vez que tem o poder de aliviar o sofrimento psicológico e emocional causado pelo uso abusivo das drogas é como se dividisse a responsabilidade do tratamento com Deus amenizando o peso da luta solitária Logo o envolvimento com uma religião juntamente com o envolvimento da família da prática de atividades saudáveis e informações concretas sobre drogas e suas consequências para a vida de uma pessoa ajudam significativamente no processo de tratamento e recuperação de dependentes químicos E por último não menos importante que as demais questões outrora verificadas junto aos sujeitos da pesquisa indagouse deles como se sentiam toda vez que colocavam em prática as ações e seus símbolos religiosos 5 3125 informaram que se sentiam renovados espiritualmente 9 5625 destacaram que se sentiam fortalecido e 2 1250 não responderam conforme consta no gráfico 22 Gráfico 22 Tipo de sentimento após a prática de ações e símbolos religiosos Fonte E M de Souza Pesquisa de campo 20142 1250 3125 5625 NR Renovado espiritualmente Fortalecido 107 Diante dos resultados evidenciados é notória a presença de sentimentos positivos após a prática religiosa o que nos leva a concluir mais uma vez que a religiosidade e todos os resultados dela advindos funciona como fator preventivo secundário ou terciário ajudandoos no abandono do consumo ou até na redução drástica expondoos a um menor prejuízo ABDALA et al 2010 p 82 Ao incutir valores sentimentos positivos entre outros aspectos de igual importância a religiosidade contribui significativamente para o alcance de bons resultados pelo dependente No entanto como o processo de recuperação é uma luta constante quanto mais estes indivíduos se apegam a ela mais tempo conseguem permanecer limpos e mais fortalecidos para a vida em sociedade Por isso a importância atribuída à religiosidade neste contexto o que leva a conclusão de que os indivíduos que frequentam regularmente um culto religioso ou que dão relevante importância à sua crença religiosa ou ainda que pratiquem no cotidiano as propostas da religião professada SANCHEZ NAPPO 2008 p 269 apresentam menores índices de consumo de drogas lícitas e ilícitas Neste contexto acreditase que as ações de tratamento recuperação reinserção social e ocupacional que envolvem práticas religiosas são capazes de romper com o ciclo de consumo ou mesmo proteger as pessoas para que não entrem neste mundo E por entender que o processo de tratamento recuperação reinserção social e ocupacional não é nada fácil principalmente para o indivíduo que faz parte deste processo e seus familiares entendese que deve ser garantido a estes indivíduos o apoio necessário no enfrentamento à dependência química que tanto prejudica o seu bem estar físico mental e psicossocial e portanto nos revela o quanto à dimensão religiosa pode contribuir na redução dos danos sociais e à saúde 108 CONSIDERAÇÕES FINAIS A realização desta pesquisa foi importante porque possibilitou identificar a importância da dimensão religiosa fé e crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Para tal fezse necessário identificar a interferência da dimensão religiosa na existência humana verificar os principais indicadores de como a dimensão religiosa fé e crença pode auxiliar os dependentes químicos a minimizarem ou até mesmo abandonarem tal dependência e identificar o que motiva os dependentes químicos em recuperação a permanecerem afastados das drogas Assim no que se refere à interferência da dimensão religiosa na existência humana identificouse que em virtude da religião se configurar como uma das dimensões da vida esta configurase numa manifestação tipicamente humana pois é característica marcante no homem sendo assim acreditase que é por meio da religião religiosidade eou espiritualidade que se pode manter um contato com Deus pois mais do que um sistema de crenças é uma espécie particular