Variedades da Experiência Religiosa: Um Estudo Sobre a Natureza Humana

Variedades da Experiência Religiosa Um Estudo Sobre a Natureza Humana William James cultrix WILLIAM JAMES AS VARIEDADES DA EXPERIÊNCIA RELIGIOSA Um estudo sobre a Natureza humana Criação ePub RELÍQUA Tradução OCTAVIO MENDES CAJADO EDITORA CULTRIX São Paulo 1991 Editora Cultrix Título do original The Varieties of Religious Experience ISBN 8531603919 Título Variedades da Experiência Religiosa Subtítulo Um Estudo Sobre a Natureza Humana Autor William James Ano 1991 Edição 1ª Criaçãoformatação ePub Relíqua Tradutor Octavio Mendes Cajado Edição Ano 12345678910 9192939495 Direitos reservados EDITORA CULTRIX Rua Dr Mário Vicente 374 04270 São Paulo SP Fone 2721399 Nota sobre o texto As Variedades da Experiência Religiosa resultou de uma proposta para as Conferências Gifford em 1896 formalmente apresentada em 1898 James começou a escrever em 1900 Problemas de saúde causaram o adiamento das conferências até 1901 ele completou a segunda série em 9 de junho de 1902 Antes de partir para Edimburgo Escócia para a segunda série deixou o manuscrito com o editor O livro apareceu em junho A expectativa de James de que ele se vendesse bem justificouse e o autor fez algumas revisões para a versão definitiva que apareceu em agosto de 1902 Em 1902 Longmans Green Co puderam lançar a Sétima Edição As reedições se sucederam após a morte de James Nessas condições a 38ª edição apareceu em 1935 A edição de agosto de 1902 tem sido a fonte da qual se fizeram as edições subsequentes PREFÁCIO À EDIÇÃO BRASILEIRA Tão logo a casa editora Cultrix pediume que prefaciasse As Variedades da Experiência Religiosa de William James apresseime a fazê lo de bom grado Primeiramente por tratarse de obra pioneira num ramo recente da Psicologia a chamada Psicologia Transpessoal que se ocupa do que o próprio James em companhia do psiquiatra canadense R M Bucke chamou de Consciência Cósmica isto é um estágio de consciência que transcende os limites do indivíduo Com base nas pesquisas mais recentes sobre o assunto podese afirmar que quando um homem atinge semelhante estágio não há fronteiras que limitem a sua consciência Escrito em 1902 este livro continua atual e se reveste de uma importância ainda maior por ter saído ele das mãos de William James o filósofo do Pragmatismo e da Psicologia Científica que nos introduziu numa filosofia da experiência Nesse sentido a presente obra nos conduz a uma abordagem pragmática da questão religiosa aqui a religião é considerada como uma experiência como uma vivência e não apenas como uma crença na experiência alheia Sob a influência do paradigma NewtonianoCartesiano antigo e ultrapassado esteve em voga por algum tempo uma tendência de relegar a experiência religiosa à categoria da mera fantasia para não dizer da loucura Isso explica o fato de a Psicologia ter simplesmente ignorado este livro ela própria andava comprometida com essas idéias No entanto no que tange ao assunto esta obra se completa a si mesma pois começa por considerar a tese psicopatológica a que me referi para depois com uma casuística haurida nas principais tradições espirituais mostrar o que distingue o santo e o místico do doente mental Mais expõe também quais critérios permitem reconhecer para não dizer diagnosticar a experiência mística legítima Mas o trabalho segue além e nos leva a partir de dados experiências a levantar a questão filosófica da realidade de um poder superior aventando a hipótese do self subconsciente como intermediário entre este poder superior e a natureza propriamente dita Essa religião o autor considera como sendo a mais elevada de Deus Numa abordagem original William James nos dá a conhecer a Psicologia Transpessoal e acaba por restituir à Psicologia o seu objetivo verdadeiro e último experienciar o Real Mas será isto possível Como vivência intransferível a resposta só pode ser dada por cada um de nós na medida em que se possa criar dentro de si mesmo as condições necessárias para tanto E as tradições espirituais propiciaram essas condições ao homem de todas as épocas e de todas as culturas Pierre Weil da Universidade Holística Internacional de Brasília Índice I Conferência RELIGIÃO E NEUROLOGIA Introdução o curso não é antropológico mas lida com documentos pessoais Questões de fato e questões de valor Na verdade as religiões amiúde são neuróticas Crítica do materialismo médico que condena a religião por esse motivo Refutação da teoria de que a religião tem origem sexual Todos os estados de espírito são neurologicamente condicionados Sua importância há de ser avaliada não pela origem senão pelo valor dos frutos Três critérios de valor a origem é inútil como critério Vantagens do temperamento psicopático quando acompanhado de um intelecto superior especialmente para a vida religiosa II Conferência DELIMITAÇÃO DO ASSUNTO Futilidade das definições simples da religião Não existe nenhum sentimento religioso específico Religião institucional e pessoal Nós nos limitamos ao lado pessoal Definição da religião para à finalidade destas conferências Significado do termo divino Divino é p que suscita reações solenes Impossível nitidizar as nossas definições Precisamos estudar os casos mais extremos Duas maneiras de aceitar o universo A religião é mais entusiasta do que a filosofia Sua característica é o entusiasmo na emoção solene Sua capacidade de vencer a infelicidade Necessidade de uma faculdade Semelhante do ponto de vista biológico III Conferência A REALIDADE DO INVISÍVEL Os conteúdos da percepção diante dos conceitos abstratos Influência destes últimos sobre a crença As idéias teológicas de Kant Temos um sentido da realidade diferente do que é dado pelos sentidos especiais Exemplos do sentido da presença A sensação da irrealidade Sentido de uma presença divina exemplos Experiências místicas exemplos Outros casos de sensação da presença de Deus Força de convicção da experiência não ponderada Inferioridade do racionalismo no estabelecimento da crença Ou o entusiasmo ou a solenidade podem prevalecer na atitude religiosa dos indivíduos IV e V Conferências A RELIGIÃO DO EQUILÍBRIO MENTAL A felicidade é o principal escopo do homem Caracteres nascidos uma vez e nascidos duas vezes Walt Whitman Natureza mista do sentimento grego Equilíbrio mental sistemático Sua razoabilidade O cristianismo liberal a mostra O otimismo tal como é estimulado pela Ciência Popular O movimento da cura psíquica Seu credo Casos Sua doutrina do mal Sua analogia com a teologia luterana A salvação pelo relaxamento Seus métodos sugestão meditação recolhimento verificação Diversidade dos esquemas possíveis de adaptação ao universo APÊNDICE Dois casos de cura psíquica APÊNDICE VI e VII Conferências A ALMA ENFERMA O equilíbrio mental e o arrependimento Pluralismo essencial da filosofia do equilíbrio mental Moibosidade da mente seus dois graus O limiar da dor varia de acordo com os indivíduos A insegurança dos bens naturais Malogro ou êxito vão de cada vida Pessimismo de todo naturalismo puro Desesperança dos modos de ver grego e romano Infelicidade patológica Anedonia Melancolia plangente O gosto da vida é pura dádiva A sua perda faz o mundo físico parecer diferente Tolstoi Bunyan Alline Medo mórbido Tais casos necessitam de uma religião sobrenatural para poderem aliviar se Antagonismo entre o equilíbrio mental e a morbosidade Não há fugir ao problema do mal VIII Conferência O EU DIVIDIDO E O PROCESSO DA SUA UNIFICAÇÃO Personalidade heterogênea O caráter atinge gradativamente a unidade Exemplos do eu dividido A unidade atingida não precisa ser religiosa Casos de contraconversão Outros casos Unificação gradual e súbita A cura de Tolstoi A cura de Bunyan IX Conferência CONVERSÃO O caso de Stephen Bradley A psicologia das mudanças de caráter As comoções emocionais produzem novos centros de energia pessoal Maneiras esquemáticas de representálo Starbuck compara a conversão à maturação moral normal Idéias de Leuba Pessoas aparentemente inconvertíveis Dois tipos de conversão A incubação subconsciente de motivos Entrega de si mesmo Sua importância na história religiosa Casos X Conferência CONVERSÃO CONCLUSÃO Casos de conversão súbita A subitaneidade é essencial Não ela depende da idiossincrasia psicológica Está provada a existência da consciência transmarginal ou subliminal Automatismos As conversões instantâneas parecem deverse à possessão de um eu subconsciente ativo pelo sujeito O valor da conversão não depende do processo mas dos frutos Estes não são superiores na conversão súbita As opiniões do Professor Coe A santificação como resultado A nossa explicação psicológica não exclui a presença direta da Divindade Sentido de um controle superior Relações entre o estado de fé emocional e as crenças intelectuais Citação de Leuba Características do estado de fé sentido da verdade o mundo parece novo Automatismos sensoriais e motores Permanência das conversões XI XII e XIII Conferências A SANTIDADE SainteBeuve sobre o Estado de Graça Tipos de caráter que se devem ao equilíbrio dos impulsos e das inibições Excitações soberanas Irascibilidade Efeitos das excitações elevadas em geral A vida virtuosa é governada pela excitação espiritual Isso pode anular permanentemente os impulsos sensuais É provável que nisso estejam envolvidas influências subconscientes Esquema mecânico para representar a alteração permanente do caráter Características da santidade Sentido da realidade de um poder superior Paz de espírito caridade Equanimidade fortaleza etc Conexões delas com o relaxamento Pureza de vida Ascetismo Obediência Pobreza Os sentimentos de democracia e de humanidade Efeitos gerais das excitações elevadas XIV E XV Conferências O VALOR DA SANTIDADE Deve ser julgado pelo valor humano de seus frutos A realidade do Deus entretanto também deve ser julgada Religiões inadequadas são eliminadas pela experiência Empirismo não é ceticismo Religião individual e religião tribal índole solitária dos inovadores religiosos A corrupção acompanha o êxito Extravagâncias Devoção excessiva como fanatismo como absorção teopática Pureza excessiva Caridade excessiva O homem perfeito só se adapta ao ambiente perfeito Os santos são fermentos Excessos do ascetismo Simbolicamente o ascetismo representa a vida heróica O militarismo e a pobreza voluntária como possíveis equivalentes Prós e contras do caráter do santo Os santos diante dos homens fortes A função social deles precisa ser tomada em consideração Do ponto de vista abstrato o santo é o tipo mais elevado mas no ambiente atual pode falhar de modo que nós nos fazemos santos por nossa conta e risco A questão da verdade teológica XVI E XVII Conferências O MISTICISMO Definição do misticismo Quatro marcas de estados místicos Eles constituem uma região distinta da consciência Exemplos dos seus graus inferiores Misticismo e álcool A revelação anestésica Misticismo religioso Aspectos da natureza Consciência de Deus Consciência cósmica Ioga Misticismo budista Sufismo Místicos cristãos O seu sentido da revelação Efeitos tônicos dos estados místicos Estes se descrevem por meio de negativas Sentido de união com o Absoluto Misticismo e música Três conclusões 1 Os estados místicos conferem autoridade a quem os tem 2 Mas a mais ninguém 3 Não obstante eles destroem a autoridade exclusiva de estados racionalistas E fortalecem as hipóteses monísticas e otimistas XVIII Conferência FILOSOFIA Primazia do sentimento na religião a filosofia é uma função secundária O intelectualismo professa escapar aos critérios subjetivos em suas construções teológicas Teologia Dogmática Crítica da sua exposição dos atributos de Deus O Pragmatismo como critério do valor das concepções Os atributos metafísicos de Deus não têm significação prática Os seus atributos morais são provados por matis argumentos colapso da teologia sistemática O idealismo transcendental se avém melhor Seus princípios Citàções de John Caird Eles são bons como exposições da experiência religiosa mas não convencem como provas razoadas O que a filosofia pode fazer pela religião transformandose na ciência das religiões XIX Conferência OUTRAS CARACTERÍSTICAS Elementos estéticos da religião Contraste do Catolicismo com o Protestantismo Sacrifício e confissão Oração A religião sustenta que uma obra espiritual é realmente levada a efeito na oração Três graus de opinião em relação à obra levada a efeito Primeiro grau Segundo grau Terceiro grau Automatismos sua freqüência entre os líderes religiosos Casos judeus Maomé Joseph Smith A religião e a região do inconsciente em geral XX Conferência CONCLUSÕES Sumário das características religiosas As religiões dos homens não precisam ser idênticas A ciência da religião só pode sugerir não pode proclamar um credo religioso É a religião uma sobrevivência do pensamento primitivo A ciência moderna elimina o conceito da personalidade Antropomorfismo e a crença nas forças pessoais caracterizavam o pensamento précientífico Apesar disso as forças pessoais são reais Os objetos científicos são abstrações somente as experiências individualizadas são concretas Á religião se atém ao concreto Em primeiro lugar a religião é uma reação biológica Os seus termos mais simples são um embaraço e uma libertação descrição da libertação A questão da realidade de um poder mais alto Hipóteses do autor 1 O eu subconsciente como intermediário entre a natureza e a região mais elevada 2 A região mais elevada ou Dçus Ele produz efeitos reais na natureza PÓSESCRITO A posição filosófica deste livro definida como sobrenaturalismo parcial Crítica do sobrenaturalismo universalístico Princípios diferentes têm de ocasionar diferenças nos fatos Que diferenças de fato pode produzir a existência de Deus A questão da imortalidade A questão da unidade e da infinidade de Deus a experiência religiosa não soluciona a questão de maneira afirmativa A hipótese pluralista está mais conforme ao senso comum SUGESTÕES PARA NOVAS LEITURAS I Conferência RELIGIÃO E NEUROLOGIA Não é sem certa apreensão que tomo assento a esta mesa e enfrento este culto auditório Para nós americanos é muito familiar a experiência de receber instrução não só de viva voz mas também de livros de doutos europeus Em minha própria Universidade de Harvard não se passa um inverno sem a sua messe grande ou pequena de conferências de representantes escoceses ingleses franceses ou alemães da ciência ou da literatura de seus respectivos países ou induzidos por nós a atravessar o oceano para dirigirnos a palavra ou colhidos em pleno vôo durante sua visita à nossa terra Parecenos a coisa mais natural prestar atenção calados enquanto os europeus falam Ainda não adquirimos o hábito contrário de falar enquanto os europeus prestam atenção e naquele que primeiro se arrisca a essa aventura nasce certa necessidade de desculparse por ato tão presunçoso E este há de ser particularmente o caso num solo tão sagrado para a imaginação americana quanto o de Edimburgo As glórias da cátedra de filosofia desta universidade imprimiramse fundamentalmente na minha imaginação durante a infância Os Ensaios de Filosofia do Professor Fraser que acabavam de ser publicados foram o primeiro livro de filosofia em que pus os olhos e bem me lembro do sentimento de admiração que me proporcionou a descrição que nele se continha da sala de aulas de Sir William Hamilton As palestras de Hamilton com efeito foram os primeiros escritos filosóficos que me obriguei a estudar e logo depois mergulhei na leitura de Dugald Stewart e Thomas Brown Tais emoções juvenis de reverência nunca se esquecem e confesso que o ver a minha humilde pessoa arrancada à sua selvageria natural para exercer por enquanto uma alta função nesta instituição transmudada num colega de nomes tão ilustres é coisa que tem para mim sabor mais de sonho que de realidade Mas desde que recebi a honra desta designação senti que não me seria possível furtarme a ela A carreira acadêmica também tem suas obrigações heróicas e por isso aqui estou sem mais palavras depreciativas Permitam me dizer apenas que agora que a corrente aqui e em Aberdeen começou a fluir de oeste para leste faço votos por que continue assim À proporção que passarem os anos espero que muitos conterrâneos meus sejam convidados a fazer conferências nas universidades escocesas trocando de lugar com os conferencistas escoceses nos Estados Unidos estimarei que os nossos povos venham a tomarse em todos esses assuntos mais elevados um povo só e que o temperamento filosófico peculiar bem como o temperamento político peculiar ligados ao nosso idioma inglês possam cada vez mais inundar e influenciar o mundo Quanto ao método que terei de seguir nestas conferências não sou teólogo nem entendido em história das religiões nem antropólogo A psicologia é o único ramo do saber que tenho versado particularmente Para o psicólogo as tendências religiosas do homem hão de ser pelo menos tão interessantes quanto quaisquer outros fatores pertencentes à sua constituição mental Dirseá por conseguinte que a coisa mais natural para mim como psicólogo seja convidálos a uma resenha descritiva dessas propensões religiosas Se a indagação for filosófica o seu tema deverá ser não as instituições religiosas senão os sentimentos e impulsos religiosos e eu terei de limitar me aos fenômenos subjetivos mais desenvolvidos já registrados na literatura produzida por homens perfeitamente evoluídos e conscientes em obras de piedade e autobiográficas Por interessantes que sejam sempre as origens e primeiras fases de um assunto se desejarmos seriamente buscarlhe a plena significação deveremos atentar para as suas formas completamente evolvidas e perfeitas Disso se segue que os documentos mais interessantes para nós serão os dos homens que mais se distinguiram na vida religiosa e se mostraram mais capazes de fazer uma exposição compreensível de suas idéias e motivos Claro está que esses homens ou serão escritores relativamente modernos ou autores tão antigos que se tomaram clássicos religiosos Não deveremos portanto procurar os documentos humanos mais instrutivos nos campos da erudição especializada uma vez que eles jazem ao longo da estrada batida e essa circunstância que flui de modo tão natural do caráter do nosso problema ajustase também admiravelmente à ausência de saber teológico deste conferencista Posso tirar minhas citações sentenças e parágrafos de confissão pessoal de livros que a maioria dos senhores em algum momento talvez tenha tido entre as mãos mas isso em nada diminuirá o valor das minhas conclusões É verdade que algum leitor e investigador mais corajoso do que eu pronunciando conferências aqui no futuro venha a desenterrar das prateleiras de bibliotecas documentos aptos a proporcionar um entretenimento mais deleitoso e curioso de se ouvir do que os meus Duvido contudo que pelo controle de um material tão raro ele chegue por força muito mais perto da essência da matéria em apreço A pergunta Que são as propensões religiosas e a pergunta Qual é a sua significação filosófica são duas ordens totalmente diferentes da inquisição do ponto de vista lógico e como o não reconhecimento desse fato pode gerar confusão desejo insistir um pouco nesse ponto antes de entrarmos nos documentos e materiais que mencionei Em livros recentes de lógica fazse distinção entre duas ordens de indagação tocantes a alguma coisa seja ela qual for Primeira qual é a sua natureza como veio a existir qual é a sua constituição sua origem sua história E segunda Qual é sua importância sua significação seu valor A resposta à primeira pergunta é dada num juízo ou proposição existencial A resposta à segunda é Uma proposição de valor que os alemães denominam Werthurtheil ou que nós se o quisermos podemos denominar juízo espiritual Não é possível deduzir imediatamente um juízo do outro Eles procedem de preocupações intelectuais diversas e a mente só as combina formandoas primeiro separadamente e adicionandoas depois uma à outra Em matéria de religiões é particularmente fácil distinguir as duas ordens de perguntas Todo fenômeno religioso tem sua história e sua derivação de antecedentes naturais O que hoje se chama a crítica superior da Bíblia não passa de um estudo da Bíblia do ponto de vista existencial descurado por muito tempo pela igreja primitiva Em que precisas condições biográficas os escritores sacros produziram suas várias contribuições ao volume sagrado E que tinham eles exatamente em suas várias mentes individuais quando proferiram suas afirmações É evidente que estas são perguntas históricas e não vemos como a resposta dada a elas possa decidir sem mais a pergunta subsequente que utilidade pode ter para nós como guia de vida e como revelação um volume como esse nascido da maneira acima descrita Para responder à essa pergunta precisamos ter em mente alguma teoria geral sobre quais devem ser as peculiaridades que dão a uma coisa valor de revelação e essa mesma teoria seria o que acabo de chamar juízo espiritual Combinandoo com o nosso juízo existencial podemos com efeito deduzir outro juízo espiritual sobre o valor da Bíblia Destarte se a nossa teoria do valor da revelação afirmasse que qualquer livro para possuíla há de ter sido composto automaticamente ou não pelo livre capricho do autor ou que não pode conter nenhum erro científico e histórico nem expressar nenhuma paixão local ou pessoal a Bíblia provavelmente verseia em má situação em nossas mãos Mas se por outro lado nossa teoria permitir que um livro seja uma revelação em que pese aos erros e paixões e à deliberada composição humana bastando que seja um registro verdadeiro das experiências íntimas de grandes almas em luta com as crises do seu destino o veredicto será muito mais favorável Como vêem os senhores os fatos existenciais por si mesmos são insuficientes para determinar o valor e os melhores adeptos da crítica superior nessa conformidade jamais confundem o problema existencial com o espiritual Com as mesmas conclusões de fato diante deles alguns perfilham uma opinião outros outra sobre o valor da Bíblia como revelação de acordo com as diferenças do seu juízo espiritual quanto ao fundamento dos valores Faço estes reparos de ordem geral acerca das duas espécies de juízo porque existem muitas pessoas religiosas e é possível que algumas delas se encontrem entre os senhores que ainda não se valem utilmente de tais distinções e que portanto poderão sentirse a princípio um tanto ou quanto perplexas diante do ponto de vista puramente existencial pelo qual nas conferências que se seguirem serão considerados os fenômenos da experiência religiosa Quando os trato biológica e psicologicamente como se fossem meros fatos curiosos de história individual alguns dos senhores poderão pensar que isso seja uma degradação de assunto tão sublime e até suspeitar enquanto o meu propósito não for plenamente expresso que eu esteja procurando acinte desacreditar o lado religioso da vida Claro está que tal resultado é absolutamente alheio à minha intenção e visto que um preconceito dessa natureza da parte dos senhores obstruiria seriamente o devido efeito de muita coisa que tenho para relatar dedicarei mais algumas palavras ao assunto Não pode haver dúvida de que na verdade uma vida religiosa levada de modo que exclua tudo o mais tende a tomar a pessoa excepcional e excêntrica Não me refiro agora ao ciente religioso comum que segue fielmente as práticas religiosas convencionais do seu país seja ele budista cristão ou maometano Sua religião foi feita para ele por outros comunicada a ele pela tradição reduzida a formas fixas pela imitação e conservada por hábito Pouco nos aproveitaria estudar essa vida religiosa de segunda mão Precisamos procurar antes as experiências originais que fixaram padrões para toda a massa de sentimentos sugeridos e de procedimentos imitados Só vamos encontrar essas experiências em indivíduos para os quais a religião existe não como hábito aborrecido senão por assim dizer como febre ardente Mas tais indivíduos são gênios na esfera religiosa e como muitos outros gênios que produziram frutos dignos de comemoração nas páginas da história tais gênios religiosos têm mostrado não raro sintomas de instabilidade nervosa Mais até do que outros tipos de gênios os líderes religiosos têm sido passíveis de manifestações psíquicas anormais Têm sido invariavelmente criaturas de exaltada sensibilidade emocional levando com frequência vidas intimamente discordantes e sofrido de melancolia durante parte da sua carreira Não conheceram medida sujeitos como estavam a obsessões e idéias fixas e muitas vezes caíram em transes ouviram vozes tiveram visões e apresentaram toda sorte de peculiaridades classificadas de ordinário como patológicas Com frequência além disso esses fatos patológicos em sua carreira têm concorrido para conferirlhes autoridade e influência religiosas Se os senhores me pedirem um exemplo concreto não haverá outro melhor que o fornecido pela pessoa de George Fox A religião quacre que ele fundou é alguma coisa que nunca se poderá louvar em demasia Num tempo em que a impostura era a regra ela surgiu como religião veraz radicada na espiritualidade retomo a algo mais semelhante à verdade do evangelho original do que tudo o que os homens já haviam conhecido na Inglaterra Na medida em que nossas seitas cristãs evolvem para a liberalidade elas simplesmente revertem na essência à posição que Fox e seus primitivos quacres assumiram há tanto tempo Ninguém pode sustentar sequer por um momento que no tocante à sagacidade e capacidade espirituais a mente de Fox não fosse sólida Todos os que o conheceram pessoalmente desde Oliver Cromwell até magistrados e carcereiros parecem terlhe reconhecido a superioridade Não obstante do ponto de vista da constituição nervosa Fox era um psicopata ou détraqué do tipo mais destacado O seu Diário abunda em trechos deste gênero Enquanto eu caminhava com vários amigos ergui a cabeça e vi três casas torreadas munidas de espiras que me impressionaram profundamente Perguntei que lugar era aquele Lichfield responderam Imediatamente ouvi a voz do Senhor que me ordenava fosse até lá Chegados à casa a que nos dirigíamos pedi aos amigos que entrassem sem dizer nada a ninguém sobre o lugar a que eu iria Assim que eles se foram afasteime e prossegui em meu caminho transpondo sebes e vaiados até chegar a uma milha de distância de Lichfield onde num grande pascigo pastores cuidavam dos seus carneiros Nisso o Senhor me ordenou que descalçasse os sapatos Imobilizeime porque estávamos no inverno mas a palavra do Senhor era como fogo em mim Por isso tirei os sapatos e deixeios com os pastores e os pobres pastores tremeram e ficaram assombrados Em seguida andei outra milha e tanto que entrei na cidade a palavra do Senhor soou em mim outra vez dizendo Grita Ai da sangrenta cidade de Lichfield Por isso me pus a subir e a descer as ruas berrando em voz alta Ai da sangrenta cidade de Lichfield Como fosse dia de mercado fui à praça do mercado andei de um lado para outro pelas diversas partes dela e parei muitas vezes urrando como antes Ai da sangrenta cidade de Lichfield E ninguém me pôs as mãos E assim fui gritando pelas ruas e tive a impressão de que um rio de sangue descia por elas abaixo e a praça do mercado me pareceu um poço de sangue Depois de declarar o que me estava acontecendo sentime sereno e saí da cidade em paz e voltando para junto dos pastores deilhes algum dinheiro e tirei deles de novo os meus sapatos Mas o fogo do Senhor me abrasava de tal modo os pés e todo o corpo que já não me preocupava tomar a calçar os sapatos e fiquei indeciso sobre se devia fazêlo ou não até que o Senhor me deu liberdade para agir então depois de haver lavado os pés voltei a calçar os sapatos A seguir entrei a pensar seriamente no motivo por que me teria sido ordenado deblaterar contra aquela cidade e chamarlhe A cidade sangrenta Pois se bem o parlamento acompanhasse o ministro numa época e o rei em outra e muito sangue houvesse sido derramado na cidade durante as guerras entre eles o mesmo sucedera em muitos outros lugares Mais tarde porém vim a saber que no tempo do imperador Diocleciano mil cristãos tinham sido martirizados em Lichfield Por isso eu devia atravessarlhes descalço o rio de sangue e o charco de sangue na praça do mercado para poder despertar a lembrança do sangue daqueles mártires derramado mais de mil anos antes e ora jazendo frio nas suas ruas Assim o sentido desse sangue estava em mim e eu obedeci à palavra do Senhor Por mais ocupados que estejamos em estudar as condições existenciais da religião não nos é possível desprezar esses aspectos patológicos do assunto Precisamos descrevêlos e nomeálos exatamente como se ocorressem em homens irreligiosos É verdade que instintivamente relutamos em ver um objeto a que estão ligadas nossas emoções e afetos tratado pelo intelecto como qualquer outro objeto é tratado A primeira coisa que faz o intelecto com um objeto é classificálo juntamente com alguma outra coisa Mas parecenos que qualquer objeto infinitamente importante para nós e que nos desperta a devoção também deve ser sui generis e único É provável que um caranguejo se enchesse de indignação ouvindonos classificálo sem mais cerimônia de crustáceo e assim liquidar o assunto Não sou nada disso diria ele Eu sou EU só EU Em seguida o intelecto expõe as causas que deram origem à coisa Diz Spinoza Analisarei as ações e apetites dos homens como se fossem uma questão de linhas planos e sólidos E em outro passo observa que considerará nossas paixões e suas propriedades com os mesmos olhos com que olha para todas as outras coisas naturais visto que as consequências de nossas afeições fluem da sua própria natureza com a mesma necessidade que resulta da natureza de um triângulo o serem seus três ângulos iguais a dois ângulos retos De maneira semelhante o Sr Taine na introdução à sua história da literatura inglesa escreveu Não importa que os fatos sejam morais ou físicos Há causas para a ambição a coragem a veracidade exatamente como as há para a digestão o movimento muscular o calor animal O vício e a virtude são produtos como o vitríolo e o açúcar Quando lemos tais proclamações do intelecto empenhado em mostrar as condições existenciais de tudo nós nos sentimos independentemente da nossa legítima impaciência pelo entono o seu tanto ridículo do programa em vista do que os autores são realmente capazes de realizar ameaçados e negados nas origens de nossa vida mais íntima Achamos que tais confrontos a sanguefrio ameaçam desfazer os segredos vitais da nossa alma como se o mesmo sopro que devera explicarlhes a origem lhes explicasse de maneira muito plausível ao mesmo tempo o significado e os fizesse parecer não mais preciosos do que os úteis artigos de mercearia de que nos fala o Sr Taine Talvez a expressão mais comum da suposição de que o valor espiritual se anula quando se lhe afirma a origem inferior se encontre nos comentários que as pessoas nãosentimentais fazem com tanta frequência a respeito dos seus conhecidos mais sentimentais Alfredo acredita na imortalidade com tanta força porque seu temperamento é muito emocional A consciência extraordinária de Fanny devese apenas à hipersensibilidade dos seus nervos A melancolia de Guilherme a respeito do universo é fruto da má digestão o seu fígado provavelmente funciona mal O prazer que Elisa encontra na igreja é um sintoma de sua constituição histérica Pedro estaria menos perturbado em relação à própria alma se fizesse mais exercícios ao ar livre etc Um exemplo plenamente desenvolvido do mesmo tipo de raciocínio é a moda muito comum hoje em dia entre certos escritores de criticar as emoções religiosas mostrando uma conexão entre elas e a vida sexual A conversão é uma crise da puberdade e da adolescência As macerações dos santos e a devoção dos missionários são apenas manifestações de uma perversão do instinto paterno de autosacrifício Para a monja histérica que tem forma de vida natural Cristo é apenas o substituto imaginário de um objeto mais terreno de afeição E assim por diante1 Estamos todos seguramente familiarizados de um modo geral com esse método de desacreditar estados de espírito pelos quais sentimos antipatia Todos o utilizamos até certo ponto ao criticar pessoas cujos estados de espírito reputamos demasiado forçados Quando porém outras pessoas criticam nossos vôos de alma mais exaltados chamandolhes nada mais que expressões da nossa disposição orgânica sentimonos ultrajados e magoados pois sabemos que sejam quais forem as peculiaridades do nosso organismo nossos estados mentais têm o seu valor substantivo como revelações da verdade viva e desejamos que se possa calar a boca a todo esse materialismo médico Materialismo médico afigurasenos com efeito uma boa apelação para o sistema de pensamento demasiado simplista que estamos considerando O materialismo médico dá cabo de São Paulo explicando sua visão na estrada de Damasco como uma descarga violenta do córtex occipital visto ter sido ele epiléptico Tacha Santa Teresa de histérica São Francisco de Assis de vítima de uma degenerescência hereditária O descontentamento de George Fox com as imposturas do seu tempo e o seu anseio de veracidade espiritual são consequência de um desarranjo no cólon Os tons graves de tristeza de Carlyle decorrem do seu catarro gastro duodenal Todas essas hipertensões mentais afiança o materialismo médico revelamsenos quando chegamos ao âmago da questão meras questões de diátese mais provavelmente auto intoxicações devida à ação viciosa de várias glândulas que a fisiologia ainda descobrirá E o materialismo médico julga então bem solapada a autoridade espiritual de todos esses personagens2 Consideremos nós mesmos a matéria da maneira mais ampla possível Encontrando conexões psicofísicas válidas a psicologia moderna presume como hipótese conveniente que a dependência de estados mentais para com as condições corpóreas precisa ser perfeita e completa Se adotarmos a suposição está claro que aquilo em que o materialismo médico insiste de fato deve ser verdadeiro de um modo geral se não em todos os pormenores São Paulo teve sem dúvida certa vez um ataque epileptiforme se não epiléptico George Fox era um degenerado hereditário Carlyle foi com certeza intoxicado por um órgão qualquer não importa qual e assim por diante Mas como pergunto agora aos senhores pode um relato existencial de fatos da história mental decidir de um modo ou de outro acerca da sua significação espiritual De acordo com o postulado geral da psicologia a que acabamos de referirnos não existe um só dos nossos estados de espírito baixo ou alto saudável ou mórbido que não tenha por condição algum processo orgânico As teorias científicas estão condicionadas organicamente tanto quanto as emoções religiosas e se conhecêssemos os fatos de maneira assaz íntima veríamos sem dúvida o fígado determinando os pronunciamentos do ateu convicto de forma tão decisiva quanto os do metodista igualmente convicto cheio de ansiedade pela sua alma Quando ele altera de um modo o sangue que se filtra através dos seus tecidos temos a forma de espírito metodista mas quando o altera de outra maneira temos a forma de espírito atéia O mesmo se verifica com todos os nossos raptos e friezas nossos anseios e agitações nossas perguntas e crenças Eles são igualmente de fundo orgânico seja o seu conteúdo religioso ou não Argumentar portanto com a causação orgânica de um estado de espírito religioso para refutarlhe a pretensão de possuir um valor espiritual superior é totalmente ilógico e arbitrário a menos que já se tenha descoberto antecipadamente uma teoria psicofísica capaz de ligar os valores espirituais em geral a determinados gêneros de mudança fisiológica De outro modo nenhum dos nossos pensamentos e sentimentos nem mesmo nossas doutrinas científicas nem mesmo nossas descrenças poderiam ter algum valor como revelações da verdade pois cada uma delas sem exceção dimana do estado do corpo do seu possuidor naquele momento Fora ocioso lembrar que o materialismo médico não chega para dizer a verdade a nenhuma ampla conclusão cética dessa natureza Ele tem certeza como a tem todo homem simples de que alguns estados de espírito são interiormente superiores a outros e nos revelam uma verdade maior e nisso faz uso simplesmente de um juízo espiritual comum O materialismo médico não tem nenhuma teoria fisiológica que explique a produção destes seus estados de espírito favoritos por cujo meio possa abonálos e sua tentativa de desabonar os estados de que não gosta associandoos vagamente aos nervos e ao fígado e ligandoos a nomes que sugerem afecções corporais é de todo ilógico e inconsistente Sejamos justos em toda essa questão e totalmente francos com nós mesmos e com os fatos Quando julgamos certos estados de espírito superiores a outros é sempre por causa do que sabemos a respeito dos seus antecedentes orgânicos Não é sempre por duas razões inteiramente distintas Ou porque eles nos proporcionam um prazer imediato ou porque acreditamos que eles nos trazem bons frutos para a vida Quando aludimos depreciativamente a fantasias febris o processo da febre como tal não é o fundamento da nossa desestima pois ao que sabemos temperaturas de 39 ou 40 graus podem ser muito mais favoráveis à germinação e ao desenvolvimento de verdades do que as temperaturas mais comuns do sangue É a própria desagradabilidade das fantasias ou a sua incapacidade de suportar as críticas da convalescença Quando louvamos os pensamentos que a saúde nos traz os metabolismos químicos peculiares da saúde não têm nada que ver com a determinação do nosso juízo Na realidade quase nada sabemos desses metabolismos É o caráter de felicidade interior dos pensamentos que lhes dá a marca da bondade ou a compatibilidade com nossas outras opiniões e sua utilidade para as nossas necessidades que as faz passar por verdadeiras em nossa estima Ora os mais intrínsecos e os mais remotos desses critérios nem sempre andam juntos A felicidade interior e a utilidade nem sempre concordam entre si O que imediatamente nos parece melhor nem sempre é mais verdadeiro quando medido pelo veredicto do resto da experiência A diferença entre Filipe bêbedo e Filipe sóbrio é o clássico exemplo que o corrobora Se o simples sentirse bem pudesse decidir a embriaguez seria a experiência humana sumamente válida Mas as suas revelações por mais agudamente satisfatórias que sejam no momento estão inseridas num ambiente que se recusa a justificálas por qualquer espaço de tempo A consequência dessa discrepância dos dois critérios é a incerteza que ainda prevalece em tomo de um número tão grande dos nossos juízos espirituais Há momentos de experiência sentimental e mística dos quais muito ouviremos falar daqui por diante que trazem consigo ao chegar enorme sentido de autoridade e iluminação interiores Mas chegam raramente e não chegam para todos e o resto da vida ou não faz conexão com elas ou tende menos a confirmálas do que a contradizêlas Algumas pessoas seguem mais a voz do momento nesses casos ao passo que outras preferem deixar se guiar pelos resultados médios Daí a triste discordância de tantos juízos espirituais dos seres humanos discordância que se oferecerá aos nossos olhos de maneira agudíssima antes que terminem estas conferências Tratase contudo de uma discordância que nunca poderá ser resolvida por nenhum critério de índole puramente médica Bom exemplo da impossibilidade de nos atermos com rigor a critérios de natureza médica encontrase na teoria da causação patológica do gênio promulgada por autores recentes O gênio disse o Dr Moreau é apenas um dos muitos galhos da árvore neuropática O gênio diz o Dr Lombroso é um sintoma da degeneração hereditária da variedade epileptiforme aliado à insanidade moral Toda vez que a vida de um homem escreve o Sr Nisbet é ao mesmo tempo bastante ilustre e lembrada com suficiente amplitude para ser tema de um estudo proveitoso cai inevitavelmente na categoria mórbida E é digno de nota que via de regra quanto maior o gênio tanto maior a insanidade3 Acaso esses autores depois de haverem conseguido estabelecer para sua própria satisfação que as obras do gênio são frutos da moléstia passam sistematicamente a impugnar o valor dos frutos Deduzem eles um novo julgamento espiritual da sua nova doutrina das condições existenciais Proíbemnos francamente de admirar daqui por diante as produções do gênio e dizem abertamente que nenhum neuropata poderá ser algum dia revelador de novas verdades Não seus instintos espirituais imediatos são fortíssimos aqui e resistem às inferências que por simples amor à coerência lógica o materialismo médico teria imenso prazer em proclamar Um discípulo da escola com efeito diligenciou impugnar o valor das obras de gênio de modo indiscriminado como as obras de arte contemporânea que ele mesmo é incapaz de apreciar e que são muitas usando argumento médico 4 Em sua maior parte porém as obrasprimas são respeitadas e a linha de ataque médica ou se restringe às produções seculares