Hans Jonas - O Princípio Responsabilidade - Ética para a Civilização Tecnológica

PUC R I O Reitor Pe Jesus Hortal Sánchez SJ ViceReitor Pe Josafá Carlos de Siqueira SJ ViceReitor para Assuntos Acadêmicos Prof D anilo M arcondes de Souza Filho ViceReitor para Assuntos Adm inistrativos Prof Luiz Carlos Scavarda do Carm o ViceReitor para Assuntos Comunitários Prof Augusto Sam paio ViceReitor para Assuntos de Desenvolvimento Pe Francisco Ivern SJ Decanos Profa M aria Clara Lucchetti Bingem er CTCH Profa Gisele Cittadino CCS Prof Reinaldo Calixto de Cam pos CTC Prof Francisco de Paula Am arante Neto C C BM Hans Jonas O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE 3 Ensaio de uma ética para a civilização tecnológica T R A D U Ç Ã O DO O R I G I N A L A L E M Ã O Marijane Lisboa Luiz Barros Montez A COnTRDPOÍlTO Toda ética até hoje seja como injunção direta para fazer ou não fazer certas coisas ou como determinação dos princípios de tais injunções ou ainda como demonstração de uma razão de se dever obedecer a tais prin cípios compartilhou tacitamente os seguintes pressupostos interrela cionados 1 a condição humana conferida pela natureza do homem e pela natureza das coisas encontrase fixada de uma vez por todas em seus traços fundamentais 2 com base nesses fundamentos podese determi nar sem dificuldade e de forma clara aquilo que é bom para o homem 3 o alcance da ação humana e portanto da responsabilidade humana é definida de forma rigorosa A argumentação que se segue pretende de monstrar que esses pressupostos perderam a validade e refletir sobre o que isso significa para a nossa situação moral Mais especificamente creio que certas transformações em nossas capacidades acarretaram uma mu dança na natureza do agir humano E já que a ética tem a ver com o agir a conseqüência lógica disso é que a natureza modificada do agir humano também impõe uma modificação na ética E isso não somente no sentido de que os novos objetos do agir ampliaram materialmente o domínio dos casos aos quais se devem aplicar as regras de conduta em vigor mas em um sentido muito mais radical pois a natureza qualitativamente nova de muitas das nossas ações descortinou uma dimensão inteiramente nova de significado ético não prevista nas perspectivas e nos cânones da ética tradicional As novas faculdades que tenho em mente são evidentemente as da téc nica moderna Portanto minha primeira questão é a respeito do modo como essa técnica afeta a natureza do nosso agir até que ponto ela torna o agir sob seu domínio algo diferente do que existiu ao longo dos tempos Durante esses períodos é claro o homem nunca esteve desprovido de téc nica Minha questão visa à diferença humana entre a técnica moderna e a dos tempos anteriores 29 I O EXEMPLO DA ANTIGÜIDADE Comecemos com uma antiga voz discursando sobre o poder e o fazer humanos uma voz que em um sentido arquetípico já faz soar por assim dizer uma nota tecnológica o famoso canto do coral da Antígona de Sófocles Numerosas são as maravilhas da natureza mas de todas a maior é o ho mem Singrando os mares espumosos impelido pelos ventos do sul ele avança e arrosta as vagas imensas que rugem ao redor E Gea a suprema divindade que a todas mais supera na sua eternidade ele a corta com suas charruas que de ano em ano vão e vêm fertilizando o solo graças à força das alimárias Os bandos de pássaros ligeiros as hordas de animais selvagens e peixes que habitam as águas do mar a todos eles o homem engenhoso captura e prende nas malhas de suas redes Com seu engenho ele amansa igualmente o animal agreste que corre li vre pelos montes bem como o dócil cavalo em cuja nuca ele assentará o jugo e o infatigável touro das montanhas E a língua e o pensamento alado e os sentimentos de onde emergem as cidades tudo isso ele ensinou a si mesmo E também a abrigarse das in tempéries e dos rigores da natureza Fecundo em recursos previnese sem pre contra os imprevistos Só contra a morte ele é impotente embora já te nha sido capaz de descobrir remédio para muitas doenças contra as quais nada se podia fazer outrora Dotado de inteligência e de talentos extraordinários ora caminha em di reção ao bem ora ao mal Quando honra as leis da terra e a justiça divina ao qual jurou respeitar ele pode alçarse bem alto em sua cidade mas ex cluído de sua cidade será ele caso se deixe desencaminhar pelo Mal 1 Homem e natureza Essa angustiosa homenagem ao opressivo poder humano narra a sua irrupção violenta e violentadora na ordem cósmica a invasão atrevida dos diferentes domínios da natureza por meio de sua incansável esperteza ao mesmo tempo narra o fato de que com a faculdade autoadquirida do discurso da reflexão e da sensibilidade social ele constrói uma casa para Sófocles Antígona Trad J B M ello e Souza Rio de Janeiro Tecnoprint sd NT 31 HANS JONAS O PRINCIPIO RESPONSABILIDADE sua própria existência humana ou seja o artefato da cidade A viola ção da natureza e a civilização do homem caminham de mãos dadas Am bas enfrentam os elementos Uma na medida em que ele se aventura na natureza e subjuga as suas criaturas a outra na medida em que erige no refúgio da cidade e de suas leis um enclave contra aquelas O homem é o criador de sua vida como vida humana Amolda as circunstâncias confor me sua vontade e necessidade e nunca se encontra desorientado a não ser diante da morte Podese ouvir contudo um tom reservado e mesmo amedrontado nes se canto de louvor ao milagre do homem e ninguém pode considerálo uma fanfarronice impertinente O que ali não está dito mas que estava implícito para aquela época é a consciência de que a despeito de toda grandeza ilimitada de sua engenhosidade o homem confrontado com os elementos continua pequeno é justamente isso que torna as suas incur sões naqueles elementos tão audaciosas e lhe permite tolerar a sua petu lância Todas as liberdades que ele se permite com os habitantes da terra do mar e do ar deixam inalterada a natureza abrangente desses domínios e não prejudicam suas forças geradoras Elas não sofrem dano real quan do das suas grandes extensões ele recorta o seu pequeno reino Elas per duram enquanto os empreendimentos humanos percorrem efêmeros tra jetos Ainda que ele atormente ano após ano a terra com o arado ela é perene e incansável ele pode e deve fiarse na paciência perseverante da terra e deve ajustarse ao seu ciclo Igualmente perene é o mar Nenhum saque das suas criaturas vivas pode esgotarlhe a fertilidade os navios que o cruzam não o danificam e o lançamento de rejeitos não é capaz de con taminar suas profundezas E não importa para quantas doenças o homem ache cura a mortalidade não se dobra à sua astúcia Tudo isso é válido pois antes de nossos tempos as interferências do homem na natureza tal como ele próprio as via eram essencialmente su perficiais e impotentes para prejudicar um equilíbrio firmemente assen tado O retrospecto descobre que a verdade nem sempre foi tão ino fensiva Também não se pode encontrar no coral de Antígona nem em qualquer outra parte uma alusão a que isso fosse então apenas um come ço de que coisas ainda maiores viessem a ocorrer em matéria de arte e poder e que se concebesse o homem percorrendo uma trajetória de conquistas infinitas Aquele era o ponto máximo que ele havia alcançado na domesticação da necessidade isso era tudo que ele havia aprendido a CAPÍTULO I A NATUREZA M O D IFICA D A DO AGIR H U M A N O extorquirlhe com sua astúcia para humanizar sua vida ao refletir sobre isso assustavase diante do próprio atrevimento 2 A obra humana da cidade O espaço que havia criado para si foi preenchido com a cidade dos ho mens destinada a cercarse e não a expandirse e por meio disso criouse um novo equilíbrio dentro do equilíbrio maior do todo Qual quer que seja o bem ou o mal ao qual o homem se veja impelido em vir tude de sua arte engenhosa eles ocorrem no interior do enclave humano sem tocar a natureza das coisas A invulnerabilidade do todo cujas profundezas permanecem imper turbadas pela impertinência humana ou seja a imutabilidade essencial da natureza como ordem cósmica foi de fato o pano de fundo para todos os empreendimentos do homem mortal incluindo suas ingerências naquela própria ordem Sua vida desenvolveuse entre o que permanecia e o que mudava o que permanecia era a natureza o que mudava eram suas pró prias obras A maior dessas obras era a cidade à qual ele podia emprestar um certo grau de permanência por meios que inventava e aos quais se dis punha a obedecer Mas essa permanência artificialmente produzida não oferecia nenhuma garantia de longo prazo Na condição de um artefato vulnerável a construção cultural pode esgotarse ou desencaminharse A despeito de toda liberdade concedida à autodeterminação