do agir coletivo e repleta de símbolos permite interpretar a vida construir uma nova identidade e dominar o próprio ambiente tanto individual como coletivamente E como é algo que faz parte da vida humana vivenciada e internalizada como uma fonte segura pode sim permitir ao indivíduo alcançar resultados positivos nas mais diferentes áreas de sua vida No que diz respeito aos principais indicadores de como a dimensão religiosa fé e crença pode auxiliar os dependentes químicos a minimizarem ou até mesmo abandonarem tal dependência verificouse que vários são os efeitos da religiosidade vivenciada na vida do drogadito pois diversos estudos comprovam que o envolvimento com uma religião onde o tratamento e a recuperação se baseiam em atos e símbolos religiosos são alternativas viáveis tendo em vista possibilitar a reconstrução de sua personalidade de sua confiança de sua autoafirmação além de serem necessários para tranquilizar o interior amenizando a dor o sofrimento a angústia vivenciada e que tanto aflige a sua alma É a partir daí que o drogadito acaba se apegando muitas das vezes a uma religião que o auxilie neste processo de cura integral mais condizentes com a sua nova vida o que faz concluir que atos e símbolos religiosos são fundamentalmente essenciais neste processo 109 Em se tratando dos motivos que incentivam os dependentes químicos em recuperação a permanecerem afastados das drogas da caracterização dos sujeitos da pesquisa constatouse que independentemente de qual seja a religião dos sujeitos da pesquisa todos acreditam em Deus e portanto a grande maioria revela ter uma religião cuja denominação religiosa varia da umbanda espiritismo evangélicos e católicos o qual a maioria afirmou frequentar a religião adotada de modo regular quase nunca ou de vez em quando pois creem que a religião ajuda na recuperação da dependência química de várias maneiras Sobre o que os motiva a praticar essas ações e utilizar esses símbolos constatouse que era a fé e a crença na doutrina espiritismo as conquistas alcançadas a sua fé em Deus pois eles têm a convicção de que após a prática de suas devoções atos práticas e rituais estão mais recuperados da dependência química em virtude de se sentirem renovados espiritualmente e fortalecidos frente às ameaças da droga no dia a dia Sobre a importância da dimensão religiosa fé e crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima pôdese concluir que a maioria dos sujeitos da pesquisa acredita que devoções atos e símbolos religiosos ajudam em sua recuperação de diferentes maneiras seja por meio da obtenção de refúgio da aquisição de conhecimento espiritual seja na crença de que um poder maior lhes mantêm limpo e forte principalmente para se manter longe das tentações das drogas e por isso praticam devoções e utilizam símbolos religiosos para se recuperar entre os quais podem ser citados o crucifixo o livros dos espíritos a Bíblia orações hinos além da crença e devoção a Deus haja vista lhes ajudarem de diversas formas como é o caso por exemplo do alivio da dor infligida pelas drogas mantendoos vigilantes trazendo paz de espírito renovando e fortalecendo a sua espiritualidade A pesquisa em questão propiciou num contexto amplo perceber que o estudo de situações sociais impostas à sociedade em geral por fatores muito das vezes consequentes do próprio contexto socioeconômico do meio social que fazem parte como é o caso da dependência química necessitam ser cada vez mais explorados Num contexto específico o aprofundamento do conhecimento acerca desses fatores propiciou importantes contribuições acadêmicas e científicas levando a concluir a importância que se tem de fomentar a realização de pesquisas tendo em 110 vista possibilitar o aprimoramento dos futuros profissionais formados para atender as necessidades da sociedade Assim concluise que esta pesquisa foi de grande