que toda a gente admite serem intrinsecamente excêntricas ou aplicase exclusivamente às manifestações religiosas E porque as manifestações religiosas já foram condenadas o crítico não as aprecia por motivos internos ou espirituais Nas ciências naturais e nas artes industriais jamais ocorre a alguém tentar refutar opiniões pondo a nu a constituição neurótica do autor As opiniões aqui são invariavelmente testadas pela lógica e pela experiência seja qual for o tipo neurológico de quem as esposa Não deveria ser diferente em se tratando de opiniões religiosas O seu valor só pode ser determinado por juízos espirituais que lhes digam diretamente respeito juízos baseados primeiro que tudo em nosso sentimento imediato e em segundo lugar no que podemos averiguar acerca de suas relações conhecidas por experiência com as nossas necessidades morais e com o resto do que julgamos verdadeiro Em suma a luminosidade imediata a razoabilidade filosófica e o valor moral são os únicos critérios legítimos Mesmo que Santa Teresa tivesse o sistema nervoso do mais plácido dos animais isso não lhe salvaria a teologia se o exame da teologia feito pelos outros critérios lhe mostrasse a completa invalidade E inversamente se a sua teologia pudesse enfrentar os outros critérios pouco importaria que Santa Teresa tivesse sido histérica ou nervosamente desequilibrada quando vivia conosco aqui embaixo Vêem os senhores que no fundo somos arremessados de volta aos princípios gerais pelos quais a filosofia empírica sempre sustentou que devemos ser guiados na busca da verdade As filosofias dogmáticas têm procurado provas da verdade que nos dispensem de apelar para o futuro Alguma marca direta cuja observação nos protegeria imediata e absolutamente agora e sempre contra todos os erros tal tem sido o sonho querido dos filósofos dogmáticos É manifesto que a origem da verdade seria um critério admirável desse tipo se as várias origens pudessem ser discriminadas umas das outras a partir deste ponto de vista e a história da opinião dogmática mostra que a origem sempre foi um critério favorito A origem da intuição imediata a origem da autoridade pontifícia a origem da revelação sobrenatural quer pela visão quer pela audição quer pela impressão indizível a origem da possessão direta por um espírito superior que se expressa em profecias e admoestações a origem das expressões automáticas de um modo geral essas origens têm sido fundos de garantia da verdade de uma série de opiniões que encontramos representadas na história religiosa Os materialistas médicos portanto são apenas outros tantos dogmatistas retardatários que torcem os argumentos dos predecessores utilizando o critério da origem de modo destrutivo em vez de fazêlo de modo construtivo Eles só são eficazes com o seu discurso sobre a origem patológica quando o outro lado reivindica a origem sobrenatural e só o argumento derivado da origem está em discussão Mas o argumento da origem raramente se usa sozinho pois é obviamente insuficiente O Dr Maudsley talvez seja o mais sagaz dos contraditores da religião sobrenatural a partir do argumento da origem E todavia vêse constrangido a escrever Que direito temos nós de acreditar que a Natureza tem a obrigação de fazer o seu trabalho somente por meio de mentes completas Para ela uma mente incompleta pode parecer um instrumento mais adequado a determinado propósito A única coisa que importa é o trabalho feito e a qualidade do trabalhador que o fez e talvez não seja uma questão de muito peso do ponto de vista cósmico que ele careça singularmente de outras qualidades de caráter que seja com efeito hipócrita adúltero excêntrico ou lunático Voltamos portanto ao antigo e último critério da certeza a saber o assenso comum do gênero humano dos indivíduos competentes pela instrução e pela experiência5 Em outras palavras não é a origem senão o modo com que ela opera sobre o todo segundo o Dr Maudsley o critério final de uma crença Tal é o nosso critério empírico e esse critério também foi usado pelos mais rijos defensores da origem sobrenatural Entre as visões e mensagens algumas têm sido sempre demasiado tolas entre os transes e raptos convulsivos alguns têm sido tão infrutíferos para o comportamento e para o caráter que não podem passar por significativos quanto mais por divinos Na história do misticismo cristão o problema de discriminar entre as mensagens e experiências que foram realmente milagres divinos e outras que o demônio em sua malícia conseguiu contrafazer tomando assim a pessoa religiosa duas vezes mais filha do inferno do que antes sempre foi difícil de resolver exigindo toda a sagacidade e toda a experiência do melhor dos diretores de consciência No fim tiveram de chegar ao nosso critério empiricista Pelos frutos os conhecereis não pelas raízes O Tratado dos Afetos Religiosos de Jonathan Edwards é uma elaboração dessa tese As raízes da virtude de um homem nos são inacessíveis Nenhuma aparência pode constituirse em prova infalível da graça A prática é a única prova segura até para nós de que somos genuinamente cristãos Ao formar agora um juízo de nós mesmos escreve Edwards devemos por certo adotar o método de prova que o nosso Juiz supremo utilizará principalmente quando entrarmos à sua presença no derradeiro dia Não existe uma só graça do Espírito de Deus de cuja existência em qualquer pessoa que professe a religião a prática cristã não seja a prova mais decisiva O grau em que a nossa experiência produz a prática mostra o grau em que a nossa experiência é espiritual e divina Os escritores católicos são igualmente enfáticos As boas disposições que uma visão ou voz ou outro aparente favor divino deixam após si são os únicos sinais que nos dão a certeza de que não se trata de possíveis enganos do tentador Diz Santa Teresa Como o sono imperfeito que em vez de dar mais força à cabeça a deixa ainda mais exausta o resultado de meras operações da imaginação é o enfraquecimento da alma Em lugar de nutrição e energia ela colhe tãosó lassidão e repugnância ao passo que uma visão celeste autêntica lhe proporciona uma messe de inefáveis riquezas espirituais e uma admirável renovação das forças do corpo Opus essas razões aos que tão frequentemente acusaram minhas visões de ser obra do inimigo do gênero humano e desporto da minha imaginação Mostrei lhes as jóias que a mão divina deixara comigo minhas verdadeiras disposições Todos quantos me conheciam perceberam que eu estava mudada meu confessor foi testemunha disso a melhoria palpável em todos os sentidos longe de estar oculta era brilhantemente evidente para todos os homens Quanto a mim fora impossível acreditar que se o demônio fosse o seu autor lançasse mão a fim de me perder e me levar ao inferno de um expediente tão contrário aos seus próprios interesses como erradicar meus vícios e encher me de coragem masculina e de outras virtudes pois conheci claramente que uma só dessas visões era suficiente para enriquecerme com todos aqueles tesouros6 Receio ter feito uma dissertação mais longa do que o necessário e que menor quantidade de palavras teria bastado a dissipar o desassossego que pode ter salteado alguns dos senhores quando anunciei o meu programa patológico Como quer que seja todos os senhores devem estar agora preparados para julgar a vida religiosa exclusivamente pelos resultados e presumirei que o bichopapão da origem mórbida já não lhes escandalizará a piedade Ainda assim poderão perguntarme se os resultados têm de ser a base da nossa avaliação espiritual final de um fenômeno religioso por que ameaçarnos com tamanho estudo existencial de suas condições Por que não deixar simplesmente de fora as questões patológicas A isso respondo de duas maneiras primeira a curiosidade irreprimível nos impele irresistivelmente para a frente e segunda sempre nos leva a um entendimento melhor da significação de uma coisa o exame dos seus exageros e perversões dos seus equivalentes e substitutos e dos fenômenos afins em todos os sentidos Não que possamos por esse modo incluir a coisa na condenação por atacado que estendemos aos seus congêneres inferiores senão que podemos pelo contraste definirlhe mais precisamente os méritos e aprender ao mesmo tempo os perigos especiais da corrupção a que ela pode estar exposta As condições insanas têm a vantagem de isolar fatores especiais da vida mental e permitirnos inspecionálas desmascaradas pelos seus concomitantes mais comuns Elas desempenham na anatomia mental o papel que o bisturi e o microscópio representam na anatomia do corpo Para bem compreender uma coisa precisamos vêla não só fora mas também dentro do seu ambiente e ter conhecimento de toda a série das suas variações O estudo das alucinações tem sido dessa maneira para os psicólogos a chave da compreensão da sensação normal assim como o estudo das ilusões tem propiciado a chave da compreensão da percepção Os impulsos mórbidos e as concepções imperativas as chamadas idéias fixas projetaram torrentes de luz sobre a psicologia da vontade normal e as obsessões e delírios executaram o mesmo serviço para o estudo da faculdade normal da crença De maneira semelhante a natureza do gênio tem sido iluminada pelas tentativas das quais já fiz menção de classificálo entre os fenômenos psicopáticos A insanidade fronteiriça a excentricidade o temperamento insano a perda do equilíbrio mental a degeneração psicopática para usar alguns dos muitos sinônimos pelos quais tem sido chamado tem certas peculiaridades e suscetibilidades que ao se combinar com uma qualidade superior do intelecto num indivíduo toma mais provável que ele venha a deixar a própria marca na sua época e influa nela do que se o seu temperamento fosse menos neurótico Claro está que não existe nenhuma afinidade especial entre a excentricidade como tal e o intelecto superior7 pois a maioria dos psicopatas possui intelectos fracos e os intelectos superiores o mais das vezes possuem sistemas nervosos normais Mas o temperamento psicopático seja qual for o intelecto com o qual se emparelha não raro traz consigo ardor e excitabilidade de caráter A pessoa excêntrica tem extraordinária suscetibilidade emocional Está sujeita a idéias fixas e a obsessões Suas concepções tendem a passar imediatamente da crença à ação e quando lhe acode uma nova idéia não descansa enquanto não a proclama ou de certo modo não a descarrega Que devo pensar disso pergunta a si mesma a pessoa comum a respeito de uma questão muito debatida Que devo fazer sobre isso é a forma que a pergunta tende a assumir num espírito excêntrico Na autobiografia daquela mulher de alma grande a Sra Annie Besant leio o trecho seguinte Muitas pessoas nutrem bons sentimentos para com qualquer boa causa mas poucas se esforçam por ajudála e muito poucas arriscarão alguma coisa para apoiála Alguém deve fazêlo mas por que eu é a pergunta sempre repetida pela amabilidade irresoluta Alguém deve fazêlo por que não eu é o grito de algum zeloso servo do homem que se atira animoso para a frente a fim de enfrentar algum dever perigoso Entre essas duas sentenças jazem séculos inteiros de evolução moral Nada mais verdadeiro e entre essas duas sentenças jazem também os destinos diferentes do preguiçoso homem comum e do psicopata Destarte quando um intelecto superior e um temperamento psicopático se unem e nas intermináveis permutações e combinações das faculdades humanas eles estão sujeitos a unirse com muita frequência no mesmo indivíduo temos a melhor condição possível para o surgimento da casta de gênio operante com que topamos nos dicionários biográficos Homens assim não se limitam a criticar e conhecer com o intelecto Suas idéias os possuem e eles as impõem para o bem ou para o mal aos companheiros ou à sua época São os enumerados quando os Srs Lombroso Nisbet e outros invocam estatísticas em defesa do seu paradoxo Para passar agora aos fenômenos religiosos tomese a melancolia que constitui como veremos um momento essencial em toda evolução religiosa completa Tomese a felicidade que a crença religiosa perfeita confere Tomemse os transes de visão interior da verdade que todos os místicos religiosos descrevem8 Cada um deles e todos em geral são casos especiais de tipos de experiência humana de muito maior extensão A melancolia religiosa sejam quais forem as peculiaridades que possa ter qua religiosa não deixa de ser melancolia A felicidade religiosa é felicidade O transe religioso é transe E a partir do momento em que renunciamos à noção absurda de que abandonamos uma coisa assim que a classificamos com outras ou que sua origem se manifesta a partir do momento em que concordamos em usar os resultados experimentais e a qualidade interior ao fazer um julgamento de valores quem não vê que provavelmente determinaremos muito melhor o valor distintivo da melancolia e da felicidade religiosas ou dos transes religiosos comparandoos tão conscienciosamente quanto pudermos com as outras variedades de melancolia felicidade e transe do que se nos recusarmos a considerálos dentro de um quadro de classificação geral muito mais vasta e os tratarmos como se estivessem completamente fora da ordem da natureza Espero que o curso destas conferências nos confirme nesta suposição No que tange à origem psicopática de tantos fenômenos religiosos isso não seria para nós surpreendente nem desconcertante ainda que tais fenômenos viessem estigmatizados do alto como as mais preciosas dentre as experiências humanas Nenhum organismo fornece a quem o possui a forma completa da verdade Quase todos nós de algum modo somos frágeis se não enfermos e nossas próprias enfermidades nos ajudam de forma inesperada No temperamento psicopático temos a emocionalidade que é o sine qua non da percepção moral temos a intensidade e a tendência para a ênfase que são a essência do vigor moral prático e temos o amor da metafísica e do misticismo que impele nossos interesses para além da superfície do mundo sensível Que haverá então de mais natural que esse temperamento nos introduza em regiões de verdade religiosa em cantos do universo que o sistema nervoso do nosso robusto filisteu que vive oferecendo o bíceps para ser apalpado que vive inflando o peito e agradecendo ao Céu por não ter uma única fibra mórbida em sua composição esconderá de certo para sempre dos seus satisfeitos possuidores Se existisse alguma coisa como a inspiração vinda de um reino superior pode ser que o temperamento neurótico fornecesse a condição principal da necessária receptividade E tendo dito isso creio que posso deixar para trás a questão da religião e do neuroticismo A massa de fenômenos colaterais mórbidos ou sãos com que precisamos cotejar os vários fenômenos religiosos para poder compreendê los melhor forma o que na gíria da pedagogia se denomina a massa aperceptiva pela qual os compreendemos A única novidade que posso imaginar possua este curso de conferências reside na amplitude da massa aperceptiva Eu talvez consiga discutir as experiências religiosas num contexto mais amplo do que o que tem sido habitual nos cursos universitários II Conferência DELIMITAÇÃO DO ASSUNTO A maioria dos livros sobre a filosofia da religião tenta começar com uma definição precisa daquilo em que consiste a sua essência Poderemos esbarrar em algumas dessas pretensas definições em segmentos subsequentes deste curso e não serei tão pedante que as enumere agora Entrementes o próprio fato de serem elas tão numerosas e tão diferentes uma da outra basta para provar que a palavra religião não significa nenhum princípio ou essência singular mas é antes um nome coletivo A mente teorizante tende sempre para a super simplificação dos seus materiais Essa é a raiz de todo o absolutismo e dogmatismo unilateral de que tanto a filosofia quanto a religião têm sido infestadas Não resvalemos porém de pronto a um ponto de vista parcial do nosso assunto mas admitamos antes desde o princípio que muito provavelmente não encontraremos uma essência única senão muitos caracteres que podem ser de forma alternada igualmente importantes na religião Se perguntássemos a várias pessoas qual é a essência do governo por exemplo uma diria que é a autoridade outra a submissão outra a polícia outra um exército outra uma assembléia outra um sistema de leis e contudo na verdade nenhum governo concreto pode existir sem todas essas coisas uma das quais é mais importante em determinado momento e outras em outro O homem que mais conhece governos é o que menos se preocupa com darlhe uma definição essencial Conhecendo a fundo e com intimidade todas as suas particularidades cada qual por seu turno ele encararia naturalmente uma concepção abstrata em que todas estivessem juntas como coisa mais apta a despistar do que a esclarecer E por que não pode ser a religião uma concepção igualmente complexa9 Consideremos também o sentimento religioso que vemos mencionado em tantos livros como se fosse uma espécie única de entidade mental Nas psicologias e filosofias da religião encontramos os autores tentando especificar com precisão a espécie de entidade que ela é Uma pessoa a liga ao sentimento de dependência outra a deriva do medo outras a ligam à vida sexual outras ainda a identificam com o sentimento do infinito e assim por diante Tais maneiras diferentes de concebêla geram por si mesmas dúvidas quanto à possibilidade de ser ela uma coisa específica e quando nos sentimos dispostos a tratar a expressão sentimento religioso como um nome coletivo para os muitos sentimentos que os objetos religiosos podem despertar com alternação vemos que ela com certeza nada contém de uma natureza psicologicamente específica Existe o medo religioso o amor religioso o terror religioso a alegria religiosa etc Mas o amor religioso é apenas a natural emoção humana do amor dirigida a um objeto religioso o medo religioso é tãosomente o medo comum da vida de todos os dias por assim dizer o tremor corriqueiro do peito humano na medida em que a noção do castigo divino pode ocasioná lo o terror religioso é o mesmo estremecimento orgânico que sentimos numa floresta ao crepúsculo ou no meio de um desfiladeiro só que desta vez ele nos salteia à idéia das nossas relações sobrenaturais e o mesmo se poderá dizer de todos os vários sentimentos que podem ser chamados a intervir na vida das pessoas religiosas Como estados concretos de espírito feitos de um sentimento mais um tipo específico de objeto as emoções religiosas naturalmente são entidades psíquicas distinguíveis de outras emoções concretas mas não existe fundamento para a presunção da existência de uma Simples e abstrata emoção religiosa como afeição mental elementar distinta por si mesma presente em toda experiência religiosa sem exceção Nessas condições como não parece existir nenhuma emoção religiosa elementar mas apenas um cúmulo comum de emoções sobre o qual os objetos religiosos podem formarse assim também se pode provar concebível mente que não existe nenhum tipo específico e essencial de objeto religioso e nenhum tipo específico e essencial de ato religioso Sendo o campo da religião tão vasto assim é manifestamente impossível que eu me abalance a cobrilo Minhas conferências terão de limitarse a uma fração do assunto E conquanto fosse de fato tolice propor uma definição abstrata da essência da religião e depois passar a defendêla contra todos os ataques isso não me impedirá de formular minha própria visão restrita do que será a religião para o propósito destas conferências ou dentre os muitos significados da palavra de escolher o significado em que desejo interessar particularmente os senhores e proclamar arbitrariamente que ao falar em religião estoume referindo a essa determinada coisa Isso de fato é o que tenho de fazer e agora começo procurando demarcar o campo que escolhi Uma forma fácil de marcálo consiste em enumerar os aspectos do tema que deixamos de lado No princípio chamanos a atenção uma grande linha divisória que atravessa o campo religioso De um lado fica a religião institucional de outro a religião pessoal Como diz o Sr P Sabatier um ramo da religião visa mais à divindade o outro ao homem O culto e o sacrifício processos para influir nas disposições da divindade a teologia a cerimônia e a organização eclesiástica são os elementos essenciais do ramo institucional da religião Se nos fosse preciso limitarnos a ele teríamos de definir a religião como uma arte externa a arte de granjear o favor dos deuses No ramo mais pessoal pelo contrário são as disposições interiores do próprio homem que formam o centro de interesse sua consciência seus abandonos seu desvalimento sua imperfeição E conquanto o favor do Deus confiscado ou conquistado ainda seja uma característica essencial da história em que a teologia representa uma parte vital os atos a que essa espécie de religião induz são atos pessoais e não rituais o indivíduo faz o negócio sozinho por si mesmo e a organização eclesiástica com seus padres sacramentos e outros intermediários é relegada a um lugar de todo secundário A relação se estabelece direta de coração para coração de alma para alma entre o homem e seu criador Ora nestas conferências proponhome deixar completamente de parte o ramo institucional não dizer nada sobre a organização eclesiástica considerar o menos possível a teologia sistemática e as idéias a respeito dos próprios deuses e restringirme tanto quanto me for possível à religião pessoal pura e simples Para alguns dos senhores a religião pessoal consideradamente assim parecerá sem dúvida uma coisa tão incompleta que não faz jus ao nome genérico É uma parte da religião dirão mas apenas o seu rudimento desorganizado se tivéssemos de nomeála por si mesma fora melhor chamarlhe consciência ou moral do homem em lugar de sua religião O nome religião deve ser reservado para o sistema plenamente organizado de sentimentos pensamentos e instituição para a Igreja em suma da qual essa chamada religião pessoal não passa de um elemento fracionário Mas se os senhores disserem uma coisa dessas apenas mostrarão de forma ainda mais patente que o problema da definição propende a tomarse um debate a respeito de nomes Para não prolongar uma disputa nessa ordem estou disposto a aceitar praticamente qualquer nome para a religião pessoal que me proponho a tratar Chamemlhe consciência ou moral se preferirem e não religião seja qual for o nome que lhe derem ela será igualmente merecedora do nosso estudo Quanto a mim creio que ela mostrará conter elementos que a moral pura e simples não contém e logo buscarei indicar esses elementos por isso continuarei a aplicarlhe a palavra religião e na última conferência apresentarei as teologias e os eclesiasticismos e direi alguma coisa de sua relação com eles Num sentido pelo menos a religião pessoal se revelará mais fundamental do que a teologia ou o eclesiasticismo Depois de estabelecidas as igrejas passam a viver de uma tradição de segunda mão mas os fundadores de cada igreja deveram o poder originalmente à sua comunhão direta e pessoal com o divino Não somente os fundadores sobre humanos o Cristo o Buda Maomé mas todos os instituidores de seitas cristãs estão nesse caso de modo que a religião pessoal deve ainda parecer primordial até aos que continuam a julgála incompleta Existem é verdade na religião outras coisas cronologicamente anteriores à devoção pessoal no sentido moral O fetichismo e a magia parecem haver precedido historicamente a piedade interior pelo menos os nossos registros de piedade interior não chegam tão longe E se o fetichismo e a magia forem encarados como estágios da religião poderemos dizer que a religião pessoal no sentido interior e os eclesiasticismos genuinamente espirituais que ela funda são fenômenos de ordem secundária e até terciária Mas tirante o fato de muitos antropólogos como por exemplo Jevons e Frazer oporem expressamente uma à outra religião e magia é certo que todo o sistema de pensamento que conduz à magia ao fetichismo e às superstições inferiores tanto pode ser cognominado ao fetichismo e às superstições inferiores tanto pode ser cognominado ciência primitiva quanto religião primitiva A questão portanto volta a ser verbal e o nosso conhecimento de todas essas fases primitivas de pensamento e sentimento é tão conjetural e imperfeito que não vale a pena prolongarlhes a discussão A religião por conseguinte como agora lhes peço arbitrariamente que a aceitem significará para nós os sentimentos atos e experiências de indivíduos em sua solidão na medida em que se sintam relacionados com o que quer que possam considerar o divino Uma vez que a relação tanto pode ser moral quanto física ou ritual é evidente que da religião no sentido em que a aceitamos podem brotar secundariamente teologias filosofias e organizações eclesiásticas Nestas conferências no entanto como eu já disse as experiências pessoais imediatas encherão mantos que farte o nosso tempo e escassamente trataremos de teologia ou eclesiasticismo Essa definição arbitrária do nosso campo forranos a muitas questões controvertidas Mas ainda assim uma possibilidade de controvérsia nos aparece a respeito da palavra divino se a definirmos num sentimento demasiado restrito Existem sistemas de pensamento que costumamos chamar de religiosos mas que na verdade não postulam de forma positiva um Deus O Budismo está nesse caso Popularmente é claro o próprio Buda se coloca no lugar de um Deus estritamente falando porém o sistema budista é ateístico O idealismo transcendental moderno o Emersonismo por exemplo também parece deixar Deus evaporarse na Idealidade abstrata Não uma divindade in concreto não uma pessoa sobre humana mas a divindade imanente nas coisas a estrutura essencialmente espiritual do universo é o objeto do culto transcendentalista No discurso dirigido por Emerson aos formandos do Divinity College em 1838 que o celebrizou a expressão franca desse culto de meras leis abstratas foi o que provocou o escândalo maior Estas leis disse o orador cumpremse por si mesmas Elas estão fora do tempo fora do espaço e não sujeitas à circunstância Assim na alma do homem há uma justiça cujas retribuições são instantâneas e inteiras Aquele que pratica uma boa ação é instantaneamente enobrecido Aquele que pratica um ato vil é diminuído pelo próprio ato Quem repele a impureza vestese de pureza Se for justo de coração o homem será Deus enquanto justo a segurança de Deus a imortalidade de Deus a majestade de Deus penetram nesse homem com a justiça Se um homem dissimula e engana enganase a si mesmo e perde o conhecimento do próprio ser O caráter é sempre conhecido Os roubos nunca enriquecem as esmolas nunca empobrecem do assassínio falarão todas as paredes de pedra A menor mescla de mentira como por exemplo o vício da vaidade qualquer tentativa de causar boa impressão de mostrar uma aparência favorável viciará instantaneamente o efeito Se ele porém falar verdade todas as coisas vivas ou brutas lhe serão fiadoras e até as raízes da relva debaixo da terra parecerão agitarse e moverse para dar o seu testemunho Pois todas as coisas procedem do mesmo espírito que é diferentemente chamado de amor justiça temperança em suas diferentes aplicações assim como o oceano recebe nomes diferentes nas diversas praias que banha Na medida em que se afasta desses limites o homem se despoja de poder de auxiliares O seu ser se contrai ele se faz cada vez menor um grão de poeira um ponto até que a maldade absoluta é a morte absoluta A percepção dessa lei desperta na mente um sentimento que denominamos sentimento religioso e que faz a nossa maior felicidade Maravilhoso é o seu poder de encantar e comandar É um ar de montanha que perfuma o mundo Sublima o céu e as colmas e é o canto silente das estrelas É a beatitude do homem Fálo incomensurável Quando ele diz devo quando o amor o admoesta quando ele escolhe avisado do alto o bom e o grande feito profundas melodias lhe invadem a alma inspiradas pela sabedoria suprema E ele então pode adorar e ser engrandecido pela sua adoração pois nunca poderá subtrairse a esse sentimento cujas expressões são todas sagradas e permanentes na proporção de sua pureza Elas nos afetam mais do que todas as outras composições As sentenças de outro tempo que destilam essa piedade ainda são frescas e flagrantes E a impressão única de Jesus sobre a humanidade cujo nome não está escrito mas arado na história deste mundo é prova da virtude sutil dessa infusão10 Tal é a religião emersoniana O universo tem uma alma divina de ordem alma moral que é também a alma que existe na alma do homem Mas se a alma do universo é uma simples qualidade como o brilho dos olhos ou a suavidade da pele ou uma vida consciente de si mesma como a visão dos olhos ou a sensação da pele é uma decisão que nunca aparece inequívoca nas páginas de Emerson Ela palpita na fronteira entre uma e outra coisa inclinandose às vezes para um lado às vezes para outro a fim de ajustarse mais à necessidade literária do que à filosófica Entretanto seja o que for é ativa Tanto quanto se fosse um Deus podemos confiarlhe a proteção de todos os interesses ideais e a manutenção do equilíbrio do mundo Ás sentenças com que Emerson no fim dá expressão a essa fé são tão belas quanto as que mais o sejam na literatura Se amardes e servirdes os homens não podereis por nenhum estratagema ou tentativa de esconder vos escapar à remuneração Retribuições secretas estão sempre restaurando o nível quando perturbado da justiça divina É impossível alterar o travessão da balança Todos os tiranos proprietários e monopolistas do mundo metem ombros em vão à tarefa de moverlhe o fiel Acomoda para todo o sempre o ponderoso equador em sua linha e o homem e o grão de poeira a estrela e o sol ou se modelam por ela ou são pulverizados pelo movimento de reação11 Ora seria absurdo dizer que as experiências interiores que provocam expressões de fé como essa e impelem o escritor a pôlas por escrito não merecem o nome de experiências religiosas O tipo de atração que o otimismo emersoniano de um lado e o pessimismo budista de outro exercem sobre o indivíduo e o tipo de resposta que ele lhes dá em sua vida não se distinguem de fato da melhor atração e resposta cristã e em muitos sentidos são idênticas a elas Precisamos portanto do ponto de vista da experiência chamar esses credos ímpios ou quase ímpios de religiões e consequentemente quando em nossa definição de religião falamos da relação do indivíduo com o que ele considera divino fazse mister interpretarmos o termo divino de modo muito lato como se denotasse qualquer objeto semelhante à divindade seja ele uma divindade concreta ou não Mas a expressão semelhante a Deus assim tratada como uma vaga qualidade geral tomase excessivamente indeterminada pois muitos deuses floresceram na história religiosa e seus atributos têm sido assaz discrepantes Que é então essa qualidade essencialmente semelhante a Deus esteja ela incorporada numa divindade concreta ou não a nossa relação com a qual nos determina o caráter como homens religiosos Não será de todo inútil buscarmos alguma resposta para isso antes de seguir adiante Em primeiro lugar concebemse os deuses como as primeiras coisas no campo do ser e do poder Eles nos cobrem e envolvem e deles não há escapar O que se relaciona com eles é a primeira e a última palavra no caminho da verdade O que quer que fosse então mais primevo envolvente e profundamente verdadeiro nesse caso seria tratado como semelhante a Deus e a religião de um homem poderia assim identificarse com a sua atitude fosse ela qual fosse com o que ele julgasse ser a verdade primordial Uma definição como essa de certo modo encontraria defensores A religião seja ela qual for é a reação total de um homem à vida portanto por que não dizer que qualquer reação total à vida é uma religião As reações totais diferem das reações casuais e as atitudes totais diferem das atitudes usuais ou profissionais Para chegar a elas precisamos colocarnos atrás do primeiro plano da existência e estender a mão àquele curioso sentido do cosmo residual total como presença sempiterna íntima ou estranha terrível ou divertida amável ou odiosa que em certo grau todos possuímos Esse sentido da presença do mundo atraente como é para o nosso temperamento individual peculiar nos faz esforçados ou negligentes devotos ou blasfemos macambúzios ou exultantes diante da vida em geral e a nossa reação involuntária ininteligível e amiúde inconsciente é a mais completa de todas as respostas que damos à pergunta Qual é o caráter do universo que habitamos Ela expressa o sentido individual que temos dele da maneira mais definida Por que então não apelidarmos de nossa religião tais reações seja qual for o caráter específico que elas tenham Embora possam ser irreligiosas num dado sentido da palavra religioso algumas dessas reações pertencem à esfera geral da vida religiosa e portanto devem ser classificadas genericamente como reações religiosas Ele acredita no NãoDeus e o adora disse um colega meu a respeito de um estudante que manifestava um belo ardor ateísta e os mais fervorosos adversários da doutrina cristã têm exibido com muita frequência uma índole que psicologicamente falando não se distingue do zelo religioso Mas um emprego tão lato da palavra religião seria inconveniente por mais defensável que fosse no terreno da lógica Estas atitudes são fúteis e até escarninhas para com o conjunto da vida e há homens em que elas são finais e sistemáticas Seria forçar demasiado o emprego ordinário da língua qualificar de religiosas tais atitudes muito embora do ponto de vista de uma filosofia crítica despojada de preconceitos elas possam ser tidas por maneiras perfeitamente razoadas de encarar a vida Voltaire por exemplo assim escreve a um amigo aos setenta e três anos de idade Quanto a mim diz ele fraco como sou prossigo na guerra até o derradeiro momento levo uma centena de chuçadas devolvo duas centenas e morro de rir Vejo ao pé da minha porta Genebra incendiada por brigas sem propósito e morro de rir outra vez e graças a Deus posso ver no mundo uma farsa até quando ela se toma trágica como às vezes acontece Tudo se acalma quando se acaba o dia e tudo se acalma ainda mais quando todos os dias se acabam Por mais que admiremos um robusto e velho espírito de galo de briga como esse num valetudinário chamarlhe espírito religioso seria estranho No entanto essa é no momento a reação de Voltaire ao complexo da vida Je men fiche é o vulgar equivalente francês da nossa expressão Pouco se me dá E a feliz expressão je men fichisme foi recentemente inventada para designar a determinação sistemática de não levar nada na vida muito a sério Tudo é vaidade é a palavra de desafogo que nos oferece um modo de pensar semelhante em todas as crises difíceis que o primoroso gênio literário de Renan se comprazia em seus últimos dias de doce decadência em pôr em formas deliciosamente sacrílegas que ficaram para nós como excelentes expressões do estado de espírito segundo o qual tudo é vaidade Tomese por exemplo o passo seguinte precisamos aternos ao dever até contra a evidência diz Renan que depois continua Existem muitas probabilidades de que o mundo não seja mais do que uma fantástica pantomima de que nenhum Deus se ocupa Precisamos portanto arranjarnos de modo que em nenhuma hipótese estejamos completamente errados Precisamos atentar para as vozes superiores porém de tal maneira que se a segunda hipótese for verdadeira não tenhamos sido tão excessivamente enganados Se com efeito o mundo não fosse uma coisa séria as pessoas dogmáticas seriam as néscias e as que tivessem o espírito voltado para as mundanidades e que os teólogos chamam hoje de frívolas seriam as realmente sábias Portanto in utrumque paratus Estejamos preparados para o que der e vier isso talvez seja sabedoria Entreguemonos de acordo com a hora à confiança ao ceticismo ao otimismo à ironia e poderemos estar certos de que pelo menos em determinados momentos estaremos com a verdade O bom humor é um estado de espírito filosófico parece dizer à Natureza que não a levamos mais a sério do que ela nos leva a nós Sustento que sempre nos cumpre falar de filosofia com um sorriso Devemos ao Eterno o ser virtuosos mas temos o direito de ajuntar a esse tributo nossa ironia como uma espécie de represália pessoal Dessa maneira devolvemos ao pé da letra brincadeira por brincadeira pregamos a peça que nos foi pregada A frase de Santo Agostinho Senhor se formos enganados sêloemos por ti continua a ser uma bela frase bem adequada ao nosso sentimento moderno Só queremos que o Eterno saiba que se aceitamos a fraude aceitamola consciente e voluntariamente Estamos resignados de antemão a perder os juros dos nossos investimentos na virtude mas não queremos parecer ridículos por haver confiado com demasiada segurança neles Todas as costumeiras associações da palavra religião teriam de ser descartadas se um sistemático parti pris de ironia como esse também fosse designado pelo mesmo nome Para os homens comuns religião seja qual for o significado mais especial que possa ter significa sempre um estado de espírito sério Se com alguma frase pudéssemos sintetizarlhe a mensagem universal esta seria Nem tudo é vaidade no Universo seja o que for que as aparências possam sugerir Se a religião entendida no sentido mais comum é incompatível com alguma coisa esta é o humorismo escarninho de Renan Ela favorece a gravidade não a petulância impõe silêncio a todas as vãs tagarelices e agudezas de espírito Mas se é hostil à ironia leve a religião hostiliza igualmente as rabugens e lamúrias pesadas O mundo aparece assaz trágico em algumas religiões mas a tragédia é entendida como depuradora e admitese a existência de um modo de libertação Analisaremos quefarte a melancolia religiosa numa futura conferência mas a melancolia de acordo com o uso comum da língua perde todo o direito a ser chamada religiosa quando segundo as palavras estimulantes de Marco Aurélio o paciente não faz outra coisa senão espernear e berrar à maneira de um porco sacrificado O humor de um Schopenhauer ou de um Nietzsche e em grau menor podemos às vezes dizer o mesmo do nosso merencório Carlyle embora seja frequentemente uma tristeza enobrecedora é quase tão frequentemente simples rabugice fugindo com o bocado entre os dentes As argúcias dos dois autores alemães nos recordam a cada instante os guinchos mórbidos de dois ratos 12 agonizantes Faltalhes o elemento de purificação que emana da tristeza religiosa Deve haver algo solene sério e temo em relação a qualquer atitude que denominamos religiosa Alegre não sorri nem casquina triste não grita nem maldiz É precisamente por serem experiências solenes que desejo interessálos nas experiências religiosas Por isso proponho mais uma vez arbitrariamente se quiserem estreitar novamente a nossa definição dizendo que a palavra divino no sentido em que a empregamos não significará para nós simplesmente o primitivo o envolvente e o real pois aceito sem restrições esse significado pode revelarse demasiado lato O divino significará para nós tãosó uma realidade primitiva de tal natureza que o indivíduo se sente impelido a responderlhe solene e gravemente e nunca com uma imprecação nem com um chiste Mas a solenidade a gravidade e todos os atributos emocionais dessa casta admitem vários matizes e façamos nós o que fizermos com a nossa definição a verdade terá de ser afinal enfrentada e a verdade é que estamos lidando com um campo de experiência em que não há uma única concepção que possa ser traçada com nitidez A pretensão em tais circunstâncias de ser rigorosamente científico ou exato em nossos termos serviría apenas de marcarnos como falhos na compreensão da tarefa que nos incumbe As coisas são mais ou menos divinas os estados de espírito são mais ou menos religiosos as reações são mais ou menos totais mas as fronteiras são sempre nevoentas e em toda a parte a questão é de quantidade e de grau Não obstante no extremo do seu desenvolvimento as experiências religiosas nunca permitirão a menor incerteza sobre a sua natureza A divindade do objeto e a solenidade da reação são tão bem marcadas que não dão margem à dúvida A hesitação quanto a ser um estado de espírito religioso irreligioso moral ou filosófico só tende a manifestarse quando o estado de espírito é fracamente caracterizado mas nesse caso ele provavelmente não será digno do nosso estudo Não devemos perder tempo com estados que só por cortesia podem ser denominados religiosos visto que só será proveitoso o nosso trato daquilo que ninguém pode sentirse tentado a chamar de outra coisa Afirmei na conferência anterior que ficamos sabendo mais acerca de alguma coisa quando a examinamos através de um microscópio por assim dizer ou em sua forma mais exagerada Isso é tão verdadeiro no que concerne aos fenômenos religiosos quanto ao que respeita a qualquer outra espécie de fato Os únicos casos que propendem a ser tão profícuos que nos recompensem a atenção por conseguinte são aqueles em que o espírito religioso é inequívoco e extremo Podemos passar tranquilamente ao largo das suas manifestações