nem mesmo no interior do ambiente artificial o seu arbítrio poderá revogar algum dia as condições básicas da existência humana Sim a inconstância do fado humano assegura a constância da condição humana O acaso a sorte e a estupidez os grandes niveladores nos assuntos dos homens atuam como uma espécie de entropia e permitem que todos os projetos desemboquem por fim na norma eterna Estados erguemse e caem dominações vêm e vão famílias prosperam e degeneram nenhuma mudança é para durar No final na compensação recíproca de todos os desvios passageiros a condição do homem permanece como sempre foi Assim mesmo aqui em seu próprio artefato no mundo social o controle do homem é pequeno e sua natureza permanente acaba por se impor Ainda assim essa cidadela de sua própria criação claramente distinta do resto das coisas e confiada aos seus cuidados forma o domínio com pleto e único da responsabilidade humana A natureza não era objeto da HANS JONAS O PRINCfPIO RESPONSABILIDADE responsabilidade humana ela cuidava de si mesma e com a persuasão e a insistência necessárias também tomava conta do homem diante dela eram úteis a inteligência e a inventividade não a ética Mas na cidade ou seja no artefato social onde homens lidam com homens a inteligên cia deve casarse com a moralidade pois essa é a alma de sua existência É nesse quadro intrahumano que habita toda ética tradicional adaptada às dimensões do agir humano assim condicionado II CARACTERÍSTICAS DA ÉTICA ATÉ O MOMENTO PRESENTE Tomemos do passado aquelas características do agir humano significativas para uma comparação com o estado atual de coisas í Todo o trato com o mundo extrahumano isto é todo o domínio da techne habilidade era à exceção da medicina eticamente neutro considerandose tanto o objeto quanto o sujeito de tal agir do ponto de vista do objeto porque a arte só afetava superficialmente a natureza das coisas que se preservava como tal de modo que não se colocava em ab soluto a questão de um dano duradouro à integridade do objeto e à or dem natural em seu conjunto do ponto de vista do sujeito porque a techne como atividade compreendiase a si mesma como um tributo de terminado pela necessidade e não como um progresso que se autojusti fica como fim precípuo da humanidade em cuja perseguição engajamse o máximo esforço e a participação humanos A verdadeira vocação do homem encontravase alhures Em suma a atuação sobre objetos não hu manos não formava um domínio eticamente significativo 2 A significação ética dizia respeito ao relacionamento direto de homem com homem inclusive o de cada homem consigo mesmo toda ética tra dicional é antropocêntrica 3 Para efeito da ação nessa esfera a entidade homem e sua condição fundamental era considerada como constante quanto à sua essência não sendo ela própria objeto da techne arte reconfiguradora 4 O bem e o mal com o qual o agir tinha de se preocupar evidenciavam se na ação seja na própria práxis ou em seu alcance imediato e não re queriam um planejamento de longo prazo Essa proximidade de objeti vos era válida tanto para o tempo quanto para o espaço O alcance efetivo da ação era pequeno o intervalo de tempo para previsão definição de ob jetivo e imputabilidade era curto e limitado o controle sobre as circuns tâncias O comportamento correto possuía seus critérios imediatos e sua consecução quase imediata O longo trajeto das conseqüências ficava ao critério do acaso do destino ou da providência Por conseguinte a ética tinha a ver com o aqui e agora como as ocasiões se apresentavam aos ho mens com as situações recorrentes e típicas da vida privada e pública O homem bom era o que se defrontava virtuosa e sabiamente com essas oca siões que cultivava em si a capacidade para tal e que no mais conforma vase com o desconhecido 5 Todos os mandamentos e máximas da ética tradicional fossem quais fossem suas diferenças de conteúdo demonstram esse confmamento ao círculo imediato da ação Ama o teu próximo como a ti mesmo Faze aos outros o que gostarias que eles fizessem a ti Instrui teu filho no ca minho da verdade Almeja a excelência por meio do desenvolvimento e da realização das melhores possibilidades da tua existência como homem Submete o teu bem pessoal ao bem comum Nunca trate os teus seme lhantes como simples meios mas sempre como fins em si mesmos e as sim por diante Em todas essas máximas aquele que age e o outro de seu agir são partícipes de um presente comum Os que vivem agora e os que de alguma forma têm trânsito comigo são os que têm alguma reivin dicação sobre minha conduta na medida em que esta os afete pelo fazer ou pelo omitir O universo moral consiste nos contemporâneos e o seu horizonte futuro limitase à extensão previsível do tempo de suas vidas Com o horizonte espacial do lugar ocorre algo semelhante no qual o que age e o outro se encontram como vizinhos amigos ou inimigos como su perior hierárquico e subalterno como o mais forte e o mais fraco e em todos os outros papéis nos quais os homens têm a ver uns com os outros Toda moralidade situavase dentro dessa esfera da ação Seguese daí que o saber exigido ao lado da vontade moral para afiançar a moralidade da ação corresponde a esta delimitação não é o conhecimento do cientista ou do especialista mas o saber de um tipo que se encontra ao alcance de todos os homens de boa vontade Kant chegou a dizer que em matéria de moral a razão humana pode facilmente atingir um alto grau de exati dão e perfeição mesmo entre as mentes mais simples1 Que não é neces sária uma ciência ou filosofia para se saber o que deve ser feito para se ser honesto e bom e mesmo sábio e virtuoso A inteligência comum pode ambicionar alcançar o bem tão bem quanto qualquer filósofo pre tenda para si2 Para saber o que devo fazer para que minha vontade 1 Fundamentação da metafísica dos costumes Prefácio 2 Ibidem Prim eira parte seja moral para tanto não preciso de nenhuma perspicácia de longo al cance Inexperiente na compreensão do percurso do mundo incapaz de prepararme para os incidentes sucessivos do mesmo ainda assim posso saber como devo agir em conformidade com a lei moral 3 Nenhum outro teórico da ética foi tão longe na diminuição do lado cognitivo do agir moral Mas mesmo quando este ganha um significado muito maior como em Aristóteles para quem o conhecimento da situa ção e daquilo que lhe convinha estabelece exigências consideráveis à ex periência e ao juízo tal saber nada tem a ver com a ciência teórica Ele evidentemente implicava um conceito universal do bem humano como tal baseado em determinadas constantes da natureza e da situação hu mana e esse conceito universal do bem poderia ou não ser desenvolvi do numa teoria própria Mas a sua transposição para a prática exige um conhecimento do aqui e agora e este é inteiramente nãoteórico Esse co nhecimento próprio da virtude o de saber onde quando a quem e como se deve fazer o quê prendese às circunstâncias imediatas em cujo con texto definido a ação segue o seu curso como ação do ator individual nele encontrando igualmente o seu fim Se uma ação é boa ou má tal é inteiramente decidido no interior desse contexto de curto prazo Sua au toria nunca é posta em questão e sua qualidade moral é imediatamente inerente a ela Ninguém é julgado responsável pelos efeitos involuntários posteriores de um ato bemintencionado bemrefletido e bemexecutado O braço curto do poder humano não exigiu qualquer braço comprido do saber passível de predição a pequenez de um foi tão pouco culpada quan to a do outro Precisamente porque o bem humano concebido em sua ge neralidade é o mesmo para todas as épocas sua realização ou violação ocorre a qualquer momento e seu lugar completo é sempre o presente 3 Ibidem III NOVAS DIMENSÕES DA RESPONSABILIDADE Tudo isso se modificou decisivamente A técnica moderna introduziu ações de uma tal ordem inédita de grandeza com tais novos objetos e con seqüências que a moldura da ética antiga não consegue mais enquadrálas O coro da Antígona sobre o Ungeheuré o fantástico poder do homem soaria bem diferente hoje assumindo a palavra fantástico um outro sen tido e não mais bastaria a advertência aos indivíduos para que respeitas sem as leis Também já há muito não estão mais aqui os deuses cujos di reitos reconhecidos poderiam contraporse às fantásticas ações humanas Decerto que as antigas prescrições da ética do próximo as prescrições da justiça da misericórdia da honradez etc ainda são válidas em sua imediaticidade íntima para a esfera mais próxima quotidiana da intera ção humana Mas essa esfera tornase ensombrecida pelo crescente domí nio do fazer coletivo no qual ator ação e efeito não são mais os mesmos da esfera próxima Isso impõe à ética pela enormidade de suas