relevância pois conseguiu responder tanto ao problema levantado quanto alcançar os objetivos propostos no decorrer deste estudo e portanto sugerese a realização de novos estudos relacionados ao tema em questão dada a sua relevância no contexto social pois é fato que a dimensão religiosa influencia significativamente o processo de recuperação dos dependentes químicos no qual a manutenção do estado de a sobriedade está baseada na espiritualidade que é atingida em parceria os princípios e ensinamentos apreendidos por meio da religião adotada que os ajuda a evitar comportamentos que tendem a comprometer seu bem estar físico mental e espiritual Ou seja a religiosidade é uma das responsáveis por incutir nestes indivíduos os valores necessários ao respeito e preservação da vida de modo que a crença em Deus ou em algo superior estão diretamente associados a não utilização das drogas 111 REFERÊNCIAS aLIVROS BESSA M A BOARATI M A SCIVOLETTO S Crianças e adolescentes In DIEHL A CORDEIRO D C LARANJEIRA R Dependência Química prevenção tratamento e políticas públicas Porto Alegre RS Artmed ed SA 2011 BEZERRA K História geral das religiões Rio de Janeiro 2009 pp 0122 BOWKER J Para entender as Religiões São Paulo Editora Ática 2000 CHAUÍ M Filosofia 6 ed São Paulo Ática 1997 CHIZZOTTI A Pesquisa em ciências humanas e sociais 6 ed São Paulo Cortez 2003 Biblioteca da educação Série 1 Escola v 16 COMPARATO F K A afirmação histórica dos direitos humanos 7 ed rev e atualizada São Paulo Saraiva 2010 DALGALARRONDO P Religião psicopatologia e saúde mental Porto Alegre Artenual 2008 FRANKL V E Dar sentido à vida a logoterapia de Viktor Frankl Trad de Antônio Estevão Allgayer Petrópolis RJ Vozes São Leopoldo RS Sinodal 1990 Coleção Logoterapia A presença ignorada de Deus Trad de Walter O Schlupp e Helga H Reinhold São Leopoldo Editora Sinodal Petrópolis Editora Vozes 1992 Coleção Logoterapia Analisi esistenziale Vago di Lavagno Vr Mocelliana 2001 Um sentido para a vida psicoterapia e humanismo Trad Victor Hugo Silveira Lapenta Aparecida SP Ideias Letras 2005 11 Edição FURASTÉ P A Normas Técnicas para o Trabalho Científico Elaboração e Formatação Explicitação das Normas da ABNT 14 ed Porto Alegre sn 2007 GEERTZ C A interpretação das Culturas Rio de Janeiro RJ LTC Livros Técnicos e Científicos Editora SA 1989 GIL A C Métodos e Técnicas de Pesquisa Social 6 ed 3 reimpr São Paulo Atlas 2010 GUILOUSKI B COSTA D R D da SCHÖGL E Fenômeno religioso nas tradições religiosas tradições religiosas indígenas e afrobrasileiras ASSINTECSME de Curitiba 2007 112 JUNG C G et al O homem e seus símbolos 2 ed Especial Rio de Janeiro Nova Fronteira 2008 LIBÓRIO L A As raízes da Psicologia da Religião no Ocidente 1 ed Recife FASA 2012 MARCONI M de A LAKATOS E M Fundamentos de Metodologia Científica 5 ed São Paulo Atlas 2007 NUNES M J R A sociologia da religião In USARSKI F Org O espectro disciplinar da Ciência da Religião São Paulo Paulinas 2007 p 99119 OLIVEIRA M de Vivendo as Mario Maravilhas de Deus 1 ed Secretaria Geral de Comunicação Igreja do Evangelho Quadrangular IEQ Conselho Nacional de Diretores São Paulo SP 2011 RAMPAZZO L Antropologia religiões e valores cristãos 3 ed rev e atualizada São Paulo Edições Loyola 2004 TEIXEIRA E As três metodologias acadêmica da ciência e da pesquisa 4 ed Petrópolis RJ Vozes 2007 TEIXEIRA F MENEZES R Orgs As religiões no Brasil continuidades e rupturas Petrópolis RJ Vozes 2006 Religiões em movimento o Censo de 2010 Petrópolis RJ Vozes 2013 SHERMER M Cérebro Crença São Paulo JSN Editora 2012 SCHMIDT B E A antropologia da religião In USARSKI F Org O espectro disciplinar da Ciência da Religião São Paulo Paulinas 2007 p 5595 VALLE E A psicologia da religião In USARSKI F Org O espectro disciplinar da Ciência da Religião São Paulo Paulinas 2007 p 123161 VILHENA M A Ritos expressões e propriedades São Paulo