mais fracas Aqui por exemplo está a reação total à vida de Frederick Locker Lampson cuja autobiografia intitulada Confldences mostra que ele foi um homem muito amável Estou tão resignado com a minha sorte que escasso pesar me proporciona a idéia de separarme do que se tem chamado o hábito aprazível da existência a doce fábula da vida Não se me daria viver outra vez a minha vida vazia e assim prolongarlhe a duração É estranho dizêlo mas tenho pouca vontade de ser mais moço Submetome com um frio no coração Submetome humildemente porque essa é a Vontade Divina e tal é o meu destino Apavorame o aumento das enfermidades que me transformarão num fardo para os que me rodeiam para os que me são caros Não Sejame permitido escapulir a furto tão calma e confortavelmente quanto eu puder Que venha o fim se com ele vier a paz Não sei se há muita coisa para dizer em louvor deste mundo ou da nossa estada nele mas aprouve a Deus colocarnos aqui e isso deve aprazerme também Perguntovos que é a vida humana Não é uma felicidade mutilada cuidados e fadigas fadigas e cuidados com a expectativa infundada a estranha burla de um amanhã mais brilhante Pelo menos não passa de uma criança teimosa com a qual é preciso brincar e condescender para mantêla tranquila até que adormeça quando então os cuidados se findam13 Esse é um estado de espírito complexo temo submisso e gracioso No que me diz respeito eu não faria objeções a chamarlhe em conjunto religioso embora deva dizer que para muitos dos senhores ele talvez pareça tão indiferente e frouxo que não merece um nome tão bom Mas afinal de contas que importa chamarmos a um estado de espírito desse gênero religioso ou não Seja como for isso é por demais insignificante para a nossa instrução e o seu próprio possessor o escreveu em termos que não teria usado se não estivesse pensando nas disposições de ânimo mais energicamente religiosas de outras pessoas com as quais se julgava incapaz de competir É só nesses estados mais enérgicos que se concentra o nosso interesse e podemos deixar perfeitamente que escapem as notas menores e as fronteiras incertas Eram os casos extremos que eu tinha em mente há pouco ao dizer que a religião pessoal mesmo sem teologia ou ritual mostraria possuir elementos que a moral pura e simples não contém Os senhores hão de estar lembrados talvez de que prometí indicar logo esses elementos De um modo geral posso dizer agora o que eu estava pensando Aceito o universo era dizem uma afirmação favorita da nossa transcendentalista da Nova Inglaterra Margaret Fuller e quando alguém repetiu essa frase a Thomas Carlyle dizse também que o seu sardônico comentário foi este E bem é que o faça No fundo todo o interesse tanto da moral quanto da religião diz respeito à maneira da nossa aceitação do universo Aceitamolo apenas em parte e mau grado nosso ou de boa vontade e totalmente Devem os nossos protestos contra certas coisas nele existentes ser radicais e implacáveis ou devemos pensar que mesmo com o mal há maneiras de viver que devem conduzir ao bem Se aceitarmos o todo devemos fazêlo como atordoados e submissos como Carlyle quereria que o fizéssemos Bem é que o façamos ou devemos fazêlo com entusiástico assentimento A moral pura e simples aceita a lei do todo que encontra reinando a fim de reconhecêla e obedecerlhe mas pode obedecer com o mais pesado e frio dos corações e nunca deixará de sentilo como um jugo Para a religião todavia em suas manifestações vigorosas e plenamente desenvolvidas o serviço do Altíssimo nunca é sentido como um jugo A submissão apática ficou para trás e uma disposição de ânimo de boas vindas que pode preencher qualquer lugar na escala entre a serenidade prazenteira e a alegria entusiástica tomoulhe o lugar Há uma tremenda diferença emocional e prática entre aceitarmos o universo da maneira insípida e descolorida da estóica resignação à necessidade e aceitálo com a apaixonada felicidade dos santos cristãos A diferença é tão grande quanto a que existe entre a passividade e a atividade entre a disposição de ânimo defensiva e a disposição de ânimo agressiva Por graduais que sejam os degraus pelos quais um indivíduo pode passar de um estado a outro por numerosas que sejam as fases intermediárias que diferentes indivíduos representam quando colocamos os extremos típicos ao lado um do outro para cotejálos sentimos que temos à nossa frente dois universos psicológicos descontínuos e que ao passar de um para o outro tivemos de transpor um ponto crítico Ao confrontarmos as exclamações estóicas com as cristãs vemos muito mais que uma diferença de doutrina separaas antes uma diferença de disposição emocional Quando Marco Aurélio reflete sobre a razão eterna que ordenou as coisas notaselhe nas palavras um frio de gelo que raro se encontra num escrito religioso judeu e nunca num escrito religioso cristão O universo é aceito por todos esses escritores mas quão despojado de paixão ou de exultação é o espírito do imperador romano Comparemoslhe a formosa sentença Se os deuses não se importam comigo nem com meus filhos há de haver uma razão para isso com o grito de Jó Ainda que ele me mate confiarei nele e logo veremos a diferença a que aludo A anima mundi a cuja vontade o estóico consente em submeter seu destino pessoal está lá para ser respeitada e obedecida mas o Deus cristão está lá para ser amado e a diferença de atmosfera entocional é semelhante à que existe entre o clima ártico e o clima dos trópicos se bem o resultado no modo de aceitar as condições reais sem um gesto de queixa possa parecer em termos abstratos praticamente o mesmo nos dois casos É dever do homem diz Marco Aurélio tomar coragem e esperar a dissolução natural e não se entristecer mas só encontrar alívio nestes pensamentos primeiro que nada me acontecerá que não se conforme com a natureza do universo e segundo que não preciso fazer nada contra o Deus e a divindade dentro de mim pois não há homem que possa compelirme a transgredir14 É um abscesso no universo o que se retira e separa da razão da nossa natureza comum por se haver desagradado das coisas que ocorrem Pois a mesma natureza produziu essas coisas e produziute a ti também Assim sendo aceita tudo o que sucede ainda que pareça desagradável porque isso conduz à saúde do universo e à prosperidade e felicidade de Zeus Pois ele não teria infligido a nenhum homem o que infligiu se não fosse útil ao todo A integridade do todo será mutilada se lhe cortares alguma coisa E cortas alguma coisa até onde está em teu poder fazêlo quando estás insatisfeito e de certo modo tentas afastar alguma coisa do caminho15 Comparese agora esse estado de espírito com o do velho autor cristão da Theologia Germanica Quando estão iluminados pela verdadeira luz os homens renunciam a todo desejo e escolha e se entregam e encomendam a si e a todas as coisas à eterna Bondade de modo que todo homem iluminado poderia dizer Eu gostaria de ser para a Bondade Eterna o que a própria mão é para o homem Homens assim estão em estado de liberdade porque perderam o medo da dor ou do inferno a esperança da recompensa ou do céu e vivem em pura submissão à Bondade Eterna na perfeita liberdade de um amor ardente Quando um homem se conhece e considera verdadeiramente quem é e o que é e se descobre de todo vil perverso e indigno cai numa degradação tão profunda que lhe parece razoável que todas as criaturas do céu e da terra se levantem contra ele E por isso não quer nem ousa desejar consolo e libertação mas está disposto a continuar desconsolado e não libertado e não se mortifica com os seus padecimentos que estão certos a seus olhos e não tem nada para lhes censurar Isto é o que quer dizer o verdadeiro arrependimento do pecado e àquele que neste momento adentra semelhante inferno ninguém pode consolar Ora Deus não desamparou o homem nesse inferno mas está pondo a mão sobre ele de modo que o homem não deseja nem considera outra coisa senão o eterno Bem E então quando o homem só se importa com o eterno Bem e só a ele deseja e não se procura a si mesmo nem às suas coisas mas apenas a honra de Deus tomase partícipe de toda a ordem de alegria bem aventurança paz repouso e consolo de modo que a partir de então se encontra no reino dos céus Esse inferno e esse céu são dois caminhos seguros para o homem e feliz é aquele que realmente os encontra16 Quanto mais ativo e positivo é o impulso do escritor cristão para aceitar o seu lugar no universo Marco Aurélio aceita o esquema o teólogo alemão concorda com ele abunda literalmente em concordância sai correndo para abraçar os decretos divinos É verdade que de vez em quando o estóico se alça a algo parecido com o calor do sentimento cristão como no passo tão amiúde citado de Marco Aurélio Tudo o que é harmonioso para ti ó Universo se harmoniza comigo Nada me é demasiado precoce nem demasiado tardio quando te é oportuno Tudo o que trazem as estações ó Natureza é fruto para mim de ti são todas as coisas em ti estão todas as coisas para ti regressam todas as coisas Diz o poeta Querida Cidade de Cecrópia e não dirás tu Querida Cidade de Zeus17 Comparese porém uma passagem devota como esta com uma autêntica efusão cristã e ela parecerá algo fria Folheiese por exemplo a Imitação de Cristo Senhor sabes o que é melhor seja isto ou aquilo acorde com a tua vontade Dá o que quiseres quanto quiseres quando quiseres Faze comigo o que achares melhor e que mais se ajuste à tua honra Colocame onde quiseres e opera livremente a tua vontade em mim em todas as coisas Quando poderá surgir o mal se estás por perto Prefiro ser pobre por amor de ti a ser rico sem ti Quero antes ser peregrino na terra contigo do que sem ti possuir o céu Onde estiveres estará o céu e onde não estiveres contempla ali a morte e o inferno18 É uma boa regra de fisiologia quando estamos estudando o valor de um órgão indagar do seu tipo mais peculiar e característico de atividade e buscarlhe a função principal na que nenhum outro órgão pode exercer Está visto que a mesma máxima vale para a nossa procura atual A essência das experiências religiosas a coisa pela qual teremos finalmente de julgálas será o seu elemento ou qualidade que não encontramos em nenhum outro lugar e que é naturalmente mais conspícua e fácil de notar nas experiências religiosas mais unilaterais exageradas e intensas Ora quando comparamos essas experiências mais intensas com as de mentes mais dóceis tão frias e razoadas que nos sentimos tentados a chamarlhes antes filosóficas do que religiosas encontramos um caráter perfeitamente distinto Tenho para mim que esse caráter deveria ser considerado a differentia praticamente mais importante da religião para a nossa finalidade e o que ele é pode ser facilmente depreendido da comparação entre a mente do cristão abstratamente concebido e a mente do moralista concebido de maneira semelhante Dizemos que a vida é viril estóica moral ou filosófica na proporção em que é menos governada por insignificantes considerações pessoais e mais por objetivos que demandam energia ainda que essa energia acarrete perda pessoal e sofrimento Esse é o lado bom da guerra na medida em que requer voluntários E para a moral a vida é uma guerra e o serviço do Altíssimo uma espécie de patriotismo cósmico que também exige voluntários Até um homem doente incapaz de militar exteriormente pode prosseguir na guerra moral Pode desviar deliberadamente a sua atenção do próprio futuro quer neste mundo quer no próximo Pode adestrarse para ser indiferente às suas deficiências atuais e mergulhar em quaisquer interesses objetivos que ainda lhe sejam acessíveis Pode acompanhar as notícias públicas e simpatizar com os negócios de outras pessoas Pode cultivar maneiras joviais e silenciar a respeito de suas atribulações Pode matutar nos aspectos ideais da existência sejam eles quais forem que a sua filosofia for capaz de apresentarlhe e exercer as funções como a paciência a resignação a confiança que o seu sistema ético requer Um homem assim vive no plano mais alto e mais amplo É um homem livre de coração magnânimo e não um escravo choramigas E no entanto carece de alguma coisa que o cristão par excellence o santo místico e ascético por exemplo tem em abundância e que faz dele um ser humano digno de uma denominação totalmente distinta O cristão também repele com desprezo a atitude angustiada e taciturna do quarto de doente e as vidas dos santos estão cheias de uma espécie de insensibilidade a estados mórbidos do corpo que provavelmente nenhum outro registro humano apresenta Mas ao passo que a rejeição desdenhosa meramente moralística exige um esforço de volição a rejeição cristã resulta da excitação de um tipo superior de emoção para cuja presença nenhum exercício de volição se requer O moralista precisa suspender a respiração e manter os músculos tensos e enquanto essa atitude atlética for possível tudo correrá bem a moral bastará Mas a atitude atlética tende sempre a falhar e falha inevitavelmente por mais robusta que seja a pessoa quando o organismo principia a dar de si ou quando o medo mórbido invade a mente Sugerir a vontade e o esforço pessoais a um indivíduo debilitado pelo sentido da impotência irremediável é sugerir a mais impossível das façanhas Ele anseia por ser consolado em sua própria impotência por sentir que o espírito do universo o reconhece e protege por decadente e falho que seja Bem somos todos fracassos indefesos desse tipo em última instância O mais são e o melhor dentre nós foi feito do mesmo barro dos loucos e dos criminosos e a morte por fim dá em terra com o mais robusto de nós E quando damos tento disso um sentido da vaidade e da transitoriedade da nossa carreira de voluntários da moral nos inunda de tal modo que toda a nossa moral parece apenas um emplastro sobre uma ferida que ela jamais poderá curar e todo o nosso bemfazer se nos afigura o mais vazio dos substitutos daquele bemestar em que nossas vidas deveriam estar calcadas mas que infelizmente não estão E aqui a religião acode em nosso auxilio e toma nas mãos o nosso destino Existe um estado de espírito conhecido de homens religiosos mas de ninguém mais em que a vontade de afirmarnos e de não ceder foi substituída pela disposição de fechar a boca e de ser um dócil instrumento nas mãos de Deus Nesse estado de espírito o que mais temíamos tomouse o receptáculo da nossa salvação e a hora da nossa morte moral converteu se em nosso aniversário espiritual Foise o tempo de tensão em nossa alma e chegou o tempo do relaxamento feliz da respiração calma e profunda do presente eterno sem nenhum futuro discordante para afligirnos O medo não se mantém sequer em estado jacente como o mantém a simples moral mas é positivamente expungido e eliminado Veremos abundantes exemplos desse feliz estado de espírito em próximas conferências do nosso curso Veremos que a religião pode ser uma coisa infinitamente arrebatada em seus vôos mais altos A semelhança do amor da ira da esperança da ambição do ciúme à semelhança de qualquer outra avidez e impulso instintivos ela acrescenta à vida um encanto que não é racional nem logicamente deduzível de nenhuma outra coisa Esse encantamento que vem como um dom quando vem um dom do nosso organismo dirnosão os fisiologistas um dom da graça de Deus dizem os teólogos ou está lá para nós ou não está e há pessoas que já não podem ser possuídas por ele como não podem apaixonarse por uma determinada mulher a uma simples palavra de ordem Destarte o sentimento religioso é uma adição absoluta à esfera de vida do indivíduo Dálhe uma nova esfera de poder Quando a batalha exterior está perdida e o mundo exterior o renega ele redime e vivifica um mundo interior que de outro modo não seria mais do que um ermo vazio Se a religião há de significar alguma coisa definida para nós quer parecerme que devemos tomála como significando essa dimensão acrescida de emoção esse espírito de entusiásticas núpcias com o Universo em regiões em que a moral propriamente dita na melhor das hipóteses só pode inclinar a cabeça e aquiescer Ela não deve significar senão esse novo âmbito de felicidade para nós depois de terminada a refrega quando a tônica do universo nos soa aos ouvidos e a posse eterna se estende diante dos nossos olhos19 Essa espécie de felicidade no absoluto e no eterno só encontramos na religião Distinguese de toda a mera felicidade animal de todo o mero gozo do presente graças ao elemento de solenidade a cujo respeito tanto já me estendi A solenidade é uma coisa difícil de se definir de modo abstrato mas algumas de suas marcas são manifestas Um estado de espírito solene nunca é tosco nem simples parece conter certa medida do seu próprio contrário em solução Uma alegria solene preserva um pouco de amargo na doçura uma tristeza solene é uma tristeza com a qual intimamente consentimos Compreendendo porém que a felicidade de um tipo supremo é prerrogativa da religião certos autores esquecem essa complicação e qualificam de religiosa como tal qualquer felicidade O Sr Havelock Ellis por exemplo identifica a religião com o campo inteiro da libertação da alma de estados de espírito opressivos As funções mais simples da vida fisiológica escreve ele podem ser os seus dispensadores Todo aquele que estiver familiarizado de algum modo com os místicos persas sabe que o vinho pode ser considerado instrumento da religião Com efeito em todos os países e em todos os tempos alguma forma de expansão física o canto a dança a bebida a excitação sexual tem sido intimamente associada ao culto Até a expansão momentânea da alma no riso por menor que seja é um exercício religioso Toda vez que um impulso do mundo golpeia o organismo e disso não resulta desconforto nem dor nem sequer a contração muscular da vigorosa virilidade mas uma alegre expansão ou aspiração de toda a alma aí está a religião É o infinito por que ansiamos e cavalgamos toda ondazinha que prometa levarnos a ele20 Mas uma direta identificação da religião com toda e qualquer forma de felicidade deixa de fora a peculiaridade essencial da felicidade religiosa As felicidades mais corriqueiras que logramos são alívios ocasionados por nossas escapadas momentâneas dos males que experimentamos ou que nos ameaçam Entretanto em suas personificações mais características a felicidade religiosa não é uma simples sensação do escape Já pouco se lhe dá escapar Consente no mal exteriormente como forma de sacrifício internamente sabeo superado para sempre Se os senhores me perguntarem como cai assim sobre os espinhos e enfrenta a morte e no mesmo ato anula o aniquilamento não lhes poderei explicálo pois é o segredo da religião e para compreendêlo precisamos ser homens religiosos do tipo mais extremo Em nossos futuros exemplos até da categoria de consciência religiosa mais simples e de espírito mais sadio encontraremos essa complexa constituição sacrificial em que a felicidade mais elevada reprime a infelicidade mais baixa Existe no Louvre um quadro de Guido Reni em que se vê São Miguel com o pé no pescoço de Satanás A riqueza da pintura devese em grande parte à presença ali da figura do demônio A riqueza do seu significado alegórico também se deve à sua presença o que quer dizer que a presença do diabo enriquece o mundo enquanto mantivermos o pé sobre o seu pescoço Na consciência religiosa esta é exatamente a posição em que o arquiinimigo o princípio negativo ou trágico se encontra e por essa mesmíssima razão a consciência religiosa é tão rica do ponto de vista emocional21 Veremos que em certos homens e mulheres isso assume uma forma monstruosamente ascética Há santos que se alimentaram literalmente do princípio negativo da humilhação das privações e da idéia do sofrimento e da morte e em suas almas crescia a felicidade na proporção em que o estado exterior se tomava mais e mais intolerável Nenhuma outra emoção além da religiosa pode levar o homem a essa situação peculiar E é por essa razão que ao formular a nossa pergunta a respeito do valor da religião para a vida humana deveríamos na minha opinião procurar a resposta antes entre esses exemplos mais violentos do que entre os de tonalidade mais moderada Começando com o fenômeno que estudamos em sua forma mais aguda poderemos atenuálo à vontade mais tarde E se nesses casos por mais repulsivos que sejam para a nossa maneira mundana comum de julgar nos virmos compelidos a reconhecer o valor da religião e tratála com respeito ela terá provado de um modo ou de outro o seu valor para a vida em geral Subtraindo e moderando extravagâncias podemos a partir daí passar a traçar os limites do seu legítimo domínio É evidente que a precisão de lidar tanto com excentricidades e extremos nos dificulta a tarefa Como pode a religião falando de um modo geral ser a mais importante de todas as funções humanas inquirirão os senhores se cada uma de suas várias manifestações tem de ser por seu turno corrigida moderada e suprimida Uma tese dessa ordem parece um paradoxo impossível de sustentar razoadamente e todavia acredito que alguma coisa parecida será a nossa contenção final Aquela atitude pessoal que o indivíduo se sente impelido a adotar para com o que cuida ser o divino e os senhores hão de estar lembrados de que esta foi a nossa definição revelarseá ao mesmo tempo uma atitude impotente e sacrificial Isto é teremos de confessar pelo menos alguma dose de dependência da pura misericórdia e praticar alguma dose de rentíncia grande ou pequena para salvar vivas as nossas almas A constituição do mundo em que vivemos o exige Entbehren sollst du sollst entbehren Das ist der ewige Gesang Der jedem an die Ohren klingt Den unser ganzes Leben lang Uns heiser jede Stunde singt Pois depois que tudo for dito e feito estaremos no fim absolutamente dependentes do universo e seremos arrastados e pressionados a sacrifícios e renúncias de toda sorte deliberadamente examinados e aceitos como às nossas únicas posições permanentes de repouso Ora nesses estados de espírito sujeitamonos à renúncia como a uma imposição da necessidade e fazemos o sacrifício na melhor das hipóteses sem lamentações Na vida religiosa ao contrário a renúncia e o sacrifício são positivamente esposados até se acrescentam abandonos desnecessários para aumentar a felicidade A religião desse modo facilita e felicita o que de qualquer maneira é necessário e se ela for o único agente capaz de obter esse resultado sua importância vital como faculdade humana estará indiscutivelmente demonstrada Tornase um órgão essencial da nossa vida exercendo uma função que nenhuma outra porção da nossa natureza pode cumprir de maneira tão bemsucedida Do ponto de vista meramente biológico para assim chamálo esta é uma conclusão a que até onde posso ver agora seremos inevitavelmente conduzidos e conduzidos além disso seguindo o método puramente empírico de demonstração que esbocei para os senhores na primeira conferência Do ofício subsequente da religião como revelação metafísica nada direi por ora Mas prefigurar o fim da nossa investigação é uma coisa e chegar a ele em segurança é outra Na próxima conferência abandonando as extremas generalidades que nos absorveram até agora proponho começarmos nossa jornada real dirigindonos diretamente aos fatos concretos III Conferência A REALIDADE DO INVISÍVEL Se nos pedissem para caracterizar a vida da religião no sentido mais amplo e mais geral possível poderíamos dizer que ela consiste na crença de que existe uma ordem invisível e que o nosso bem supremo reside em ajustarmonos harmoniosamente a ela Essa crença e esse ajustamento são a atitude religiosa da alma Desejo durante esta hora chamarlhes a atenção para algumas peculiaridades psicológicas de uma atitude como essa de crença num objeto que não podemos ver Todas as nossas atitudes morais práticas ou emocionais bem como as religiosas devemse aos objetos da nossa consciência às coisas que acreditamos existirem seja real seja idealmente junto de nós Tais objetos podem estar presentes aos nossos sentidos ou podem estar presentes apenas ao nosso pensamento Em qualquer um desses casos eles provocam em nós uma reação e a reação produzida por coisas do pensamento é notoriamente em muitos casos tão forte quanto a produzida por presenças sensíveis Pode ser até que seja mais forte A lembrança de um insulto talvez nos deixe mais zangados do que nos deixou o próprio insulto quando o recebemos Ficamos frequentemente mais envergonhados de nossas cincadas depois de cometidas do que no momento de cometêlas e em geral toda a nossa vida prudencial e moral mais elevada estribase no fato de poderem as sensações materiais realmente presentes ter uma influência mais fraca sobre a nossa ação do que as idéias de fatos mais remotos Os homens conhecem os objetos mais concretos da religião as divindades que adoram apenas em idéia Foi concedida por exemplo a pouquíssimos crentes cristãos uma visão sensível do seu Salvador embora tantos aparecimentos dessa sorte estejam registrados como exceção milagrosa que lhes daremos atenção mais tarde Toda a força da religião cristã portanto na medida em que a crença nas personagens divinas determina a atitude predominante do crente é exercida em geral por meio de idéias puras para as quais nada na experiência passada do indivíduo serve diretamente de modelo Mas em adição às idéias dos objetos religiosos mais concretos a religião está cheia de objetos abstratos que mostram um poder igual Os atributos de Deus como tais sua santidade sua justiça sua misericórdia sua incondicionalidade sua infinidade sua onisciência sua triunidade os vários mistérios do processo redentor a ação dos sacramentos etc revelaramse férteis mananciais de inspiradora meditação para os crentes cristãos22 Veremos mais tarde que as autoridades místicas de todas as religiões insistem positivamente na ausência de imagens sensíveis definidas como o sine qua non de uma prece bemsucedida ou da contemplação das supremas verdades divinas Esperase que tais contemplações e a expectativa é fartamente corroborada como também veremos influam na atitude subsequente do crente de maneira muito poderosa para o bem Emanuel Kant tinha uma doutrina curiosa a respeito dos objetos de crença como Deus o plano da criação a alma sua liberdade e a vida futura Essas coisas dizia não são propriamente objetos de nenhum conhecimento Nossas concepções requerem sempre um conteúdo sensorial para podermos trabalhar com elas e como as palavras alma Deus imortalidade não cobrem nenhum conteúdo sensorial distintivo disso se segue que teoricamente falando estas palavras são destituídas de qualquer significação No entanto por estranho que pareça elas têm um significado definido para a nossa prática Podemos agir como se existisse Deus sentir como se fôssemos livres considerar a Natureza como se ela andasse cheia de propósitos especiais fazer planos como se devêssemos ser imortais e verificamos então que essas palavras determinam uma genuína diferença na nossa vida moral Nossa fé em que tais objetos ininteligíveis realmente existem revelase assim um equivalente integral in praktischer Hinsicht como diz Kant ou seja do ponto de vista da nossa ação do conhecimento do que eles poderiam ser caso nos fosse permitido concebêlos positivamente Assim sendo temos o estranho fenômeno asseguranos Kant de uma mente que acredita com toda a sua força na presença real de uma série de coisas das quais não lhe é dado formar noção alguma seja ela qual for Meu objetivo ao recordar assim a doutrina de Kant à mente dos senhores não é expressar uma opinião relativa à exatidão dessa parte especialmente abstrusa da sua filosofia mas tãosó ilustrar a característica da natureza humana que estamos considerando com um exemplo tão clássico em sua exageração O sentimento de realidade pode de fato ligar se de maneira tão robusta ao nosso objeto de crença que toda a nossa vida é polarizada de fio a pavio por assim dizer pelo sentido que damos à existência da coisa em que acreditamos embora dificilmente possamos dizer que essa mesma coisa para a finalidade de uma descrição definida está presente na nossa mente E como se uma barra de ferro sem tato nem vista sem nenhuma faculdade representativa pudesse apesar disso ser vigorosamente dotada da capacidade de perceber a energia magnética e como se ao despertar do seu magnetismo pela atividade ou inatividade de outros ímãs ao seu redor pudesse ser conscientemente determinada a assumir atitudes e tendências diversas A barra de ferro nunca poderia dar aos senhores uma descrição exterior dos agentes que tinham o poder de afetála com tanta força entretanto estaria inteiramente consciente através de cada fibra do seu ser da presença e da importância deles para a sua vida Não são apenas as Idéias da Razão pura como Kant gostava de denominálas que têm o poder de fazernos sentir vitalmente presenças que não conseguimos descrever com suficiente clareza Todas as espécies de abstrações superiores trazem consigo o mesmo tipo de atração impalpável Lembremse dos trechos de Emerson que li em minha última conferência Todo o universo de objetos concretos tais como os conhecemos não só para um escritor transcendentalista como ele mas também para todos nós navega num universo mais amplo e mais alto de idéias abstratas que lhe emprestam sua significação Assim como o tempo o espaço e o éter penetram todas as coisas assim sentimolo a bondade a beleza a força a importância a justiça abstratas e essenciais penetram todas as coisas boas fortes importantes e justas Tais idéias e outras igualmente abstratas formam o substrato de todos os nossos fatos o manancial de todas as possibilidades que concebemos Elas emprestam sua natureza como lhe chamamos a cada coisa especial Tudo o que conhecemos é o que é porque partilha da natureza de uma dessas abstrações Nunca poderemos olhar diretamente para elas pois não têm corpo nem traços nem pés mas captamos todas as outras coisas por meio delas e no trato com o mundo real nós nos veríamos impotentes na exata medida em que perdêssemos esses objetos mentais esses adjetivos advérbios predicados e chaves de classificação e concepção A determinabilidade absoluta da nossa mente por abstrações é um dos fatos cardeais da nossa constituição humana Embora nos polarizem e magnetizem voltamonos para elas apartamonos delas procuramolas agarramolas odiamolas abençoamolas exatamente como se fossem outros tantos seres concretos E seres elas são seres tão reais no reino que habitam quanto as coisas mutáveis dos sentidos o são no reino do espaço Platão fez uma defesa tão brilhante e notável desse sentimento humano comum que a doutrina da realidade dos objetos abstratos tem sido conhecida desde então como a teoria platônica das idéias A Beleza abstrata por exemplo é para Platão um ser individual perfeitamente definido do qual o intelecto se dá conta como de algo adicional a todas as belezas perecedoras da terra A verdadeira ordem pela qual se deve proceder diz ele no trecho amiúde citado do seu Banquete é usar as belezas da terra como degraus que transpomos em busca da outra Beleza passando de uma a duas de duas a todas as formas belas e das belas formas para as belas ações e das belas ações para as belas noções até que das belas noções chegamos à noção da Beleza absoluta e por fim conhecemos o que é a essência da Beleza23 Em nossa última conferência vislumbramos o modo com que um escritor platonizante como Emerson pode tratar a divindade abstrata das coisas a estrutura moral do universo como fato digno de adoração Nas várias igrejas sem Deus que hoje se espalham pelo mundo sob o nome de sociedades éticas temos um culto similar do divino abstrato da lei moral considerada como objeto final Em muitas mentes a ciência está tomando o lugar da religião Onde isso acontece o cientista trata as Leis da Natureza como fatos objetivos que devem ser reverenciados Uma escola brilhante de interpretação da mitologia grega sustentava que em sua origem os deuses gregos eram apenas personificações semimetafóricas das grandes esferas de lei e ordem abstratas em que o mundo natural se divide a esfera do céu a esfera do oceano a esfera da terra e quejandas exatamente como mesmo agora podemos falar no sorriso da manhã no beijo da brisa ou na mordida do frio sem na verdade querer significar com isso que tais fenômenos da natureza ostentem realmente um rosto humano24 No que concerne à origem dos deuses gregos não precisamos agora formar uma opinião Mas todo o rol de nossos exemplos leva a uma conclusão parecida com esta É como se houvesse na consciência humana em sentido de realidade um sentimento de presença objetiva uma percepção do que podemos chamar alguma coisa ali mais profunda e mais geral do que qualquer um dos sentidos especiais e particulares pelos quais a psicologia atual supõe que as realidades existentes são originalmente reveladas Se tal fosse o caso poderíamos cuidar que os sentidos nos despertam as atitudes e o comportamento como habitualmente o fazem excitando primeiro o sentido da realidade mas qualquer outra coisa qualquer idéia por exemplo capaz de excitálo teria as mesmas prerrogativas que os objetos dos sentidos normalmente possuem de parecerem reais Na medida em que as concepções religiosas fossem aptas a tocar esse sentimento da realidade seriam cridas a despeito da crítica ainda que fossem tão vagas e remotas a ponto de serem quase inimagináveis ainda que pudessem ser nãoentidades do ponto de vista da natureza essencial como Kant quer que sejam os objetos da sua teologia moral As provas mais curiosas da existência de um sentido nãodiferenciado como esse encontramse nas experiências de alucinação Acontece muitas vezes que uma alucinação é imperfeitamente desenvolvida a pessoa afetada sente uma presença na sala localizada com precisão voltada para uma direção determinada real no sentido mais enfático da palavra que não raro surge de repente tão de repente como desaparece e todavia não vista não ouvida não tocada não cognoscida de nenhuma das maneiras sensíveis habituais Permitamme darlhes um exemplo disso antes de passar para os objetos cuja presença mais interessa à religião Um íntimo amigo meu um dos intelectos mais agudos que conheço teve diversas experiências desse tipo Ele escreve o seguinte em resposta às minhas indagações Senti várias vezes nos últimos anos a chamada consciência de uma presença As experiências que tenho em mente são claramente distinguíveis de outro tipo de experiência que me têm ocorrido com muita frequência e às quais imagino que muitas pessoas também chamariam consciência de uma presença Mas a diferença para mim entre as duas séries de experiências é tão grande quanto a diferença entre sentir um leve calor que vem não sei de onde e ficar no meio de uma conflagração com todos os sentidos comuns alertas Foi por volta de setembro de 1884 que tive a primeira experiência Na noite anterior eu experimentara depois de ir para a cama em meus aposentos no College uma vivida alucinação táctil de ser agarrado pelo braço que me fez levantar e vasculhar o quarto à procura de um invasor mas o sentido de presença propriamente dito apareceu na noite seguinte Depois de enfiarme na cama e apagar a vela fiquei acordado pensando na experiência da noite anterior quando de repente senti alguma coisa entrar no quarto e aproximar se da minha cama Ali ficou apenas um ou dois minutos Não a reconheci por nenhum dos sentidos comuns e no entanto havia uma sensação horrivelmente desagradável ligada a ela Mexeu mais com as raízes do meu ser do que qualquer percepção ordinária A sensação tinha o que quer que fosse da qualidade da dor vital de uma dilaceração muito grande que se espalhava principalmente pelo peito mas por dentro do organismo e contudo não era tanto de dor quanto de aversão Fosse como fosse alguma coisa se achava presente ao meu lado e conhecilhe a presença muito mais seguramente do que jamais conheci a de alguma criatura viva de carne e osso Tive consciência da sua partida como a tivera da sua chegada e quase instantaneamente um rápido atravessar a porta e a sensação horrível desapareceu Na terceira noite quando me recolhi eu tinha a mente absorta em algumas conferências que estava preparando e ainda me achava entretido com elas quando dei tento da presença real se bem não lhe tivesse percebido a vinda da coisa que lá estivera na noite anterior e da sensação horrível Concentrei então mentalmente todos os meus esforços no sentido de ordenar àquela coisa se fosse má que saísse e se não fosse má que me dissesse quem ou o quê era e se não pudesse explicarse que se fosse pois eu a obrigaria a partir Tudo aconteceu como na véspera e meu corpo logo recuperou o estado normal Em duas outras ocasiões em minha vida tive precisamente a mesma sensação horrível De uma feita durou um quarto de hora inteiro Nos três casos a certeza de que no espaço exterior havia alguma coisa foi indescritivelmente mais forte do que a certeza comum de termos companhia quando estamos próximos de pessoas vivas Essa alguma coisa parecia vizinha de mim e intensamente mais real do que qualquer percepção ordinária E embora eu a sentisse parecida comigo por assim dizer ou definida pequena angustiada não a reconheci como nenhum ser ou coisa individual Claro está que uma experiência dessa ordem não se liga à esfera religiosa Em certas ocasiões todavia pode fazêlo e o mesmo correspondente me informa que em mais de uma conjuntura experimentou o sentido de presença desenvolvido com intensidade e repentinidade iguais com a diferença de que então o acompanhava uma espécie de alegria Não era a simples consciência de alguma coisa ali senão fundida na felicidade central dela uma surpreendente consciência de algum bem inefável Nada de vaga nada como o efeito emocional de algum poema ou cena ou flor ou frase musical mas o conhecimento seguro da próxima presença de uma espécie de pessoa poderosa e depois que ela se foi persistiu a lembrança como a única percepção da realidade Tudo o mais pode ser sonho mas isso não O meu amigo por estranho que pareça não interpreta essas últimas experiências teisticamente como se significassem a presença de Deus Mas é evidente que não teria sido desnatural interpretálas como revelação da existência da divindade Quando chegarmos ao assunto do misticismo teremos muito mais para dizer a esse respeito Para que a estranheza dos fenômenos não desconcerte os senhores abalançarmeei a lerlhes um par de narrativas semelhantes muito mais curtas apenas para mostrar que estamos lidando com um tipo de fato natural bem marcado No primeiro caso que extraio do Journal of the Society for Psychical Research o sentido de presença desenvolveuse numa alucinação distintamente visualizada mas deixo de lado essa parte da história Eu estava lendo diz o narrador havia uns vinte minutos absorto na leitura com a mente perfeitamente serena e já me esquecera dos amigos quando a súbitas sem um aviso todo o meu ser pareceu estimulado ao mais alto estado de tensão ou plena consciência e percebi com uma intensidade que os que nunca experimentaram a mesma sensação não compreenderão com facilidade que outro ser ou presença não somente se encontrava no quarto mas também perto de mim Larguei o livro e posto que a minha excitação fosse grande sentime perfeitamente senhor de mim e sem consciência de nenhuma sensação de medo Sem mudar de posição e com os olhos fitos no lume conheci que meu amigo A H estava de pé junto ao meu ombro esquerdo mas tão para trás que ficava escondido pela poltrona em que eu me sentara Movendo os olhos ligeiramente sem aliás mudar de posição a porção inferior de uma perna tomouseme visível e reconheci instantaneamente o material azulcinzento das calças que ele usava com frequência embora o pano parecesse semitransparente com uma consistência que me recordava a da fumaça de um cigarro ou cachimbo25 e disso nasceu a alucinação visual Outro informante escreve A noite mal começara quando acordei Tive a impressão de haver sido despertado de propósito e a princípio supus que alguém estivesse entrando na casa Vireime então de lado para voltar a dormir imediatamente senti a consciência de uma presença no quarto e embora seja estranho dizêlo não era a consciência de uma pessoa viva mas de uma presença espiritual Isso talvez provoque riso mas só posso narrarlhes os fatos como estes me ocorreram Não conheço maneira melhor de descrever minhas sensações do que afirmar simplesmente que senti a consciência de uma presença espiritual Senti também ao mesmo tempo forte sensação de medo supersticioso como se algo estranho e pavoroso estivesse para acontecer26 O Professor Floumoy de Genebra dáme o seguinte depoimento de uma amiga sua uma dama que tem o dom da escrita automática ou involuntária Toda vez que pratico a escrita automática o que me faz sentir que isso não se deve a um eu subconsciente é a sensação que sempre tenho de uma presença estranha fora do meu corpo Está às vezes tão definidamente caracterizada que eu poderia apontar para a sua posição exata É impossível descrever essa impressão de presença Varia de intensidade e clareza de acordo