forças uma nova dimensão nunca antes sonhada de responsabilidade 1 A vulnerabilidade da natureza Tomese por exemplo como primeira grande alteração ao quadro her dado a crítica vulnerabilidade da natureza provocada pela intervenção técnica do homem uma vulnerabilidade que jamais fora pressentida antes de que ela se desse a conhecer pelos danos já produzidos Essa des coberta cujo choque levou ao conceito e ao surgimento da ciência do meio ambiente ecologia modifica inteiramente a representação que te mos de nós mesmos como fator causal no complexo sistema das coisas Por meio de seus efeitos ela nos revela que a natureza da ação humana foi modificada de facto e que um objeto de ordem inteiramente nova nada menos do que a biosfera inteira do planeta acresceuse àquilo pelo qual temos de ser responsáveis pois sobre ela detemos poder Um objeto de uma magnitude tão impressionante diante da qual todos os antigos objetos da ação humana parecem minúsculos A natureza como uma res ponsabilidade humana é seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria ética deve ser pensada Que tipo de deveres ela exigirá Haverá algo mais do que o interesse utilitário É simplesmente a prudência que reco HANS JONAS O PRINCIPIO RESPONSABILIDADE menda que não se mate a galinha dos ovos de ouro ou que não se serre o galho sobre o qual se está sentado Mas este que aqui se senta e que tal vez caia no precipício quem é E qual é o meu interesse no seu sentar ou cair Enquanto for o destino do homem dependente da situação da nature za a principal razão que torna o interesse na manutenção da natureza um interesse moral ainda se mantém a orientação antropocêntrica de toda ética clássica Mesmo assim a diferença é grande Desaparecem as delimi tações de proximidade e simultaneidade rompidas pelo crescimento es pacial e o prolongamento temporal das seqüências de causa e efeito pos tas em movimento pela práxis técnica mesmo quando empreendidas para fins próximos Sua irreversibilidade em conjunção com sua magnitude condensada introduz outro fator de novo tipo na equação moral Acres çase a isso o seu caráter cumulativo seus efeitos vão se somando de modo que a situação para um agir e um existir posteriores não será mais a mesma da situação vivida pelo primeiro ator mas sim crescentemente distinta e cada vez mais um resultado daquilo que já foi feito Toda ética tradicional contava somente com um comportamento não cumulativo4 A situação básica entre pessoas na qual a virtude tem de ser compro vada e o vício desmascarado permanece sempre a mesma Com ela todo ato recomeça do zero As ocasiões recorrentes que conforme a sua classe dispõem as suas alternativas de ação coragem ou covardia ponderação ou excesso verdade ou mentira etc restabelecem a cada vez as con dições originárias Estas são insuperáveis Mas a autopropagação cumula tiva da mudança tecnológica do mundo ultrapassa incessantemente as condições de cada um de seus atos contribuintes e transcorre em meio a situações sem precedentes diante das quais os ensinamentos da experiên cia são impotentes E a acumulação como tal não contente em modificar o seu início até a desfiguração pode até mesmo destruir a condição fun damental de toda a seqüência o pressuposto de si mesma Tudo isso de veria estar compreendido na vontade do ato singular caso este deva ser moralmente responsável 4 Excetuandose a autoform ação e a educação Praticar a virtude por exem plo é tam bém um exercício na virtude fortalece as forças m orais e transform a a sua prática em hábito de form a análoga o vício M as a essência fundamental nua e crua pode sem pre irrom per o mais virtuoso de todos pode ser arrastado na destrutiva tem pestade da paixão e o m ais de pravado pode vivenciar o inverso Ainda é possível algo assim nas m udanças cum ulativas nas condições de existência sedimentadas pela tecnologia ao longo de seu caminho 40 Sob tais circunstâncias o saber tornase um dever prioritário mais além de tudo o que anteriormente lhe era exigido e o saber deve ter a mesma magnitude da dimensão causal do nosso agir Mas o fato de que ele real mente não possa ter a mesma magnitude isto é de que o saber previden te permaneça atrás do saber técnico que confere poder ao nosso agir ga nha ele próprio significado ético O hiato entre a força da previsão e o poder do agir produz um novo problema ético Reconhecer a ignorância tornase então o outro lado da obrigação do saber e com isso tornase uma parte da ética que deve instruir o autocontrole cada vez mais neces sário sobre o nosso excessivo poder Nenhuma ética anterior virase obri gada a considerar a condição global da vida humana e o futuro distante inclusive a existência da espécie O fato de que hoje eles estejam em jogo exige numa palavra uma nova concepção de direitos e deveres para a qual nenhuma ética e metafísica antiga pode sequer oferecer os princípios quanto mais uma doutrina acabada 3 Um direito moral próprio da natureza E se o novo modo do agir humano significasse que devêssemos levar em consideração mais do que somente o interesse do homem pois nossa obrigação se estenderia para mais além e que a limitação antropocêntrica de toda ética antiga não seria mais válida Ao menos deixou de ser absur do indagar se a condição da natureza extrahumana a biosfera no todo e em suas partes hoje subjugadas ao nosso poder exatamente por isso não se tornaram um bem a nós confiados capaz de nos impor algo como uma exigência moral não somente por nossa própria causa mas também em causa própria e por seu próprio direito Se assim for isso requereria alterações substanciais nos fundamentos da ética Isso significaria procu rar não só o bem humano mas também o bem das coisas extrahumanas isto é ampliar o reconhecimento de fins em si para além da esfera do humano e incluir o cuidado com estes no conceito de bem humano Ne nhuma ética anterior além da religião nos preparou para um tal papel de fiel depositário e a visão científica de natureza menos ainda Esta última recusanos até mesmo peremptoriamente qualquer direito teórico de pensar a natureza como algo que devamos respeitar uma vez que ela a reduziu à indiferença da necessidade e do acaso despindoa de toda 2 0 novo papel do saber na moral 41 H A N b J U N A b U K K I I M U K I U K b b K U I N i M D I L I U L c dignidade de fins Entretanto um apelo mudo pela preservação de sua integridade parece escapar da plenitude ameaçada do mundo vital Deve mos ouvilo reconhecer sua exigência como obrigatória porque san cionada pela natureza das coisas ou então devemos ver nele pura e simplesmente um sentimento nosso com o qual devemos transigir quan do quisermos ou na medida em que pudermos nos dar ao luxo de fazê lo A primeira alternativa se tomada a sério em suas implicações teóri cas nos impeliria a estender a reflexão sobre as alterações mencionadas e avançar além da doutrina do agir ou seja da ética até a doutrina do exis tir ou seja da metafísica na qual afinal toda ética deve estar fundada Mais não pretendo tratar aqui desse objeto especulativo a não ser dizen do que deveríamos nos manter abertos para a idéia de que as ciências na turais não pronunciam toda a verdade sobre a natureza IV TECNOLOGIA COMO VOCAÇÃO DA HUMANIDADE 1 Homo faber acima do homo sapiens Se retornarmos às ponderações estritamente interhumanas há ainda um outro aspecto ético no fato de que a techne como esforço humano tenha ultrapassado os objetivos pragmaticamente delimitados dos tempos anti gos Àquela época como vimos a técnica era um tributo cobrado pela necessidade e não o caminho para um fim escolhido pela humanidade um meio com um grau finito de adequação a fins próximos claramente definidos Hoje na forma da moderna técnica a techne transformouse em um infinito impulso da espécie para adiante seu empreendimento mais significativo Somos tentados a crer que a vocação dos homens se encontra no contínuo progresso desse empreendimento superandose sempre a si mesmo rumo a feitos cada vez maiores A conquista de um domínio total sobre as coisas e sobre o próprio homem surgiria como a realização do seu destino Assim o triunfo do homo faber sobre o seu ob jeto externo significa ao mesmo tempo o seu triunfo na constituição in terna do homo sapiens do qual ele outrora costumava ser uma parte ser vil Em outras palavras mesmo desconsiderando suas obras objetivas a tecnologia assume um significado ético por causa do lugar central que ela agora ocupa subjetivamente nos fins da vida humana Sua criação cumu lativa isto é o meio ambiente artificial em expansão reforça por um con tínuo efeito retroativo os poderes especiais por ela produzidos aquilo que já foi feito exige o emprego inventivo incessante daqueles mesmos pode res