Paulinas 2005 Coleção temas do ensino religioso WOLLE C de C ZILBERMAN M L Mulheres In DIEHL A CORDEIRO D C LARANJEIRA R Dependência Química prevenção tratamento e políticas públicas Porto Alegre RS Artmed ed SA 2011 b REVISTAS ABDALA G A et al A ReligiosidadeEspiritualidade como Influência Positiva na Abstinência Redução eou Abandono do Uso de Drogas REVER Revista de Estudos da Religião março 2010 pp 7798 113 ALVES J de S JUNGES J R LÓPEZ L C A dimensão religiosa dos usuários na prática do atendimento à saúde percepção dos profissionais da saúde O Mundo da Saúde São Paulo 2010 34 4 430436 AQUINO T A V de et al Atitude Religiosa e Sentido da Vida Um Estudo Correlacional Psicologia Ciência e Profissão 2009 29 2 228243 COELHO JÚNIOR A G MAHFOUD M As dimensões espiritual e religiosa da experiência humana distinções e interrelações na obra de Viktor Frankl Universidade Federal de Minas Gerais Psicol USP vol 12 n 2 São Paulo 2001 p 0106 FARIA J B de SEIDL E M F Religiosidade e Enfrentamento em Contextos de Saúde e Doença Revisão de Literatura Universidade de Brasília Psicologia Reflexão e Crítica 2005 18 3 pp 381389 GOBATTO C A ARAUJO T C C F Coping Religiosoespiritual reflexões e perspectivas para a atuação do psicólogo em oncologia Rev SBPH Rio de Janeiro v13 n1 jun2010 GRUEN W Ciências da Religião numa sociedade multicultural Horizonte Belo Horizonte v 3 n 6 p 1526 1º sem 2005 HENNING M C MORÉ C L O O Religião e Psicologia análise das interfaces temáticas REVER Revista de Estudos da Religião dezembro 2009 pp 84114 MONTEIRO C F de S et al Perfil sociodemográfico e adesão ao tratamento de dependentes de álcool em CAPSAD do Piauí Esc Anna Nery impr 2011 jan mar 15 1 9095 MONTEIRO R M P A carreira moral de jovens internos em instituições de recuperação para dependentes químicos DILEMAS Revista de Estudos de Conflito e Controle Social Vol 5 n 1 JanFevMar 2012 pp 131155 MURAKAMI R CAMPOS C G J Religião e Saúde mental desafio de integrar a religiosidade ao cuidado com o paciente Rev Bras Enferm Brasília vol65 n2 Abr 2012 MOREIRAALMEIDA A et al Versão em português da Escala de Religiosidade da Duke DUREL Rev Psiq Clín 35 1 3132 2008 PAINI L D CASTELETTO H S FONSECA G Análise do uso de drogas nas escolas públicas como os amigos influenciam no contato e disseminação das drogas Avesso do Avesso Araçatuba v 8 n 8 p 28 44 nov 2010 PANZINI R G BANDEIRA D R Coping enfrentamento religiosoespiritual Rev Psiq Clín 34 supl 1 126135 2007 PERES J F P et al Espiritualidade religiosidade e psicoterapia Rev Psiq Clín 34 supl 1 136145 2007 114 REIS F C dos SILVA A A Adolescência consumo de álcool e outras drogas Revista Enfermagem Integrada Ipatinga Unileste MG V 2 N 1 JulAgo 2009 pp 112125 RIBEIRO J C Os Universitários e a transcendência Visão geral visão local REVER Revista de Estudos da Religião Nº 2 2004 pp 79119 RIBEIRO E S Um estudo sobre o símbolo com base na semiótica de Peirce Estudos semióticos semestral vol 6 n 1 junho de 2010 pp 4653 RIGOTTO S D GOMES W B Contextos de abstinência e recaída na recuperação da dependência química Universidade do Rio Grande do Sul Psicologia Teoria e Pesquisa JanAbr 2002 vol 18 n 1 pp 95106 ROCHA M L A da GUIMARÃES M B L CUNHA M B da O processo de recuperação do uso indevido de drogas em igrejas pentecostais Assembleia de Deus Interface Comunic Saúde Educ v 16 n 40 p 177190 janmar 2012 SANCHEZ Z V D M NAPPO S A A religiosidade a espiritualidade e o consumo de drogas Rev Psiq Clin 34 supl 1 7381 2007 Intervenção religiosa na recuperação de dependentes de drogas Rev Saúde Pública 2008 42 2 26572 SCHEFFER M PASA G G ALMEIDA R M M de Dependência de álcool cocaína e crack e transtornos psiquiátricos Psicologia Teoria e Pesquisa JulSet 2010 Vol 26 n 3 pp 533541 SCLIAR M História do Conceito de Saúde PHYSIS Rev Saúde Coletiva Rio de Janeiro 171 2941 2007 SILVA E F et al Caracterização do