A Educação para a Compreensão Humana segundo Edgar Morin

ENSINAR A COMPREENSÃO Edgar Morin A situação é paradoxal sobre a nossa Terra As interdependências multiplicaramse A consciência de ser solidários com a vida e a morte de agora em diante une os humanos uns aos outros A comunicação triunfa o planeta é atravessado por redes fax telefones celulares modems Internet Entretanto a incompreensão permanece geral Sem dúvida há importantes e múltiplos progressos da compreensão mas o avanço da incompreensão parece ainda maior O problema da compreensão tornouse crucial para os humanos E por este motivo deve ser uma das finalidades da educação do futuro Lembremonos de que nenhuma técnica de comunicação do telefone à Internet traz por si mesma a compreensão A compreensão não pode ser quantificada Educar para compreender a matemática ou uma disciplina determinada é uma coisa educar para a compreensão humana é outra Nela encontrase a missão propriamente espiritual da educação ensinar a compreensão entre as pessoas como condição e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade O problema da compreensão é duplamente polarizado Um pólo agora planetário é o da compreensão entre humanos os encontros e relações que se multiplicam entre pessoas culturas povos de diferentes origens culturais Um pólo individual é o das relações particulares entre próximos Estas estão cada vez mais ameaçadas pela incompreensão como será indicado mais adiante O axioma quanto mais próximos estamos melhor compreendemos é apenas uma verdade relativa à qual se pode opor o axioma contrário quanto mais estamos próximos menos compreendemos já que a proximidade pode alimentar malentendidos ciúmes agressividades mesmo nos meios aparentemente mais evoluídos intelectualmente AS DUAS COMPREENSÕES A comunicação não garante a compreensão A informação se for bem transmitida e compreendida traz inteligibilidade condição primeira necessária mas não suficiente para a compreensão Há duas formas de compreensão a compreensão intelectual ou objetiva e a compreensão humana intersubjetiva Compreender significa intelectualmente apreender em conjunto comprehendere abraçar junto o texto e seu contexto as partes e o todo o múltiplo e o uno A compreensão intelectual passa pela inteligibilidade e pela explicação Explicar é considerar o que é preciso conhecer como objeto e aplicarlhe todos os meios objetivos de conhecimento A explicação é bem entendido necessária para a compreensão intelectual ou objetiva A compreensão humana vai além da explicação A explicação é bastante para a compreensão intelectual ou objetiva das coisas anônimas ou materiais É insuficiente para a compreensão humana Esta comporta um conhecimento de sujeito a sujeito Por conseguinte se vejo uma criança chorando vou compreendêla não por medir o grau de salinidade de suas lágrimas mas por buscar em mim minhas aflições infantis identificandoa comigo e identificandome com ela O outro não apenas é percebido objetivamente é percebido como outro sujeito com o qual nos identificamos e que identificamos conosco o ego alter que se torna alter ego Compreender inclui necessariamente um processo de empatia de identificação e de projeção Sempre intersubjetiva a compreensão pede abertura simpatia e generosidade EDUCAÇÃO PARA OS OBSTÁCULOS À COMPREENSÃO Os obstáculos exteriores à compreensão intelectual ou objetiva são múltiplos A compreensão do sentido das palavras de outro de suas idéias de sua visão do mundo está sempre ameaçada por todos os lados Existe o ruído que parasita a transmissão da informação cria o malentendido ou o nãoentendido Existe a polissemia de uma noção que enunciada em um sentido é entendida de outra forma assim a palavra cultura verdadeiro camaleão conceptual pode significar tudo que não sendo naturalmente inato deve ser aprendido e adquirido pode significar os usos valores crenças de uma etnia ou de uma nação pode significar toda a contribuição das humanidades das literaturas da arte e da filosofia Existe a ignorância dos ritos e costumes do outro especialmente dos ritos de cortesia o que pode levar a ofender inconscientemente ou a desqualificar a si mesmo perante o outro Existe a incompreensão dos Valores imperativos propagados no seio de outra cultura como o são nas sociedades tradicionais o respeito aos idosos a obediência incondicional das crianças a crença religiosa ou ao contrário em nossas sociedades democráticas contemporâneas o culto ao indivíduo e o respeito às liberdades Existe a incompreensão dos imperativos éticos próprios a uma cultura o imperativo da vingança nas sociedades tribais o imperativo da lei nas sociedades evoluídas Existe freqüentemente a impossibilidade no âmago da visão do mundo de compreender as idéias ou os argumentos de outra visão do mundo como de resto no âmago da filosofia de compreender outra