para manterse e desenvolverse recompensandoo com um sucesso ainda maior o que contribui para o aumento de suas ambições Esse feedback positivo de necessidade funcional e recompensa em cuja di nâmica o orgulho pelo desempenho não deve ser esquecido alimenta a superioridade crescente de um dos lados da natureza humana sobre to dos os outros e inevitavelmente às custas deles Não há nada melhor que o sucesso e nada nos aprisiona mais que o sucesso O que quer que per tença à plenitude do homem fica eclipsado em prestígio pela extensão de seu poder de modo que essa expansão na medida em que vincula mais e mais as forças humanas à sua empresa é acompanhada de uma contração do conceito do homem sobre si próprio e de seu Ser Na imagem que ele 43 HANS JONAS O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE conserva de si mesmo na representação programática que determina o seu Ser atual tão bem quanto o reflete o homem atual é cada vez mais o produtor daquilo que ele produziu e o feitor daquilo que ele pode fazer mais ainda é o preparador daquilo que ele em seguida estará em condi ção de fazer Mas quem é ele Nem vocês nem eu importam aqui o ator coletivo e o ato coletivo não o ator individual e o ato individual e o hori zonte relevante da responsabilidade é fornecido muito mais pelo futuro indeterminado do que pelo espaço contemporâneo da ação Isso exige im perativos de outro tipo Se a esfera do produzir invadiu o espaço do agir essencial então a moralidade deve invadir a esfera do produzir da qual ela se mantinha afastada anteriormente e deve fazêlo fta forma de políti ca pública Nunca antes a política pública teve de lidar com questões de tal abrangência e que demandassem projeções temporais tão longas De fato a natureza modificada do agir humano altera a natureza fundamen tal da política 2 A cidade universal como segunda natureza e o dever ser do homem no mundo Pois a fronteira entre Estado pólis e natureza foi suprimida a cida de dos homens outrora um enclave no mundo nãohumano espalhase sobre a totalidade da natureza terrestre e usurpa o seu lugar A diferença entre o artificial e o natural desapareceu o natural foi tragado pela esfera do artificial simultaneamente o artefato total as obras do homem que se transformaram no mundo agindo sobre ele e por meio dele criaram um novo tipo de natureza isto é uma necessidade dinâmica própria com a qual a liberdade humana defrontase em um sentido inteiramente novo Outrora se podia dizer fiat iustitia pereat mundus que se faça jus tiça mesmo que o mundo pereça onde mundo significava eviden temente o enclave renovável na totalidade imperecível essa frase não pode mais ser empregada sequer retoricamente quando o perecer da totalida de se tornou uma possibilidade real por causa dos feitos humanos justos ou injustos Questões que nunca foram antes objeto de legislação ingres sam no circuito das leis que a cidade global tem de formular para que possa existir um mundo para as próximas gerações de homens Aceitase facilmente como axioma universal ou como um convincen te desejo da fantasia especulativa a idéia de que tal mundo adequado à habitação humana deva continuar a existir no futuro habitado por uma 44 CAPITU LO I A N A IU K tZ A m u u in l m u m u u m u ik iiuivim in u humanidade digna desse nome idéia tão convincente e tão incomprová vel como a assertiva de que a existência de um mundo é sempre melhor do que a existência de nenhum mas como proposição moral isto é como uma obrigação prática perante a posteridade de um futuro distan te e como princípio de decisão na ação presente a assertiva é muito dis tinta dos imperativos da antiga ética da simultaneidade e ela somente in gressou na cena moral com os nossos novos poderes e o novo alcance da nossa capacidade de previsão A presença do homem no mundo era um dado primário e indiscutível de onde partia toda idéia de dever referente à conduta humana agora ela própria tornouse um objeto de dever isto é o dever de proteger a pre missa básica de todo o dever ou seja precisamente a presença de meros candidatos a um universo moral no múndo físico do futuro isso signifi ca entre outras coisas conservar este mundo físico de modo que as con dições para uma tal presença permaneçam intactas e isso significa prote ger a sua vulnerabilidade diante de uma ameaça dessas condições Um exemplo poderá ilustrar a diferença que isso traz para a ética V VELHOS E NOVOS IMPERATIVOS í O imperativo categórico de Kant dizia Aja de modo que tu também possas querer que tua máxima se torne lei geral Aqui o que tu possas invocado é aquele da razão e de sua concordância consigo mesma a par tir da suposição da existência de uma sociedade de atores humanos seres racionais em ação a ação deve existir de modo que possa ser concebida sem contradição como exercício geral da comunidade Chamese atenção aqui para o fato de que a reflexão básica da moral não é propriamente moral mas lógica o poder ou não poder querer expressa autocompa tibilidade ou incompatibilidade e não aprovação moral ou desaprovação Mas não existe nenhuma contradição em si na idéia de que a humanida de cesse de existir e dessa forma também nenhuma contradição em si na idéia de que a felicidade das gerações presentes e seguintes possa ser paga com a infelicidade ou mesmo com a nãoexistência de gerações pósteras tampouco afinal como a idéia contrária de que a existência e a felici dade das gerações futuras seja paga com a infelicidade e mesmo com a eli minação parcial da presente O sacrifício do futuro em prol do presente não é logicamente mais refutável do que o sacrifício do presente a favor do futuro A diferença está apenas em que em um caso a série segue adiante e no outro não Mas que ela deva seguir adiante independente mente da distribuição de felicidade e infelicidade e até com o predomínio da infelicidade sobre a felicidade e mesmo com o da imoralidade sobre a moralidade5 tal não se pode deduzir da regra da coerência no interior da série por maior ou menor que seja a sua extensão Tratase de um mandamento de um tipo inteiramente diferente externo e prévio àquela série e cujo fundamento último só pode ser metafísico 2 Um imperativo adequado ao novo tipo de agir humano e voltado para o novo tipo de sujeito atuante deveria ser mais ou menos assim Aja de modo a que os efeitos da tua ação sejam compatíveis com a permanência de uma autêntica vida humana sobre a Terra ou expresso negativamen te Aja de modo a que os efeitos da tua ação não sejam destrutivos para a 5 Nesse ponto o Deus bíblico m udou seu ponto de vista para um abrangente sim após o dilúvio 47 possibilidade futura de uma tal vida ou simplesmente Não ponha em perigo as condições necessárias para a conservação indefinida da huma nidade sobre a Terra ou em um uso novamente positivo Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer 3 É fácil perceber que a infração desse tipo de imperativo não conduz a nenhuma contradição Eu posso querer o bem presente ao preço do sacri fício do bem futuro Eu posso querer assim como o meu próprio fim também 0 fim da humanidade Sem cair em contradição posso preferir no meu caso pessoal bem como no da humanidade uma breve queima de fogos de artifício que permita a mais completa autorealização à mo notonia de uma continuação interminável na mediocridade Mas o novo imperativo diz que podemos arriscar a nossa própria vida mas não a da humanidade que Aquiles tinha sim o direito de escolher para si uma vida breve cheia de atos gloriosos em vez de uma vida longa em uma segurança sem glórias sob o pressuposto tácito de que haveria uma posteridade que saberia contar os seus feitos mas que nós não te mos o direito de escolher a nãoexistência de futuras gerações em função da existência da atual ou mesmo de as colocar em risco Não é fácil justifi car teoricamente e talvez sem religião seja mesmo impossível por que não temos esse direito por que ao contrário temos um dever diante daquele que ainda não é nada e que não precisa existir como tal e que seja como for na condição de nãoexistente não reivindica existência De iní cio o nosso imperativo se apresenta sem justificativa como um axioma 4 Além disso é evidente que o nosso imperativo voltase muito mais à política pública do que à conduta privada não sendo esta última a dimen são causal na qual podemos aplicálo O imperativo categórico de Kant era voltado para o indivíduo e seu critério era momentâneo Ele exortava cada um de nós a ponderar sobre o que aconteceria se a máxima de sua ação atual fosse transformada em um princípio da legislação geral a coe rência ou incoerência de uma tal generalização hipotética transformase na prova da minha escolha privada Mas em nenhuma parte dessa