com a personalidade da qual a escrita professa vir Se é alguém que amo sintoo imediatamente antes que comece a escrita Meu coração parece reconhecêlo Num dos meus livros anteriores citei integralmente um caso curioso de presença sentida por um cego A presença era a da figura de um homem de barba grisalha que vestia um temo de mescla espremiase debaixo da frincha da porta e moviase pelo chão da sala na direção de um sofá O cego dessa quase alucinação é um repórter excepcionalmente inteligente Inteiramente destituído de imagens visuais internas não pode representar para si mesmo nem luz nem cores e é certo que os seus outros sentidos audição etc não estavam envolvidos nessa falsa percepção Parece ter sido antes uma concepção abstrata com as sensações de realidade e exterioridade espacial diretamente ligadas a ela em outras palavras uma idéia plenamente objetivada e exteriorizada Tais casos a par de outros que seria demasiado tedioso citar parecem provar à saciedade a existência em nosso mecanismo mental de um sentido da realidade presente mais difundido e geral do que aquele que os nossos sentidos especiais nos fornecem Para os psicólogos a definição da sede orgânica de um sentimento dessa natureza constituiria um belo problema nada poderia ser mais natural do que ligálo ao sentido muscular à sensação de que os nossos músculos estão se inervando para a ação O que quer que assim nos inervasse a atividade ou deixasse arrepiada a nossa pele são os nossos sentidos que o fazem com maior frequência poderia então parecer verdadeiro e presente ainda que fosse apenas uma idéia abstrata Mas não nos interessam conjecturas vagas dessa natureza pois o nosso interesse visa mais à faculdade do que à sua sede orgânica Como todas as afeições positivas de consciência o sentido da realidade tem o seu oposto negativo na forma de uma sensação de irrealidade que pode perseguir as pessoas e a cujo respeito de vez em quando ouvimos queixas Quando reflito no fato de que apareci por acidente num globo que gira célere através do espaço à mercê das catástrofes dos céus diz a Sra Ackermann quando me vejo cercada de seres tão efêmeros e incompreensíveis como eu todos os quais excitadíssimos perseguem quimeras vãs experimento a estranha sensação de viver num sonho Pareceme que amei e sofri e que dentro em pouco morrerei num sonho Minha última palavra será Sonhei27 Em outra conferência veremos que na lipemania esse sentido da irrealidade das coisas pode converterse num sofrimento opressivo e até conduzir ao suicídio Podemos agora admitir como certo que na esfera puramente religiosa da experiência muitas pessoas não podemos dizer quantas possuem os objetos da sua crença não na forma das meras concepções que seus intelectos aceitam por verdadeiras mas em forma de realidades quase sensíveis diretamente apreendidas Assim como flutua o seu sentido da presença real desses objetos assim oscila o crente entre o calor e a frieza em sua fé Outros exemplos mostrarão ao leitor mais que uma descrição abstrata que isso é evidente e portanto passo incontinenti a citar alguns O primeiro exemplo negativo deplora a perda do sentido em apreço Tireio de um relato que um homem de ciência meu conhecido me fez de sua vida religiosa Segundo me parece ele mostra claramente que o sentido da realidade pode ser algo mais parecido com uma sensação do que com uma operação intelectual propriamente dita Entre os vinte e os trinta anos fui me tomando gradativamente mais e mais agnóstico e irreligioso mas ainda assim não posso dizer que tivesse perdido algum dia a Consciência indefinida que Herbert Spencer descreve tão bem de uma Realidade Absoluta por detrás dos fenômenos Para mim essa Realidade não era o puro Incognoscível da filosofia de Spencer pois se bem eu tivesse cessado de erguer minhas orações infantis a Deus e nunca rezasse para Ele de maneira formal minha experiência mais recente mostra que eu mantinha com Ele uma relação que era praticamente idêntica à oração Toda vez que me surgia algum problema especialmente quando entrava em conflito com outras pessoas quer em casa quer no trabalho ou quando me sentia deprimido ou aflito por causa dos negócios eu costumava buscar apoio agora o reconheço nessa curiosa relação em que me sentia preso ao Ele cósmico fundamental Ele estava do meu lado ou eu estava ao Seu lado como quer que lhe apraza dizêlo diante do problema e isso sempre me fortalecia e parecia darme permanente vitalidade sentir lhe a presença básica e sustentadora Na realidade era uma fonte infalível de justiça verdade e força vivas para a qual eu me voltava instintivamente em momentos de fraqueza e que sempre me tirava do meu estado de angústia Sei agora que eu me empenhara numa relação pessoal porque nos últimos anos o poder de comunicarme com Ele me deixou e tenho consciência de uma perda perfeitamente definida Eu nunca deixava de encontrálo quando me voltava para ele Veio depois uma série de anos em que às vezes o encontrava e às vezes me sentia totalmente incapaz de fazer conexão entre nós Lembrome de muitas ocasiões em que à noite na cama eu não conseguia conciliar o sono em razão das minhas preocupações Viravame de um lado e de outro no escuro e procurava mentalmente às apalpadelas o sentido familiar daquela mente superior à minha que sempre parecera estar perto de mim por assim dizer fechando a passagem e dando apoio mas não se estabelecia a corrente elétrica Havia ali um branco em lugar dEle eu não conseguia encontrar coisa alguma Agora beirando os cinquenta anos de idade meu poder de entrar em conexão com ele deixoume de todo e sou obrigado a confessar que minha vida perdeu uma grande ajuda A existência tornouseme curiosamente morta e indiferente e posso ver agora que a minha velha experiência era com certeza o mesmo que são as orações para o ortodoxo só que eu não a chamava por esse nome O que mencionei como Ele não era praticamente o Incognoscível de Spencer senão apenas o meu próprio Deus instintivo e individual com cuja simpatia mais alta eu contava mas que de um jeito ou de outro acabei perdendo Nada é mais comum nas páginas da biografia religiosa do que o modo com que se alternam as temporadas de fé viva e as de fé difícil É provável que toda pessoa religiosa tenha a lembrança de crises particulares em que uma visão mais direta da verdade uma percepção direta talvez da existência de um Deus vivo sucedesse à tepidez mais comum da fé Na correspondência de James Russel Lowell encontrase breve memorando de uma experiência desse gênero Tive uma revelação na sextafeira passada à noite Eu estava em casa de Mary e falava por acaso a respeito da presença de espíritos da qual afirmei tinha frequentemente uma vaga consciência quando o Sr Putnam se travou de razões comigo acerca de assuntos espirituais Enquanto eu falava todo o sistema se ergueu à minha frente como um vago destino que subia do Abismo Nunca até então eu sentira tão claramente o Espírito de Deus em mim e em torno de mim Dirseia que toda a sala estivesse repleta de Deus O ar parecia ondular de um lado para outro com a presença de Alguma Coisa que eu não sabia o que era Falei com a calma e a clareza de um profeta Não posso contarlhes o que foi essa revelação Ainda não a estudei o suficiente Mas hei de completála num dia destes e vocês a ouvirão e lhe reconhecerão a grandiosidade28 Aqui está uma experiência mais longa e mais desenvolvida de uma comunicação manuscrita feita por um clérigo que tirei da coleção de manuscritos de Starbuck Lembrome da noite e quase me lembro exatamente do lugar no topo do morro em que minha alma se abriu por assim dizer para o Infinito e os dois mundos o interno e o externo pareceram fundir se num só Era o abismo chamando o abismo o abismo que a minha própria luta abrira no interior correspondido pelo insondável abismo exterior que se estendia além das estrelas Que deime a sós com Aquele que me fizera e toda a beleza do mundo e o amor e a tristeza e até a tentação Não O procurei mas senti a perfeita harmonia do meu espírito com o Seu Desvaneceuse o sentido ordinário das coisas à minha volta Por um momento nada ficou além de uma alegria e uma exaltação inefáveis É impossível descrever plenamente a experiência Dirseia o efeito de alguma grande orquestra quando todas as notas separadas se fundem numa única harmonia transbordante que deixa o ouvinte cônscio de nada mais a não ser de que sua alma está sendo levada para o alto quase rebentando de emoção A perfeita quietude da noite vibrava por efeito de um silêncio mais solene A escuridão tinha uma presença tanto mais sentida quanto menos visível Eu não poderia duvidar mais da presença dEle ali do que da minha Na verdade sentime se possível o menos real dos dois Minha fé mais alta em Deus e minha idéia mais verdadeira dEle nasceram então em mim Tenho subido ao Monte da Visão depois disso e sentido o Eterno ao meu redor Nunca mais porém experimentei o mesmo despertar do coração Se alguma vez estive frente a frente com Deus creio que foi nesse momento quando nasci de novo do seu espírito Não houve se bem me lembro nenhuma mudança súbita de pensamento ou de crença a não ser que a minha primitiva e grosseira concepção explodira por assim dizer numa flor Não houve destruição do antigo senão um rápido e maravilhoso desdobrarse Desde esse momento nenhuma discussão que eu tenha ouvido das provas da existência de Deus foi capaz de abalarme a fé Tendo sentido uma vez a presença do espírito divino nunca tomei a perdêlo por muito tempo Minha prova mais indubitável da sua existência está profundamente enraizada naquela hora de visão na lembrança daquela experiência suprema e na convicção que me incutiram a leitura e a reflexão de que alguma coisa parecida ocorreu a quantos já encontraram Deus Estou ciente de que isso pode com justeza ser chamado místico Não estou tão familiarizado com a filosofia que possa defendêla dessa ou de qualquer outra acusação Sinto que ao escrever sobre ela sobrecarregueia de palavras em lugar de expôla com clareza para o pensamento do leitor Mas tal como é descrevia tão cuidadosamente quanto me foi possível fazêlo Aqui está outro documento de caráter ainda mais definido o qual por ter sido escrito por um suíço traduzo do original francês29 Eu gozava de perfeita saúde estávamos em nosso sexto dia de caminhada e em bom estado atlético Tínhamos ido na véspera de Sixt a Trient passando por Buet Eu não sentia cansaço nem fome nem sede e meu estado de espírito era igualmente saudável Recebera em Forlaz boas notícias de casa Não me afligia nenhum tipo de ansiedade nem próxima nem remota pois tínhamos um bom guia e não havia sequer a sombra de uma incerteza quanto à estrada que deveríamos seguir A melhor maneira que tenho de descrever o estado em que eu me achava era chamarlhe um estado de equilíbrio Eis senão quando experimentei a repentina sensação de estar sendo erguido acima de mim senti a presença de Deus conto a coisa exatamente como dela tive consciência como se a sua bondade e o seu poder me estivessem penetrando de todo em todo A vibração da emoção foi tão violenta que mal pude dizer aos rapazes que passassem e não esperassem por mim Senteime então numa pedra incapaz de ficar de pé por mais tempo e meus olhos se inundaram de lágrimas Agradeci a Deus o haver me ensinado no curso da minha vida a conhecêlo o haver sustentado minha vida e compadecido não só da criatura insignificante mas também do pecador que eu era Supliqueilhe ardentemente que me permitisse consagrar minha existência a fazerlhe a vontade Sentilhe a resposta segundo a qual eu deveria fazerlhe a vontade dia a dia na humildade e na pobreza deixando que ele o Deus Todo Poderoso fosse o juiz da conveniência ou não de eu ser algum dia chamado a dar testemunho dele de maneira mais conspícua Depois devagarinho o êxtase deixoume o coração isto é senti que Deus recolhera a comunhão que havia concedido e pude andar mas muito devagar tão vigorosamente ainda me possuía a emoção interior Além disso eu chorara sem interrupção por vários minutos tinha os olhos inchados e não queria que meus companheiros me vissem O estado de êxtase pode ter durado quatro ou cinco minutos embora parecesse na ocasião haver durado muito mais Meus companheiros esperaram por mim dez minutos na encruzilhada de Barine mas levei cerca de vinte e cinco ou trinta para juntarme a eles pois se não me falha a memória eles me acusaram de havêlos atrasado cerca de meia hora A impressão fora tão profunda que enquanto subia lentamente o aclive eu perguntava a mim mesmo se era possível que Moisés no Sinai tivesse tido uma comunicação mais íntima com Deus Creio dever acrescentar que no meu êxtase Deus não tinha forma nem cor nem cheiro nem sabor além disso a sensação da sua presença não era acompanhada de nenhuma localização determinada Era antes como se a minha personalidade houvesse sido transformada pela presença de um espírito espiritual Mas por mais que eu procure palavras para expressar esse intercâmbio íntimo mais sinto a impossibilidade de descrever a coisa por qualquer uma de nossas imagens costumeiras No fundo a expressão mais capaz de traduzir o que senti é esta Deus estava presente embora invisível não caiu debaixo de nenhum dos meus sentidos e no entanto minha consciência o percebeu O adjetivo místico aplicase o mais das vezes tecnicamente a estados de breve duração É manifesto que horas de rapto como as que as duas últimas pessoas descrevem são experiências místicas sobre as quais ainda terei muito que dizer numa próxima conferência Entrementes eis aqui está o registro resumido de outra experiência mística ou semimística num espírito evidentemente forjado pela natureza para a piedade ardente Devoa à coleção de Stafbuck A senhora que faz o relato é filha de um homem muito conhecido em seu tempo como escritor adversário do Cristianismo A subitaneidade da conversão mostra muito bem como há de ser ingênito a certas mentes o sentido da presença de Deus Conta ela que foi educada na total ignorância da doutrina cristã mas estando na Alemanha persuadida a isso por amigos cristãos leu a Bíblia orou e finalmente o plano da salvação surgiulhe à frente como um jorro de luz Até o dia de hoje escreve ela não consigo compreender que se possa brincar com a religião e com os mandamentos de Deus No mesmo instante em que ouvi o grito de meu Pai me chamando meu coração deu um pulo de reconhecimento Corri estendi os braços gritei Aqui aqui estou Pai Oh criança feliz o que devo fazer Amame respondeu meu Deus Eu o amo eu o amo gritei apaixonadamente Vem para mim chamou meu Pai Irei meu coração pulsava Acaso parei para fazer uma única pergunta Nenhuma Nunca me ocorreu perguntar se eu era suficientemente boa ou hesitar diante da minha incompetência ou descobrir o que eu achava da sua igreja ou esperar até me sentir satisfeita Satisfeita Eu estava satisfeita Não havia porventura encontrado meu Deus e meu Pai Não me amava ele Não me chamara Não havia uma Igreja em que eu podia entrar Desde então tenho tido respostas diretas para a oração tão significativas que é quase o mesmo que falar com Deus e ouvir lhe a resposta A idéia da realidade de Deus nunca me deixou nem por um momento Aqui está ainda outro caso cujo autor é um homem de vinte e sete anos em que a experiência provavelmente quase tão característica é menos vividamente descrita Em muitas ocasiões senti que eu havia provado um período de íntima comunhão com o divino Essas reuniões chegavam sem que eu as pedisse ou esperasse e pareciam consistir tãosó na temporária obliteração das convencionalidades que de ordinário me cercam e cobrem a vida Uma vez foi quando do cume de uma alta montanha olhei à minha frente e vi uma paisagem cortada e ondulada que se estendia até um longo convexo de oceano que subia para o horizonte e outra vez do mesmo ponto quando não me era dado ver nada abaixo de mim a não ser uma extensão sem limites de nuvem branca em cuja inflada superfície alguns picos mais altos incluindo aquele em que eu me achava pareciam mergulhar como se suas âncoras não se fixassem no fundo O que senti nessas ocasiões foi uma perda temporária de minha própria identidade acompanhada de uma iluminação que me revelava um significado mais profundo do que o que eu estava acostumado a emprestar à vida Nisso encontro minha justificativa para dizer que me tenho comunicado com Deus Está claro que a ausência de um ser como esse significaria o caos Não posso conceber a vida sem a sua presença A amostra seguinte da coleção de manuscritos do Professor Starbuck pode dar uma idéia do sentido por assim dizer crônico da presença de Deus Tratase de um homem de quarenta e nove anos de idade provavelmente milhares de cristãos sinceros escreveriam um relato quase idêntico ao dele Deus é mais real para mim do que qualquer pensamento ou coisa ou pessoa Sintolhe a presença positivamente e tanto mais quanto mais vivo em íntima harmonia com suas leis tais como estão escritas em meu corpo e em minha mente Sintoo no brilho do sol ou na chuva e um respeitoso temor misturado a uma deliciosa tranquilidade são os termos mais aptos a descrever meus sentimentos Converso com ele como o faço com um companheiro na oração e no louvor e a nossa comunhão é deleitosa Ele responde muitas e muitas vezes amiúde com palavras tão claramente proferidas que tenho a impressão de que o meu ouvido externo deve terme trazido o som mas por via de regra com fortes impressões mentais Geralmente é um texto da Escritura que me desvela alguma nova visão dele e do seu amor a mim do seu zelo pela minha segurança Eu poderia dar centenas de exemplos de assuntos escolares problemas sociais dificuldades financeiras etc A sensação de que ele é meu e de que eu sou dele nunca me deixa e constitui paira mim uma alegria permanente Sem ela a vida seria um branco um deserto um ermo sem praias e sem pistas Junto mais alguns exemplos de escritores de idades e sexos diferentes Foram tirados também da coleção do Professor Starbuck e o seu número pode ser grandemente multiplicado O primeiro é de um homem de vinte e sete anos de idade Deus é perfeitamente real para mim Falo com ele e muitas vezes obtenho respostas Pensamentos súbitos e distintos de quaisquer outros que já tive me acodem à mente depois de pedirlhe a orientação Pouco mais de um ano atrás passei algumas semanas na mais terrível perplexidade Quando o problema se apresentou pela primeira vez diante de mim fiquei atordoado mas não demorou muito duas ou três horas e ouvi distintamente uma passagem da Escritura Minha graça é suficiente para ti Todas as vezes que os meus pensamentos se voltavam para o problema eu ouvia a citação Não creio que eu tenha alguma vez duvidado da existência de Deus ou deixado que ele se afastasse da minha consciência Deus tem intervindo amiúde nos meus negócios de maneira muito perceptível e sinto que ele está sempre dirigindo muitos detalhezinhos Mas em duas ou três ocasiões temme dado ordens assaz contrárias às minhas ambições e aos meus planos Outra declaração não menos valiosa do ponto de vista psicológico por ser decididamente tão infantil é a de um rapaz de dezessete anos Às vezes quando vou à igreja sentome participo do serviço e antes de sair sinto que Deus esteve comigo ao meu lado cantando e lendo os Salmos comigo E volto a sentir que eu poderia sentarme ao seu lado envolvêlo com os braços beijálo etc Quando estou tomando a Santa comunhão no altar tento juntar me a ele e geralmente sintolhe a presença Seguemse outros casos a esmo Deus me envolve como a atmosfera física Ele está mais perto de mim do que a minha própria respiração Nele literalmente vivo movome e tenho o meu ser Há ocasiões em que pareço estar na sua presença falar com ele Respostas a orações têmme chegado às vezes diretas e irresistíveis em sua revelação da presença e dos poderes dele Momentos há em que Deus parece muito distante mas nesses casos a culpa é sempre minha Tenho o sentido de uma presença forte e ao mesmo tempo meiga que paira sobre mim Às vezes parece envolverme com braços que me sustentam Tal é a imaginação ontológica humana e tal é o poder de convicção do que ela cria Seres irretratáveis são concebidos e concebidos com uma intensidade quase igual à de uma alucinação Eles determinam nossa atitude vital da forma tão decisiva quanto a atitude vital das pessoas que se amam é determinada pelo sentido habitual que obseda cada uma delas da presença da outra no mundo Quem ama tem notoriamente esse sentido da existência continuada do seu ídolo até quando sua atenção é dirigida para outros assuntos e ele já não lhe figura os traços Mas não pode esquecêla pois ela o afeta ininterrupta e inteiramente Aludi ao poder de convicção dessas sensações da realidade e preciso estenderme um pouco mais sobre o assunto Elas são tão convincentes para os que têm como pode sêlo qualquer experiência sensível direta e são em regra geral muito mais convincentes do que os resultados estabelecidos pela simples lógica Podemos ser de fato inteiramente despojados delas é provável que mais de um dentre os senhores aqui presentes não as tenha em nenhum grau acentuado mas se as têm e as têm rigorosas a probabilidade é a de que não podem deixar de considerálas genuínas percepções da verdade revelações de uma espécie de realidade que nenhum argumento contrário por menos que os senhores possam responderlhe com palavras alcançará expelir da sua crença A opinião oposta ao misticismo em filosofia é qualificada às vezes de racionalismo O racionalismo insiste em que todas as nossas crenças devem finalmente encontrar para si mesmas bases definíveis Tais bases para o racionalismo consistem em quatro coisas 1 princípios abstratos definidamente constáveis 2 fatos de sensação definidos 3 hipóteses definidas baseadas nesses fatos e 4 inferências definidas deduzidas logicamente umas das outras Impressões vagas de algo indefinido não têm lugar no sistema racionalístico o qual do lado positivo é seguramente uma esplêndida tendência intelectual pois não só todas as nossas filosofias são frutos dele como também a ciência física entre outras coisas boas é um resultado seu Sem embargo disso se olharmos para toda a vida mental de um homem tal como ela existe ou para a vida dos homens que neles jaz separada do saber e da ciência e que eles seguem última e privadamente temos de confessar que a parte dela explicada pelo racionalismo é relativamente superficial É a parte que tem o prestígio sem dúvida pois tem a loquacidade pode desafiálos a apresentar provas argumentar e demolilos com palavras Mas de qualquer maneira não vingará convencê los nem convertêlos se as suas intuições se opuserem à conclusões dela Se os senhores possuem intuições estas provêm de um nível mais profundo da sua natureza do que o nível loquaz habitado pelo racionalismo Toda a sua vida subconsciente seus impulsos suas crenças suas necessidades suas adivinhações prepararam as premissas de cujo resultado a sua consciência sente agora o peso e alguma coisa nos senhores sabe de maneira absoluta que esse resultado há de ser mais verdadeiro do que qualquer argumentação racionalística por mais inteligente que seja que possa contraditálo A inferioridadedo nível racionalístico é tão manifesta quando o racionalismo argui em favor da religião do que quando argui contra ela A vasta literatura das provas da existência de Deus tiradas da ordem da natureza que há um século parecia tão irresistivelmente convincente hoje em dia pouco mais faz do que juntar poeira nas bibliotecas pela simples razão de que a nossa geração deixou de acreditar na espécie de Deus em cujo favor ela argumentava Seja qual for a espécie de ser que Deus é sabemos hoje que ele já deixou de ser o mero inventor externo de artifícios destinados a pôr de manifesto a sua glória em que tanto se compraziam os nossos antepassados embora o modo exato com que o sabemos não nos seja possível elucidar com palavras nem aos outros nem a nós mesmos Desafio qualquer um dos senhores a explicar plenamente a sua persuasão de que se existe um Deus ele há de ser um personagem mais cósmico e mais trágico do que aquele Ser A verdade é que na esfera metafísica e religiosa as razões definíveis só são irresistíveis para nós quando nossos sentimentos indefiníveis da realidade já foram impressionados em favor da mesma conclusão Então com efeito nossas intuições e nossa razão trabalham juntas e grandes sistemas capazes de governar o mundo como o da filosofia budista ou o da filosofia católica podem medrar Nossa crença impulsiva é sempre o que ergue o corpo original da verdade e a nossa filosofia definivelmente verbalizada é apenas a sua aparatosa tradução em fórmulas A segurança desarrazoada e imediata é o que há de profundo em nós o argumento razoado não passa de uma exibição superficial O instinto conduz a inteligência acompanha Se uma pessoa sente a presença de um Deus vivo à maneira descrita pelas minhas citações os argumentos críticos de outros por superiores que sejam debalde buscarão alterarlhe a fé Façam porém o favor de observar que ainda não estou dizendo que é melhor que o subconsciente e o nãoracional detenham a primazia no reino religioso Limitome tãosomente a assinalar que assim é Isso basta pelo que respeita ao nosso sentido da realidade dos objetos religiosos Sejame permitido dizer agora uma palavrinha sobre as atitudes que eles despertam caracteristicamente Já concordamos em que elas são solenes e temos razões para pensar que a mais característica é a espécie de alegria que pode resultar em casos extremos de total entrega de si mesmo O sentido do tipo de objeto ao qual se faz a entrega é muito importante para determinar a natureza precisa da alegria e todo fenômeno é mais complexo do que o permitido por qualquer fórmula simples Na literatura sobre o assunto enfatizaramse a tristeza e o contentamento cada qual por seu turno O antigo dito segundo o qual o primeiro criador dos Deuses foi o medo recebe volumosa corroboração de todas as eras da história religiosa mas apesar disso a história religiosa mostra a parte que a alegria tem tido sempre a representar Às vezes a alegria se mostra primária às vezes secundária resultando do júbilo de haverse libertado do medo Sendo o mais complexo esse último estado de coisas é também o mais completo e à proporção que prosseguirmos creio que teremos razões bastantes para recusarnos a deixar de fora tanto a tristeza como a alegria se olharmos para a religião com a amplitude de espírito que ela exige Enunciada nos termos mais completos a religião do homem envolve tanto os estados mentais de contração quanto os estados mentais de expansão do ser Mas a mistura quantitativa e a ordem desses estados mentais variam tanto de uma época do mundo de um sistema de pensamento e de um indivíduo para outro que podemos insistir não só no pavor e na submissão mas também na paz e na liberdade como a essência da matéria e ainda permanecer materialmente dentro dos limites da verdade O espectador constitucionalmente taciturno e o constitucionalmente sanguíneo enfatizarão aspectos opostos daquilo que têm à sua frente A pessoa religiosa de constituição taciturna faz até da sua paz religiosa uma coisa muito solene O perigo ainda paira no ar em tomo dela A flexão e a contração não estão totalmente controladas Seria coisa de pardal e de criança depois da libertação explodir em risos excitados e em cabriolas e esquecer completamente o gavião no galho Prostraivos prostraivos pois estais nas mãos de um Deus vivo No Livro de Jó por exemplo a impotência do homem e a onipotência de Deus são os pensamentos dominantes da mente do autor É tão alto quanto o céu que podes fazer é mais fundo que o inferno que podes saber Há um sabor adstringente na verdade desta convicção que alguns homens poderão sentir e que para eles é a maior aproximação que se pode fazer do sentimento de alegria religiosa Em Jó diz o escritor friamente veraz autor de Mark Rutherford Deus nos lembra que o homem não é a medida da sua criação O mundo é imenso e foi construído segundo um plano ou uma teoria que o intelecto do homem não pode apreender É transcendente em toda parte Este é o teor de cada versículo e o segredo se é que há algum do poema Suficiente ou insuficiente não há mais nada Deus é grande não conhecemos os seus desígnios Ele tira de nós tudo que temos mas se possuirmos nossas almas com paciência poderemos transpor o vale das sombras e sair de novo à luz do sol Poderemos ou não poderemos Que temos nós para dizer agora dos aguaceiros além do que Deus já disse há mais de dois mil e quinhentos anos30 Se nos voltarmos para o espectador sanguíneo por outro lado verificaremos que a libertação só será julgada completa depois que o sofrimento for de todo superado e o perigo esquecido Esses espectadores nos dão definições que para as mentes taciturnas de que falávamos há pouco parecem deixar de fora toda a solenidade que toma a paz religiosa tão diferente das alegrias meramente animais Na opinião de alguns autores uma atitude pode ser capitulada de religiosa embora nenhum toque tenha ficado nela de sacrifício ou submissão nenhuma tendência para a flexão nenhuma inclinação da cabeça Toda admiração habitual e regulada diz o Professor J R Seeley31 merece chamarse religião e consequentemente ele acha que a nossa Música a nossa Ciência e a nossa pretensa Civilização tal como estão agora organizadas e com a admiração que lhes são dedicadas formam a religiões mais autênticas do nosso tempo Não há dúvidas que a maneira decidida e irracional com que sentimos dever infligir nossa civilização a raças inferiores por meio de metralhadoras Hotchkiss etc nos recorda nada menos que o espírito primitivo do Islamismo difundindo sua religião pela espada Em minha última conferência citei para os senhores a opinião ultra radical do Sr Havelock Ellis de que toda espécie de riso deve ser considerada um exercício religioso pois dá testemunho da emancipação da alma Citei essa opinião para negarlhe a exatidão Cumprenos agora porém saldar nossas contas mais cuidadosamente com esse jeito otimista de pensar Este é um problema tão complexo que não pode ser decidido de improviso Proponho portanto que façamos do otimismo o tema das duas próximas conferências IV e V Conferências A RELIGIÃO DO EQUILÍBRIO MENTAL Se tivéssemos de fazer a pergunta Qual é a principal preocupação da vida humana uma das respostas seria A felicidade Como alcançar como conservar como recobrar a felicidade é de fato para a maioria dos homens em todos os tempos o motivo secreto de tudo o que fazem e de tudo o que estão dispostos a suportar A escola hedonística de ética deduz a vida moral inteiramente das experiências de felicidade e infelicidade produzidas pelos diferentes gêneros de conduta e ainda mais na vida religiosa do que na vida moral a felicidade e a infelicidade parecem ser os pólos ao redor dos quais gira o interesse Não precisamos ir tão longe a ponto de dizer com o autor recentemente citado que todo entusiasmo persistente é como tal religião nem precisamos qualificar o mero riso de exercício religioso mas somos obrigados a admitir que qualquer gozo persistente pode produzir o tipo de religião que consiste na admiração agradecida do dom de uma existência tão feliz e precisamos também reconhecer que as maneiras mais complexas de experimentar a religião são novas maneiras de produzir felicidade maravilhosos caminhos interiores para uma categoria sobrenatural de felicidade quando o primeiro dom da existência natural é infeliz como tantas vezes acontece Com tais relações entre religião e felicidade talvez não seja surpreendente que os homens venham a considerar a felicidade proporcionada por uma crença religiosa prova da sua verdade Se um credo faz o homem sentirse feliz ele o adota quase inevitavelmente Uma crença como essa tem de ser verdadeira portanto é verdadeira esta certa ou erradamente é uma das inferências imediatas da lógica religiosa usada pelo homem comum A presença próxima do espírito de Deus diz um escritor alemão32 pode ser experimentada na sua realidade de feito apenas experimentada E a marca pela qual a existência e a proximidade do espírito se tornam irrefutavelmente claras para os que já tiveram alguma vez a experiência é o sentimento de felicidade totalmente incomparável que está ligado à proximidade e é portanto não só um sentimento possível e de todo apropriado para experimentarmos aqui embaixo mas também a prova melhor e mais indispensável da realidade de Deus Nenhuma outra prova é igualmente convincente e por conseguinte a felicidade é o ponto pelo qual toda teologia nova e eficaz deveria começar Na hora que está imediatamente à nossa frente eu os convido a examinar as espécies mais singelas da felicidade religiosa deixando as mais complexas para outro dia Em muitas pessoas a felicidade é congênita e irrevogável A emoção cósmica toma nelas inevitavelmente a forma do entusiasmo e da liberdade Não me refiro apenas aos animalmente felizes Refirome aos que quando a infelicidade lhes é oferecida ou proposta se recusam positivamente a sentila como se fosse alguma coisa mesquinha e errada Encontramos tais pessoas em todas as idades atirandose apaixonadas ao sentido da bondade da vida apesar das provações da própria condição e em que pese às sinistras teologias em que possam ter nascido Desde o princípio sua religião é de união como o divino Os hereges que viveram antes da Reforma são profusamente acusados pelos escritores da igreja de práticas antinômicas exatamente como os cristãos eram acusados de orgiastas pelos romanos É provável que nunca tenha havido um século em que a recusa deliberada de pensar mal da vida não tenha sido idealizada por um número de pessoas suficiente para formar seitas abertas ou secretas que proclamavam a permissibilidade de todas as coisas naturais A máxima de Santo Agostinho Dilige et quod vis fac ama a Deus e faze o que desejas é uma das observações mais profundas do ponto de vista moral e sem embargo disso está prenhe para as pessoas assim de passaportes além dos limites da moral convencional De acordo com seus caracteres elas têmse mostrado requintadas ou grosseiras mas a sua crença tem sido em todos os tempos tão sistemática que constitui uma atitude religiosa definida Para elas Deus era um dador de liberdade e o ferrete do mal fora superado São Francisco e seus discípulos imediatos pertenciam de um modo geral a essa companhia de espíritos da qual existem naturalmente infinitas variedades Rousseau nos primeiros anos dos seus escritos Diderot B de Saint Pierre e muitos chefes do movimento anti cristão do século XVIII foram desse tipo otimista Eles deviam a própria influência a uma certa autoridade do seu sentimento segundo o qual a Natureza para os que nela sabem confiar é absolutamente boa É de se esperar que todos tenhamos algum amigo talvez mais amiúde feminino do que masculino e mais frequentemente jovem do que velho cuja alma seja dessa cor azul celeste que tenha mais afinidades com flores e pássaros e com todas as encantadoras inocências do que com escuras paixões humanas que não saiba pensar mal do homem nem de Deus e no qual a alegria religiosa de que está de posse desde o princípio não precisa libertarse de nenhum sofrimento anterior Deus tem duas famílias de filhos nesta terra diz Francis W Newman33 os nascidos uma vez e os nascidos duas vezes e descreve os nascidos uma vez da seguinte forma Eles vêem Deus não como Juiz rigoroso nem como Glorioso Potentado senão como Espírito animador de um belo mundo harmonioso Benfazejo e Bondoso Misericordioso e Puro Esses personagens geralmente não têm tendências metafísicas não olham para dentro si mesmos Por conseguinte não sé afligem com as próprias imperfeições e todavia fora absurdo chamar lhes presunçosos pois escassamente pensam em si mesmos Essa qualidade infantil da sua natureza faz o caminho da religião muito feliz para eles pois eles não se encolhem mais diante de Deus quanto uma criança diante de um imperador cuja presença faz tremer seus pais com efeito eles não têm qualquer concepção vivida de nenhuma das qualidades da mais severa Majestade de Deus34 que é para eles a personificação da Bondade e da Beleza Eles lêemlhe o caráter não no mundo desordenado do homem mas na natureza romântica e harmoniosa Do pecado humano talvez pouco saibam em seus corações e não muito no mundo e o sofrimento humano mal lhes desperta a ternura Assim sendo quando se aproximam de Deus nada lhes perturba o interior e sem ser espirituais têm certa complacência e talvez um sentido romântico de excitamento em sua singela adoração Tais personagens encontram um solo mais favorável para medrar na Igreja de Roma do que no Protestantismo cujos modos de sentir foram estabelecidos por mentes de uma ordem decididamente pessimista Mas até no Protestantismo têm sido abundantes e em seus recentes desenvolvimentos liberais de Unitarismo e Latitudinarismo em geral mentes dessa ordem têm desempenhado e ainda desempenham papéis condutores e construtivos O próprio Emerson é um exemplo admirável Theodore Parkes é outro e aqui está um par de passagens características da correspondência de Parker35 Dizem os eruditos ortodoxos Nos clássicos pagãos não encontrais a consciência do pecado É a pura verdade e Deus seja louvado por isso Eles tinham consciência da ira da crueldade da avareza da intemperança da luxúria da preguiça da covardia e de outros vícios reais lutavam e livravamse das deformidades mas não tinham consciência da inimizade a Deus e não ficavam sentados choramingando e gemendo contra o mal inexistente Tenho feito muita coisa errada em minha vida e continuo a fazêlo erro o alvo reteso o arco e tento outra vez Mas não tenho consciência de odiar a Deus nem ao homem nem ao direito nem ao amor e sei que há muita saúde em mim e em meu corpo mesmo agora há muita coisa boa apesar da tísica e de São Paulo Em outra carta escreve Parker Tenho nadado em águas claras e doces todos os dias e se algumas vezes elas foram muito frias e a corrente fluiu em sentido contrário e de um modo algo turbulento nunca foi tão forte que eu tivesse de pôr peito a ela e vencêla Desde os dias da minha primeira meninice quando eu andava tropeçando pela grama até a virilidade agrisalhada de hoje não se passou um só dia que não me tenha deixado algum mel na colméia da memória de que agora tiro o alimento para o atual deleite Quando me lembro dos anos invademe um sentido de doçura e pasmo de que coisas tão pequenas possam tomar um mortal tão excessivamente rico Devo confessar contudo que o principal dos meus deleites ainda é o religioso Outra boa expressão do tipo de consciência dos nascidos uma vez que se desenvolvem direta e naturalmente sem nenhum elemento de com punção mórbida ou crise está contida na resposta do Dr Edward Everett Hale eminente pregador e escritor unitarista a uma das circulares do Dr Starbuck Cito parte dela Observo com profundo pesar as lutas religiosas que surgem em muitas biografias como se fossem quase essenciais à formação do herói Devo falar delas para dizer que goza de uma vantagem inestimável todo homem que nasce como eu nasci numa família em que a religião é simples e racional que é educado na teoria dessa religião de modo que nunca sabe nem mesmo por uma hora o que são as lutas religiosas ou irreligiosas Eu sempre soube que Deus me amava e sempre lhe fui grato pelo mundo em que me colocou Sempre me agradou dizerlhe isso e sempre me alegrou receber as sugestões que ele me fazia Lembrome perfeitamente de que quando eu me avizinhava da idade viril os romances semifilosóficos da época tinham muita coisa para dizer a respeito dos moços e moças que defrontavam com o problema da vida Eu não fazia a menor idéia do que fosse o problema da vida Viver com toda a minha força me parecia fácil aprender onde havia tanta coisa para aprender me parecia agradável e quase óbvio dar uma mão quando se me oferecia oportunidade de dála natural e se alguém o fizesse gozava a vida porque não podia deixar de fazêlo e sem precisar provar a si mesmo que devia gozála Uma criança a quem ensinam desde o começo que é filha de Deus que pode viver e moverse e ter o seu ser em Deus e que tem portanto uma força infinita à mão para vencer qualquer dificuldade levará a vida com maior facilidade e provavelmente o fará melhor do que aquela a quem disseram que nasceu filha da ira e que é totalmente incapaz de fazer o bem 36 Não podemos deixar de reconhecer em escritores como esses a presença de um temperamento organicamente voltado para o lado da alegria e fatalmente proibido de demorarse como se demoram os de temperamento oposto nos aspectos mais escuros do universo Em alguns indivíduos o otimismo tomase quase patológico como se não fossem capazes nem mesmo de uma tristeza transitória ou de uma humildade momentânea graças a uma espécie de anestesia congênita37 O supremo exemplo contemporâneo dessa incapacidade de sentir o mal é evidentemente Walt Whitman Suas projeções favoritas escreve seu discípulo Dr Bucke pareciam ser