filosofia Existe enfim e sobretudo a impossibilidade de compreensão de uma estrutura mental em relação a outra Os obstáculos intrínsecos às duas compreensões são enormes são não somente a indiferença mas também o egocentrismo o etnocentrismo o sociocentrismo que têm como traço comum se situarem no centro do mundo e considerar como secundário insignificante ou hostil tudo o que é estranho ou distante 21 0 egocentrismo O egocentrismo cultiva a seIfdeception tapeação de si próprio provocada pela autojustificação pela autoglorificação e pela tendência a jogar sobre outrem estrangeiro ou não a causa de todos os males A selfdeception é um jogo rotativo complexo de mentira sinceridade convicção duplicidade que nos leva a perceber de modo pejorativo as palavras ou os atos alheios a selecionar o que lhes é desfavorável eliminar o que lhes é favorável selecionar as lembranças gratificantes eliminar ou transformar o desonroso O Cercle de Ia Croix de Iain Peaars mostra bem em quatro narrativas diferentes dos mesmos acontecimentos e do mesmo homicídio a incompatibilidade entre as narrativas devido não somente à dissimulação e à mentira mas às idéias preconcebidas às racionalizações ao egocentrismo ou à crença religiosa A Féerie por une autre fois de LouisFerdinand Céline é testemunho único de autojustificação frenética do autor de sua incapacidade de se autocriticar de seu raciocínio paranóico De fato a incompreensão de si é fonte muito importante da incompreensão de outro Mascaramse as próprias carências e fraquezas o que nos torna implacáveis com as carências e fraquezas dos outros O egocentrismo ampliase com o afrouxamento da disciplina e das obrigações que anteriormente levavam à renúncia aos desejos individuais quando se opunham à vontade dos pais ou cônjuges Hoje a incompreensão deteriora as relações paisfilhos maridosesposas Expandese como um câncer na vida cotidiana provocando calúnias agressões homicídios psíquicos desejos de morte O mundo dos intelectuais escritores ou universitários que deveria ser mais compreensivo é o mais gangrenado sob o efeito da hipertrofia do ego nutrido pela necessidade de consagração e de glória 22 Etnocentrismo e sociocentrismo O etnocentrismo e o sociocentrismo nutrem xenofobias e racismos e podem até mesmo despojar o estrangeiro da qualidade de ser humano Por isso a verdadeira luta contra os racismos se operaria mais contra suas raízes egosóciocêntricas do que contra seus sintomas As idéias preconcebidas as racionalizações com base em premissas arbitrárias a autojustificação frenética a incapacidade de se autocríticar os raciocínios paranóicos a arrogância a recusa o desprezo a fabricação e a condenação de culpados são as causas e as conseqüências das piores incompreensões oriundas tanto do egocentrismo quanto do etnocentrismo A incompreensão produz tanto o embrutecimento quanto este produz a incompreensão A indignação economiza o exame e a análise Como disse Clément Rosset A desqualificação por motivos de ordem moral permite evitar qualquer esforço de inteligência do objeto desqualificado de maneira que um juízo moral traduz sempre a recusa de analisar e mesmo a recusa de pensar C omo Westermarck assinalava O caráter distintivo da indignação moral continua sendo o desejo instintivo de devolver pena por pena A incapacidade de conceber um complexo e a redução do conhecimento de um conjunto ao conhecimento de uma de suas partes provocam conseqüências ainda mais funestas no mundo das relações humanas que no do conhecimento do mundo físico 23 O espírito redutor Reduzir o conhecimento do complexo ao de um de seus elementos considerado como o mais significativo tem conseqüências piores em ética do que em conhecimento físico Entretanto tanto é o modo de pensar dominante redutor e simplificador aliado aos mecanismos de incompreensão que determina a redução da personalidade múltipla por natureza a um único de seus traços Se o traço for favorável haverá desconhecimento dos aspectos negativos desta personalidade Se for desfavorável haverá desconhecimento dos seus traços positivos Em um e em outro caso haverá incompreensão A compreensão pede por exemplo que não se feche não se reduza o ser humano a seu crime nem mesmo se cometeu vários crimes Como dizia Hegel O pensamento abstrato nada vê no assassino além desta qualidade abstrata retirada de seu complexo e destrói nele com a ajuda desta única qualidade o que resta de sua humanidade Além disso lembremonos de que a possessão por uma idéia uma fé que dá a convicção absoluta de sua verdade aniquila qualquer possibilidade de compreensão de outra idéia de outra fé de outra pessoa Assim os obstáculos à compreensão são múltiplos e multiformes os mais graves são constituídos pela cadeia egocentrismo autojustificação selfdeception pelas possessões e reduções assim como pelo talião e pela