refle xão racional se admitia qualquer probabilidade de que minha escolha pri vada fosse de fato lei geral ou que pudesse de alguma maneira contribuir para tal generalização De fato não estamos considerando em absoluto conseqüências reais O princípio não é aquele da responsabilidade objeti va e sim o da constituição subjetiva de minha autodeterminação O novo imperativo clama por outra coerência não a do ato consigo mesmo mas a dos seus efeitos finais para a continuidade da atividade humana no fu turo E a universalização que ele visualiza não é hipotética isto é a trans ferência meramente lógica do eu individual para um todos imaginá rio sem conexão causal com ele se cada um fizesse assim ao contrário as ações subordinadas ao novo imperativo ou seja as ações do todo cole tivo assumem a característica de universalidade na medida real de sua efi cácia Elas totalizam a si próprias na progressão de seu impulso desem bocando forçosamente na configuração universal do estado das coisas Isso acresce ao cálculo moral o horizonte temporal que falta na operação lógica e instantânea do imperativo kantiano se este último se estende so bre uma ordem sempre atual de compatibilidade abstrata nosso impera tivo se estende em direção a um previàível futuro concreto que constitui a dimensão inacabada de nossa responsabilidade 49 VI ANTIGAS FORMAS DA ÉTICA DO FUTURO A esta altura podese argumentar que com Kant escolhemos um exem plo extremo da ética da convicção e de que é possível refutar nossa afir mação de que toda a ética anterior se orientava pelo presente como uma ética do simultâneo usando diferentes formas éticas no passado Podemos considerar os três exemplos seguintes a condução da vida terrena a pon to de sacrificar sua felicidade em vista da salvação eterna da alma a preo cupação previdente do legislador e do estadista com o futuro bem co mum e a política da utopia com a disposição de utilizar os que agora vivem como simples meio para um fim que se encontra além deles ou eliminálos como obstáculos a esse fim da qual o marxismo revolucio nário é o exemplo proeminente 1 Ética da consumação no maisalém Nesses três casos o primeiro e o terceiro têm em comum a postulação do futuro como o lugar do valor absoluto acima do presente reduzindo este último a uma mera preparação para aquele Uma importante diferença é que no caso religioso não se poderia atribuir ao agir do presente a cria ção de um estado futuro aquele agir só seria capaz de qualificar o indiví duo aos olhos de Deus a quem a fé deve confiar a consumação do futuro A qualificação consiste em uma vida que agrade a Deus Podese supor que ela seja por si mesma a melhor vida a mais digna de ser vivida por tanto não precisa ser escolhida tendo em vista uma eventual felicidade eterna Fosse essa a motivação principal da escolha o estilo de vida per deria algo de seu valor e até mesmo de sua qualificação ele é tanto me lhor quanto menos intencional for Mas quando se pergunta em que con siste tal qualificação nos deparamos com normas de conduta semelhantes às prescrições de justiça amor ao próximo sinceridade etc que seriam ou poderiam ser prescritas por uma ética imanente em estilo clássico Por tanto na versão moderada da crença na salvação da alma como por exemplo a dos judeus estamos mais uma vez às voltas com uma ética da simultaneidade e da imediaticidade e o que pode ser uma ética em um caso particular não depende de seu fim transcendente cujo conteúdo 51 além do mais é impossível de se imaginar mas de como se determina o conteúdo da vida que agrade a Deus considerada condição para tal fim Pode ocorrer contudo que o conteúdo daquela condição seja determi nado de tal modo e isso acontece nas formas extremas da crença na salvação da alma que a sua realização não possa ser vista como um va lor em si mesmo mas exclusivamente como um lance em uma aposta cuja perda ou seja não alcançar o ganho eterno poria tudo a per der Pois nesse caso de uma sinistra aposta metafísica tal como postulado por Pascal o lance é a vida terrena inteira com todas as suas possibilida des de felicidade e realização cuja renúncia se torna condição para a sal vação eterna A esse caso pertence toda forma de ascetismo radical que mortifica os sentidos e rejeita a vida cujos praticantes teriam perdido tudo em caso de insucesso de suas expectativas Esse cálculo difere do cál culo habitual mundano e hedonista com seus riscos e suas renúncias bem ponderadas suas procrastinações periódicas somente em virtude da to talidade de seu qüiproquó e da desproporção da probabilidade diante da aposta Mas precisamente essa desproporção desloca todo o empreendi mento do domínio da ética Entre o finito e o infinito o temporal e o eter no não há comensurabilidade e por isso também nenhuma correlação significativa ou seja não há sentido qualitativo nem quantitativo que tor ne um dos termos preferível ao outro quanto ao valor da finalidade cujo julgamento consciente deveria constituir uma parte essencial da decisão ética não existe mais do que a afirmação vazia de que ele é justamente o valor absoluto Falta também o elo causal necessário ao pensamento éti co entre a ação e o resultado esperado já que este não é entendido como resultado da renúncia do mundo do aquieagora mas apenas prometido como compensação em outro lugar Quando se pergunta portanto por que a renúncia radical deste mun do é tão meritória a ponto de poder pretender aquela compensação ou recompensa uma resposta seria a de que a carne é pecadora o prazer é mau e o mundo impuro Neste caso assim como no caso ligeiramente di ferente em que a individuação como tal seja considerada má o ascetismo apresenta um agir instrumental autêntico e um caminho para aquela rea lização interior almejada pela ação pessoal Ele é o caminho da impureza para a pureza do pecado para a salvação da servidão para a liberdade do egoísmo para a renúncia de si sob tais condições metafísicas o ascetismo é a melhor forma de se viver Com isso no entanto retornaríamos à ética da imediaticidade e da simultaneidade à ética da autoperfeição mesmo se egoísta e individualista na qual em momentos de iluminação espiri tual resultantes de seus esforços é possível até mesmo gozar da recom pensa eterna na vivência mística do absoluto In summa na medida em que esse conjunto de orientações para um fim transcendente pertence à ética como é particularmente o caso da forma moderada de uma vida voltada para o agrado divino como con dição para a recompensa eterna mencionada em primeiro lugar po demos dizer que ele também confirma a nossa tese de que todas as éticas precedentes se orientavam em função do presente 2 A responsabilidade do estadista com o futuro Mas o que dizer dos casos de éticas que falam de um futuro imanente as únicas que pertencem realmente a uina ética racional Havíamos men cionado em segundo lugar a preocupação previdente do legislador e do estadista com o bem futuro da comunidade A teoria antiga nada nos diz sobre o aspecto temporal que aqui nos interessa mas esse silêncio é reve lador Além da filosofia podemos aprender algo nos louvores aos grandes legisladores como Sólon e Licurgo ou na censura a um estadista como Péricles Sem dúvida louvase o legislador também pela durabilidáde de sua criação mas não por planejar previamente algo que só deve tornarse realidade para os pósteros sendo inalcançável para os contemporâneos Seu esforço consiste em criar uma estrutura política viável e a prova da viabilidade está na duração a mais inalterada possível do que foi criado O melhor Estado assim se imaginava é também o melhor para o futuro pois o seu equilíbrio interno atual garante o futuro evidentemente ele será também o melhor Estado no futuro pois os critérios de uma boa ordem entre os quais o da durabilidade não se modificam já que a na tureza humana não se modifica As imperfeições dessa natureza devem estar incluídas na concepção de uma ordem política viável feita pelo le gislador sábio Por isso o legislador não propõe o Estado perfeito em ter mos ideais mas o melhor em termos reais isto é o melhor Estado possí vel tão possível e tão ameaçado hoje quanto o será no futuro Tal perigo que ameaça toda ordem com a desordem das paixões humanas torna ne cessário que o estadista no exercício do governo exercite uma sabedoria estável para além da sabedoria única e fundadora do legislador Mas a censura de Sócrates à política de Péricles não se dá porque seus empreen dimentos grandiosos falhassem mais tarde após a sua morte mas porque ele por meio de projetos grandiosos junto com seus sucessos iniciais já em sua época havia seduzido os atenienses e arruinado as virtudes civis A infelicidade de Atenas não era atribuída a uma falha