caminhar ao léu ou perambular a esmo sozinho olhando para a relva as árvores as flores os efeitos de luz os aspectos cambiantes do céu e prestar atenção aos pássaros aos grilos às rainetas e a todas as centenas de sons naturais Era evidente que essas coisas lhe davam um prazer muito maior do que o que dão às pessoas comuns Até conhecer o homem continua o Dr Bucke não me ocorrera que alguém pudesse encontrar tanta felicidade absoluta nessas coisas quanto ele Gostava intensamente de flores quer silvestres quer cultivadas amava todos os tipos Creio que admirava os lilases e girassóis tanto quanto as rosas Talvez na verdade homem nenhum que já viveu gostasse de tantas coisas e desgostasse de tão poucas quanto Walt Whitman Todos os objetos naturais pareciam ter um encanto especial para ele Dirseia que todas as vistas e todos os sons lhe agradassem Ele dava a impressão de gostar e creio que gostava mesmo de todos os homens mulheres e crianças que via embora eu nunca o ouvisse dizer que se agradava de alguém mas todas as pessoas que o conheciam sentiam que ele as apreciava e apreciava outras também Nunca o vi discutir nem brigar nem ouvi dizer que o tivesse feito e ele nunca falava em dinheiro Justificava sempre às vezes em tom brincalhão às vezes a sério os que se referiam duramente a ele ou aos seus escritos e muita vez me pareceu que encontrava prazer na oposição dos inimigos Quando o conheci eu costumava pensar que ele se policiava e não permitia à própria língua dar expressão ao mau humor à antipatia a queixas e admoestações Não me ocorreu a possibilidade que esses estados mentais estivessem ausentes nele Depois de longa observação no entanto compenetreime de que tal ausência ou inconsciência era inteiramente real Ele nunca falava de forma depreciativa de nenhuma nacionalidade ou classe de homens nem de épocas na história do mundo nem de quaisquer ofícios ou ocupações nem sequer de animais insetos ou coisas inanimadas nem das leis da natureza nem de nenhum resultado dessas leis como doenças deformidades e morte Nunca se queixava do tempo nem de dores nem de doenças nem de coisa alguma e tampouco resmungava contra elas Nunca xingava Nem saberia fazêlo visto que nunca falava com raiva e aparentemente nunca se zangava Nunca demonstrou ter medo e não acredito que alguma vez o tivesse sentido 38 Walt Whitman deve sua importância na literatura à expulsão sistemática dos seus escritos de quaisquer elementos contráteis Os únicos sentimentos que se permitia expressar eram de ordem expansiva e expressavaos na primeira pessoa não como outros indivíduos monstruosamente vaidosos poderiam expressálos mas em nome de todos os homens de modo que uma apaixonada e mística emoção ontológica lhe penetra as palavras que acabam persuadindo o leitor de que homens e mulheres a vida e a morte e todas as coisas são divinamente boas Dessa maneira aconteceu que para muitas pessoas Walt Whitman é hoje o restaurador da eterna religião natural Ele as contagiou com o seu próprio amor aos companheiros com sua própria alegria por ele e eles existirem Formamse realmente sociedades para o seu culto existe um órgão periódico destinado à sua propagação em que as linhas da ortodoxia e da heterodoxia já estão começando a ser traçadas39 hinos são escritos por outros em sua prosódia peculiar e ele é até comparado explicitamente com o fundador da religião cristã nem sempre com vantagem para este último Falase não raro de Whitman como de um pagão A palavra hoje em dia significa às vezes o simples homem animal natural despojado de sentido do pecado às vezes significa um grego ou um romano com sua consciência religiosa peculiar Em nenhum desses sentidos o vocábulo define convenientemente o poeta Ele é mais do que o mero homem animal que não provou da árvore do bem e do mal Está tão cônscio do pecado que há uma certa arrogância na sua indiferença a ele um orgulho consciente da sua liberdade de flexões e contrações que o autêntico pagão no primeiro sentido jamais seria capaz de mostrar Eu poderia virar e viver com animais eles são tão plácidos e autosuficientes Fico de pé e contemploos longamente Eles não suam nem lamuriam a sua condição Não ficam acordados no escuro nem choram por seus pecados Nenhum deles está insatisfeito nenhum dementado pela mania de possuir coisas Nenhum se ajoelha diante do outro nem diante dos animais da sua espécie que viveram há milhares de anos Não há nenhum respeitável ou infeliz em toda a terra 40 Nenhum pagão natural teria escrito estes versos tão conhecidos Por outro lado porém Whitman é menos do que um grego ou um romano cuja consciência mesmo nos tempos homéricos estava cheia até a borda da triste mortalidade deste mundo ensolarado e Walt Whitman recusase a adotar uma consciência dessa natureza Quando por exemplo Aquiles prestes a matar Licáon filho de Príamo ouve o rapaz suplicar misericórdia detémse para dizer Eis meu amigo morre tu também Por que lamentas a sorte Também morreu Pátroclo que valia muito mais do que tu Sobre mim também está suspensa a morte e o destino poderoso Será ao surdir da aurora será à tarde será no meio do dia que alguém me arrancará também a vida a mando de Ares ferindome com a lança ou a flecha de um arco41 Em seguida Aquiles selvagemente corta com a espada o pescoço do pobre rapaz ergueo pelo pé e jogao no Escamandro chamando os peixes do rio para comer a alva gordura de Licáon E assim como aqui a crueldade e a simpatia soam verdadeiras e não se misturam nem interferem uma com a outra assim também os gregos e romanos mantêm inteiras e sem mistura toda a sua tristeza e toda a sua alegria Instintivamente bons não reconheciam o pecado nem tinham um desejo tão grande de salvar o crédito do universo que os fizesse insistir como muitos dentre nós insistimos em que o que imediatamente surge como mal há de ser um bem em formação ou qualquer outra coisa igualmente engenhosa Para os primitivos gregos o bom era bom e o mau era mau Eles nem negavam os males da natureza o verso de Walt Whitman O que se chama bom é perfeito e o que se chama mau é igualmente perfeito teria sido para eles mera tolice nem inventavam para escapar desses males outro modo melhor da imaginação em que a par com os males os bens inocentes dos sentidos também não encontrariam lugar A integridade das reações instintivas a liberdade de toda sofisticaria e tensão morais confere uma dignidade patética ao antigo sentimento pagão E essa qualidade as efusões de Whitman não têm Seu otimismo é demasiado voluntário e desafiador seu evangelho tem laivos de fanfarronice e afetação42 e isso lhe diminui o efeito sobre muitos leitores aliás bem dispostos em relação ao otimismo e de um modo geral perfeitamente inclinados a admitir que em sentidos importantes Whitman pertence à linhagem autêntica dos profetas Se portanto dermos o nome de equilíbrio mental à tendência que olha para todas as coisas e vê que são boas chegaremos à conclusão de que precisamos distinguir entre um meio mais involuntário e um meio mais voluntário ou sistemático de ser mentalmente equilibrado Em sua variedade involuntária o equilíbrio mental é um modo de sentirse a gente feliz ao contato imediato das coisas Em sua variedade sistemática é um modo abstrato de conceber as coisas como boas Toda maneira abstrata de conceber as coisas escolhe um aspecto delas como sua essência por algum tempo e despreza os outros aspectos O equilíbrio mental sistemático concebendo o bem como o aspecto essencial e universal do ser exclui deliberadamente o mal do seu campo de visão e todavia assim nuamente enunciado isso pode parecer uma proeza difícil de executarse para quem é intelectualmente sincero consigo mesmo e honesto em relação aos fatos basta porém refletir um pouco para ver que a situação é tão complexa que não pode prestarse a uma crítica tão simples Em primeiro lugar a felicidade como todos os outros estados emocionais é cega e insensível aos fatos contrários dados a ela como arma instintiva para se proteger de uma possível perturbação Quando a felicidade impera realmente a idéia do mal já não pode lograr o sentido da realidade como a idéia do bem não pode obtêlo quando impera a melancolia Para o homem ativamente feliz seja qual for a causa o mal não pode ser criado naquele momento e naquele lugar Cumprelhe não fazer caso dele e para o circunstante pode ser que ele pareça estar fechando perversamente os olhos para o mal e impondolhe silêncio Mais do que isso porém o imporlhe silêncio num espírito perfeitamente sincero e honesto pode converterse numa política religiosa deliberada ou parti pris Muita coisa do que denominamos mal se deve inteiramente ao modo com que os homens encaram o fenômeno Ele muitas vezes se converte num bem estimulante e tônico por simples mudança da atitude interna daquele que sofre que passa do medo à luta seu ferrão tantas vezes desaparece e mudase em prazer quando depois de procurar em vão evitálo concordamos em enfrentálo e suportálo com alegria que o homem se vê simplesmente obrigado até por uma questão de honra diante de muitos fatos que parecem de início turbarlhe a paz a adotar esse modo de fuga Recusase a admitirlhes a maldade desprezalhes o poder não dá importância à sua presença desvia a atenção para outro lado e de qualquer maneira no que concerne a si próprio embora os fatos ainda existam o seu caráter perverso já deixou de existir Visto ser a pessoa quem os faz maus ou bons pelos próprios pensamentos governálos há de ser a sua principal preocupação Destarte a adoção deliberada de uma propensão otimista da mente ingressa na filosofia E depois de haver ingressado é difícil traçarlhe os limites legítimos Não apenas o instinto humano da felicidade empenhado em protegerse pela ignorância continua trabalhando em seu favor mas também ideais últimos mais elevados têm palavras de peso para dizer A atitude de infelicidade não é somente penosa mas também mesquinha e feia Que é o que pode ser mais baixo e indigno do que o estado de espírito choramingas lamurioso malhumorado sejam quais forem os inales externos que o possam ter engendrado Que é mais prejudicial aos outros Que é menos útil como meio de livrarse da dificuldade Ele apenas fixa e perpetua o problema que o ocasionou e aumenta o mal total da situação A todo custo portanto impende reduzir a influência desse estado de espírito devemos investigálo em nós mesmos e nos outros e nunca mostrarlhe tolerância Mas é impossível prosseguir nessa disciplina na esfera subjetiva sem enfatizar zelosamente os aspectos mais brilhantes e sem minimizar ao mesmo tempo os aspectos mais escuros da esfera objetiva das coisas E dessa forma nossa resolução de não condescender com o sofrimento começando num ponto relativamente pequeno dentro de nós pode não se interromper enquanto não tiver colocado toda a estrutura da realidade sob uma concepção sistemática tão otimista que se toma congenial às suas necessidades Em tudo isso não aludo a nenhuma visão intuitiva ou persuasão mística de que a estrutura total das coisas precisa absolutamente ser boa Tal persuasão mística representa uma parte enorme na história da consciência religiosa e teremos de examinála mais tarde com algum cuidado Agora porém não precisamos ir tão longe Condições nãomísticas mais comuns de ruptura bastam à minha arguição imediata Todos os estados morais agressivos e entusiasmos apaixonados nos fazem sentir insensíveis ao mal de alguma forma As penas comuns já não tolhem o patriota as prudências costumeiras são lançadas ao vento pelo apaixonado Quando a paixão é extrema o sofrimento na verdade pode ser exaltado contanto que seja para a causa ideal a morte perde o acúleo e o túmulo a vitória Nesses estados o contraste comum entre o bem e o mal parece absorvido numa denominação mais alta numa excitação onipotente que engolfa o mal e que o ser humano recebe como a experiência crucial de sua vida Isto diz ele é realmente viver e eu exulto pela oportunidade e pela aventura heróicas O cultivo sistemático do equilíbrio mental como atitude religiosa consentâneo com correntes importantes da natureza humana pode ser tudo menos absurdo Com efeito todos nós o cultivamos mais ou menos até quando a teologia que professamos deveria por coerência vedálo Desviamos a atenção da doença e da morte quanto podemos e os matadouros e as indecências sem fim sobre as quais se funda a nossa vida são afastadas atabalhoadamente da nossa vista e nunca mencionadas de sorte que o mundo que reconhecemos oficialmente na literatura e na sociedade é uma ficção poética muito mais bonita mais asseada e melhor do que o mundo real43 O progresso do chamado liberalismo no Cristianismo durante os últimos cinquenta anos pode chamarse com justiça uma vitória do equilíbrio mental dentro da igreja sobre a morbidez com a qual a velha teologia do fogo do inferno se relacionava mais harmoniosamente Temos agora toda uma congregação cujos pregadores longe de dilatar a nossa consciência do pecado parecem empenhados em fazer pouco dela Desprezam e até negam o castigo eterno e insistem mais na dignidade do que na depravação do homem Olham para a contínua preocupação do cristão à moda antiga com a salvação da sua alma como algo mais enfermiço e repreensível do que admirável e uma atitude sanguínea e muscular que para os nossos maiores teria parecido puramente pagã tomouse aos seus olhos um elemento ideal do caráter cristão Não pergunto se eles estão certos ou não apenas assinalo a mudança As pessoas a que me refiro ainda conservam na maior parte a conexão nominal com o Cristianismo apesar de haverem posto de lado seus elementos teológicos mais pessimistas Mas nessa teoria da evolução que vem reunindo forças há um século e se espalham nos últimos vinte e cinco anos com tanta rapidez pela Europa e pela América vemos o solo preparado para uma nova espécie de religião da Natureza que deslocou inteiramente o Cristianismo da idéia de grande parte da nossa geração A noção da evolução universal prestase a uma doutrina de meliorismo e progresso que tão bem se ajusta às necessidades religiosas dos mentalmente equilibrados que até parece ter sido criada para o seu uso Por conseguinte encontramos o evolucionismo interpretado assim otimistamente e abraçado como substituto da religião em cujo seio nasceram por uma multidão de contemporâneos nossos que ou receberam uma educação científica ou sempre gostaram de ler artigos sobre ciência popular e que já estavam começando a ficar interiormente insatisfeitos com o que lhes parecia o rigor e a irracionalidade do esquema ortodoxo cristão Como os exemplos são melhores do que as descrições citarei um documento recebido em resposta a um questionário elaborado pelo Professor Starbuck O estado de espírito do autor às respostas pode ser chamado por cortesia de religião pois sua reação a toda a natureza das coisas é sistemática e reflexiva e lealmente o liga a certos ideais íntimos Creio que os senhores reconhecerão na sua falta de sensibilidade e na sua invulnerabilidade um tanto grosseira de espírito um tipo contemporâneo assaz familiar P Que significa a Religião para você R Não significa nada e me parece pelo que me é dado observar inútil para os outros Tenho sessenta e sete anos de idade residi em X por cinquenta anos e estou no comércio há quarenta e cinco tenho portanto alguma experiência da vida e dos homens e de algumas mulheres também e descobri que as pessoas mais religiosas e piedosas são por via de regra as menos íntegras e morais Os homens que não frequentam a igreja ou não têm convicções religiosas são os melhores Isso de rezar cantar hinos e fazer sermões é pernicioso ensina a gente a confiar em algum poder sobrenatural quando devíamos confiar em nós mesmos Desacredito totalmente de Deus A idéia de Deus foi engendrada na ignorância no medo e numa falta geral de qualquer conhecimento da Natureza Se eu devesse morrer agora estando bem de saúde para a minha idade tanto mental quanto física morreria de bom grado ouvindo música praticando esporte ou empenhado em qualquer outro passatempo racional Assim como o relógio para assim também morremos não há imortalidade em nenhum dos casos P Que é o que corresponde em sua mente às palavras Deus Céu Anjos etc R Absolutamente nada Sou um homem sem religião Essas palavras não passam de baboseiras míticas P Você já teve alguma experiência que lhe tivesse parecido providencial R Absolutamente nenhuma Não há poder algum que superintenda as nossas vidas Uma pequena observação judiciosa bem como o conhecimento da lei científica convencerão qualquer um desse fato P Quais são as coisas que atuam com maior vigor sobre as suas emoções R Cantos e músicas alegres Bibe em vez de Oratório Gosto de Scott Bums Byron Longfellow especialmente Shakespeare etc etc No tocante às canções a Starspangled Banner a América a Marselhesa e todos os cantos morais que mexem com a alma da gente mas detesto hinos água com açúcar Aprecio imensamente a natureza sobretudo quando faz bom tempo e até há poucos anos eu costumava ir para o campo aos domingos andando muitas vezes dezesseis milhas sem me cansar e pedalando quarenta ou cinquenta Larguei a bicicleta Nunca vou à Igreja mas assisto a conferências quando são boas Todos os meus pensamentos e cogitações têm sido de um tipo saudável e jovial pois em lugar de ter dúvidas e medo vejo as coisas como elas são forcejando por ajustarme ao meu ambiente Essa é a lei que considero mais profunda O gênero humano é um animal progressivo Tenho a certeza de que terá feito um grande avanço sobre o seu status atual daqui a mil anos P Qual é a sua idéia de pecado R A mim me parece que o pecado é uma condição uma moléstia a que o homem está sujeito porque o seu desenvolvimento ainda não se adiantou bastante Devemos pensar que daqui a um milhão de anos a equidade a justiça e a boa ordem mental e física estarão tão fixas e organizadas que ninguém terá nenhuma idéia do mal nem do pecado P Como é o seu temperamento R Nervoso ativo desperto mental e fisicamente É uma pena que a Natureza nos obrigue a dormir Se estivermos à procura de um coração partido e contrito é evidente que não devemos olhar para esse irmão Seu contentamento com o finito envolveo como uma concha de ostra e escudao contra toda a mórbida aflição provocada pelo seu distanciamento do Infinito Temos dele excelente exemplo do otimismo que pode ser estimulado pela ciência popular A meu parecer uma corrente muito mais importante e interessante do ponto de vista religioso do que a que vai da ciência natural ao equilíbrio mental é a que recentemente se derramou sobre a América e parece estar ganhando força todos os dias ignoro completamente o apoio que ela pode ter conseguido na GrãBretanha e à qual por amor de uma designação lacônica darei o nome de Movimento da cura psíquica Existem várias seitas desse Pensamento Novo para usar outro nome que ela confere a si mesma mas suas concordâncias são tão profundas que suas diferenças podem ser descuradas para o que tenho em mente e tratarei o movimento sem maiores justificativas como se fosse uma coisa simples Tratase de um esquema de vida deliberadamente otimista com um lado ao mesmo tempo especulativo e prático Em seu gradativo desenvolvimento no derradeiro quarto de século absorveu certo número de elementos contributivos e agora deve ser considerado um autêntico poder religioso Chegou à fase por exemplo em que a procura da sua literatura é tão grande que justifica a produção de materiais insinceros mecanicamente produzidos para o mercado até certo ponto fornecidos por editores fenômeno nunca observado imagino eu enquanto a religião não ultrapassa os seus primórdios inseguros Uma das fontes doutrinárias da cura psíquica são os quatro Evangelhos outra é o emersonianismo ou o trancendentalismo da Nova Inglaterra outra é o idealismo de Berkeley outra é o espiritismo com suas mensagens de lei progresso e desenvolvimento outra é o evolucionismo da ciência popular otimista de que falei há pouco e finalmente o estudo do Hinduísmo Mas o traço mais característico do movimento da cura psíquica é uma inspiração muito mais direta Os chefes dessa fé tiveram uma crença intuitiva no poder salvador das atitudes de equilíbrio mental como tais na eficácia conquistadora da coragem da esperança e da confiança e num desprezo correlativo da dúvida do medo da preocupação e de todos os estados de espírito nervosamente admonitórios44 De um modo geral sua crença foi corroborada pela experiência prática dos discípulos e essa experiência forma hoje uma massa imponente pelo vulto Os cegos viram os coxos andaram os que carregavam uma existência inteira de invalidez tiveram a saúde restaurada Os frutos morais não foram menos notáveis A adoção deliberada de uma atitude de equilíbrio mental revelouse possível a muitos que nunca supuseram têla em si mesmos a regeneração do caráter prosseguiu em larga escala e a jovialidade foi restaurada em lares sem conta A influência indireta de tudo isso tem sido grande Os princípios da cura psíquica estão começando a difundirse pelo ar de tal maneira que lhes captamos o espírito de segundamão Ouvimos falar no Evangelho do Relaxamento no Movimento do Nãose Preocupe das pessoas que repetem para si mesmas Mocidade saúde vigor enquanto se vestem pela manhã como divisa para o resto do dia As queixas contra o tempo estão começando a ser proibidas em muitas casas e um número cada vez maior de pessoas reconhece que não fica bem falar em sensações desagradáveis ou fazer muito caso das inconveniências e aborrecimentos da vida Esses efeitos tônicos gerais sobre a opinião pública seriam bons mesmo que não existissem os resultados mais surpreendentes Mas estes últimos abundam de tal forma que podemos darnos ao luxo e passar por alto os inumeráveis fracassos e decepções com que eles vêm misturados pois em tudo o que é humano o fracasso é natural como também podemos passar por alto a verbosidade de muita literatura da cura psíquica parte da qual está tão adoidada pelo otimismo e é tão vagamente expressa que a sua leitura é quase impossível para um intelecto que tenha tido uma educação acadêmica Subsiste porém o fato de que a propagação do movimento se deveu aos seus frutos práticos e o caráter sumamente pragmático do povo americano jamais encontrou melhor oportunidade para mostrarse do que esta sua única contribuição decididamente original à filosofia sistemática da vida tão intimamente ligada à terapêutica concreta As profissões médica e clerical dos Estados Unidos estão começando a abrir os olhos embora com muita recalcitrância e protestos para a importância da cura psíquica É manifesto que ele está destinado a desenvolverse ainda mais tanto especulativa quanto praticamente e os seus últimos escritores são sem contestação os mais hábeis do grupo45 Não importa que assim como há muitíssimas pessoas que não sabem rezar assim há em maior número ainda as que não podem ser influenciadas pelas idéias dos apologistas da cura psíquica Elas formam um tipo psíquico que merece ser estudado com respeito46 Cheguemos porém um pouco mais perto do credo deles O pilar fundamental sobre o qual se assenta nada mais é do que a base geral de toda experiência religiosa ou seja o ter o homem dupla natureza e estar ligado a duas esferas de pensamento uma superficial e outra profunda em qualquer uma das quais pode aprender a viver mais habitualmente A esfera mais superficial e mais baixa é a das sensações da carne dos instintos e dos desejos do egoísmo da dúvida e dos interesses pessoais inferiores Mas ao passo que a teologia cristã sempre considerou a obstinação o vício essencial dessa parte da natureza humana os adeptos da cura psíquica afirmam que nela a marca da besta é o medo e é isso que dá um feitio religioso tão inteiramente novo às suas convicções O medo para citarmos um escritor da escola tem tido suas utilidades no processo evolutivo e parece constituir toda a previdência na maioria dos animais mas que deva continuar fazendo parte do equipamento mental da vida humana civilizada é um absurdo Tenho para mim que o elemento do medo na previsão longe de estimular as pessoas mais civilizadas para as quais o dever e a inclinação são os motivos naturais as debilita e dissuade Logo que se toma desnecessário o medo se transforma em obstáculo positivo e deve ser inteiramente removido como se remove a carne morta de um tecido vivo Para ajudar na análise do medo e na denunciação de suas expressões cunhei a palavra fearthought pensamento do medo para representar o elemento não aproveitável do forethought pensamento prévio previsão e defini a palavra preocupação como fearthought em contraposição com forethought Também defini fearthought como sugestão autoimposta ou autopermitida de inferioridade a fim de colocála no seu verdadeiro lugar a categoria das coisas nocivas desnecessárias e portanto não respeitáveis47 O hábito da miséria o hábito do martírio engendrados pelo fearthought receberam críticas mordazes dos escritores que defendem a cura psíquica Consideremse por um momento os hábitos de vida nos quais nascemos Existem convenções sociais ou costumes e pretensos requisitos existe uma predisposição teológica uma visão geral do mundo Há idéias conservadoras em relação à nossa primeira educação ao casamento ao mister da vida Acompanhando tudo isso bem de perto há uma longa série de antecipações como a de que sofreremos certas moléstias infantis da meia idade e da velhice o pensamento de que envelheceremos perderemos nossas faculdades e voltaremos a ser como crianças ao mesmo tempo coroando tudo há o medo da morte Seguese uma longa linha de medos particulares e expectativas carregadas de problemas como por exemplo idéias associadas a certas comidas o medo do vento leste os terrores do tempo do calor as dores e malestares associados ao tempo do frio o medo de apanhar um resfriado expondose a uma corrente de ar a vinda da febre de feno no dia 14 de agosto ao meio do dia e assim por diante numa longa lista de medos pavores preocupações ansiedades antecipações expectativas pessimismo morbidezas e toda a enfiada fantasmagórica de formas funestas que os nossos semelhantes especialmente os médicos estão prontos a ajudarnos a conjurar uma série digna de figurar no balé macabro das categorias exangues de Bradley Isso todavia não é tudo Essa vasta série é acrescida dos inumeráveis voluntários da vida cotidiana o medo do acidente possibilidade de uma catástrofe a perda de propriedades a possibilidade de roubo de incêndio de uma guerra E não nos basta temer por nós mesmos Quando um amigo adoece temos de temer incontinenti o pior e recear a morte Se topamos com a dor simpatia significa partilhar dela e aumentar o sofrimento48 O homem para citar outro escritor muitas vezes tem o medo estampado em si antes mesmo de ingressar no mundo exterior criado no medo toda a sua vida se passa na servidão do medo medo da doença e da morte e nessas circunstâncias toda a sua mentalidade se toma restrita apoucada e deprimida e o corpo lhe segue o modelo e a especificação minguados Pensem nos milhões de almas sensíveis e suscetíveis entre os nossos antepassados dominadas por um pesadelo perpétuo dessa espécie Não é muito para admirar que ainda exista a saúde Nada senão o ilimitado amor divino a sua exuberância e vitalidade constantemente derramados em nós ainda que inconscientemente poderiam até certo ponto neutralizar tamanho oceano de morbidez49 Embora os discípulos da cura psíquica usem com frequência a terminologia cristã vêse de tais citações quão amplamente a sua noção da queda do homem diverge da noção dos cristãos comuns50 A idéia que eles fazem da natureza superior do homem decididamente panteísta é pouco menos divergente O espiritual no homem aparece na filosofia da cura psíquica como sendo em parte consciente mas sobretudo subconsciente e através da sua parte subconsciente já estamos em comunhão com o Divino sem nenhum milagre da graça e sem a abrupta criação de um novo homem interior Como esse modo de ver é variamente expresso por diferentes escritores nele encontramos vestígios de misticismo cristão de idealismo transcendental de vedantismo e da moderna psicologia do eu subliminal Uma ou duas citações nos colocarão no ponto de vista central O grande fato central do universo é aquele espírito de vida e de poder infinitos que está por detrás de tudo que se manifesta em tudo e através de tudo É a esse espírito de vida e poder infinitos que está por detrás de tudo que chamo Deus Pouco se me dá do nome que lhe possam dar Luz Bondosa Providência SuperAlma Onipotência ou o termo seja ele qual for que lhes pareça mais conveniente contanto que concordemos em relação ao próprio grande fato central Deus então enche sozinho o universo de modo que tudo vem dEle e está nEle e nada está fora dEle É a vida da nossa vida a nossa própria vida Somos partícipes da vida de Deus e se bem difiramos dEle por sermos espíritos individualizados enquanto que Ele o Espírito Infinito nos inclui a nós e a tudo o mais em essência a vida de Deus e ado homem são idênticas e portanto uma só Elas não diferem em essência nem em qualidade só diferem em grau O grande fato central da vida humana consiste em chegarmos a uma compreensão consciente e vital da nossa identidade com essa Vida Infinita e nos abrirmos plenamente ao influxo divino Na medida em que chegamos à compreensão consciente da nossa identidade com essa Vida Infinita e nos abrirmos plenamente ao influxo divino Na medida em que chegamos à compreensão consciente da nossa identidade com a Vida Infinita e nos abrimos ao influxo divino damos realidade em nós mesmos às qualidades e poderes da Vida Infinita transformamonos em canais através dos quais a Inteligência e o Poder Infinitos podem trabalhar Na exata medida em que compreende sua identidade com o Espírito Infinito o homem trocará o malestar pelo bemestar a desarmonia pela harmonia o sofrimento e a dor pela saúde e força abundantes Reconhecer a nossa própria divindade e nossa íntima relação com o Universal é ligar as correias do nosso maquinismo com a casa de força do Universo Não precisamos ficar no inferno por mais tempo do que desejamos podemos alçarnos a qualquer céu que tenhamos escolhido e quando decidirmos erguernos assim todos os poderes superiores do Universo se combinarão para ajudarnos a subir na direção do céu51 Permitamme os senhores passar agora dessas ponderações mais abstratas para alguns relatos mais concretos de experiência com a religião da cura psíquica Tenho muitas respostas de correspondentes a única dificuldade reside na escolha Os dois primeiros que citarei são de amigos meus Um deles uma mulher escrevendo como se verá a seguir expressa bem o sentimento de continuidade com o Poder Infinito no qual se inspiram todos os discípulos da cura psíquica A primeira causa fundamental de todas as doenças fraquezas ou depressões é o sentido humano de separação daquela Energia Divina a que chamamos Deus A alma que pode sentir e afirmar em serena mas jubilosa confiança como fez o Nazareno Eu e meu Pai somos um já não tem necessidade de curador nem de cura Esta é a verdade inteira encerrada numa casca de noz e o homem não pode encontrar outro fundamento para a integralidade além do fato da inexpugnável união divina A moléstia já não ataca ninguém cujos pés estão plantados nessa rocha que sente de hora em hora de momento a momento o influxo do Sopro Divino Se a consciência tem consigo a Onipotência como pode penetrála o Cansaço como pode a enfermidade saltear assim essa centelha indômita A possibilidade de anular para sempre a lei da fadiga ficou de sobejo provada no meu próprio caso pois o começo da minha vida tem um registro de muitos muitos anos de invalidez na cama com a espinha e os membros inferiores paralisados Meus pensamentos não eram mais impuros do que o são hoje conquanto minha crença na necessidade da doença fosse densa e insciente mas desde a minha ressurreição na carne trabalhei como curadora sem parar durante catorze anos a fio e posso em sã consciência afirmar que jamais conheci um momento de fadiga ou dor não obstante meu contacto contínuo com a fraqueza excessiva com a enfermidade e as moléstias de todo o gênero Pois como pode uma parte consciente da Divindade ficar doente visto que Maior é o que está conosco do que todos os que possam lutar contra nós Minha segunda correspondente outra mulher mandame a seguinte declaração Houve um tempo em que a vida me parecia difícil Eu estava sempre perdendo o domínio de mim mesma e tive diversos ataques do que se chama prostração nervosa com uma insônia terrível que me levou à beira da insanidade além de muitas outras perturbações especialmente dos órgãos digestivos Eu havia sido afastada de casa e confiada aos cuidados de médicos tomara todos os narcóticos interrompera todos os trabalhos fora hiperalimentada e com efeito consultara todos os facultativos ao meu alcance Mas nunca me recuperei permanente enquanto esse Novo Pensamento não tomou conta de mim Creio que o que mais me impressionou foi o ficar sabendo que precisamos estar em relação absolutamente constante em contato mental essa locução é para mim muito expressiva com a essência vital que tudo impregna e a que nós chamamos Deus Ela é quase irreconhecível a menos que a vivamos em nós mesmos realmente isto é virandonos constantemente para a mais íntima a mais profunda consciência do nosso verdadeiro eu ou de Deus em nós a fim de sermos iluminados por dentro como nos voltamos para o sol a fim de receber a luz o calor e o fortalecimento que vêm de fora Quando o fazemos conscientemente compreendendo que ao voltar nos para dentro para a luz que brilha no nosso interior estamos vivendo na presença de Deus ou do nosso eu divino descobrimos a irrealidade dos objetos para os quais nos temos voltado até agora e que nos têm mantido absortos no exterior Acabei não fazendo caso do sentido dessa atitude para com a saúde do corpo como tal porque isso vem por si mesmo como resultado incidental e não pode ser encontrado por nenhum ato mental especial ou desejo de têlo senão pela atitude mental geral que acima mencionei Aquilo de que costumamos fazer o objetivo da vida as coisas externas que estamos sempre procurando com tanto afã pelas quais tão frequentemente vivemos e morremos mas que não nos dão paz nem felicidade devem todas vir por si mesmas como acessórios e como mero efeito ou resultado natural de uma vida muito mais alta que se desenvolve profundamente no seio do espírito Essa vida é a verdadeira busca do reino de Deus o desejo da sua supremacia em nossos corações de modo que tudo o mais vem como o que será acrescentado como inteiramente incidental e inesperado talvez embora isso seja a prova da realidade do perfeito equilíbrio no próprio centro do nosso ser Quando digo que costumamos adotar por objetivo da nossa vida o que não deveria ser a principal finalidade do nosso trabalho refirome a muitas coisas que o mundo considera louváveis e excelentes quais o bom êxito dos negócios a fama como autor ou artista médico ou advogado ou o renome em empreendimentos filantrópicos Essas coisas devem ser resultados e não objetivos Eu incluiria também entre elas os prazeres de muitos gêneros que parecem inofensivos e bons no momento e são procurados porque muitos os aceitam refirome a convencionalidades sociabilidades e modas em seus vários desenvolvimentos aprovadas em sua maior parte pelas massas conquanto possam ser superfluidades irreais e até malsãs Aqui está outro caso mais concreto também de uma mulher Li para os senhores esses casos sem tecer comentários uma vez que eles expressam tantas variedades do estado de espírito que estamos estudando Eu havia padecido desde a infância até completar quarenta anos Omito os pormenores de enfermidades incluídos no relato Estivera em Vermont vários meses esperando que a mudança de ares me fizesse bem mas ficando cada vez mais fraca quando um belo dia durante a última parte de outubro enquanto descansava depois do almoço ouvi de repente por assim dizer estas palavras Você ficará curada e realizará um trabalho com que nunca sonhou Elas ficaram impressas em minha mente com tanta força que eu disse imediatamente que só Deus teria podido têlas sugerido Acreditei nelas apesar de mim mesma dos meus padecimentos e da minha fraqueza que continuaram até o Natal quando voltei para Boston Dois dias depois uma jovem amiga se ofereceu para levar me a uma curadora mental isso foi no dia 7 de janeiro de 1881 Disse a curadora Não há nada senão Mente somos expressões da Mente Única o corpo é apenas uma crença mortal o homem é o que ele pensa que é não podendo aceitar tudo o que ela dizia traduzida da seguinte maneira o que havia ali para mim Não há nada senão Deus fui criada por Ele e sou absolutamente dependente dEle a mente me é dada para usar e pelo quanto dela eu aplicar ao pensamento de uma ação física oportuna serei arrancada da minha servidão à ignorância ao medo e à experiência passada Nessa conformidade comecei no mesmo dia a ingerir um pouco de todas as comidas preparadas para a família dizendo constantemente a mim mesma O Poder que criou o estômago terá de cuidar do que comi Perseverando nessas sugestões durante a noite fui para a cama e adormeci dizendo Sou alma espírito identificada com o Pensamento de Deus a meu respeito e dormi a noite inteira sem acordar pela primeira vez em vários anos Os incômodos costumavam manifestarse por volta das duas horas da madrugada Senti me no dia seguinte como uma prisioneira que tivesse escapado e acreditei haver encontrado o segredo que com o tempo me daria a saúde perfeita Dali a dez dias eu era capaz de comer qualquer coisa preparada para os outros e duas semanas depois comecei a ter minhas próprias sugestões mentais positivas da Verdade que eram para mim como pedras de apoio para prosseguir adiante Tomarei nota de umas poucas dentre elas que vieram com um intervalo aproximado de duas semanas 1º Sou uma Alma portanto tudo está bem comigo 2º Sou uma Alma portanto estou bem 3º Uma espécie de visão interior de mim mesma como um animal de quatro patas com uma protuberância em cada parte do corpo em que estivera sofrendo com o meu próprio rosto pedindo me que reconhecesse como eu mesma Fixei minha atenção resolutamente na idéia de estar bem e recuseime até a olhar para o meu velho eu nessa forma 4º Novamente a visão do animal porém longe no fundo do quadro com voz fraca Novamente a recusa do reconhecimento 5º Mais uma vez a visão mas apenas dos olhos com o olhar anelante e mais uma vez a recusa Veio depois a convicção a consciência interior de que eu estava e sempre estivera perfeitamente bem pois era uma Alma uma expressão do Pensamento Perfeito de Deus Essa foi para mim a separação perfeita e completa entre o que eu era e o que parecia ser Consegui nunca mais perder de vista depois disso o meu verdadeiro ser afirmando constantemente a verdade e aos poucos embora eu levasse dois anos de trabalho afincado para chegar lá pusme a expressar saúde continuamente através do corpo todo Em meus dezenove anos de experiência subsequente nunca vi a Verdade falhar quando aplicada embora em minha ignorância eu deixasse muitas vezes de aplicála mas através dos meus fracassos conheci a simplicidade e a confiança da criancinha Receio porém cansálos com tantos exemplos e devo conduzilos de volta às generalidades filosóficas Os senhores estão vendo por esses registros de experiências a impossibilidade de não classificar a cura espiritual como sendo antes de tudo um movimento religioso Sua doutrina da identidade da nossa vida com a vida de Deus não se distingue na verdade de uma interpretação da mensagem de Cristo defendida nestas mesmas conferências Gifford por alguns dos seus habilíssimos filósofos religiosos escoceses52 Os filósofos todavia costumam dar uma explicação quase lógica da existência do mal ao passo que os curadores psíquicos até onde os conheço não dão nenhuma explanação especulativa do fato genérico do mal no mundo da existência da consciência egoísta sofredora timorata e finita Para eles o mal está empiricamente presente como está para toda gente mas predomina o ponto de vista prático e não se harmonizaria com o espírito do seu sistema perder tempo preocupandose com ele como um mistério um problema ou ponderando gravemente sobre a lição da sua experiência à maneira dos evangélicos Não penses nisso como diz Dante mas olha e passa É Avidhya a ignorância alguma coisa que deve apenas ser ultrapassada e deixada para trás transcendida e esquecida A chamada Ciência Cristã a seita da Sra Eddy é o ramo mais radical da cura psíquica em seu contacto com o mal Pois o mal é simplesmente uma mentira e quem quer que o mencione é um mentiroso O ideal otimista do dever nos veda prestarlhe sequer a homenagem da atenção explícita É manifesto como nos mostrarão as próximas conferências que essa é uma danosa omissão especulativa mas intimamente ligada aos méritos práticos do sistema que estamos examinando Por que lamentar a perda de uma filosofia do mal