vingança estruturas arraigadas de modo indelével no espírito humano que ele não pode arrancar mas que ele pode e deve superar A conjunção das incompreensões a intelectual e a humana a individual e a coletiva constitui obstáculos maiores para a melhoria das relações entre indivíduos grupos povos nações Não são somente as vias econômicas jurídicas sociais culturais que facilitarão as vias da compreensão é preciso também recorrer a vias intelectuais e éticas que poderão desenvolver a dupla compreensão intelectual e humana A ÉTICA DA COMPREENSÃO A ética da compreensão é a arte de viver que nos demanda em primeiro lugar compreender de modo desinteressado Demanda grande esforço pois não pode esperar nenhuma reciprocidade aquele que é ameaçado de morte por um fanático compreende por que o fanático quer matálo sabendo que este jamais o compreenderá Compreender o fanático que é incapaz de nos compreender é compreender as raízes as formas e as manifestações do fanatismo humano É compreender porque e como se odeia ou se despreza A ética da compreensão pede que se compreenda a incompreensão A ética da compreensão pede que se argumente que se refute em vez de excomungar e anatematizar Encerrar na noção de traidor o que decorre da inteligibilidade mais ampla impede que se reconheçam o erro os desvios as ideologias as derivas A compreensão não desculpa nem acusa pede que se evite a condenação peremptória irremediável como se nós mesmos nunca tivéssemos conhecido a fraqueza nem cometido erros Se soubermos compreender antes de condenar estaremos no caminho da humanização das relações humana O que favorece a compreensão é 31 O bem pensar Este é o modo de pensar que permite apreender em conjunto o texto e o contexto o ser e seu meio ambiente o local e o global o multidimensional em suma o complexo isto é as condições do comportamento humano Permitenos compreender igualmente as condições objetivas e subjetivas selfdeception possessão por uma fé delírios e histerias 32 A introspecção A prática mental do autoexame permanente é necessária já que a compreensão de nossas fraquezas ou faltas é a via para a compreensão das do outro Se descobrirmos que somos todos seres falíveis frágeis insuficientes carentes então podemos descobrir que todos necessitamos de mútua compreensão O autoexame crítico permite que nos descentremos em relação a nós mesmos e por conseguinte que reconheçamos e julguemos nosso egocentrismo Permite que não assumamos a posição de juiz de todas as coisas A CONSCIÊNCIA DA COMPLEXIDADE HUMANA A compreensão do outro requer a consciência da complexidade humana Assim podemos buscar na literatura romanesca e no cinema a consciência de que não se deve reduzir o ser à menor parte dele próprio nem mesmo ao pior fragmento de seu passado Enquanto na vida comum nos apressamos em encerrar na noção de criminoso aquele que cometeu um crime reduzindo os demais aspectos de sua vida e de sua pessoa a este traço único descobrimos em seus múltiplos aspectos os reis gângsters de Shakespeare e os gângsters reais dos filmes policiais Podemos ver como um criminoso pode se transformar e se redimir como Jean Valjean e Raskolnikov Podemos enfim aprender com eles as maiores lições de vida a compaixão do sofrimento dos humilhados e a verdadeira compreensão 41 A abertura subjetiva simpática em relação ao outro Estamos abertos para determinadas pessoas próximas privilegiadas mas permanecemos na maioria do tempo fechados para as demais O cinema ao favorecer o pleno uso de nossa subjetividade pela projeção e identificação faznos simpatizar e compreender os que nos seriam estranhos ou antipáticos em tempos normais Aquele que sente repugnância pelo vagabundo encontrado na rua simpatiza de todo coração no cinema com o vagabundo Carlitos Enquanto na vida cotidiana ficamos quase indiferentes às misérias físicas e morais sentimos compaixão e comiseração na leitura de um romance ou na projeção de um filme 42 A interiorização da tolerância A verdadeira tolerância não é indiferente às idéias ou ao ceticismo generalizados Supõe convicção fé escolha ética e ao mesmo tempo aceitação da expressão das idéias convicções escolhas contrárias às nossas A tolerância supõe sofrimento ao suportar a expressão de idéias negativas ou segundo nossa opinião nefastas e a vontade de assumir este sofrimento Há quatro graus de tolerância o primeiro expresso por Voltaire obriganos a respeitar o direito de proferir um propósito que nos parece ignóbil isso não é respeitar o ignóbil tratase de evitar que se imponha nossa concepção sobre o ignóbil a fim de proibir uma fala O segundo grau é inseparável da opção democrática a essência da democracia é se nutrir de opiniões diversas e antagônicas assim o princípio democrático conclama cada um a respeitar a expressão de idéias antagônicas às suas O terceiro grau obedece à