qualquer daquela política mas ao caráter nefasto da sua origem Ela não teria se tornado melhor mesmo na hipótese retrospectiva de que tivesse sucesso O bem de então ainda hoje seria o bem e com toda probabilidade teria durado até hoje A previsão do estadista consiste na sabedoria e na moderação que ele devota ao presente esse presente não está aí com vista a um futuro de outra espécie mas na hipótese mais favorável a um futuro que se man tém igual a ele e precisa justificarse a si mesmo hoje tanto quanto na quele futuro A duração é um efeito secundário do bem atual válido para sempre A ação política possui um intervalo de tempo de ação e de res ponsabilidade maior do que aquele da ação privada mas na concepção prémoderna a sua ética não é nada mais do que uma ética do presente embora aplicada a uma forma de vida de duração mais longa 3 A utopia moderna a Essa situação somente se modifica quando consideramos o terceiro exemplo aquele que chamei de política da utopia um fenômeno inteira mente moderno e que pressupõe uma escatologia dinâmica da história desconhecida no passado As escatologias religiosas do período antigo ain da não representam esse caso embora o preparem O messianismo por exemplo não impõe uma política messiânica deixa a vinda do Messias a critério de Deus Considera o comportamento humano somente na me dida em que este possa se tornar digno desse acontecimento por meio da obediência às normas que lhe foram impostas mesmo sem tal perspecti va Aqui é pertinente na escala coletiva o que foi dito antes na escala indi vidual sobre a expectativa do alémmundo o aquieagora é de fato so brepujado pela expectativa do fim mas não é incumbido de sua realização ativa Ele se põe tanto melhor a serviço desta quanto mais fiel permane cer à sua própria lei ditada por Deus cuja realização depende inteiramen te dela mesma b Certamente também houve aqui uma forma extrema na qual aqueles que queriam apressar o fim tomaram sua realização nas próprias mãos pretendendo iniciar o reino messiânico ou milenar para o qual acha vam que o tempo havia chegado com um último golpe de ação terrena No início dos tempos modernos vários movimentos milenaristas chegam perto da política utópica especialmente quando não se contentam em anunciar e preparar o caminho mas começam a dar positivamente os pri meiros passos no estabelecimento do reino de Deus cujo conteúdo eles já podem propor Na medida em que nessa concepção sejam importantes as idéias de justiça e de igualdade social aí já se encontra também presente a motivação característica da moderna ética utópica Mas não ainda o abis mo escancarado entre o agora e o mais tarde entre meio e fim ação e ob jetivo estendendose sobre gerações que é a característica distintiva da escatologia secular isto é do moderno utopismo Continua sendo uma ética do presente não do futuro O homem verdadeiro ali se encontra e na pequena comunidade dos santos já se encontra também o reino divi no a partir do momento em que eles começam a realizálo em seu seio conforme crêem que possa e deva ser feito O enfrentamento das forças mundanas que se opõem à sua expansão ocorre na expectativa de um mi lagre de Jericó e não como um processo realizado com a mediação da causalidade histórica Ainda estava por ser dado o último passo em dire ção a uma ética da história que fosse imanente ao mundo e utópica c Somente com o progresso moderno como fato e idéia surge a possibi lidade de se considerar que todo o passado é uma etapa preparatória para o presente e de que todo o presente é uma etapa preparatória para o futu ro Quando essa representação que sendo ilimitada não privilegia ne nhum estado como definitivo deixando a cada um a imediaticidade do presente ligase a uma escatologia secularizada que atribui ao absoluto definido em termos seculares um lugar demarcado no tempo a isso se acrescentando a concepção de uma dinâmica teleológica que conduz ao estado definitivo então estão dados os pressupostos teóricos para a po lítica utópica Edificar já o reino dos céus sobre a Terra Heine pressu põe uma representação do que consistiria um tal reino dos céus terreno ou é isso o que se poderia esperar mas aqui a teoria se apresenta nota velmente lacunar Em todo caso mesmo na ausência de tal representa ção pressupõe uma concepção sobre o acontecimento humano que faz a radical mediação com tudo o que precede aquele reino dos céus ou seja que condena todo o passado como provisório despido de valor próprio ou no melhor dos casos transformao em veículo para alcançar o fim prometido que se aproxima em meio pára atingir o único objetivo futuro que realmente vale a pena perseguir Aqui de fato há uma ruptura com o passado Aquilo que dissemos de que a ética passada se orientava para a situação presente e pressupu nha uma estabilidade da natureza humana não se aplica mais à doutri na que apresenta da forma mais límpida essa ruptura a filosofia da histó ria marxista e sua respectiva ética da ação O agir ocorre em função de um futuro que não será usufruído nem por seus atores nem por suas ví timas ou contemporâneos A obrigação para com o presente provém de lá e não do bemestar ou do malestar de seu mundo contemporâneo e as normas do agir são tão provisórias e mesmo tão inautênticas quanto a situação que ele pretende superar A ética da escatologia revolucionária vê a si mesma como uma ética de transição enquanto a ética autêntica ainda essencialmente desconhecida só poderá vigorar depois que aquela tiver criado as condições para tanto e com isso abolido a si própria Portanto já existe o caso de uma ética do futuro o marxismo com portando uma distância da previsão uma extensão temporal da respon sabilidade assumida uma ampliação do objeto toda a futura humani dade e uma preocupação profunda toda a essência futura do homem E acrescentemos agora que considera seriamente os poderes da técnica nada ficando a dever à ética que queremos defender aqui Por isso é importante determinar a relação entre essas duas éticas que têm tantas respostas comuns quando comparadas à ética prémoderna e que no entanto no que diz respeito à situação moderna sem precedentes e espe cialmente no que diz respeito à tecnologia são tão distintas entre si Mas essa comparação deve esperar até que tenhamos refletido um pouco mais sobre os problemas e as tarefas com os quais tem a ver a ética que aqui temos em vista e que lhe são impostos pelo colossal progresso da técnica Pois os poderes da técnica sobre o destino humano ultrapassaram o poder do próprio comunismo que como todos pensava apenas servirse deles Por ora basta indicar que enquanto ambas as éticas têm a ver com as possibilidades utópicas dessa tecnologia a que aqui se busca não é escato lógica e é antiutópica em um sentido que ainda precisa ser determinado VII O HOMEM COMO OBJETO DA TÉCNICA Nossa comparação se deu com as formas históricas da ética da simulta neidade e da imediaticidade para as quais a ética kantiana serviu de exem plo O que está em questão não é a validade delas no próprio domínio mas a suficiência delas para as novas dimensões do agir humano que lhes transcendem Nossa tese é de que os novos tipos e limites do agir exigem uma ética de previsão e responsabilidade compatível com esses limites que seja tão nova quanto as situações com asquais ela tem de lidar Vi mos que estas são as situações que emergem das obras do homo faber na era da técnica Mas ainda não mencionamos a classe potencialmente mais funesta dessas obras de nova espécie Situamos a techne apenas em sua aplicação no domínio nãohumano Mas o próprio homem passou a fi gurar entre os objetos da técnica O homo faber aplica sua arte sobre si mesmo e se habilita a refabricar inventivamente o inventor e confecciona dor de todo o resto Essa culminação de seus poderes que pode muito bem significar a subjugação do homem esse mais recente emprego da arte sobre a natureza desafia o último esforço do pensamento ético que antes nunca precisou visualizar alternativas de escolha para o que se considera va serem as características definitivas da constituição humana 1 Prolongamento da vida Tomese como exemplo o mais fundamental desses fatos a mortalidade do homem Quem alguma vez precisou se decidir sobre qual seria a sua duração desejável e opcional Com relação à sua fronteira mais elevada dos setenta anos e quando muito oitenta não havia escolha Sua irre versibilidade foi objeto de queixa de resignação ou de ilusões ociosas para não dizer tolas sobre exceções possíveis estranhamente quase nunca de anuência A fantasia intelectual de um G B Shaw e de um Jonathan Swift especulou sobre o privilégio de não ter de morrer ou sobre a mal dição do nãopodermorrer neste último tema