perguntarnosia um adepto da cura psíquica se posso dar lhe a posse de uma vida de bem Afinal de contas é a vida que importa e a cura psíquica desenvolveu um sistema vivo de higiene mental que pode perfeitamente proclamar haver deixado na sombra toda a literatura anterior da Diàletik der Seele O sistema é total e exclusivamente composto de otimismo O pessimismo leva à fraqueza O otimismo conduz ao poder Pensamentos são coisas escreve um dos mais vigorosos escritores da cura psíquica em negrito no rodapé de cada uma das suas páginas e se os seus pensamentos forem de saúde mocidade vigor e sucesso antes que os senhores dêem por isso essas coisas serão também a sua porção exterior Ninguém pode deixar de sofrer a influência regenerativa do pensamento otimista seguindo com pertinácia Todo homem possui inalienável essa via de acesso ao divino O medo pelo contrário e todos os modos limitados e egoístas de pensamento são caminhos para a destruição A maioria dos seguidores da cura psíquica apresenta aqui uma doutrina segundo a qual os pensamentos são forças e em virtude de uma lei que dispões que o semelhante atrai o semelhante os pensamentos de um homem atraem para si como aliados todos os pensamentos do mesmo teor existentes no mundo Assim sendo pensando obtemos reforços de outros lugares para a realização dos nossos desejos e o grande ponto na condução da vida é conseguir que as forças celestes fiquem do nosso lado abrindonos a mente para receberlhes o influxo De um modo geral o que nos impressiona é a similaridade psicológica entre o movimento da cura psíquica e os movimentos luterano e wesleyano Àquele que acredita na moral e nas obras com sua pergunta ansiosa Que hei de fazer para salvarme Lutero e Wesley respondem Estás salvo agora se acreditas nisso E os partidários da cura psíquica se apresentam com palavras análogas de emancipação É verdade que se dirigem a pessoas para as quais a concepção da salvação perdeu o antigo sentido teológico mas que labutam apesar disso com a mesma eterna dificuldade humana As coisas vão mal para eles e Que hei de fazer para ser claro direito sadio inteiro bom é a forma da pergunta que fazem E a resposta é Você já está bem são e claro bastalhe sabêlo Toda a questão se resume numa sentença diz um dos autores que já citei Deus está bem e assim está você Só lhe é preciso despertar para o conhecimento do seu verdadeiro ser A adequação da sua mensagem às necessidades mentais de ampla fração do gênero humano foi o que deu força aos evangelhos primitivos A mesma adequação vale para o caso da mensagem da cura psíquica por mais tola que possa soar à superfície e ao verlhe o rápido crescimento da influência e os triunfos terapêuticos sentimonos tentados a perguntar se ela não estará destinada provavelmente pela própria razão da crueza e extravagância de muitas de suas manifestações53 a representar um papel quase tão grande na evolução da religião popular do futuro quanto o desses movimentos anteriores em sua época Temo aqui todavia estar começando a dar nos nervos de alguns membros deste acadêmico auditório Os senhores poderão pensar que tais excentricidades contemporâneas não deveriam ocupar espaço tão grande nas nobres conferências Gifford Só posso implorarlhes que tenham paciência Imagino que todo o resultado dessas conferências será enfatizar em suas mentes as enormes diversidades que exibe a vida espiritual de homens diferentes Suas necessidades suas suscetibilidades e suas capacidades todas variam e precisam ser classificadas em capítulos diferentes Em decorrência disso temos com efeito tipos diferentes de experiência religiosa e procurando nestas conferências mais íntimo conhecimento do tipo mentalmente equilibrado precisamos ir buscálo onde o encontramos na forma mais radical A psicologia dos tipos individuais de caráter mal começou a ser esboçada nossas conferências talvez sirvam de ínfima contribuição para a estrutura A primeira coisa que se deve ter em mente mormente se nós mesmos pertencermos ao tipo cléricoacadêmicocientífico o tipo oficial e convencionalmente correto o tipo extremamente respeitável para o qual não fazer caso dos outros é assediante tentação é que nada pode ser mais estúpido do que excluir fenômenos da nossa observação tãosomente porque somos incapazes de participar de alguma coisa parecida com eles Ora a história da salvação luterana pela fé das conversões metodistas e do que denomino o movimento da cura psíquica parece provar a existência de numerosas pessoas nas quais pelo menos em certo estágio do seu desenvolvimento uma mudança de caráter para melhor longe de ser facilitada pelas regras estabelecidas por moralistas oficiais ocorrerá de maneira tanto mais bemsucedida quanto mais exatamente se processar a inversão dessas regras Os moralistas oficiais nos aconselham a não relaxar o nosso zelo Sede vigilantes dia e noite instam conosco reprimi vossas tendências passivas não vos furteis a nenhum esforço mantende a vossa vontade como um arco sempre retesado Mas as pessoas de que falo acham que todo esse esforço consciente não leva nas suas mãos a nada senão ao malogro e ao vexame e só faz delas duplamente mais filhas do inferno do que antes A atitude tensa e voluntária transformase nelas numa febre e num tormento impossíveis Seu mecanismo recusase a funcionar com mancais tão quentes e correias tão apertadas Em tais circunstâncias o caminho do sucesso tal como o atestam inúmeras narrativas pessoais autênticas se encontra seguindo um método anti moralista pela entrega de que falei em minha segunda conferência Passividade nãoatividade relaxação não concentração será agora a regra Desista do sentimento de responsabilidade solte o que o está segurando confie o cuidado do seu destino a poderes mais altos seja genuinamente indiferente ao que será feito de tudo e descobrirá não só que ganhou um perfeito alívio interior mas muitas vezes também de quebra os próprios bens aos quais supunha estar renunciando Esta é a salvação através do desespero o morrer para nascer de verdade da teologia luterana a passagem para o nada a cujo respeito escreve Jacó Behmen Para chegar a isso fazse mister quase sempre ultrapassar um ponto crítico virar uma esquina dentro de nós mesmos Há que ceder alguma coisa uma dureza nativa deve quebrarse e liquifazerse e esse acontecimento como veremos abundantemente daqui por diante não raro é repentino e automático e deixa no Sujeito uma impressão de ter sido manejado por um poder de fora Seja o que for que a sua significação final revele ser esta sem dúvida é uma forma fundamental da experiência humana Dizem alguns que para ela a capacidade ou incapacidade é o que separa o caráter religioso do caráter meramente moralista Para os que a experimentam em sua plenitude nenhuma crítica alcança projetar dúvidas sobre a sua realidade Eles sabem pois realmente sentiram os poderes superiores ao desistirem da tensão da sua vontade pessoal Uma história que os pregadores revivalistas contam amiúde é a do homem que se viu à noite escorregando por um precipício abaixo Em dado momento agarrou um galho que lhe deteve a queda e permaneceu agarrado a ele no maior sofrimento durante horas Finalmente porém seus dedos tiveram de largar o galho que estavam segurando e com um adeus desesperado à vida deixouse cair Caiu apenas seis polegadas Se tivesse desistido antes da luta terseia forrado ao desespero Assim como a mãe terra o recebeu assim também dizem os pregadores os braços eternos nos receberão se confiarmos absolutamente neles e renunciarmos ao hábito hereditário de confiar em nossa força pessoal com suas precauções que não nos podem defender e suas salvaguardas que nunca nos salvam Os apologistas da cura psíquica deram a maior extensão a esse tipo de experiência Demonstraram que uma forma de regeneração pelo relaxamento pelo abandono psicologicamente indistinguível da justificação luterana através da fé e da aceitação wesleyana da graça livre está ao alcance de pessoas que não têm a convicção do pecado e não dão importância à teologia luterana Tratase apenas de dar um descanso ao seu euzinho convulsivo particular e descobrir que um Eu maior ali está Os resultados lentos ou súbitos grandes ou pequenos do otimismo e da expectação combinados os fenômenos regenerativos que se seguem à abnegação do esforço continuam sendo fatos estabelecidos da natureza humana quer adotemos uma visão teísta quer uma visão panteísta idealista quer uma visão médicomaterialista da sua explicação causai final 54 Quando voltarmos aos fenômenos da conversão revivalista aprenderemos mais alguma coisa a esse respeito Enquanto isso direi uma ou duas palavras acerca dos métodos postos em prática pelo curador psíquico Está visto que são largamente sugestivos A influência sugestiva do ambiente desempenha parte enorme em toda educação espiritual Mas a palavra sugestão tendo adquirido status oficial já está começando infelizmente a desempenhar em muitas áreas o papel de balde de água fria sobre a investigação sendo usada para desviar toda e qualquer indagação das cambiantes suscetibilidades dos casos individuais Sugestão é apenas outro nome para o poder das idéias na medida em que se revelam eficazes na crença e na conduta Idéias eficazes para determinadas pessoas mostramse ineficazes para outras As idéias eficazes em certas ocasiões e em determinados ambientes humanos deixam de sêlo em outras ocasiões e em outros ambientes As idéias das igrejas cristãs não são eficazes hoje na direção terapêutica em que pese ao que tenham sido nos primeiros séculos e quando toda a questão se resume em saber por quê o sal perdeu o sabor aqui ou ganhou ali o simples acenar com a palavra sugestão não fornece luz alguma O Dr Goddard cujo ensaio psicológico imparcial sobre as Curas pela Fé as atribui tãosomente à sugestão comum remata dizendo que a Religião e com isso parece aludir ao nosso Cristianismo popular tem em si tudo o que existe na terapêutica mental e temno em sua melhor forma O viver de acordo com as idéias da nossa religião fará por nós tudo o que pode ser feito E isso apesar do fato real de que o Cristianismo popular não faz absolutamente nada ou não fez nada até que a cura psíquica acudiu em seu auxílio55 Para ser sugestiva uma idéia precisa chegar ao indivíduo com a força de uma revelação A cura psíquica com o seu evangelho do equilíbrio mental chegou como uma revelação para muitos cujos corações o Cristianismo deixara endurecidos Abriulhes as pontes da vida superior Em que pode consistir a originalidade de qualquer movimento religioso se não em descobrir um canal até então fechado através dos quais essas fontes podem chegar a algum tipo de seres humanos A força da fé do entusiasmo e do exemplo pessoais e acima de tudo a força da novidade são sempre o primeiro agente sugestivo desse gênero de sucesso Se a cura psíquica se tomar algum dia oficial respeitável e estabelecida esses elementos de eficácia sugestiva se perderão Em suas fases mais agudas toda religião há de ser um árabe nômade do deserto Sabeo a igreja muito bem com sua eterna luta interior entre a região aguda dos poucos e a religião crônica dos muitos empedernida numa obstruência pior do que aquela que a irreligião opõe aos movimentos do Espírito Podemos rezar diz Jonathan Edwards em relação a todos esses santos que não são cristãos vivos para que sejam revivificados ou levados embora pois se for verdade o que tantas vezes repetem alguns no dia de hoje que esses santos mortos e frios são mais danosos do que os homens naturais e levam mais almas para o inferno melhor fora para o gênero humano que estivessem mortos56 A condição seguinte de sucesso é a existência aparente em grandes números de mentes que unam o equilíbrio mental à disposição para a regeneração pelo abandono O Protestantismo tem sido demasiado pessimista no tocante ao homem natural o Catolicismo tem sido demasiado legalista e moralista para que um ou outro possam corresponder generosamente ao tipo de caráter formado dessa mistura peculiar de elementos Por menor que seja o número dos que entre nós aqui presentes pertencem a um tipo assim é agora evidente que esse tipo forma uma combinação moral específica bem representada no mundo Finalmente em nossos países protestantes a cura psíquica fez uso em escala sem precedentes da vida subconsciente Aos seus conselhos ponderados e às suas afirmações dogmáticas os fundadores da cura psíquica acrescentaram o exercício sistemático da relaxação passiva da concentração e da meditação e até invocaram alguma coisa como a prática hipnótica Cito trechos ao acaso O valor a potência dos ideais é a grande verdade prática no qual o Novo Pensamento insiste com mais vigor a saber o desenvolvimento de dentro para fora do pequeno para o grande57 Por conseguinte nosso pensamento deveria concentrarse no resultado ideal ainda que essa confiança seja literalmente como um degrau no escuro58 Para alcançar a capacidade de dirigir a mente dessa maneira com eficácia o Novo Pensamento aconselha a prática da concentração ou em outras palavras o atingimento do domínio sobre si mesmo Devemos aprender a disciplinar as tendências da mente de modo que o ideal escolhido possa mantêlas juntas como uma unidade Com esse propósito devemos reservar momentos para a meditação silenciosa a sós de preferência em um aposento cujo ambiente seja favorável ao pensamento espiritual Nos termos do Novo Pensamento a isso se chama entrar no silêncio59 Tempo virá em que no escritório movimentado ou na rua barulhenta poderemos entrar no silêncio simplesmente envolvendo nos no manto dos nossos próprios pensamentos e compreendendo que ali e em toda parte o Espírito da Vida Infinita do amor da Sabedoria da Paz do Poder e da Abundância nos guia guarda protege conduz Esse é o espírito da oração contínua60 Um dos homens mais intuitivos que já conhecemos tinha uma mesa num escritório da cidade em que vários outros cavalheiros viviam fazendo negócios e muitas vezes falando em voz alta Não se deixando perturbar pelos muitos e variados sons à sua volta esse homem confiante concentrado em si mesmo em qualquer momento de perplexidade fechava as cortinas da sua intimidade tão completamente em torno de si que se encerrava na própria aura psíquica e por esse modo se afastava de todas as distrações como se estivesse a sós consigo em alguma floresta primeva Levando sua dificuldade para o silêncio místico na forma de uma pergunta direta para a qual esperava determinada resposta permanecia inteiramente passivo até chegar a resposta e nem sequer uma vez durante uma experiência de muitos anos se viu decepcionado ou mal conduzido61 Eu gostaria de saber em que difere isso intrinsecamente da prática que o recolhimento que desempenha tão grande papel na disciplina católica Chamada aliás a prática da presença de Deus e assim conhecida entre nós como por exemplo em Jeremy Taylor o eminente professor Alvarez de Paz a define da seguinte maneira em sua obra sobre a Contemplação É o recolhimento em Deus o pensamento de Deus que em todos os lugares e circunstâncias faz que o vejamos presente que nos deixa comungar respeitosa e amorosamente com ele e nos enche de desejo e afeição por ele Gostaria você de escapar de todo e qualquer mal Pois então nunca perca o recolhimento em Deus nem na prosperidade nem na adversidade nem em qualquer outra ocasião seja ela qual for Não invoque para escusarse da obrigação nem a dificuldade nem a importância do seu trabalho pois nunca se esqueça de que Deus o vê de que você está sempre debaixo dos seus olhos Se por mil vezes durante uma hora você o esquecer reative mil vezes o recolhimento Se não lhe for possível praticar esse exercício de modo contínuo pelo menos familiarizese com ele o mais que puder e como os que num inverno rigoroso se abeiram do fogo sempre que podem procure amíude esse fogo ardente que lhe aquecerá a alma62 Todas as associações externas da disciplina católica diferem naturalmente de tudo o que existe na idéia da cura psíquica mas a parte puramente espiritual do exercício é idêntica em ambas as comunhões e em ambas as comunhões os que a recomendam instantes escrevem com autoridade pois é evidente que experimentaram em suas próprias pessoas aquilo de que falam Comparem de novo algumas declarações da cura psíquica O pensamento elevado saudável e puro pode ser incentivado promovido e reforçado e sua corrente dirigida para ideais grandiosos até formar um hábito e cavar um canal Por meio dessa disciplina os raios solares da beleza da integridade e da harmonia inundam o horizonte mental Dar início a uma linha elevada e pura de pensamento talvez pareça difícil e até forçado a princípio mas a perseverança o tomará primeiro fácil depois agradável e por fim delicioso O mundo real da alma é o que ela construiu com seus pensamentos estados mentais e imaginações Se o quisermos poderemos voltar as costas para o plano inferior e sensorial erguermonos até o reino do espiritual que nos penetrará com a mesma naturalidade com que o ar se inclina para o vácuo Sempre que não tivermos o pensamento ocupado com as obrigações diárias ou a profissão devemos mandálo para cima para a atmosfera espiritual Há tranquilos momentos de lazer durante o dia e horas de vigília à noite em que este saudável e delicioso exercício pode ser levado a cabo com grande proveito Se nunca envidamos um esforço sistemático para alçar e controlar a vontade das forças do pensamento nem que fosse por um mês sigamos com afinco o curso aqui sugerido e ficaremos surpresos e encantados com o resultado e nada mais induzirá a voltar ao pensamento descuidado inútil e superficial Nesses momentos favoráveis excluise o mundo exterior com toda a sua corrente de eventos diários e entramos no santuário silencioso do templo íntimo da alma para comungar e aspirar A audição espiritual tomase delicadamente sensível de modo que a vozinha fraca se faz audível silenciam as ondas tumultuosas dos sentidos externos e uma grande calma impera O ego aos poucos adquire a consciência de estar frente a frente com a Presença Divina com aquela vida robusta curativa amorosa paternal que está mais próxima de nós do que nós mesmos Verifica se o contacto da alma com a Alma Paterna e um influxo de vida amor virtude saúde e felicidade proveniente da Fonte Inextinguível 63 Quando chegarmos ao tema do misticismo os senhores sofrerão uma imersão tão profunda nesses estados exaltados de consciência que ficarão inteiramente molhados se assim me for permitido expressarme e o frio estremecimento de dúvida com que essa pequena aspersão poderá afetálos terá passado há muito tempo dúvida quero dizer quanto a serem ou não todos os escritos desse tipo mera conversa e retórica abstratas ali inscritas pour encourager les autres Confio em que os senhores se convencerão de que tais estados de consciência de união formam uma classe perfeitamente definida de experiências das quais a alma comparte ocasionalmente e nas quais certas pessoas podem viver num sentido mais profundo do que em qualquer outra coisa de que tenham conhecimento Isso me traz uma reflexão filosófica geral com a qual eu gostaria de encerrar o assunto do equilíbrio mental e rematar um tópico sobre o qual receio haver me alongado em demasia Trata se da relação entre toda essa religião sistematizada do equilíbrio mental e da cura psíquica e o método científico e a vida científica Numa próxima conferência tratarei explicitamente da relação entre a religião e a ciência de um lado e entre a religião e o pensamento selvagem primitivo de outro Muitas pessoas hoje em dia cientistas ou positivistas como gostam de ser chamadas lhes dirão que o pensamento religioso é mero sobrevivente reversão atávica a um tipo de consciência que o gênero humano em seus exemplos mais iluminados superou e abandonou há muito tempo Se os senhores lhes pedirem que se expliquem melhor eles responderão provavelmente que o pensamento primitivo concebe tudo sob a forma de uma personalidade Pensa o selvagem que as coisas operam por intermédio de forças pessoais e por amor de finalidades individuais No seu entender até a natureza externa obedece às necessidades e pretensões individuais como se fossem poderes elementares Ora a ciência por outro lado dizem os positivistas provou que a personalidade longe de ser uma força elementar da natureza é apenas uma resultante passiva das forças realmente elementares físicas químicas fisiológicas e psicofísicas todas de caráter impessoal e geral O individual não realiza coisa alguma no universo a não ser na medida em que obedece a alguma lei universal e a exemplifique Se os senhores em seguida lhes perguntarem por que meios a ciência suplantou o pensamento primitivo e desacreditoulhe a maneira pessoal de olhar para as coisas eles dirão sem sombra de dúvida que isso aconteceu graças ao emprego rigoroso do método da verificação experimental Sigam praticamente as concepções da ciência dirão eles as concepções que põem totalmente de lado a personalidade e encontrarão sempre uma confirmação O mundo é feito de tal modo que suas expectativas só serão verificadas experimentalmente se os senhores mantiverem impessoais e universais os termos dos quais as inferem Mas aqui temos a cura psíquica com uma filosofia diametralmente oposta formulando idêntica pretensão Vive como se eu fosse verdadeira diz ela e cada dia provará praticamente que estás certo Que as energias controladoras da natureza são pessoais que os teus próprios pensamentos pessoais são forças que os poderes do universo responderão diretamente aos teus apelos e necessidades individuais são proposições que toda a tua experiência física e mental confirmará E o fato de que o movimento da cura psíquica não se espalha simplesmente pela proclamação e pela afirmação senão pelos resultados palpáveis de experimento prova que a experiência confirma amplamente essas idéias religiosas primitivas Aqui no próprio apogeu da autoridade da ciência a cura psíquica trava uma guerra agressiva contra a filosofia científica e triunfa empregando os métodos e as armas da própria ciência Acreditando que uma potência superior cuidará de nós em certos sentidos melhor do que nós mesmos o poderemos fazer bastando para isso que nos entreguemos genuinamente a ela e consintamos em usála a cura psíquica encontrará a crença não somente não impugnada senão corroborada pela sua observação O modo com que se fazem assim as conversões e se confirmam os convertidos ressalta mais do que evidente das narrativas que citei Citarei outro par de exemplos mais curtos para dar ao assunto um torneio perfeita mente concreto Aqui está um deles Uma das minhas primeiras experiências na aplicação do que eu aprendera verificouse dois meses depois que vi pela primeira vez o curador Caí torcendo o tornozelo direito o que já me havia acontecido uma vez quatro anos antes quando tive de usar muleta e tornozeleira elástica por alguns meses sendome preciso andar com muito cuidado desde então Assim que me ergui em pé fiz a sugestão positiva e sentia através de todo o meu ser Nada há senão Deus toda a vida vem dele e só dele Não posso ser torcido nem ferido deixarei que ele cuide disso Pois bem nunca mais senti dor no tornozelo e no mesmo dia caminhei duas milhas O caso seguinte não só ilustra a experiência e a confirmação mas também o elemento de passividade e abandono do qual faz um momento apresentei um relato Fui à cidade uma bela manhã para fazer algumas compras e pouco depois de chegar comecei a me sentir mal O malestar aumentou depressa até que tive dores em todos os ossos náuseas tonturas cefaléia todos os sintomas enfim que precedem um surto de influenza Cuidei estar a pique de contrair a gripe que então grassava em Boston em caráter epidêmico ou coisa pior Ocorreramme porém à mente os ensinamentos da cura psíquica a que assistira durante todo o inverno e achei ser aquela a oportunidade de pôlos à prova A caminho de casa topei com uma amiga e abstiveme com algum esforço de contar a ela o que sentia Esse foi o primeiro passo vencido Enfieime incontinenti na cama e meu marido quis chamar o médico Eu lhe disse contudo que preferia esperar até o dia seguinte para ver como me sentia Aconteceu então uma das mais belas experiências de minha vida Não posso expressála de nenhum outro modo senão dizendo que me deitei na corrente da vida e deixei que ela passasse sobre mim Lancei de mim todo o medo de alguma doença iminente eu estava perfeitamente disposta e obediente Não houve esforço intelectual nem sequência de pensamentos Minha idéia dominante era esta Olha para a serva do Senhor faze de mim o que quiseres e uma perfeita confiança em que tudo estaria bem em que tudo estava bem A vida criativa fluía em mim a todo instante e eu me sentia aliada ao Infinito em harmonia e cheia da paz que ultrapassa o entendimento Não havia lugar em minha mente para um corpo enfermo Eu não tinha consciência do tempo nem do espaço nem das pessoas apenas de amor de felicidade e de fé Não sei quanto tempo durou esse estado nem quando adormeci mas ao despertar na manhã seguinte eu estava bem Estes casos são excessivamente triviais64 mas neles se não temos outra coisa temos o método da experiência e da confirmação Para o ponto a que me dirijo agora pouco importa que os senhores considerem as pacientes vítimas ilusas da própria imaginação ou não Que elas parecessem a si mesmas curadas pelas experiência que haviam tentado era o suficiente para convertêlas ao sistema E se bem seja evidente que o nosso molde mental precisa ser de determinado feitio para obter tais resultados pois nem toda gente pode curarse assim para sua própria satisfação como nem todos podem curarse por obra e graça do primeiro facultativo que chamam à sua cabeceira seria sem dúvida pedantesco e supermeticuloso para os que podem fazer que a sua selvagem e primitiva filosofia de cura mental seja confirmada de maneiras experimentais como essa abrir mão delas a uma palavra de ordem de uma terapêutica mais científica Que havemos nós de pensar de tudo isso Terá tido a ciência uma pretensão demasiado ampla Acredito que as pretensões do cientista sectário são para dizer o menos prematuras As experiências que temos estudado nesta hora e muitíssimas outras espécies de experiências religiosas se parecem com elas mostram francamente que o universo é um negócio mais multiforme do que qualquer seita incluindo a científica admite No fim de contas que são todas as nossas confirmações se não experiências que concordam com sistemas mais ou menos isolados de idéias sistemas conceituais que nossas mentes construíram Mas por quê em nome do bom senso precisamos presumir que apenas um desses sistemas de idéias há de ser verdadeiro O resultado óbvio da nossa experiência total é que se pode tratar o mundo de acordo com muitos sistemas de idéias e que ele é assim tratado por homens diferentes e dará cada vez algum tipo característico de proveito a quem o trata ao mesmo tempo que outro tipo de proveito tem de ser omitido ou adiado A ciência nos dá a todos a telegrafia a iluminação elétrica e a diagnose e consegue prevenir e curar algumas moléstias Na forma da cura psíquica a religião nos dá a muitos de nós serenidade equilíbrio moral e felicidade e previne determinadas formas de doenças como faz a ciência ou até mais com certa classe de pessoas É evidente portanto que a ciência e a religião são ambas chaves genuínas destinadas a abrir a casa do tesouro do mundo àquele que for capaz de usar qualquer uma delas praticamente Bem como é claro nenhuma das duas saberia tomar supérfluo o uso simultâneo da outra E por quê afinal de contas não pode o mundo ser tão complexo que consista em muitas esferas entrepenetrantes de realidade que podemos enfocar alternadamente usando diferentes concepções e assumindo atitudes diferentes do mesmo modo com que os matemáticos manejam os mesmos fatos numéricos e espaciais através da geometria analítica da álgebra do cálculo ou dos quaterniões e sempre obtendo um resultado certo Desse ponto de vista a religião e a ciência cada qual confirmada à sua maneira de hora em hora e de vida em vida seriam coe temas O pensamento primitivo com sua crença nas forças pessoais individualizadas parece de qualquer modo mais longe do que nunca de ser expulso do campo pela ciência Muitas pessoas cultas ainda o consideram o canal experimental mais direto pelo qual podem prosseguir em seu intercâmbio com a realidade65 O caso da cura psíquica se me oferecia tão fácil e cômodo que não pude resistir à tentação de utilizálo para dirigir a atenção dos senhores a estas verdades mas hoje devo contentarme com essa brevíssima indicação Numa próxima conferência as relações da religião com a ciência e com o pensamento primitivo receberão uma atenção muito mais explícita APÊNDICE CASO I Minha experiência é a seguinte fazia muito tempo que estava doente e um dos primeiros resultados da minha doença uns doze anos antes havia sido uma diplopia que me privou quase completamente do uso dos olhos para a leitura e para a escrita ao mesmo tempo que pouco tempo depois me impediu de fazer qualquer espécie de exercícios sob pena de imediata e grande exaustão Eu estivera entregue aos cuidados de médicos do mais alto prestígio tanto na América como na Europa homens em cujo poder para ajudarme eu depositara muita fé com pouco ou nenhum resultado Depois numa ocasião em que eu parecia estar perdendo terreno rapidamente ouvi algumas coisas que me despertaram tanto interesse pela cura mental que me levaram a experimentála eu não alimentava muita esperança de que isso me fizesse algum bem era uma oportunidade que eu tentava em parte porque meu pensamento estava interessado na nova possibilidade que ela parecia abrir em parte por se tratar então da única probabilidade que se me oferecia Fui procurála em Boston da qual alguns amigos meus tinham obtido ou supunham ter obtido grande auxílio o tratamento foi silencioso pouco se falou e esse pouco não levou convicção alguma à minha mente fosse qual fosse a influência exercida esta era a do pensamento ou do sentimento de outra pessoa projetado em silêncio na minha mente inconsciente no meu sistema nervoso por assim dizer enquanto estivemos sentados calados ao lado um do outro Acreditei desde o princípio na possibilidade de tal ação pois eu conhecia o poder da mente de afeiçoar ajudando ou estorvando as atividades nervosas do corpo e achava a telepatia provável embora não provada mas não acreditava nela senão como simples possibilidade e nenhuma convicção forte nem fé mística ou religiosa estavam ligadas ao meu pensamento sobre ela que me pudessem ter ativado vigorosamente a imaginação Eu me sentava em silêncio em companhia do curador durante meia hora todos os dias a princípio sem nenhum resultado volvidos porém uns dez dias repentina e rapidamente tive consciência de uma onda de energia nova que se erguia dentro de mim um sentido de poder que passava além de velhos sítios de parada do poder de romper os limites que a despeito das minhas inúmeras tentativas anteriores tinha sido por muito tempo verdadeiras muralhas erguidas em torno da minha vida altas demais para escalar Comecei a ler e a caminhar como não o fazia havia anos e a mudança foi súbita acentuada e inequívoca A onda pareceu subir durante algumas semanas umas três ou quatro talvez quando tendo chegado o verão vimme embora retomando o tratamento alguns meses mais tarde A injeção de ânimo que recebi revelouse permanente e me fez ganhar terreno aos poucos em vez de perdêlo mas com essa injeção a influência de certo modo como se dissipou e conquanto minha confiança na realidade do poder houvesse ganho imensamente mercê da primeira experiência e devesse terme ajudado a obter novos ganhos de saúde e força se minha crença nela tivesse sido ali o fator preponderante nunca mais depois disso alcancei resultado tão surpreendente e tão claramente marcado como o que tive quando fiz a experiência pela primeira vez com pouca fé e dúbia expectativa E muito difícil expressar com palavras toda a evidência de um assunto como esse reunir num enunciado distinto tudo aquilo em que fundamos nossas conclusões mas sempre senti que eu dispunha de provas copiosas para justificar pelo menos aos meus olhos a conclusão a que cheguei nessa ocasião e que nunca mais alterei de que a modificação física ocorrida então era primeiro resultado de uma mudança operada dentro de mim por uma alteração do estado mental e segundo que a alteração do estado mental não fora a não ser de um modo muito secundário produzida pela influência de uma imaginação excitada ou de uma sugestão de tipo hipnótico conscientemente recebida Por fim acredito que a mudança resultasse do fato de haver eu recebido telepaticamente e num estrato mental bem abaixo do nível da consciência imediata uma atitude mais sadia e mais enérgica recebendoa de outra pessoa cujo pensamento se dirigia para mim com a intenção de imprimir em mim a idéia dessa atitude Em meu caso a doença sem dúvida alguma devia ser classificada como nervosa não orgânica mas partindo das oportunidades que se me ensejaram de fazer observações cheguei à conclusão de que a linha divisória traçada entre os dois tipos de doenças é arbitrária já que os nervos controlam de todo em todo as atividades internas e a nutrição do corpo e acredito que o sistema nervoso central ativando e inibindo centros locais pode exercer vasta influência sobre qualquer espécie de enfermidade bastando para isso que seja posto em ação No meu entender a questão se resume simplesmente na maneria de pôlo em ação e creio que a incerteza e as notáveis diferenças registradas nos resultados obtidos através da cura mental só mostram o quanto ainda somos ignorantes das forças em operação e das medidas que deveríamos tomar para tomálas efetivas Minha observação de mim mesmo e de outros dãome a certeza de que tais resultados não se devem a coincidências casuais é sem dúvida verdadeiro que a mente consciente a imaginação em muitos casos participa deles como fator mas é também verdadeiro que em muitos outros às vezes até casos extraordinários mal parece participar De um modo geral inclinome a pensar que a ação curativa como a mórbida salta do plano da mente normalmente inconsciente de modo que as impressões mais fortes e eficazes são as que ela recebe de algum modo sutil ainda desconhecido diretamente de uma mente mais sadia cujo estado através de uma lei oculta de simpatia ela reproduz CASO II Por solicitação urgente de amigos e com nenhuma fé e pouquíssima esperança em virtude provavelmente de uma experiência anterior malograda com um seguidor da Ciência Cristã nossa filhinha confiada aos cuidados de um curador foi curada de uma afecção a respeito de cujo diagnóstico o médico havia sido desalentador Isso me interessou e pusme a estudar com afã o método e a filosofia desse processo de cura Pouco a pouco uma paz e uma tranquilidade interiores se apossaram de mim de forma tão positiva que minha maneira de ser se modificou consideravelmente Meus filhos e meus amigos perceberam e comentaram a mudança Todos os sentimentos de irritabilidade haviam desaparecido Até a expressão do meu rosto se alterou de modo digno de nota Eu costumava mostrarme fanático agressivo e intolerante nas discussões que travava não só em público mas também em particular Passei a mostrarme amplamente tolerante e receptivo em relação aos pontos de vista dos outros Eu me havia revelado nervoso e irritável voltando para casa duas ou três vezes por semana acometido de uma enxaqueca que supunha induzida por uma dispepsia e pelo catarro Tomei me sereno e delicado e os incômodos físicos desapareceram completamente Eu me havia habituado a aproximarme de toda e qualquer entrevista de negócios com um sentimento quase mórbido de pavor Agora enfrento todas as entrevistas com confiança e calma interior Cumpreme dizer que o crescimento todo se dirigiu no sentido da eliminação do egoísmo Vejam bem que não me refiro simplesmente às formas mais grosseiras mais sensuais do egoísmo senão aos tipos mais sutis e geralmente não reconhecidos como os que se expressam em tristeza mágoa pesar inveja etc O crescimento processouse no sentido de uma compreensão prática operosa da imanência de Deus e da Divindade do eu mais verdadeiro e mais íntimo do homem VI e VII Conferências A ALMA ENFERMA Em nosso último encontro consideramos o temperamento equilibrado o temperamento que tem uma incapacidade constitucional para o sofrimento prolongado e no qual a tendência para ver as coisas por um prisma otimista é como a água de cristalização em que se coloca o caráter do indivíduo Vimos que esse temperamento pode tomarse a base de um tipo especial de religião uma religião em que o bem até o bem da vida deste mundo é considerado a coisa essencial a que um ser racional deve atender Essa religião o leva a acertar suas contas com os aspectos piores do universo declinando sistematicamente de tomálos em consideração ou de darlhes alguma importância ignorandoos em suas reflexões ou até conforme a ocasião negandolhes pura e simplesmente a existência O mal é uma doença e preocuparse a gente com a doença é por si só uma forma adicional de doença que só serve de agravar a afecção original Até o arrependimento e o remorso afeições que entram no caráter dos ministros do bem podem ser apenas impulsos enfermiços e debilitantes O melhor arrependimento é a gente erguerse agir pela justiça e esquecer que alguma vez manteve relações com o pecado Na filosofia de Spinoza se encontra essa espécie de equilíbrio mental entretecido no coração e este tem sido um segredo do seu fascínio Aquele que é conduzido pela Razão de acordo com Spinoza é conduzido totalmente pela influência do bem sobre a sua mente O conhecimento do mal é um conhecimento inadequado apropriado apenas às mentes servis Assim sendo Spinoza condena categoricamente o arrependimento Quando os homens cometem erros diz ele Podese talvez esperar que as torturas da consciência e o arrependimento ajudem a trazêlos para o bom caminho e podese em vista disso concluir como todo mundo conclui que essas afeições são coisas boas Entretanto se examinarmos a questão mais de perto descobriremos que elas não são boas senão pelo contrário paixões más e deletérias Pois é manifesto que podemos sempre tirar maior proveito da razão e do amor da verdade do que da perturbação da consciência e do remorso Nocivos e maus são estes últimos na medida em que formam uma espécie particular de tristeza e já provei as desvantagens da tristeza continua ele mostrando que devemos forcejar por mantêla afastada da nossa vida Por isso havemos de diligenciar visto que a intranquilidade da consciência e o remorso pertencem a esse gênero de compleição fugir e evitar esses estados de espírito 66 Dentro da corporação cristã para a qual o arrependimento dos pecados tem sido desde o princípio o ato religioso crítico o equilíbrio mental sempre se apresentou com sua interpretação mais amena De acordo com esses cristãos equilibrados o arrependimento significa afastarse do pecado e não gemer e retorcerse pensando no seu arrependimento A prática católica da confissão e da absolvição num dos seus aspectos é pouco mais que um método sistemático de manter o equilíbrio mental em posição superior Por seu intermédio as contas de um homem com o mal são periodicamente examinadas e acertadas para que ele possa começar uma nova página em que não estejam inscritas velhas dívidas Qualquer católico nos dirá que se sente limpo fresco e livre depois da operação depurativa Martinho Lutero não pertencia de maneira alguma ao tipo do equilibrado mental no sentido radical em que o discutimos mas repudiava a absolvição dos pecados concedida pelos padres No entanto sobre a questão do arrependimento tinha idéias equilibradas devidas de um modo geral à amplitude da sua concepção de Deus Quando eu era monge diz ele julgavame inteiramente rejeitado se em qualquer momento sentisse em mim a concupiscência da carne quero dizer se sentisse alguma comoção má o desejo da carne a ira o ódio ou a inveja de algum irmão Experimentei muitas maneiras de aquietar a consciência mas em vão porque a concupiscência e a lascívia da minha carne voltavam sempre de modo que eu não podia descansar e era sempre atormentado por esses pensamentos Cometeste este ou aquele pecado estás infectado de inveja de impaciência e de outros pecados semelhantes por conseguinte entraste nesta santa ordem em vão e todas as tuas boas obras são inaproveitáveis Mas se eu então tivesse compreendido direito as palavras de Paulo Porque a carne milita contra o Espírito e o Espírito contra a carne porque são opostos entre si para que não façais o que porventura seja do vosso querer eu não me teria atormentado tão miseravelmente a mim mesmo mas teria pensado e dito entre mim como faço agora comumente Martinho não estarás completamente sem pecado pois tens carne sentirás portanto a sua batalha Lembrome de que Staupitz costumava dizer Prometí solenemente a Deus mais de mil vezes que me tomaria um homem melhor