consumo de drogas ilícitas entre escolares do ensino médio do município de São José do Rio Preto SP Brasil Arq Ciênc Saúde 2007 julset 14 3 1359 TRAVASSOS L E P et al A gruta de São Cosme e Damião e a Umbanda Cordisburgo Minas Gerais Campinas SeTurSBE Pesquisas em Turismo e Paisagens Cársticas 12 2008 pp 165172 c SITES ALMEIDA A M de et al 2007 Núcleo de estudos de problemas espirituais e religiosos Neper Disponível em 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de uma política nacional Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ VI Semana de História e III Seminário Nacional de História Política cultura e sociedade 17 a 21 de outubro de 2011 pp 117 DIAS G A Práticas de cura e expressões identitárias em casas de culto afro brasileiras II Seminário de Estudos Culturais Identidades e Relações Interétnicas espaços religiosos formas de expressão e linguagem Universidade Federal de Sergipe 2006 FELDENS P F Preconceito religioso um desafio à liberdade religiosa inclusive expressiva Ulbra Canoas 2008 pp 117 FUCHS G C HENNING M C A influência da espiritualidade na recuperação de dependentes químicos Universidade do Contestado Campus Mafra SC 2014 pp 0119 GARRET A F A A influência da religiãoespiritualidade na saúde apoio social e estratégias de coping como variáveis mediadoras Universidade de Lisboa Faculdade de Psicologia 2010 LUZ M M C A religiosidade vivenciada na recuperação de dependentes químicos PUC Campinas 2007 MELO E Roraima assina Pacto de Enfrentamento ao uso de Drogas Portal Amazônia 2014 MELO J J P SOUZA P R de A influência da religião na organização da sociedade grega no processo de transição do gênos para pólis 2003 pp 26 41 NEVES E A S SEGATTO M L Drogas lícitas e ilícitas uma temática contemporânea Faculdade Católica de Uberlândia 2011 116 NOGUEIRA J G A importância da família na problemática da drogadição com adolescentes sob o olhar da análise do comportamento Bebedouro Fafibe 2009 OLIVEIRA F S de Entre a medicina e a religião itinerários terapêuticos no grupo dependentes de Deus Universidade de Brasília UNB Faculdade de Ceilândia FCE BrasíliaDF 2013 OLIVEIRA J L M de Análises antropológicas do fenômeno religioso Universidade Católica de Brasília Brasília 2014 pp 0126 PAIVA F S RODRIGUES M C Habilidades de vida uma estratégia preventiva ao consumo de substâncias psicoativas no contexto educativo Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF Juiz de Fora 2008 PIRES L M et al O uso de drogas na adolescência fator vulnerável para aquisição de doenças de transmissão sexual 2012 pp 115 SANCHEZ Z V D M As práticas religiosas atuando na recuperação de dependentes de drogas a experiência de grupos católicos evangélicos e espíritas São Paulo 2006 Tese Doutorado Universidade Federal de São Paulo Escola Paulista de Medicina SILVEIRA R M G et al Diversidade religiosa e direitos humanos 2006 p 01 16 Disponível em wwwredhbrasilnet VALÉRIO B D O Ensino Religioso na escola uma questão complexa Universidade de Pernambuco UPE Arcoverde PE 2008 VITT S J dos S A espiritualidade e a religiosidade na recuperação de dependentes químicos Escola Superior de Teologia São Leopoldo 2009 117 ANEXOS ANEXO N 1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido TCLE para maiores de idade ANEXO N 2 Imagem do Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima 118 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO TCLE Você está sendo convidado para participar da pesquisa A dimensão religiosa e sua influência na recuperação de dependentes químicos estudo sobre a dependência química no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima que tem como objetivo identificar a importância da dimensão religiosa fé e crença na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Sua participação não é obrigatória e a qualquer momento você pode desistir de participar e retirar seu