Swift foi o mais pers picaz dos dois Mito e lenda brincaram com tais temas sob o inconteste pano de fundo do imutável fazendo com que o mais sério dos homens repetisse o salmo ensinanos a contar os nossos dias para que ganhe mos um coração sábio Nada disso estava no domínio do fazer e da deci são efetiva A questão era apenas a de cómo se comportar diante do que era dado Hoje porém certos progressos na biologia celular nos acenam com a perspectiva de atuar sobre os processos bioquímicos de envelhecimento ampliando a duração da vida humana talvez indefinidamente A morte não parece mais ser uma necessidade pertinente à natureza do vivente mas uma falha orgânica evitável suscetível pelo menos de ser em prin cípio tratável e adiável por longo tempo Um desejo eterno da humani dade parece aproximarse de sua realização Pela primeira vez temos de nos pôr seriamente a questão Quão desejável é isto Quão desejável para o indivíduo e para a espécie Tais questões tangenciam nada menos do que todo o sentido de nossa finitude a postura diante da morte e o sig nificado biológico geral do equilíbrio entre morte e procriação Antes de tais questões últimas colocamse as questões mais práticas de saber quem deve se beneficiar com a hipotética bênção pessoas de valor e mérito es pecial De eminência e importância social Aqueles que podem pagar por isso Todos A última opinião pareceria a única justa Mas a conta seria paga na extremidade oposta na fonte Pois está claro que na escala de mográfica o preço por uma idade dilatada é um retardamento propor cional da reposição isto é um ingresso menor de vida nova O resulta do seria uma proporção decrescente de juventude em uma população crescentemente idosa Isso será bom ou ruim para a condição geral do ho mem Com isso ganharia ou perderia a espécie Em que medida seria jus to barrar o lugar da juventude ocupandoo Ter de morrer ligase ao ter nascido mortalidade é apenas o outro lado da fonte duradoura da natali dade Gebiirtlichkeit para utilizar uma expressão cunhada por Hannah Arendt As coisas sempre foram assim mas agora o seu sentido deve ser repensado no domínio da decisão Para se tomar o extremo se abolirmos a morte temos de abolir tam bém a procriação pois a última é a resposta da vida à primeira Então teríamos um mundo de velhice sem juventude e de indivíduos já conheci dos sem a surpresa daqueles que nunca existiram Mas talvez seja exata mente esta a sabedoria na severa disposição de nossa mortalidade a de que ela nos oferece a promessa continuamente renovada da novidade da imediaticidade e do ardor da juventude e ao mesmo tempo uma perma nente oferta de alteridade como tal Não há substituto para tanto numa acumulação maior de experiência prolongada ela nunca poderá recon quistar a prerrogativa única de se ver o mundo pela primeira vez e com olhos novos nem reviver o espanto para Platão o princípio da filosofia ou a curiosidade da criança que raramente se transmuda em ânsia de sa ber no adulto até que ela ali se paralise Esse eterno recomeçar que só se pode obter ao preço do eterno terminar pode muito bem ser a esperança da humanidade que a protege de mergulhar no tédio e na rotina sendo a sua chance de preservar a espontaneidade da vida Também se deveria considerar o papel do memento mori na vida de cada indivíduo Como ele seria afetado pelo fato de que o momento dessa morte possa se prolongar indefinidamente Talvez todos nós necessitemos de um limite inelutável de nossa expectativa de vida para nos incitar a contar os nossos dias e fazer com que eles contem para nós Desse modo seria possível que aquilo que pretendia ser um presente filantrópico da ciência ao homem a realização de um sonho acalentado desde tempos imemoriais escapar à fnaldição da mortalidade trans formese em um malefício para ele Aqui não pretendo especular sobre o futuro ou emitir juízos de valor embora a minha opinião a respeito seja evidente Minha tese é simplesmente de que a mera perspectiva desse presente já levanta questões que nunca foram postas antes no âmbito da escolha prática e de que nenhum princípio ético passado que tomava as constantes humanas como dadas está à altura de respondêlas Contudo essas questões devem ser encaradas eticamente e conforme princípios e não sob a pressão de interesses 2 Controle de comportamento O mesmo ocorre com todas as outras possibilidades quase utópicas que o progresso das ciências biomédicas em parte já disponibiliza traduzido em poderio técnico e em parte acena como possibilidade Entre elas o controle de comportamento encontrase consideravelmente mais pró ximo do estágio de aplicação prática do que o caso por enquanto ainda hipotético que acabei de discutir e as questões éticas que ele levanta são menos profundas mas têm uma relação direta com a concepção moral do homem Também aqui a nova espécie de intervenção ultrapassa as antigas categorias éticas Estas por exemplo não nos prepararam para julgarmos o controle psíquico por meio de agentes químicos ou pela intervenção di reta no cérebro por meio da implantação de eletrodos intervenções que suponhamos sejam empreendidas com fins defensáveis e até mesmo louváveis A mistura de possibilidades benfazejas e perigosas é clara mas não é fácil traçar os limites Libertar doentes mentais de sintomas doloro sos e perturbadores parece ser algo claramente benfazejo Mas uma dis creta transição leva do alívio do paciente um objetivo em total conso nância com a tradição médica a aliviar a sociedade da inconveniência de comportamentos individuais difíceis entre seus membros Isso signifi ca a transição da aplicação médica para a social e abre um campo indefi nível que contém potencialidades inquietantes Os renitentes problemas da ordem e da anomia na moderna sociedade de massas tornam extrema mente sedutora para os fins de manipulação social a aplicação desses métodos de controle de forma nãomedicinal Aqui se levantam inúmeras questões de direitos do homem e dignidade humana o difícil problema da oposição entre assistência com interdição tutelar ou com liberdade de movimento urge por respostas concretas Devemos induzir disposições de aprendizagem em crianças na escola por meio da prescrição maciça de drogas e assim contornar o apelo à motivação autônoma Devemos su perar a agressão por meio da pacificação eletrônica de regiões cerebrais Devemos produzir sensações de felicidade ou ao menos de prazer pela es timulação independente dos centros de prazer quer dizer independentes dos objetos da felicidade e do prazer e da sua obtenção na vida e no de sempenho pessoal As opções poderiam se multiplicar Empresas pode riam se interessar por várias dessas técnicas visando a melhorar o desem penho dos seus empregados Independentemente da questão de coação ou adesão e também independentemente da questão de existirem efeitos co laterais indesejados sempre que contornamos dessa maneira o caminho humano para enfrentar os problemas humanos substituindoo pelo cur tocircuito de um mecanismo impessoal subtraímos algo da dignidade dos indivíduos e damos mais um passo à frente no caminho que nos con duz de sujeitos responsáveis a sistemas programados de conduta A fun cionalidade social seja qual for a sua importância é apenas um lado da coisa Decisiva é a questão sobre que tipo de indivíduos tornam valiosa a existência de uma sociedade como um todo Ao longo do caminho da crescente capacidade de manipulação social em detrimento da autonomia individual em algum lugar se deverá colocar a questão do valor do valer apena de todo empreendimento humano Sua resposta deve buscar a imagem do homem da qual nos sentimos devedores Devemos repensá la à luz do que hoje podemos fazer com ela ou fazemos a ela e que nunca pudemos fazer anteriormente 60 3 Manipulação genética A mesma exigência se impõe em grau ainda mais alto com respeito ao úl timo objeto de uma tecnologia aplicada ao homem o controle gené tico dos homens futuros Esse é um assunto grande demais para ser trata do superficialmente nestas considerações iniciais e merecerá um capítulo próprio em um trabalho sobre aplicações que virá mais tarde Aqui nos contentaremos simplesmente em indicar esse sonho ambicioso do Homo faber condensado na frase de que o homem quer tomar em suas mãos a sua própria evolução a fim não meramente de conservar a espécie em sua integridade mas de melhorála e modificála segundo seu próprio proje to Saber se temos o direito de fazêlo se somos qualificados para esse pa pel criador tal é a pergunta mais séria que se pode fazer ao homem que se encontra subitamente de posse de um poder tão grande diante do des tino Quem serão os criadores de imagens conforme quais modelos com base em qual saber Também cabe a pergunta