concepção de Niels Bohr para quem o contrário de uma idéia profunda é uma outra idéia profunda dito de outra maneira há uma verdade na idéia antagônica à nossa e é esta verdade que é preciso respeitar O quarto grau vem da consciência das possessões humanas pelos mitos ideologias idéias ou deuses assim como da consciência das derivas que levam os indivíduos bem mais longe a lugar diferente daquele onde querem ir A tolerância vale com certeza para as idéias não para os insultos agressões ou atos homicidas COMPREENSÃO ÉTICA E CULTURA PLANETÁRIAS Devemos relacionar a ética da compreensão entre as pessoas com a ética da era planetária que pede a mundialização da compreensão A única verdadeira mundialização que estaria a serviço do gênero humano é a da compreensão da solidariedade intelectual e moral da humanidade As culturas devem aprender umas com as outras e a orgulhosa cultura ocidental que se colocou como culturamestra devese tornar também uma culturaaprendiz Compreender é também aprender e reaprender incessantemente Como podem as culturas comunicar Magoroh Maruyama fornecenos uma indicação útil Em cada cultura as mentalidades dominantes são etno ou sociocêntricas isto é mais ou menos fechadas em relação às outras culturas Mas existem dentro de cada cultura mentalidades abertas curiosas nãoortodoxas desviantes e existem também mestiços fruto de casamentos mistos que constituem pontes naturais entre as culturas Muitas vezes os desviantes são escritores ou poetas cuja mensagem pode se irradiar tanto no próprio país quanto no mundo exterior Quando se trata de arte de música de literatura de pensamento a mundialização cultural não éhomogeneizadora Formamse grandes ondas transnacionais que favorecem ao mesmo tempo a expressão das originalidades nacionais em seu seio Foi assim na Europa no Classicismo nas Luzes no Romantismo no Realismo no Surrealismo Hoje os romances japoneses latinoamericanos africanos são publicados nas grandes línguas européias e os romances europeus são publicados na Ásia no Oriente na África e nas Américas As traduções dos romances ensaios livros filosóficos de uma língua para outra permitem a cada país ter acesso às obras dos outros países e de nutrirse das culturas do mundo alimentando ao mesmo tempo com suas obras o caldo de cultura planetária Com certeza aquele que recolhe as contribuições originais de múltiplas culturas está ainda limitado às esferas restritas de cada nação mas seu desenvolvimento é um traço marcante da segunda metade do século XX e deveria estenderse até o século XXI o que seria triunfal para a compreensão entre os humanos Paralelamente as culturas orientais suscitam no Ocidente múltiplas curiosidades e interrogações O Ocidente já havia traduzido o Avesta e os Upanishads no século XVIII Confúcio e LaoTseu no século XIX mas as mensagens da Asia permaneciam restritas a objetos de estudos eruditos Foi apenas no século XX que a arte africana os filósofos e místicos do Islã os textos sagrados da Índia o pensamento do Tao o do budismo transformaramse fontes vivas para a alma ocidental isolada ao mundo do ativismo do produtivismo da eficácia do divertimento que aspira à paz interior e à relação harmoniosa com o como A abertura da cultura ocidental pode parecer para alguns ao mesmo tempo nãocompreensiva e incompreensível Mas a racionalidade aberta e autocrítica decorrente da cultura européia permite a compreensão e a integração do que outras culturas desenvolveram e que ela atrofiou O Ocidente deve também incorporar as virtudes das outras culturas a fim de corrigir o ativismo o pragmatismo o quantitativismo o consumismo desenfreados desencadeados dentro e fora dele Mas deve também salvaguardar regenerar e propagar á melhor de sua cultura que produziu a democracia os direitos humanos a proteção da esfera privada do cidadão A compreensão entre sociedades supõe sociedades democráticas abertas o que significa que o caminho da compreensão entre culturas povos e nações passa pela generalização das sociedades democráticas abertas Mas não nos esqueçamos de que mesmo nas sociedades democráticas abertas permanece o problema epistemológico da compreensão para que possa haver compreensão entre estruturas de pensamento é preciso passar à metaestrutura do pensamento que compreenda as causas da incompreensão de umas em relação às outras e que possa superálas A compreensão é ao mesmo tempo meio e fim da comunicação humana O planeta necessita em todos os sentidos de compreensões mútuas Dada a importância da educação para a compreensão em todos os níveis educativos e em todas as idades o desenvolvimento da compreensão necessita da reforma planetária das mentalidades esta deve ser a tarefa da educação do futuro MORIN Edgar Ensinar a compreensão In Os sete saberes necessários à educação do futuro São Paullo Edições Unesco 2000 pp 93104