consentimento Entretanto sua recusa não trará nenhum prejuízo em sua relação com o pesquisador ou com a instituição Sua participação nesta pesquisa consistirá em responder a um questionário misto de 15 questões As informações obtidas por meio desse questionário serão confidenciais e asseguramos o sigilo sobre sua participação Os dados não serão divulgados de forma a possibilitar sua identificação Após o questionário você receberá uma cópia deste termo onde consta o telefone e o endereço do pesquisador principal podendo tirar suas dúvidas sobre o Projeto de Pesquisa de sua participação agora ou a qualquer momento Dados do pesquisador principal orientador Nome Luiz Alencar Libório Telefone 8199894667 Nome Eldon Mendes de Souza mestrando Telefone 95981150533 Declaro que entendi os objetivos e benefícios de minha participação na pesquisa e concordo em participar O pesquisador me informou que o projeto foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa da UNICAP que funciona na Coordenação Geral de Pesquisa da PRÓREITORIA ACADÊMICA PRAC da UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO UNICAP localizada na RUA ALMEIDA CUNHA 245 SANTO AMARO BLOCO G4 8º ANDAR CEP 50050480 RECIFE PE BRASIL TELEFONE 8121194376 FAX 8121194004 ENDEREÇO ELETRÔNICO pesquisapracunicapbr Boa Vista de de Sujeito da pesquisa UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO PRÓREITORIA ACADÊMICA COORDENAÇÃO DE PESQUISA MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO 119 Imagem da frente do Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima Parte interna do NATA 120 Parte interna do NATA 121 APÊNDICES APÊNDICE A Questionário misto 122 UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO PRÓREITORIA ACADÊMICA MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO ACADÊMICO ELDON MENDES DE SOUZA QUESTIONÁRIO MISTO INSTRUMENTO DE PESQUISA DIRECIONADO AOS DEPENDENTES QUÍMICOS EM RECUPERAÇÃO NO NÚCLEO DE APOIO A TOXICÔMANOS E ALCOOLISTAS NATA EM BOA VISTA RORAIMA Este questionário é direcionado aos dependentes químicos em recuperação no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas NATA em Boa Vista Roraima cujo objetivo principal é coletar dados acerca da influência da dimensão religiosa na recuperação destes sujeitos público alvo da pesquisa O questionário visa essencialmente atender os requisitos da pesquisa de campo do trabalho dissertativo em desenvolvimento para obtenção do titulo de Mestre em Ciências da Religião da Universidade Católica de Pernambuco Deste modo as questões que compõem esse questionário terão aplicação meramente acadêmica onde será preservada a anonimato dos respondentes ETAPA 1 CARACTERIZAÇÃO DO PÚBLICO ALVO DE PESQUISA Atributo Respostas Idade Gênero Masculino Feminino Estado civil Casadoa Solteiroa Outros Escolaridade Analfabeto Fundamental Médio Superior Classe social Baixa Média Alta Ocupação Trabalho remunerado com CTPS Autônomo Servidor público Empresário Não trabalho 123 Tempo de dependência química ETAPA 2 RELIGIÃO E RECUPERAÇÃO DA DEPENDÊNCIA QUÍMICA 1Você acredita em Deus Sim Não NR 2Você tem uma Religião Igreja Sim Não NR 3Se SIM Qual 4Você a frequenta Sim Não NR 5Se SIM com que frequência você a frequenta Regularmente De vez em quando Quase nunca vai 6Você acha que sua Religião ajuda na sua recuperação química Sim Não NR 7Se SIM Como 8Você acredita que devoções atos e símbolos religiosos ajudam em sua recuperação Sim Não NR 9Se SIM Como 124 10Você pratica devoções e utiliza símbolos religiosos para se recuperar Sim Não NR 11Se SIM Quais devoções atividades e que símbolos utiliza Devoções Símbolos 12Como essas devoções atos atividades rituais e símbolos ajudam você a se recuperar 13O que motiva você a praticar essas ações e utilizar esses símbolos 14Após praticar isso você se sente mais recuperado da dependência química Sim Não NR 15Se SIM como você se sente