sobre o direito moral de fazer experimentos com seres humanos futuros Essas perguntas e ou tras semelhantes que exigem uma resposta antes que nos deixemos levar em uma viagem ao desconhecido mostram de forma contundente até que ponto o nosso poder de agir nos remete para além dos conceitos dé toda ética anterior 61 V III A DINÂMICA UTÓPICA DO PROGRESSO TÉCNICO E O EXCESSO DE RESPONSABILIDADE A característica comum eticamente importante em todos os exemplos apresentados é o que podemos chamar de traço utópico ou sua incli nação utópica drift inerente ao nosso agir sob as condições da técnica moderna quer atuemos sobre a natureza humana ou nãohumana quer a utopia a alcançar seja ou não planejada Graças ao tipo e à mag nitude dos seus efeitos de boladeneve o poder tecnológico nos impele adiante para objetivos de um tipo que no passado pertenciam ao domí nio das utopias Dito de outra forma o poder tecnológico transformou aquilo que costumava ser exercícios hipotéticos da razão especulativa em esboços concorrentes para projetos exetutáveis Na escolha entre eles de vemos escolher entre extremos de efeitos distantes em sua maioria desco nhecidos A única coisa que realmente podemos saber sobre eles é o seu extremismo propriamente dito que eles dizem respeito à condição geral da natureza em nosso planeta e ao tipo de criaturas que devem ou não habitálo A escala inelutavelmente utópica da moderna tecnologia leva a que se reduza constantemente a saudável distância entre objetivos quo tidianos e últimos entre as ocasiões em que podemos utilizar o bom senso ordinário e aquelas que requerem uma sabedoria iluminada Já que vive mos permanentemente à sombra de um utopismo indesejado automáti co que faz parte do funcionamento do nosso mundo somos permanen temente confrontados com perspectivas finais cuja escolha positiva exige a mais alta sabedoria uma situação definitivamente impossível para o homem em geral pois ele não possui essa sabedoria e para o homem con temporâneo em particular que até mesmo nega a existência de seu obje to ou seja a existência de valor absoluto e de verdade objetiva Quando mais necessitamos de sabedoria é quando menos acreditamos nela Quando pois a natureza nova do nosso agir exige uma nova ética de responsabilidade de longo alcance proporcional à amplitude do nosso po der ela então também exige em nome daquela responsabilidade uma nova espécie de humildade uma humildade não como a do passado em decorrência da pequenez mas em decorrência da excessiva grandeza do nosso poder pois há um excesso do nosso poder de fazer sobre o nos so poder de prever e sobre o nosso poder de conceder valor e julgar Em vista do potencial quase escatológico dos nossos processos técnicos o pró 63 prio desconhecimento das conseqüências últimas é motivo para uma con tenção responsável a melhor alternativa à falta da própria sabedoria Vale a pena mencionar outro aspecto e justificativa da nova ética da responsabilidade requerida pelo futuro distante a dúvida quanto à capa cidade do governo representativo em dar conta das novas exigências se gundo os seus princípios e procedimentos normais Pois esses princípios e procedimentos permitem que sejam ouvidos apenas os interesses atuais que fazem valer a sua importância e exigem ser levados em consideração Autoridades públicas devemlhes prestar contas e essa é a maneira pela qual surge concretamente o respeito aos direitos à diferença de seu reco nhecimento abstrato Mas o futuro não está representado em nenhu ma instância ele não é uma força que possa pesar na balança Aquilo que não existe não faz nenhum lobby e os nãonascidos são impotentes Com isso os que lhes devem prestar contas não têm por ora nenhuma realida de política diante de si no processo de tomada de decisão quando aque les puderem reivindicála nós os responsáveis não existiremos mais Isso recoloca em toda a sua agudeza a velha questão do poder dos sá bios ou da força das idéias no corpo político quando estas não se ligam a interesses egoístas Que força deve representar o futuro no presente Essa é uma questão para a filosofia política Sobre ela tenho minhas próprias idéias provavelmente quiméricas e seguramente impopulares Mas pode mos deixálas para mais tarde Pois antes que essa questão da implemen tação se imponha em termos práticos a nova ética deve achar a sua teo ria na qual se fundamentem deveres e proibições em suma um sistema do tu deves e tu não deves Ou seja antes de se perguntar sobre que poderes representariam ou influenciariam o futuro devemos nos pergun tar sobre qual perspectiva ou qual conhecimento valorativo deve repre sentar o futuro no presente 64 IX O VÁCUO ÉTICO Aqui me detenho e todos nós nos detemos Pois exatamente o mesmo movimento que nos pôs de posse daquelas forças cujo uso deve ser agora regulamentado por normas o movimento do saber moderno na forma das ciências naturais em virtude de uma complementaridade forçosa erodiu os fundamentos sobre os quais se poderiam estabelecer normas e destruiu a própria idéia de norma como tal Por sorte decerto que não o sentimento pela norma e mesmo por determinadas normas mas esse sentimento começa a duvidar de si mesmo quando aquele suposto saber o contradiz ou quando no mínimo lhe recusa qualquer apoio De mais a mais esse sentimento enfrenta uma situação bastante difícil diante das gritantes reivindicações da cobiça e do medo Atualmente ele ainda tem também de se envergonhar de si mesmo por ser algo infundado e não passível de ser demonstrado diante de um saber superior Primeiro esse saber neutralizou a natureza sob o aspecto do valor em seguida foi a vez do homem Agora trememos na nudez de um niilismo no qual o maior dos poderes se une ao maior dos vazios a maior das capacidades ao me nor dos saberes sobre para que utilizar tal capacidade Tratase de saber se sem restabelecer a categoria do sagrado destruída de cabo a rabo pelo Aufklarung Iluminismo científico é possível ter uma ética que possa controlar os poderes extremos que hoje possuímos e que nos vemos obri gados a seguir conquistando e exercendo Diante de ameaças iminentes cujos efeitos ainda podem nos atingir freqüentemente o medo constitui o melhor substituto para a verdadeira virtude e a sabedoria Mas esse meio falha diante de uma perspectiva de longo alcance o que importa parti cularmente nesse caso pois a pequena magnitude das coisas em seus pri mórdios faz com que elas nos pareçam o mais das vezes inocentes Ape nas o receio diante da profanação do sagrado independe do cálculo do medo e do consolo obtido graças à incerteza sobre as conseqüências dis tantes Mas uma religião inexistente não pode desobrigar a ética de sua tarefa da religião podese dizer que ela existe ou não existe como fato que influencia a ação humana mas no caso da ética é preciso dizer que ela tem de existir Ela tem de existir porque os homens agem e a ética existe para ordenar suas ações e regular seu poder de agir Sua existência é tanto mais necessária portanto quanto maiores forem os poderes do agir que ela tem 65 HANS JONAS O PRINCÍPIO RESPONSABILIDADE de regular Assim como deve estar adaptado à sua magnitude o princípio ordenador também deve adaptarse ao tipo de ação que se deve regular Por isso capacidades de ação de um novo tipo exigem novas regras da éti ca e talvez mesmo uma ética de novo tipo Foi dito não matarás porque o homem tem o poder de matar e freqüentemente a ocasião e a inclina ção para isso em suma porque de fato se mata É somente sob a pres são de hábitos de ação concretos e de maneira geral do fato de que os ho mens agem sem que para tal precisem ser mandados que a ética entra em cena como regulação desse agir indicandonos como uma estrelaguia aquilo que é o bem ou o permitido Uma tal pressão provém das novas faculdades de ação tecnológicas do homem cuja utilização está dada pelo simples fato da sua existência Se a natureza dessas capacidades for real mente tão nova como aqui supomos e se realmente as suas conseqüên cias potenciais tiverem abolido a neutralidade moral da qual gozava a an tiga interação da técnica com a matéria então a pressão daquelas novas capacidades significa procurar por algo novo na ética que possa guiálas mas que possa antes de mais nada ser suscetível de afirmar teoricamente o seu próprio valor diante daquela pressão Até aqui demonstramos a pertinência das pressuposições o nosso agir coletivocumulativotecno lógico é de um tipo novo tanto no que se refere aos objetos quanto à sua magnitude Por seus efeitos independentemente de quaisquer intenções diretas ele deixou de ser eticamente neutro Com isso se inicia a tarefa propriamente dita a de buscar uma resposta 66 CAPITULO II QUESTÕES DE PRINCÍPIO E DE MÉTODO