mas nunca realizei o que prometí Daqui por diante não farei promessas dessa natureza pois agora fiquei sabendo por experiência própria que não sou capaz de cumprilas A menos portanto que Deus me seja favorável e misericordioso por amor de Cristo não serei capaz em que pese a todas as minhas promessas e a todas as minhas boas ações de apresentarme diante dele Esse desespero de Staupitz era não só verdadeiro mas também piedoso e santo e é preciso que todos o confessem com a boca e o coração para serem salvos Pois os piedosos não se fiam da própria justiça e vêem em Cristo o seu reconciliador que deu a vida pelos pecados dos homens De mais disso conhecem que o resto do pecado que está em sua própria carne não lhes é debitado senão livremente perdoado Não obstante lutam em espírito contra a carne temerosos de satisfazer à sua luxúria e embora a sintam raivar e rebelarse e eles mesmos também caiam às vezes em pecado mercê da sua fraqueza não se desalentam nem pensam por isso que o seu estado o seu tipo de vida e as obras que estão levando a efeito de acordo com o seu ofício desagradem a Deus mas se levantam pela fé67 Uma das heresias pelas quais os jesuítas conseguiram que aquele gênio espiritual Molinos fundador do Quietismo fosse tão abominavelmente condenado foi a sua opinião mentalmente equilibrada sobre o arrependimento Quando incorres numa falta seja qual for a sua natureza não te perturbes nem te aflijas por isso Pois as faltas são efeitos da nossa frágil Natureza manchada pelo Pecado Original O inimigo comum farteá acreditar tanto que cometes algum pecado que caminhas no erro e portanto estás fora de Deus e da sua graça e por este meio te fará desconfiar da divina Graça falandote da tua miséria moral e conferindolhe proporções gigantescas e enfiando na tua cabeça a idéia de que a cada dia que passa tua alma fica pior em lugar de melhorar à força de repetir os mesmos erros Ó alma bendita abre os olhos e fecha a porta a essas diabólicas sugestões aprendendo a conhecer tua miséria e a confiar na misericórdia divina Não seria um simples néscio o que correndo num torneio com outros e caindo no melhor da carreira se deixasse ficar no chão chorando e se afligindo com discursos sobre a sua queda Homem dirlheiam eles não percas tempo levantate e retoma a carreira pois o que torna a levantarse depressa e continua a correr é como se nunca tivesse caído Se te vires caído uma ou mil vezes deves fazer uso do remédio que te dei ou seja uma amorosa confiança na misericórdia divina Estas são as armas com as quais deves lutar e vencer a covardia e os pensamentos vãos Este é o meio que deves usar não perderes tempo não te perturbares e não colheres nenhum proveito68 Ora em contraste com opiniões mentalmente equilibradas como estas se as tratarmos como um modo de subestimar deliberadamente o mal surgirá uma opinião radicalmente oposta um modo de sobrestimálo se aos senhores apraz chamarlhe assim baseada na persuasão de que os maus aspectos da nossa vida são de sua própria essência e que o sentido do mundo tanto mais nos impressiona quanto mais nos preocupamos com ele Temos de examinar agora essa maneira mais mórbida de encarar a situação Mas assim como concluí a nossa última hora com uma reflexão filosófica geral sobre a forma mentalmente equilibrada de encarar a vida eu gostaria neste ponto de fazer outra reflexão filosófica sobre ela antes de passar à tarefa mais pesada Os senhores me relevarão a breve demora Se admitirmos que o mal é uma parte essencial do nosso ser e a chave da interpretação da nossa vida sobrecarregarnosemos com uma dificuldade que sempre se mostrou gravosa nas filosofias da religião Todas as vezes que se ergueu numa filosofia sistemática do universo relutou o teísmo em admitir que Deus seja algo menos do que TudoemTudo Em outras palavras o teísmo filosófico sempre revelou tendência para tomarse panteísta e monista e para considerar o mundo uma unidade de fato absoluto e isso tem estado em desacordo com o teísmo popular ou prático que mais recentemente se vem mostrando mais ou menos pluralista para não dizer politeísta e perfeitamente satisfeito com um universo composto de muitos princípios originais bastando que nos seja concedido acreditar que o princípio divino permanece supremo e os demais subordinados Neste último caso Deus não é necessariamente responsável pela existência do mal ele só o seria se o mal não fosse afinal superado Mas do ponto de vista monista ou panteísta o mal como tudo o mais precisa fundarse em Deus e a dificuldade consiste em ver como isso pode ser sendo Deus absolutamente bom A mesma dificuldade se nos depara em toda forma de filosofia em que o mundo aparece como unidade perfeita de fato Uma unidade dessa natureza é um Indivíduo e nele as piores partes têm de ser tão essenciais quanto as melhores precisam ser igualmente necessárias para fazer do indivíduo o que ele é visto que se qualquer parte do indivíduo seja ela qual for deve desvanecerse ou alterarse o indivíduo já não será aquele A filosofia do idealismo absoluto tão vigorosamente representada hoje em dia na Escócia e na América tem de lutar com essa dificuldade quase tanto quanto o teísmo escolástico lutou no seu tempo e se bem seja prematuro afirmar que não há nenhuma solução especulativa para o quebra cabeça é perfeitamente justo dizer que não existe nenhuma solução clara ou fácil e que a única maneira óbvia de fugir aqui do paradoxo é abandonar de todo a suposição monista e admitir que o mundo existe desde a sua origem em forma pluralista como um agregado ou coleção de coisas e princípios superiores e inferiores mais do que um fato absolutamente unitário Pois nesse caso o mal não precisa ser essencial pode ser e pode ter sido sempre uma porção independente sem nenhum direito racional ou absoluto de viver com o resto e do qual podemos concebivelmente esperar libertar nos afinal Ora o evangelho do equilíbrio mental qual o descrevemos deposita o seu voto distintamente em favor da visão pluralista Ao passo que o filósofo monista se julga mais ou menos obrigado a dizer como Hegel dizia que tudo o que é real é racional e que o mal como elemento dialeticamente necessário precisa ser pregado conservado consagrado e ter uma função no sistema final da verdade o equilíbrio mental recusase a enunciar qualquer coisa desse gênero69 O mal diz ele é enfaticamente irracional e não deve ser pregado nem preservado nem consagrado em nenhum sistema de verdade É uma pura abominação ao Senhor uma irrealidade estranha um elemento de dissipação que há de ser abandonado negado e ter a sua memória se possível expurgada e esquecida O ideal longe de ser coextensivo com todo o real é um mero extrato do real marcado pela sua libertação de todo contacto com essa matéria mórbida inferior e excrementícia Aqui temos diante de nós nítida e aberta a interessante noção da existência de elementos no universo que podem não fazer nenhum todo racional em conjunção com os outros elementos e que do ponto de vista de qualquer sistema que esses outros elementos são capazes de formar só podem ser considerados como algo irrelevante e acidental algo sujo por assim dizer e fora do lugar Peçolhes agora que não se esqueçam desta noção pois se bem a maioria dos filósofos pareça esquecêla ou desprezála tanto que nem sequer faz menção dela acredito que teremos de admitir no fim que ela contém um elemento de verdade Desse modo o evangelho da cura psíquica mais uma vez se nos depara cheio de dignidade e importância Vimos que se trata de uma religião genuína e não de um simples e tolo apelo à imaginação para curar doenças vimos que o seu método de verificação experimental não difere do método de toda a ciência e agora encontramos aqui a cura psíquica como paladina de uma concepção perfeitamente definida da estrutura metafísica do mundo Espero que em vista de tudo isso os senhores não deplorem a minha insistência em chamarlhes a atenção para esta matéria Digamos agora adeus por algum tempo a toda essa maneira de pensar e voltemonos para as pessoas que não podem lançar de si num relance o fardo da consciência do mal e estão ingenitamente destinadas a sofrer em razão da sua presença Assim como vimos que no equilíbrio mental há níveis mais superficiais e mais profundos felicidade como a do simples animal e tipos mais regenerados de felicidade assim também há níveis diferentes da mente mórbida e cada qual mais formidável do que o outro Existem pessoas para quem o mal significa apenas um desajustamento com coisas uma correspondência errada entre a vida da pessoa e o ambiente Um mal dessa ordem é curável pelo menos em princípio no plano natural pois bastará modificar o eu ou as coisas ou ambos ao mesmo tempo para que os dois termos sejam levados a ajustarse e tudo volte a ser alegre como o bimbalhar de um sino de casamento Para outros porém o mal não é apenas uma relação entre o sujeito e determinadas coisas externas senão algo mais radical e geral um erro ou vício em sua natureza essencial que nenhuma alteração do ambiente e nenhum rearranjo do eu interior vingam curar e que requer um remédio sobrenatural De um modo geral as raças latinas se inclinaram mais para a primeira maneira de encarar o mal como se este fosse feito de males e pecados no plural removíveis em detalhe ao passo que as raças germânicas se inclinavam antes a pensar no Pecado no singular com P maiúsculo como alguma coisa inarredavelmente arraigada em nossa subjetividade natural e que nunca poderá ser removida por quaisquer operações parciais e superficiais70 Essas comparações de raças estão sempre abertas à exceção mas sem dúvida o tom setentrional em religião temse inclinado para a persuasão mais intimamente pessimista e veremos que esse modo de sentir sendo o mais extremado é o mais instrutivo para o nosso estudo A psicologia recente descobriu um grande uso para a palavra limiar como designação simbólica do ponto em que um estado de espírito passa para outro Falamos assim do limiar da consciência de um homem em geral para indicar o quantum de ruído pressão ou outro estímulo exterior é necessário para despertarlhe a atenção Um homem de limiar elevado cochila durante uma algazarra pela qual outro homem de limiar mais baixo seria imediatamente despertado De maneira semelhante quando uma pessoa é sensível a pequenas diferenças em qualquer ordem de sensação dizemos que ela tem um baixo limiar de diferença sua mente o transpõe facilmente para entrar na consciência das diferenças em tela E da mesma maneira podemos falar do limiar da dor do limiar do medo do limiar da angústia e vêlos rapidamente transpostos pela consciência de alguns indivíduos mas pairando tão alto em outros que a consciência deles não pode alcançálos com frequência Os sanguíneos e mentalmente equilibrados vivem habitual mente no lado ensolarado da sua linha de angústia os deprimidos e melancólicos vivem no lado oposto nas trevas e na apreensão Existem homens que parecem ter começado a vida com uma ou duas garrafas de champanha inscritas em seu crédito ao passo que outros parecem ter nascido à beira do limiar da dor que os estímulos mais leves os fazem fatalmente transpor Não se tem a impressão de que o que costuma viver de um lado do limiar da dor pode precisar de uma espécie diferente de religião do que o que costuma viver do outro lado Neste ponto surge naturalmente a questão da relatividade de diferentes tipos de religião para diferentes tipos de necessidades e se tomará um problema sério antes de chegarmos ao fim Mas para enfrentálo em termos gerais devemos voltarnos primeiro para a tarefa desagradável de ouvir o que as almas doentes como podemos chamarlhes em contraste com as equilibradas têm a dizer sobre os segredos do seu cárcere da sua forma peculiar de consciência Voltemos portanto resolutamente as costas para os nascidos uma vez e o seu evangelho otimista azulceleste não gritemos simplesmente apesar de todas as aparências Viva o Universo Deus está no Céu tudo vai bem com o mundo Vejamos antes se a piedade a dor o medo e o sentido da impotência humana não descerram uma visão mais profunda e não colocam em nossas mãos uma chave mais complicada do significado da situação Para começar como podem coisas tão inseguras quanto as experiências bemsucedidas deste mundo proporcionarem uma ancoragem estável Uma corrente hão é mais forte do que o seu elo mais fraco e a vida afinal de contas é uma corrente Na existência mais saudável e mais próspera quantos elos de enfermidade perigo e desastre costumam interporse De supetão do fundo de cada fonte de prazer como disse o velho poeta algo amargo se levanta um toque de náusea um súbito morrer do deleite uma bafagem de melancolia coisas que soam como um dobre de finados por mais fugazes que sejam trazem a sensação de chegar de uma região mais profunda e não raro têm um tremendo poder de persuasão O zumbido da vida cessa ao toque deles como deixa de soar a corda de um piano quando cai sobre ela o abafador Está claro que a música pode começar outra vez e outra vez e outra vez a intervalos Mas com isto dá à consciência equilibrada um sentido irremediável de precariedade E um sino rachado respira com dificuldade e por acidente Suponhamos um homem tão abarrotado de equilíbrio mental que nunca experimentou na própria pessoa nenhum desses intervalos moderadores se esse homem for dado a reflexões terá de generalizar e classificar o próprio quinhão com o de outros e ao fazêlo verá que o seu escape é apenas um ensejo feliz e não uma diferença essencial Ele poderia do mesmo modo ter nascido com uma sorte inteiramente diversa E então adeus segurança vã Que tipo de estrutura de coisas é ela da qual o melhor que se pode dizer é Graças a Deus ela me poupou desta vez Não é a sua bemaventurança uma frágil ficção Não é a nossa alegria um sentimento muito vulgar pouco diverso da risadinha espremida de qualquer canalha diante do êxito do seu golpe E se fosse de fato um sucesso mesmo em termos como esses Tomese contudo o homem mais feliz o homem mais invejado do mundo e em nove casos em dez sua consciência íntima é de frustração Ou os seus ideais na linha das consecuções pairam muito acima das próprias consecuções ou ele acalenta ideais secretos a cujo respeito o mundo nada sabe e em relação aos quais intimamente ele conhece que não conseguirá alcançálos Quando um otimista vitorioso como Goethe se exprime desta guisa que será dos homens menos bemsucedidos Nada direi escreve Goethe em 1824 contra o curso da minha existência No fundo entretanto nada mais foi do que uma sucessão de sofrimentos e trabalhos e posso afirmar que em todo o transcorrer dos meus 75 anos não tive sequer quatro semanas de autêntico bemestar É sempre o perpétuo rolar de uma rocha que precisa ser erguida de novo para todo o sempre Que homem sozinho foi jamais no todo tão bemsucedido quanto Lutero E no entanto quando ficou velho reviu a sua vida como se fosse um malogro total Estou profundamente cansado da vida Rezo ao Senhor para que venha logo e me leve daqui Que venha sobretudo com o seu Juízo final esticarei o pescoço o trovão estrugirá e poderei descansar E segurando um colar de ágatas na ocasião ajuntou Ó Deus concede que isso venha sem delongas Eu cometia hoje este colar sem titubear para que o Juízo viesse amanhã A Eleitora Mãe disse um dia a Lutero quando este jantava com ela Doutor desejo que vivais os próximos quarenta anos Senhor replicou ele eu renunciaria de bom grado à minha possibilidade de ir para o Céu só para não precisar viver mais quarenta anos Frustração portanto frustração assim nos estigmatiza o mundo a cada passo Nós o cobrimos com nossos erros nossas maldades nossas oportunidades perdidas com todas as lembranças da nossa inadaptação ao mister que elegemos E com que maldita ênfase ele então nos apaga Nenhuma multa fácil nenhum pedido singelo de desculpas e nenhuma expiação formal satisfarão as exigências do mundo mas cada libra de carne reclamada se embebe de todo o seu sangue As formas mais sutis de sofrimento conhecidas dos homens estão ligadas às peçonhentas humilhações a que se acham sujeitos esses resultados E são experiências humanas decisivas Um processo tão ubíquo e duradouro é evidentemente parte integrante da vida Existe com efeito um elemento no destino humano escreve Robert Louis Stevenson que nem a própria cegueira contesta Seja o que for que nos incumbe fazer não estamos destinados ao sucesso o malogro é o destino que nos foi atribuído71 E estando a nossa natureza assim enraizada no insucesso não admira que os teólogos o tenham considerado essencial e julgado que apenas através da experiência pessoal da humilhação que ele engendra seja alcançado o sentido mais profundo da significação da vida72 Mas este é apenas o primeiro estádio da doença do mundo Aumente se um pouco a sensibilidade do ser humano levese o homem um pouco além do limiar do desespero e a boa qualidade dos próprios momentos de êxito quando ocorrem se corrompe e vicia Todos os bens naturais perecem As riquezas têm asas a fama é um sopro o amor uma fraude a mocidade a saúde e o prazer desaparecem Podem coisas cujo fim é sempre a poeira e a decepção ser os bens reais por que nossas almas suspiram Atrás de tudo está o grande espectro da morte universal a treva que tudo abarca Que proveito tira o homem de todo o trabalho que executa debaixo do Sol Olhei para todas as obras que minhas mãos tinham feito e vede era tudo vaidade e aflição do espírito Pois aquilo que aconteceu aos filhos dos homens aconteceu aos animais assim como morre um assim morre o outro todos são do pó e todos regressam ao pó Os mortos nada sabem nem gozam de alguma recompensa pois a lembrança deles está esquecida Como também o seu amor o seu ódio e a sua inveja agora pereceram nem têm eles porção alguma do que quer que se faça debaixo do Sol É verdade que a luz é suave e é agradável para os olhos contemplar o Sol mas ainda que o homem viva muitos anos e se compraza com todos eles não lhe esqueçam os dias de escuridão pois eles serão muitos Em resumo a vida e a sua negação estão inextricavelmente juntas Mas se a vida for boa a sua negação terá de ser má No entanto as duas são fatos igualmente essenciais da existência e toda felicidade natural parece destarte infectada com uma contradição O hálito do sepulcro a rodeia Para a mente atenta a esse estado de coisas e justamente sujeita ao calafrio destruidor da alegria que tal contemplação engendra o único alívio que o equilíbrio mental pode dar é dizer Disparates e tolices saiam para o ar livre ou Animese meu velho você ficará bom daqui a pouco se deixar de lado a morbidez Mas falando sério pode uma conversa boba e animal como essa ser considerada uma resposta racional Atribuir valor religioso ao mero contentamento despreocupado com a nossa breve oportunidade de bem natural não é mais do que a própria consagração da desatenção e da superficialidade Nossos problemas jazem de feito profundamente demais para essa cura O fato de podermos morrer de podermos ficar doentes deixanos perplexos o fato de estarmos por ora vivendo e de estarmos bem é irrelevante para a nossa perplexidade Precisamos de uma vida não correlacionada com a morte uma saúde não sujeita à doença uma espécie de bem que não pereça um bem de fato que suba acima dos Bens da natureza Tudo depende da sensibilidade da alma a conflitos O que me perturba é acreditar demais na felicidade comum e na bondade disse um amigo meu cuja consciência era desse tipo e nada me consola do fato de que elas são transitórias Essa possibilidade me aterra e desconcerta O mesmo acontece com a maioria dentre nós um pequeno esfriamento da excitabilidade e do instinto animais uma perda insignificante da resistência animal uma leve fraqueza irritadiça e o abaixamento do limiar da dor levarão o carcoma que reside no âmago de todas as nossas fontes de deleites à plena luz e nos converterão em metafísicos melancólicos O orgulho da vida e a glória do mundo murcharão Afinal de contas isso não é mais que a briga permanente do jovem acalorado com o velho encanecido A velhice tem a última palavra o olhar puramente naturalista para a vida por mais entusiasta que possa começar acabará de certo na tristeza Essa tristeza jaz no coração de todo esquema de filosofia positivista agnóstica ou naturalista Deixem o sanguíneo equilíbrio mental fazer o melhor que pode com o seu estranho poder de viver o momento que se vai e não dar importância e esquecer ainda assim o fundo de quadro do mal estará realmente ali para ser meditado e o crânio sorrirá arreganhando os dentes no banquete Na vida prática do indivíduo sabemos que toda a sua tristeza ou alegria em razão de qualquer fato presente depende dos esquemas e esperanças mais remotos com que está relacionado Sua importância e estrutura dãolhe a parte principal do seu valor Basta que se saiba que o fato presente não conduz a parte alguma e por mais agradável que possa ser em sua imediação seu brilho e sua douradura desaparecerão O velho que padece de insidiosa moléstia interna a princípio podia rirse e embarcar o seu vinho tão bem como sempre mas agora conhece o seu destino que os médicos lhe terão revelado e o conhecimento expulsa a satisfação de todas essas funções Partícipes da morte tendo o verme por irmão elas acabam no marasmo total O brilho da hora presente depende sempre do fundo de possibilidades que ela acompanha Deixem que nossas experiências comuns sejam envolvidas numa ordem moral eterna deixem que o nosso sofrimento tenha uma importância imortal deixem que o Céu sorria para a terra e as divindades a visitem deixem que a fé e a esperança sejam a atmosfera que o homem respira e os seus dias passarão cheios de prazer estremecerão com as perspectivas palpitarão com valores mais remotos Coloquemse ao redor deles pelo contrário o frio a melancolia e a ausência de toda significação permanente que mercê do puro naturalismo e do evolucionismo da ciência popular do nosso tempo são as únicas coisas visíveis finalmente e a emoção cessará de repente ou se converterá num frêmito de ansiedade Para o naturalismo alimentado por recentes especulações cosmológicas a humanidade está numa posição semelhante à de um grupo de pessoas que vivem em cima de um lago gelado cercado de rochedos pelos quais não há escapar mas sabem que o gelo estáse derretendo pouco a pouco e que se aproxima o dia inevitável em que a derradeira camada de gelo desaparecerá e a sina da criatura humana será afogarse ignominiosamente Quanto mais alegre for a patinação quanto mais quente e brilhante for o sol durante o dia e quanto mais rubras forem as fogueiras durante a noite tanto mais pungente será a tristeza com que teremos de perceber o significado da situação total Os gregos antigos nos são continuamente apontados em obras literárias como modelos da alegria equilibrada que a religião da natureza engendra Havia com efeito muita alegria entre os gregos O fluxo de entusiasmo de Homero pela maior parte das coisas sobre as quais brilha o sol é constante Mas até em Homero os trechos reflexivos são lúgubres73 e desde o momento em que se tomaram sistematicamente meditativos e deramde pensar em princípios fundamentais os gregos se tomaram rematados pessimistas74 A inveja dos deuses a vingança que acompanha a felicidade excessiva a morte oniabrangente à escura opacidade do destino a crueldade final e ininteligível eram o fundo de quadro fixo da sua imaginação A formosa alegria do seu politeísmo não passa de uma poética ficção moderna Eles não conheciam as alegrias comparáveis na qualidade às que dentro em pouco veremos que brâmanes budistas cristãos maometanos pessoas nascidas duas vezes e cuja religião não é naturalista extraem dos seus diversos credos de misticismo e renúncia A insensibilidade estóica e a resignação epicurista foram os maiores progressos que fez a mente grega nessa direção Dizia o epicurista Não busqueis ser felizes senão escapar à infelicidade a felicidade vigorosa está sempre ligada à dor abraçai por conseguinte a praia segura e não tenteis os raptos mais profundos Evitai a decepção esperando pouco e olhando para baixo e sobretudo não vos atormenteis O estóico dizia O único bem genuíno que a vida pode conceder a um homem é a livre posse da própria alma todos os outros bens são mentirosos Cada uma dessas filosofias é em seu grau uma filosofia de desespero em relação às dádivas da natureza A confiante entrega de si mesmo às alegrias que livremente se oferecem não existe para o epicurista nem para o estóico e o que cada qual propõe é uma forma de libertação do estado de espírito cinzento e poeiroso que dela advêm O epicurista ainda espera resultados da economia da indulgência e do abafamento do desejo O estóico não espera resultado algum e renuncia de todo em todo ao bem natural Há dignidade em ambas as formas de resignação Elas representam estádios distintos do processo moderador que a primitiva embriaguez do homem com a felicidade dos sentidos experimentará por certo Num o sangue quente esfriou no outro quase gelou e embora eu me tenha referido a eles no pretérito perfeito como se fossem meramente históricos o Estoicismo e o Epicurismo serão provavelmente em todos os tempos atitudes típicas que marcam certa fase definida consumada na evolução da alma enferma do mundo75 Eles assinalam a conclusão do que chamamos o período dos nascidos uma vez e representam os vôos mais altos dos que a religião dos nascidos duas vezes denominaria o homem puramente natural mostrando o Epicurismo que só por excesso de cortesia pode ser chamado de religião o seu refinamento e o Estoicismo a sua vontade moral Eles deixam o mundo na forma de uma contradição irreconciliável e não procuram uma unidade mais elevada Confrontadas com os êxtases complexos que o cristão sobrenaturalmente regenerado pode desfrutar ou a que se entrega o panteísta oriental as suas receitas de equanimidade são expedientes que parecem quase grosseiros em sua simplicidade Façam os senhores contudo o favor de observar que ainda não estou pretendendo julgar de maneira final nenhuma dessas atitudes Limitome a descreverlhes a variedade A maneira mais segura de chegar aos tipos mais arrebatados de felicidade dos quais nos dão conta os nascidos duas vezes passou como um fato histórico por um pessimismo mais radical do que qualquer coisa que já consideramos Vimos que o brilho e o encanto podem ser eliminados dos bens da natureza Mas há um nível de infelicidade tão grande que acarreta o total esquecimento dos bens da natureza e a total exclusão do campo mental de todo o sentimento da sua existência Para se atingir esse extremo de pessimismo fazse mister algo mais do que a observação da vida e a reflexão sobre a morte O indivíduo precisa na própria pessoa tomarse presa de uma melancolia patológica Como o entusiasta do equilíbrio mental consegue desconhecer a mesma existência do mal assim a vítima da melancolia é obrigada mau grado seu a desconhecer a existência de todo e qualquer bem para ela o bem já pode não ter a menor realidade Essa sensibilidade e suscetibilidade à dor mental são uma ocorrência rara numa constituição nervosa inteiramente normal poucas vezes a encontramos num sujeito sadio mesmo quando vítima das mais atrozes crueldades da fortuna exterior Por isso vemos aqui a constituição neurótica sobre a qual tanto falei em minha primeira conferência subindo ao palco e preparandose para representar um papel em muita coisa que se segue Visto que essas experiências de melancolia são em primeiro lugar absolutamente particulares e individuais posso agora lançar mão de documentos pessoais São com efeito dolorosos de se ouvirem e é quase uma indecência ventilá los em público Entretanto eles se erguem bem no meio do nosso caminho e se quisermos versar a psicologia da religião com seriedade precisamos estar dispostos a esquecer convencionalidades e mergulhar abaixo da lisa e mentirosa superfície das conversações oficiais Distinguemse muitas espécies de depressão patológica Às vezes é uma simples ausência passiva de alegria acompanhada de melancolia desalento abatimento falta de gosto de entusiasmo e de vigor O Professor Ribot propôs a palavra anedonia para designar esse estado O estado de anedonia se me for permitido cunhar uma nova palavra para emparelhar com analgesia escreve ele foi muito pouco estudado mas existe Acometida de uma moléstia do fígado que por algum tempo lhe alterou a constituição uma menina deixou de sentir qualquer afeição pelo pai e pela mãe Ela teria brincado com a boneca mas eralhe impossível encontrar o menor prazer no ato As mesmas coisas que antigamente lhe provocavam convulsões de riso não vingavam de maneira alguma interessála agora Esquirol observou o caso de um magistrado muito inteligente vítima também de uma afecção hepática Toda emoção se diria morta dentro dele Não manifestava perversão nem violência senão completa ausência de reação emocional Quando ia ao teatro o que fazia já por hábito não encontrava ah prazer nenhum A idéia de sua casa do lar da esposa e dos filhos ausentes comoviao tão pouco dizia ele quanto um teorema de Euclides76 Um enjôo de mar prolongado produzirá na maioria das pessoas uma condição temporária de anedonia Todos os bens terrestres ou celestes que acodem à mente de um indivíduo nessas condições são repelidos com asco Um estado temporário desse tipo ligado à evolução religiosa de um caráter singularmente elevado tanto intelectual quanto moralmente é bem descrito pelo filósofo católico Padre Gratry em suas reminiscências autobiográficas Em consequência do isolamento mental e do excesso de estudos na Escola Politécnica o jovem Gratry caiu num estado de exaustão nervosa com sintomas que ele assim descreve Eu sentia um terror universal tão grande que acordava durante a noite pensando que o Pantheon estava desmoronando sobre a Escola Politécnica ou que a escola ardia em chamas ou que o Sena invadira as Catacumbas e Paris estava sendo inundada E quando essas impressões se desvaneciam eu experimentava durante o dia inteiro sem descanso uma desolação incurável e intolerável que beirava o desespero Julgavame com efeito rejeitado por Deus perdido condenado Sentia qualquer coisa parecida com os padecimentos do inferno Minha mente nunca se voltara para essa direção Nem discursos nem reflexões me haviam impressionado dessa maneira Eu não dava importância ao inferno Agora de repente eu me via sofrendo até certo ponto tudo o que ali se sofre Mas o mais pavoroso era talvez que toda e qualquer idéia de céu me fora arrebatada eu já não podia conceber coisa alguma nesse sentido Ficarame a impressão de que não valia a pena ir para o céu Dirseia um vácuo um eliseu mitológico uma habitação de sombras menos reais do que a terra Não me era possível conceber alguma alegria algum prazer em habitálo Felicidade alegria luz afeição amor todas essas palavras me pareciam agora destituídas de sentido Eu poderia sem dúvida haver falado de todas essas coisas mas me tomara incapaz de sentir nelas o que quer que fosse de compreender algo a respeito delas de esperar que elas me dessem qualquer coisa ou de acreditar que existissem Nisso se resumia o meu grande e inconsolável pesar Eu já não percebia nem concebia a existência da felicidade ou da perfeição Um céu abstrato sobre uma rocha nua Tal era a minha atual morada para a eternidade77 Isso quanto à melancolia no sentido da incapacidade de um sentimento alegre Forma muito pior dessa melancolia é a angústia positiva e ativa uma espécie de nevralgia psíquica inteiramente desconhecida da vida sadia que pode participar de vários caracteres de modo que nela às vezes prepondera a aversão às vezes a irritação e a exasperação ou ainda a desconfiança de si próprio e o desespero ou a suspeita a ansiedade a trepidação o medo O paciente pode rebelarse ou submeterse acusarse ou acusar forças externas e pode ou não ser atormentado pelo mistério teórico da razão por que há de sofrer assim A maioria é de casos mistos e não devemos respeitar em demasia as nossas classificações De mais a mais somente numa proporção relativamente pequena estão os casos ligados à esfera religiosa da experiência Casos desesperados por exemplo em regra geral não estão Transcrevo agora literalmente trechos do primeiro caso de melancolia que cai entre as mãos É a carta de um paciente internado num asilo francês Sofro demais neste hospital tanto física quanto moralmente Além das queimaduras e da insônia pois já não durmo desde que me encerraram aqui e o breve repouso que consigo é interrompido por sonhos maus e acordo com um salto torturado por pesadelos visões medonhas relâmpagos trovões e o resto o medo um medo atroz me oprime retém me preso sem descanso nunca me solta Onde está a justiça em tudo isso Que fiz eu para merecer tamanha severidade Debaixo de que forma o medo me esmagará Quanto não deveria eu a alguém que se encarregasse de libertarme da minha vida Comer beber ficar acordado a noite inteira sofrer sem interrupção tal é o belo legado que recebi de minha mãe O que não consigo compreender é este abuso de poder Há limites para tudo existe um caminho médio Mas Deus não conhece caminhos médios nem limites Digo Deus mas por quê Tudo o que conheci até agora foi o diabo Afinal de contas tenho tanto medo de Deus quanto do diabo por isso deixo me levar sem pensar em nada a não ser no suicídio mas sem a coragem nem os meios para executar o ato Quando leres isto verás facilmente provada a minha insanidade O estilo e as idéias são assaz incoerentes eu mesmo me dou conta disso Mas não posso deixar de ser ou louco ou idiota e no estado atual das coisas a quem pedirei piedade Estou indefeso contra o inimigo invisível que aperta os seus laços à minha volta Eu não estaria melhor armado contra ele ainda que o visse ou que o tivesse visto Oh se ele ao menos me matasse que o levasse o diabo Morte morte uma vez por todas Mas aqui me detenho Já tresvariei o suficiente Digo tresvariei porque não posso escrever de outro modo pois não me ficaram nem o cérebro nem os pensamentos Ó Deus que desgraça haver nascido Nascido como um cogumelo sem dúvida entre uma noite e uma manhã e quão verdadeiro e certo eu me achava quando em nosso ano de filosofia no colégio ruminei o amargor dos pessimistas Sim de fato há mais sofrimento na vida do que alegria é uma longa agonia até o túmulo Imagina o quanto me sinto alegre quando me lembro de que essa horrível miséria minha associada a este medo in dizível pode durar cinquenta cem quem sabe quantos anos mais78 Essa carta revela duas coisas Primeira os senhores estão vendo a consciência do pobre homem tão sufocada pelo sentimento do mal que o sentido da existência de algum bem no mundo está completamente perdido para ele Sua atenção o exclui não pode admitilo o sol ausentouse do seu firmamento Em segundo lugar os senhores percebem que o caráter lamurioso do seu sofrer impedelhe a mente de tomar uma direção religiosa A mente lamuriosa na verdade tende mais para a irreligião e ela não representou pelo que sei nenhum papel na construção de sistemas religiosos A melancolia religiosa precisa ser modelada num estado de espírito mais entemecedor Deixounos Tolstoi em seu livro intitulado Minha Confissão um relato maravilhoso da crise de melancolia que o levou às suas próprias conclusões religiosas Em alguns sentidos estas últimas são peculiares mas a melancolia apresenta dois caracteres que fazem dela um documento típico para o nosso atual propósito Primeiro que tudo é um caso bem marcado de anedonia de perda passiva do apetite por todos os valores da vida e em seguida mostra como o aspecto alterado e alienado que o mundo assumiu em consequência disso estimulou o intelecto de Tolstoi a um doloroso e opressivo questionar e a um esforçarse por lograr o alívio filosófico Pretendo citar Tolstoi extensamente antes porém farei um comentário geral sobre cada um desses dois pontos Primeiro sobre os nossos julgamentos espirituais e o sentido do valor em geral É notório que os fatos são compatíveis com comentários emocionais opostos desde que o mesmo fato inspire sentimentos totalmente diversos em pessoas diferentes e em diferentes ocasiões na mesma pessoa e não existe nenhuma conexão racionalmente dedutível entre qualquer fato exterior e os sentimentos por ele provocados Estes se originam de uma esfera da existência totalmente diferente da região animal e espiritual do sujeito Imaginem se os senhores se possível despojados de improviso de toda emoção que o mundo agora lhes inspira e procurem figurálo tal como ele existe puramente por si mesmo sem nenhum comentário favorável ou desfavorável esperançoso ou apreensivo que os senhores poderiam fazer Serlhesá quase impossível compreender um estado assim de negatividade e insensibilidade Nenhuma porção do universo teria então maior importância do que outra e toda a coleção de suas coisas e toda a série dos seus acontecimentos perderiam a significação o caráter a expressão ou a perspectiva Sejam quais forem o valor o interesse ou o significado de que os nossos mundos respectivos possam parecer dotados são assim puras dádivas da mente do espectador A paixão do amor é o exemplo mais familiar e extremo desse fato Se vem vem se não vem nenhum processo de raciocínio poderá obrigálo a vir Não obstante transforma o valor da criatura amada tão completamente quanto o nascer do sol transforma o Mont Blanc de um cinzento cadavérico num róseo encantamento e empresta ao mundo todo uma nova harmonia para o amante e dá uma nova saída à sua vida O mesmo acontece com o medo a indignação a inveja a ambição a adoração Se elas estiverem presentes a vida se modifica E o estarem presentes ou não depende quase sempre de condições ilógicas frequentemente orgânicas E assim como o interesse excitado que essas paixões põem no mundo é a nossa dádiva para o mundo assim também as próprias paixões são dádivas dádivas para nós de fontes às vezes baixas às vezes altas mas quase sempre ilógicas e acima do nosso domínio Como pode o velho moribundo recapitular para si mesmo o romance o mistério a iminência de grandes coisas com que a nossa velha terra vibrava para ele quando era moço e sadio Dádivas quer da carne quer do espírito e o espírito sopra onde lhe apraz e os materiais do mundo emprestam a sua superfície passiva a todas as dádivas por igual como o cenário do palco recebe indiferente quaisquer luzes alternadamente coloridas projetadas nele pelos aparelhos óticos da galeria Enquanto isso o mundo praticamente real para cada um de nós o mundo efetivo do indivíduo é o mundo composto os fatos físicos e os valores emocionais em indistinguível combinação Se retirar ou perverter qualquer fator dessa complexa resultante terseá o tipo de experiência que denominamos patológica No caso de Tolstoi o sentido de que a vida tinha um significado qualquer foi por algum tempo inteiramente removido Disso resultou uma transformação na expressão global da realidade Quando chegarmos a estudar o fenômeno da conversão ou da regeneração religiosa veremos que uma consequência não infrequente da mudança operada no sujeito é a transfiguração da face da natureza a seus olhos Um novo céu parece brilhar sobre uma nova terra Nos melancólicos verificase de ordinário uma mudança similar só que na direção inversa O mundo se apresenta remoto estranho sinistro fantástico Foiselhe a cor o seu hábito é frio não há especulação nos olhos com que ele fita as coisas É como se eu vivesse em outro século diz O paciente de um asilo Vejo tudo através de uma nuvem diz outro as coisas já não são como eram e eu estou mudado Vejo diz um terceiro toco mas as coisas não chegam perto de mim um véu espesso altera a tonalidade e o aspecto de tudo As pessoas movemse quais sombras e dirseia que os sons vêm de um mundo distante Já não existe passado para mim as pessoas parecem tão estranhas é como se eu não pudesse ver realidade alguma como se eu estivesse num teatro como se as pessoas fossem atores e tudo fosse cenário já não consigo encontrarme caminho mas por quê Tudo flutua diante dos meus olhos mas não deixa impressão alguma Derramo lágrimas falsas tenho mãos irreais as coisas que vejo não são reais Eis aí as expressões que sobem naturalmente aos lábios de sujeitos melancólicos ao descreverem o seu estado alterado79 Ora existem alguns sujeitos que são presas do mais profundo assombro por tudo isso A estranheza é errada A irrealidade não pode ser Escondese um mistério e cumpre o que existe uma solução metafísica Se o mundo natural é tão bifronte e tão hostil que mundo que coisa é real Um assombro urgente um esforço angustiado de indagação uma atividade teórica insaciável têm início e no empenho desesperado de estabelecer relações certas com a matéria o paciente é frequentemente levado para o que se toma para ele uma solução religiosa satisfatória Por volta dos cinquenta anos de idade relata Tolstoi que começou a ter momentos de perplexidade momentos do que ele denomina suspensão como se não soubesse como viver ou o que fazer É manifesto que estes foram momentos em que a excitação e o interesse que nossas funções provocam naturalmente haviam cessado A vida outrora encantadora era agora vazia mais do que vazia morta Coisas cujo sentido sempre fora evidente por si mesmo já não tinham nenhum sentido As perguntas Por quê e E depois principiaram a acossálo cada vez mais amiúde De início tivera a impressão de que essas perguntas eram respondíveis e que lhe seria fácil encontrar as respostas contanto que se desse ao trabalho de buscálas à medida porém que se tomavam mais e mais urgentes percebeu que elas eram como os pequenos achaques de um homem doente a que este presta pouca atenção até o momento em que se transformam num sofrimento contínuo e ele percebe que o que se lhe afigurava um distúrbio passageiro significa a coisa mais momentosa do mundo significa a morte As perguntas Por quê Por que razão Para quê não encontraram resposta Senti diz Tolstoi que se quebrara dentro de mim alguma coisa sobre a qual minha vida sempre descansara que eu não tinha mais nada a que pudesse agarrarme e que moralmente minha vida parara Uma força invencível me impelia a livrarme da existência de um modo ou de outro Não se pode dizer exatamente que eu desejava matarme pois a força que me arrastava para longe da vida era mais plena mais poderosa mais geral do que qualquer desejo Era uma força como a antiga aspiração minha para viver só que me empurrava na direção contrária Era uma aspiração de todo o meu ser de Sair da vida Vedeme pois um homem feliz e de boa saúde escondendo a corda para não me enforcar nos caibros do quarto todas as noites em que ia dormir sozinho vedeme renunciando às caçadas com receio de ceder à tentação demasiado fácil de pôr termo à vida com a minha espingarda Eu não sabia o que queria Tinha medo da vida era impelido a deixála e a despeito disso ainda esperava dela alguma coisa Tudo isso ocorreu numa ocasião em que no que dizia respeito às minhas circunstâncias externas eu devera ter sido completamente feliz Tinha uma boa esposa que me amava e que eu amava bons filhos e uma grande propriedade que estava aumentando sem nenhum esforço de minha parte Era mais respeitado pelos meus parentes e conhecidos do que jamais o fora os estranhos me enchiam de elogios e sem exagero eu podia acreditar que o meu nome já se tomara famoso Além disso eu não estava louco nem doente Pelo contrário possuía uma força física e mental que raro tenho encontrado em pessoas da minha idade Eu segava tão bem quanto os camponeses e era capaz de trabalhar com o cérebro oito horas ininterruptas sem sentir qualquer efeito nocivo E no entanto eu não conseguia dar um sentido razoado aos atos de minha vida E me surpreendia por pão o ter compreendido desde o princípio Meu estado de espírito era o de alguém que estivesse sendo vítima de uma brincadeira perversa e estúpida Só podemos viver enquanto embriagados de vida quando ficamos sóbrios não podemos deixar de ver que tudo não passa de uma estúpida impostura E o mais verdadeiro a esse respeito é que ela não tem nada de engraçado ou tolo a impostura é pura e simplesmente cruel e estúpida A fábula oriental do viajor surpreendido no deserto por um animal selvagem é muito antiga Procurando salvarse do feroz animal o viajante salta para dentro de um poço sem água no fundo do poço todavia vê um dragão esperando com a boca aberta para devorálo E o infeliz viajante não se atrevendo a sair do poço com medo de ser devorado pelo animal e não se abalançando a saltar para o fundo com medo de se transformar em pasto do dragão empolga os ramos de um arbusto selvagem que cresce numa das frinchas do poço Suas mãos perdem a força e ele sente que logo será obrigado a entregarse ao destino fatal mas ainda assim agarrado ao arbusto vê dois camundongos um branco e outro preto movimentandose tranquilamente ao redor do galho a que ele se segura roendolhe as raízes Ao ver isso o viandante conhece que terá de perecer inevitavelmente mas enquanto está ali pendurado olha à sua volta e divisa nas folhas do arbusto algumas gotas de mel Alcançaas com a língua e lambeas extasiado Assim estou eu pendente dos galhos da vida sabendo que o inevitável dragão da morte está esperando pronto para estraçalhar me e não compreendo por quê sou assim convertido em mártir Tento chupar o mel que outrora me consolava mas o mel já não me agrada e dia e noite o camundongo branco e o camundongo preto roem o galho de que estou suspenso Só posso ver uma coisa o dragão inevitável e os camundongos não consigo desviar a vista deles Isto não é uma fábula senão a verdade literal incontestável que todos podem compreender Qual será o resultado do que faço hoje Do que farei amanhã Qual será o resultado de toda a minha vida Por que hei de viver Por que hei de fazer alguma coisa Existe na vida algum propósito que a morte inevitável que me espera não desfaz e destrói Essas perguntas as mais simples do mundo estão na alma de todo ser humano desde a criança estúpida até o mais sábio dos velhos Sem uma resposta para elas é impossível como averiguei por experiência própria que a vida prossiga Mas talvez dizia eu frequentemente a mim mesmo haja alguma coisa que tenha fugido à minha observação ou compreensão Não é possível que esse estado de desespero seja natural ao gênero humano E procurei uma explicação em todos os ramos do conhecimento adquirido pelos homens Interrogueios penosa e prolongadamente e sem nenhuma curiosidade ociosa Busquei não com indolência senão laboriosa e obstinadamente por dias e noites a fio Busquei como um homem perdido busca salvarse e nada encontrei Convencime além disso de que todos os que antes de mim haviam procurado uma resposta nas ciências tampouco encontraram alguma coisa E não só isso mas reconheceram que a própria coisa que me estava conduzindo ao desespero a absurdidade sem sentido da vida é o único conhecimento incontestável acessível ao homem Para provar esse ponto Tolstoi cita Buda Salomão e Schopenhauer E acha apenas quatro modos com que os homens de sua classe e sociedade estão acostumados a enfrentar a situação Ou a mera cegueira animal chupando o mel sem ver o dragão nem os camundogos e desse modo diz ele nada posso aprender depois do que sei agora ou o epicurismo reflexivo tentando agarrar o que pode antes de findarse o dia o que é apenas uma espécie mais deliberada de estupefação do que a primeira ou o suicídio viril ou ver os camundongos e o dragão e apesar disso continuar fraca e la muriosamente agarrado ao arbusto da vida O suicídio era naturalmente o curso congruente ditado pelo intelecto lógico Entretanto diz Tolstoi enquanto meu intelecto trabalhava alguma outra coisa em mim trabalhava também e me impedia de executar o ato uma consciência da vida como posso chamarlhe que era como uma força que me obrigava a mente a fixarse em outra direção e arrancarme da minha situação de desespero Durante todo o correr desse ano quando eu continuava a perguntarme quase sem cessar como acabar com tudo aquilo se pela corda ou à bala durante todo esse tempo a par com todos os movimentos de minhas idéias e observações meu coração consumiase em outra emoção pungente à qual não posso dar outro nome que o de sede de Deus Esse desejo de Deus não tinha nada que ver com o movimento das minhas idéias na verdade era exatamente o contrário dele mas vinha do meu coração Dirseia um sentimento de medo que me fazia parecer órfão e isolado no meio de todas essas coisas tão estranhas E esse sentimento de medo era mitigado pela esperança de encontrar a assistência de alguém80 Sobre esse processo tão intelectual quão emocional que partindo da idéia de Deus propiciou a recuperação de Tolstoi nada direi nesta conferência reservandoo para outra hora A única coisa que deve interessarnos agora é o fenômeno do seu absoluto desencantamento com a vida ordinária e o fato de que toda a série de valores habituais pudesse para um homem tão poderoso e genial quanto ele apresentarse qual sinistra irrisão Quando a desilusão chega tão longe assim raro ocorre uma restitutio ad integrum Provamos do fruto da árvore e a felicidade do Éden nunca mais volta A felicidade que volta quando volta alguma e muitas vezes deixa de voltar de forma aguda embora a sua forma seja às vezes muito aguda não é a simples ignorância do mal senão algo vastamente mais complexo que inclui o mal natural como um dos seus elementos mas que não acha o mal natural um obstáculo e um terror tamanhos porque agora o vê engolido pelo bem sobrenatural Tratase de um processo de redenção e não apenas de reversão à saúde natural e o paciente quando se salva salva se pelo que lhe parece um segundo nascimento uma espécie de vida consciente mais profunda do que a que ele usufruía antes Na autobiografia de John Bunyan encontramos um tipo algo diferente de melancolia religiosa consagrada na literatura As preocupações de Tolstoi revelavamse principalmente objetivas pois o que tanto o conturbava era o propósito e o sentido da vida em geral mas os problemas do pobre Bunyan diziam respeito ao estado do seu próprio eu pessoal Caso típico de temperamento psicopático de doentia sensibilidade de consciência assediado por dúvidas temores e idéias insistentes ele era uma vítima de automatismos verbais assim motores como sensoriais Estes consistiam de ordinário em textos da Escritura às vezes condenatórios e às vezes favoráveis que surgiam em forma semialucinatória como se fossem vozes e atados à sua mente jogavamna de um lado para outro como uma peteca Acrescentemse a isso uma melancolia um desprezo de si mesmo e um desespero pavorosos Não pensei eu agora estou ficando cada vez pior agora estou mais distante do que nunca da conversão Se agora eu devesse ser queimado numa fogueira não acreditaria que Cristo me tivesse amor ai de mim não poderia ouvilo nem vêlo nem sentilo nem saborear nenhuma das suas coisas Às vezes eu pensava em descrever o meu estado ao povo do Deus o qual ao me ouvir se apiedaria de mim e me falaria nas Promessas Mas o mesmo seria ele me dizer que eu devia alcançar o Sol com o dedo e me ordenar que recebesse a Promessa ou dela me fiasse Entretanto durante todo esse tempo no que concerne ao ato de pecar nunca fui mais frágil do que então eu não me atrevia a pegar um alfinete nem um pedaço de pau ainda que fosse menor que uma palhinha pois minha consciência dolorida doeria a qualquer contacto eu não sabia como pronunciar minhas palavras com medo de usálas mal Oh com que extremo cuidado andava eu então em tudo o que fazia ou dizia Via me num pântano imundo que estremecia ao menor movimento meu e estava como se lá tivesse sido deixado ao mesmo tempo por Deus e pelo Cristo e pelo espírito e por todas as coisas boas Mas o meu tormento e a minha aflição eram a minha poluição original e interior Em razão disso eu me sentia mais execrável aos meus próprios olhos do que um sapo e cuidava ser assim também aos olhos de Deus O pecado e a corrupção dizia eu romperiam tão naturalmente do meu coração quanto rompe a água de uma fonte Eu teria trocado de coração com qualquer um Supunha que ninguém se não o próprio Demo poderia igualarme em iniquidade interior e poluição da mente É evidente pensei que fui desamparado por Deus e assim continuei por muito tempo até mesmo por alguns anos E agora eu deplorava que Deus me tivesse feito homem Eu bendizia a condição dos animais dos pássaros dos peixes etc pois eles não tinham a natureza pecadora não eram odiosos à ira de Deus não arderiam no fogo do inferno depois da morte Eu me teria portanto rejubilado se minha condição fosse igual à de qualquer um deles Eu então abençoava a condição do cão e do sapo aceitaria alegremente a condição do cachorro ou do cavalo pois sabia que eles não tinham alma capaz de perecer sob o peso eterno do Inferno ou do Pecado como o faria provavelmente a minha E conquanto visse tudo isso e o sentisse e me despedaçasse por isso o que aumentava a minha tristeza era não poder descobrir se bem o procurasse com toda a minha alma que eu desejava a libertação Meu coração mostravase às vezes excessivamente duro Se me dessem mil libras por uma lágrima eu não teria podido derramar nenhuma e tampouco sentia o desejo de derramála Eu era ao mesmo tempo carga e terror para mim nem sabia como o sei agora o que é estar cansado da vida e no entanto ter medo de morrer Com quanta alegria eu teria sido qualquer coisa menos eu Qualquer coisa menos um homem e em qualquer estado menos no meu81 O pobre e paciente Bunyan como Tolstoi tomou a ver a luz mas precisamos também transferir essa parte da sua história para outra ocasião Numa conferência subsequente relatarei igualmente o fim da experiência de Henry Alline dedicado evangelista que trabalhou na Nova Escócia cem anos atrás e que assim descreve vividamente o nível mais alto da melancolia religiosa que constituiu o seu começo O tipo não era muito diferente do de Bunyan Tudo o que eu via parecia ser um fardo para mim tudo me dizia que a terra fora amaldiçoada por minha causa todas as árvores plantas rochas morros se diriam vestidos de luto e de gemidos debaixo do peso da maldição e tudo ao meu redor dava a impressão de estar conspirando a minha mina Os meus pecados era como se estivessem escancarados e eu pensava que todas as pessoas com que topava estavam familiarizadas com eles e não raro me dispunha a admitir muitas coisas crente de que elas já as conheciam sim às vezes eu tinha a impressão de que todo o mundo me apontava como se eu fosse o mais criminoso dos desgraçados que andavam sobre a terra Eu tinha então um sentido tão grande da vaidade e da vacuidade de todas as coisas aqui embaixo que sabia que nem o mundo inteiro poderia fazerme feliz nem mesmo todo o sistema da criação Ao acordar de manhã o primeiro pensamento que me acudia era Oh desgraçada alma que farei aonde irei E quando me deitava dizia Eu talvez esteja no inferno antes do amanhecer Olhava muita vez para os animais com inveja desejando de todo o coração estar no lugar deles para não ter uma alma que pudesse perder e quando via pássaros voando acima da minha cabeça dizia frequentemente entre mim Oh se eu pudesse voar para longe do meu perigo e da minha angústia Como eu seria feliz se estivesse no lugar deles82 A inveja dos plácidos animais parece ser uma afeição muito difundida nesse tipo de tristeza A pior espécie de melancolia é a que assume a forma do pânico Aqui está um exemplo excelente e devo agradecer ao próprio paciente a permissão para estampálo O original é em francês e muito embora o sujeito estivesse evidentemente em péssimo estado de nervos no momento em que escreveu o seu caso tem aliás o mérito da extrema simplicidade Traduzo livremente Enquanto me achava neste estado de pessimismo filosófico e depressão geral de espírito acerca das minhas perspectivas entrei uma noite num quarto de vestir ao crepúsculo a fim de pegar um artigo que ali estava eis senão quando de repente caiu sobre mim sem nenhum aviso como saído das trevas um medo horrível de minha própria existência Simultaneamente surgiu em minha mente a imagem de um paciente epiléptico que eu vira no asilo um moço de cabelos pretos e tez verdinhenta inteiramente idiota que costumava ficar sentado o dia inteiro num dos bancos ou melhor numa das prateleiras encostadas no muro com os joelhos puxados para o queixo e a grosseira camiseta cinzenta sua única vestimenta estendida sobre eles e envolvendolhe toda a figura Ele se quedava ali sentado como uma espécie de gato egípcio esculpido ou múmia peruana sem nada mover exceto os olhos negros e parecendo absolutamente nãohumano Essa imagem e o meu medo entraram numa espécie de combinação um com o outro Essa forma sou eu senti potencialmente Nada que eu possua pode defenderme contra esse destino na hora em que ele me golpear como golpeou o rapaz Era tamanho o horror que ele me inspirava e tamanha a percepção da minha própria discrepância dele meramente momentânea que se diria que alguma coisa até então sólida dentro em meu peito dera de si inteiramente e eu me tomara uma massa de medo palpitante Depois disso o universo modificouse de todo para mim Eu despertava todas as manhãs com um horrível pavor na boca do estômago e um sentido da incerteza da vida que nunca conhecera antes e nunca senti depois disso83 Era como uma revelação e conquanto os sentimentos imediatos se extinguissem a experiência me levou a simpatizar com os sentimentos mórbidos dos outros a partir de então Isso foise desvanecendo aos poucos mas durante meses eu me senti incapaz de andar sozinho no escuro De um modo geral horrorizavame ficar só Lembrome de bestuntar como outras pessoas podiam viver como eu mesmo pudera viver tão incônscio daquele poço de insegurança debaixo da superfície da vida Minha mãe sobretudo pessoa muito jovial me parecia um perfeito paradoxo em sua inconsciência de perigo que como o senhor pode acreditar eu tomava o máximo cuidado para não perturbar com revelações do meu próprio estado de espírito Sempre pensei que essa experiência de melancolia tinha um sentido religioso Quando se pediu ao correspondente que explicasse melhor o que queria dizer com as últimas palavras a resposta que escreveu foi a seguinte Quero dizer que o medo era tão invasivo e poderoso que se eu não me tivesse agarrado a textos escriturais como O Deus eterno é meu refúgio etc Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados etc Eu sou a ressurreição e a vida etc creio que teria ficado realmente louco84 Não há necessidade de outros exemplos Os casos que examinamos são suficientes Um deles nos dá a vaidade das coisas mortais outro o sentido do pecado e o que sobrou descreve o medo do universo e num ou noutro desses três caminhos acontece sempre que o otimismo original e a satisfação do homem consigo mesmo se acabam nivelando com a poeira Em nenhum desses casos havia qualquer insanidade intelectual ou ilusão a respeito de fatos mas se estivéssemos dispostos a abrir o capítulo da melancolia realmente insana com suas alucinações e ilusões a história seria ainda pior desespero completo e absoluto todo o universo se coagulando em tomo do paciente num material de horror avassalante cercandoo sem começo nem fim Nem o conceito nem a percepção intelectual do mal senão a sensação pavorosa enregelante paralisante de estar ali em contato com ele sem que nenhuma outra idéia ou sensação possa resistir à própria presença Como nos parecem irrelevantemente remotos todos os nossos otimismos requintados e todas as nossas consolações intelectuais e morais diante de uma precisão de ajuda como esta Eis aqui o verdadeiro âmago do problema religioso Socorro socorro Nenhum profeta pode afirmar trazer uma mensagem final a menos que diga coisas que terão som de realidade aos ouvidos de vítimas como essas Mas a libertação deve expressarse de forma tão forte quanto a lamentação para fazer algum efeito e essa parece ser uma razão por quê as religiões mais grosseiras revivalísticas orgiásticas com operações sobrenaturais sangue e milagres talvez nunca venham a ser substituídas Algumas constituições precisam muitíssimo delas Chegados a este ponto vemos como pode ser grande o antagonismo que se ergue naturalmente entre o modo equilibrado de encarar a vida e o modo que considera a experiência do mal algo essencial A esse último modo o modo da mente mórbida como podemos chamarlhe o equilíbrio mental puro e simples afigurase indizivelmente cego e superficial Ao modo do equilíbrio mental por outro lado o modo da alma enferma se apresenta desvirilizada e doentia Com o seu cavoucar em buracos de ratos em vez de viver à luz do sol com a sua manufatura de medos e a sua preocupação com todos os tipos deletérios de miséria há alguma coisa de quase obsceno nesses filhos da ira e almejadores de um segundo nascimento Se a intolerância religiosa e as forças e fogueiras voltassem a figurar na ordem do dia são poucas as dúvidas de que independentemente do que tenha acontecido no passado os equilibrados se mostrariam no presente o grupo menos indulgente dos dois Em nossa própria atitude ainda não abandonada de espectadores imparciais que podemos dizer a propósito dessa briga A mim me parece que nos veremos obrigados a dizer que a morbidez mental se estende sobre a escala mais ampla da experiência e que o seu estudo é o que se sobrepõe ainda que parcialmente O método de desviar nossa atenção do mal e viver simplesmente em plena luz do bem é esplêndido enquanto funciona Funcionará com muitas pessoas funcionará de modo muito mais geral do que a maioria dentre nós está preparada para supor e dentro da esfera da sua operação bemsucedida não há nada para se dizer contra ele como solução religiosa Mas ele se desarranja tanto que chega a melancolia e ainda que estejamos inteiramente livres da melancolia não há dúvida de que o equilíbrio mental é inadequado como doutrina filosófica porque os fatos maus que ele se recusa positivamente a tomar em consideração constituem uma porção genuína da realidade e eles talvez sejam afinal de contas a melhor chave para o significado da vida e possivelmente os únicos abridores dos nossos olhos para os níveis mais profundos da verdade O processo normal da vida contém momentos tão maus quanto qualquer um daqueles de que está cheia a melancolia dos insanos momentos em que o mal radical tem a sua vez de jogar As visões de horror do louco são todas tiradas do material dos fatos diários A nossa civilização fundase na desordem e cada existência individual se exala num espasmo solitário de agonia impotente Se você protesta meu amigo espere até chegar lá Acreditar nos répteis carnívoros dos tempos geológicos é difícil para a nossa imaginação eles se parecem tanto com meros espécimes de museu Entretanto em nenhum daqueles crânios de museu haverá um dente sequer que não se cravasse antanho diariamente por longos anos no corpo fremente de desespero de alguma presa viva Formas de horror igualmente medonhas para as suas vítimas ainda que em escala espacial menor enchem hoje o mundo que nos rodeia Aqui em nossos próprios lares e em nossos jardins o gato infernal brinca com o camundongo arquejante ou segura o pássaro trêmulo e quente entre os dentes Crocodilos cascavéis e sucuris são neste momento vasos de vida tão reais quanto nós sua existência abominável enche cada minuto de cada dia em que ela se arrasta e quando quer que eles ou quaisquer outros animais selvagens se apoderam da presa viva o horror mortal que um melancólico agitado experimenta literalmente é a reação apropriada à situação85 Talvez não seja possível com efeito nenhuma conciliação religiosa com a totalidade absoluta das coisas Alguns males sem sombra de dúvida servem a formas mais elevadas do bem mas pode ser que haja formas de mal tão extremadas que não entram em nenhum sistema do bem seja ele qual for e que no que lhes diz respeito a submissão silenciosa ou a negligência em notálas é o único recurso prático Teremos porém de voltar à matéria outro dia Por ora no entanto e como simples questão de programa e método visto que os fatos maus são partes tão genuínas da natureza quanto os bons a presunção filosófica há de ser a de que eles têm algum significado racional e que o equilíbrio mental sistemático não concedendo à tristeza ao sofrimento e à morte nenhuma atenção positiva e ativa é formalmente menos completo do que os sistemas que tentam pelo menos incluir tais elementos em sua esfera de ação As religiões mais completas do mundo portanto parecem ser aquelas em que os elementos pessimistas estão mais bem desenvolvidos Delas o Budismo naturalmente e o Cristianismo representam nesse sentido as que melhor conhecemos São essencialmente religiões de libertação o homem precisa morrer para uma vida irreal a fim de nascer para a vida real Na conferência seguinte procurarei discutir algumas condições psicológicas de segundo nascimento Felizmente daqui por diante lidaremos com assuntos mais alegres do que os que acabamos de tratar VIII Conferência O EU DIVIDIDO E O PROCESSO DA SUA UNIFICAÇÃO A última conferência foi dolorosa pois lidou com o mal como elemento que invade todo o mundo em que vivemos Chegados à sua conclusão vimonos diante do contraste entre as duas maneiras de encarar a vida características respectivamente dos que chamamos mentalmente equilibrados que precisam nascer apenas uma vez e das almas enfermas que precisam nascer duas vezes para serem felizes O resultado são as duas concepções diferentes do universo da nossa experiência Na religião dos nascidos uma vez o mundo é uma espécie de negócio retilíneo ou de um único andar cujas contas se fazem sob uma só denominação cujas partes têm exatamente os valores que parecem ter e cujo valor total será fornecido por uma simples soma algébrica dos mais e dos menos A felicidade e a paz religiosa consistem em viver do lado mais da conta Na religião dos nascidos duas vezes por outro lado o mundo é um mistério de dois andares A paz não pode ser alcançada pela simples adição dos mais e pela eliminação dos menos da vida O bem natural não é apenas quantitativamente insuficiente e transitório em seu próprio ser jaz emboscada uma falsidade Cancelado como tudo o mais pela morte quando não por inimigos mais precoces não proporciona o equilíbrio final e nunca pode ser o objeto pretendido do nosso culto definitivo Antes nos mantém afastados do verdadeiro bem e a renúncia e o desespero são o primeiro passo na direção da verdade Há duas vidas a natural e a espiritual e precisamos perder uma delas para participar da outra Em suas formas extremas de puro naturalismo e puro salvacionismo os dois tipos contrastam violentamente se bem aqui como na maioria das classificações atuais os extremos radicais sejam abstrações um tanto ou quanto ideais e os seres humanos concretos com os quais topamos mais amiúde sejam variedades e misturas intermediárias Praticamente no entanto todos reconhecemos a diferença compreendemos por exemplo o desdém do metodista convertido pelo mero moralista equilibrado e entendemos igualmente a aversão deste último ao que se lhe afigura o subjetivismo enfermiço do metodista que morre para viver como ele mesmo diz e faz do paradoxo e da inversão das aparências naturais a essência da verdade de Deus86 A base psicológica do caráter nascido duas vezes parece ser uma certa discordância ou heterogeneidade do temperamento congênito do sujeito uma constituição moral e intelectual incompletamente unificada Homo duplex homo duplex escreve Alphonse Daudet A primeira vez que percebi que eu era dois foi por ocasião da morte de meu irmão Henri quando meu pai gritou tão dramaticamente Ele está morto ele está morto E ao passo que o meu primeiro eu chorava o segundo pensava Como foi natural e espontâneo esse grito como ele ficaria bem no teatro Eu tinha então catorze anos Essa horrível dualidade forneceume reiteradas vezes matéria para reflexão Oh esse terrível segundo eu sempre sentado enquanto o outro está de pé agindo vivendo sofrendo atarefandose Esse segundo eu que nunca fui capaz de embebedar de fazer chorar ou de adormecer E como ele enxerga o fundo das coisas como zomba87 Obras recentes sobre a psicologia do caráter têm tido muita coisa para dizer sobre esse ponto88 Algumas pessoas nascem com uma constituição interior harmoniosa e bem equilibrada desde o princípio Os impulsos são compatíveis uns com os outros a vontade segue sem dificuldade a orientação do intelecto as paixões não são excessivas e suas vidas são pouco assediadas pelos pesares Outros são constituídos de maneira oposta e assim o são em graus que podem variar desde alguma coisa tão leve que resulta numa inconsequência apenas estranha ou caprichosa até uma discordância cujas consequências podem ser inconvenientes ao extremo Dos tipos mais inocentes de heterogeneidade encontro bom exemplo na autobiografia da Sra Annie Besant Sempre fui a mais estranha mistura de fraqueza e força e tenho pago um preço alto pela fraqueza Criança eu costumava sofrer as torturas da vergonha e se o atilho do meu sapato estivesse solto sentia acanhadíssima todos os olhares fitos no desastrado cordão moça fugia de estranhos e me julgava não desejada e desamada de modo que me enchia de gratidão por quem quer que se mostrasse bondoso comigo jovem dona de casa eu tinha medo dos criados e preferia deixar passar serviços descuidados ao sofrimento de recriminar o desleixado depois de haver pronunciado uma palestra ou participado de um debate sem que me faltasse o ânimo no tablado eu preferia voltar para o hotel sem ter obtido o que desejava a tocar a campainha e mandar o garçom trazermo Combativa no palanque em defesa de qualquer causa que me interesse fujo de discussões ou desaprovações em casa e sou essencialmente covarde em particular embora me mostre boa lutadora em público Quantas vezes passei infelizes quartos de hora cobrando coragem para admoestar algum subordinado que o dever me obrigava a escarmentar e quantas vezes escarneci de mim mesma como a falsa heroína de palanque quando fugia de censurar algum rapaz Ou rapariga por haverem feito mal o seu serviço Um olhar desamorável ou uma palavra desamável me obrigam a encolherme dentro em mim como a lesma se recolhe ao caracol ao passo que no palanque a oposição sempre me faz defender com ardor minhas idéias89 Essa dose de incoerência só será considerada uma amável fraqueza mas um grau mais forte de heterogeneidade pode estragar a vida do sujeito Há pessoas cuja existência é pouco mais que uma série de ziguezagues quando ora uma tendência ora outra levar a melhor O espírito entra em choque com a carne os desejos são incompatíveis entre si impulsos caprichosos lhes interrompem os planos mais deliberados e suas vidas são um longo drama de arrependimento e esforço para reparar inconveniências e erros A personalidade heterogênea tem sido explicada como resultado da hereditariedade supõemse preservados os traços de caráter de antepassados incompatíveis e antagônicos ao lado uns dos outros90 Essa explicação pode passar pelo que vale necessita sem dúvida de corroboração Mas seja qual for a causa da personalidade heterogênea encontramos os seus exemplos extremos no temperamento psicopático ao qual aludi em minha primeira conferência Todos os que escrevem a respeito desse temperamento destacam em suas descrições a heterogeneidade interior Frequentemente na verdade apenas esse traço nos leva a imputar a um homem tal temperamento Um dégénéré supérieur é simplesmente um homem de sensibilidade em muitas direções que encontra maior dificuldade do que é comum em manter sua casa espiritual em ordem e em traçar direito o seu sulco porque seus sentimentos e impulsos são demasiado intensos e discrepantes em relação uns aos outros Nas idéias obsedantes e insistentes nos impulsos irracionais nos escrúpulos terrores e inibições mórbidas que sitiam o temperamento psicopático quando é muito pronunciado temos magníficos exemplos da personalidade heterogênea Bunyan tinha uma obsessão pelas palavras Vende Cristo por isto vendeo por aquilo vendeo vendeo que lhe percorriam a mente cem vezes por minuto até que um belo dia sem fôlego de tanto responder Não venderei não venderei disse impulsivamente Deixao ir se quiser e essa derrota o deixou desesperado por mais de um ano As vidas dos santos estão cheias dessas obsessões blasfemas atribuídas invariavelmente à intervenção direta de Satanás O fenômeno está ligado à vida do chamado eu subconsciente do qual teremos de falar daqui a pouco mais diretamente Ora em todos nós seja qual for a nossa constituição num grau tanto maior quanto mais intensos sensíveis e sujeitos a tentações diversificadas formos e no maior grau possível se formos decididamente psicopatas a evolução normal do caráter consiste principalmente no endireitamento e na unificação do eu interior Os sentimentos mais altos e os mais baixos os impulsos úteis e os desviados começam criando um caos relativo dentro de nós precisam acabar formando um sistema estável de funções em correta subordinação A infelicidade tende a caracterizar o período da ordenação e da luta Se o indivíduo tiver a consciência tema e a religião viva a infelicidade tomará a forma do remorso e da compunção moral de se sentir a pessoa interiormente vil e errada e de manter relações falsas com o autor do seu ser e com o indicador do seu destino espiritual Essa é a melancolia religiosa e a convicção do pecado que representaram tão grande papel na história do Cristianismo protestante O interior do homem é um campo de batalha para dois eus que ele sente mortalmente hostis um ao outro um real e outro ideal Como Vitor Hugo faz dizer ao seu Maomé Je suis le champ vil des sublimes combats Tantôt I homme d en haut et tantôt l homme den bas Et le mal dans ma bouche avec le bien alterne Comme dans le désert le sable e la citerne Vida equívoca aspirações impotentes O que eu queria fazer não faço mas faço o que odeio como diz São Paulo nojo de si desespero de si fardo ininteligível e intolerável de que somos misteriosamente herdeiros Deixemme fazer citações de alguns casos típicos de personalidade discordante com melancolia que assume a forma da condenação de si mesmo e do sentido do pecado O caso de Santo Agostinho é um exemplo clássico Os senhores hão de estar lembrados da sua educação semipagã semicristã em Cartago sua migração para Roma e Milão sua adoção do Maniqueísmo e o subsequente pessimismo e sua busca incansável da verdade e da pureza da vida e finalmente o modo com que perturbado pela luta entre as duas almas em seu peito e envergonhado da fraqueza da própria vontade quando tantos outros que ele conhecia e de quem ouvira falar haviam lançado de si as peias da sensualidade e se tinham consagrado à castidade e à vida superior ele ouviu dizer uma voz no jardim Sume lege pega e lê e abrindo a Bíblia ao acaso deu com o texto não em fornicação nem em libertinagem etc que se lhe afigurou diretamente endereçado a ele e fez a tormenta interior amainar para sempre91 O gênio psicológico de Agostinho deu nos um relato insuperável do problema do eu dividido A nova vontade que comecei a ter ainda não era suficientemente forte para vencer a outra vontade fortalecida por longa desídia Destarte duas vontades uma velha uma nova uma carnal outra espiritual lutavam entre si e conturbavamme a alma Compreendi por experiência própria o que lera a carne tem desejos contra o espírito e o espírito contra a carne Era eu mesmo de feito em ambas as vontades porém mais eu mesmo na que aprovava em mim do que na que desaprovava em mim No entanto fora por meu intermédio que o hábito lograra o domínio sobre mim porque eu chegara voluntariamente aonde não queria Ainda preso à terra recuseime ó Deus a lutar do teu lado tão temeroso de ser libertado de todos os laços quanto devera temer ser entravado por eles Assim os pensamentos com os quais eu meditava sobre ti eram como os esforços de alguém que quisesse despertar mas que vencido pelo sono logo adormece outra vez Muitas vezes o homem quando a pesada sonolência lhe avassala os membros adia o momento de sacudila e conquanto não a aprove dálhe forças mesmo assim eu estava certo de que fora melhor entregarme ao teu amor do que ceder aos meus apetites sensuais entretanto embora o primeiro curso me convencesse o último me agradava e mantinha prisioneiro Nada havia em mim para responder ao teu chamado Acorda dorminhoco senão palavras arrastadas sonolentas Já vou sim já vou espera um pouquinho Mas o já vou não tinha presente e o pouquinho prolongouse Pois eu receava que me ouvisses demasiado cedo e me curasses desde logo da minha doença da concupiscência que eu mais desejava saciar do que ver extinta Com que açoites de palavras não vergastei minha alma Apesar disso ela se encolheu recusouse se bem não tivesse desculpas para oferecer Eu disse entre mim Vamos que isso se faça agora e ao dizêlo estive a ponto de resolver Quase o fiz e todavia não o fiz Envidei outro esforço e quase tive êxito mas não o alcancei e tampouco o agarrei hesitando entre morrer para a morte e viver para a vida e o mal a que estava tão avezado seguroume mais do que a vida melhor que eu não experimentara92 Não poderia haver descrição mais perfeita da vontade dividida quando os desejos mais elevados carecem da agudeza derradeira daquele toque de explosiva intensidade da qualidade dinamogênica para usar o jargão dos psicólogos que lhes permite rebentar a própria casca o irromper eficazmente na vida e sufocar para sempre as tendências inferiores Numa próxima conferência teremos muita coisa para dizer a respeito dessa excitabilidade mais elevada Encontro outra boa descrição da vontade dividida na autobiografia de Henry Alline o evangelista da Nova Escócia de cuja melancolia li uma pequena descrição em minha última conferência Os pecados do pobre moço como os senhores verão eram do gênero mais inofensivo e contudo interferiam no que se revelou ser a sua vocação mais verdadeira razão pela qual lhe acarretaram grande aflição Eu era agora muito moral em minha vida mas não encontrava repouso de consciência Comecei a ser estimado na companhia de jovens que nada sabiam das minhas idéias e cuja estima começou a revelarse uma armadilha para minha alma pois logo principiei a gostar dos prazeres mundanos se bem eu ainda alimentasse a esperança de que se não me embebedasse não blasfemasse não dissesse palavrões não haveria pecado em folgar e cultivar a alegria carnal e cuidava que Deus concedesse aos jovens alguma recreação a que chamava simples ou civil Eu ainda conservava um conjunto de deveres e não me permitiria nenhum vício declarado e assim passava muito bem em época de saúde e prosperidade mas quando estava desesperado ou ameaçado por doença morte ou tempestades violentas minha religião já não me bastava e eu achava que me faltava alguma coisa e começava a arrependerme de tanta frivolidade mas quando a aflição passava o demônio e o meu próprio e perverso coração com as solicitações dos companheiros e o prazer que me dava a companhia dos jovens eram atrativos tão fortes que eu voltava a sucumbir e assim me tomei muito selvagem e rude embora ao mesmo tempo mantivesse meus hábitos de oração e leitura secretas mas não querendo que eu me destruísse Deus ainda me seguia com os seus chamados e me pressionava com tanta força a consciência que minhas diversões não conseguiam satisfazerme e no meio do meu júbilo salteavame às vezes um tal sentido do meu estado perdido e desfeito que eu desejava ficar só e terminada a função quando voltava para casa fazia inúmeras promessas de nunca mais participar dessas pândegas e pedia perdão por horas a fio mas quando de novo sobrevinha a tentação eu tomava a ceder assim que ouvia música ou tomava um copo de vinho perdia o juízo e me entregava a qualquer espécie de diversão ou passatempo que não me parecesse debochado nem declaradamente vicioso quando porém regressava dos meus prazeres mundanos sentiame tão culpado como sempre e algumas vezes só conseguia fechar os olhos horas depois de ter ido para a cama Eu era uma das criaturas mais infelizes da terra Por vezes deixava os companheiros não raro pedindo ao rabequista que parasse de tocar porque eu estava cansado saía e punhame a andar chorando e rezando como se o meu coração fosse partirse e suplicando a Deus que não me desamparasse nem me deixasse com o coração duro Oh que horas e noites infelizes passei assim Quando me encontrava às vezes com alegres companheiros e meu coração estava prestes a soçobrar eu diligenciava dar ao semblante o aspecto mais alegre possível para que eles não desconfiassem de nada e não raro me punha a conversar com os moços ou com as moças de propósito ou propunha cantarmos uma canção para que a angústia da minha alma não fosse descoberta nem ninguém suspeitasse dela quando na verdade eu quisera antes estar num deserto no exílio do que com eles ou com qualquer um dos seus prazeres e divertimentos Assim por muitos meses estando em companhia de outros eu procedia como hipócrita e afetava alegria ao mesmo tempo porém fazia o possível para evitarlhes a companhia oh desgraçado e infeliz mortal que eu era Fosse o que fosse que eu fizesse e onde quer que estivesse eu me debatia sempre numa tormenta embora continuasse a ser o principal inventor e cabeça das pândegas por meses a fio conquanto fosse um trabalho e um suplício participar deles mas o diabo e o meu perverso coração conduziamme como a um escravo dizendome que fizesse isso e aquilo que suportasse isto e aquilo que virasse para cá e para lá que mantivesse o meu crédito e retivesse a estima dos companheiros e tudo isso enquanto continuava tão rigorosamente quanto possível a cumprir meus deveres e não deixava pedra sobre pedra para pacificar minha consciência vigiando até os pensamentos e orando continuamente onde quer que me encontrasse pois não pensava que houvesse algum pecado em minha conduta quando me achava entre companhias mundanas já que não encontrava nenhuma satisfação nelas e apenas as seguia supunha eu por razões suficientes Mas mesmo assim apesar de tudo o que eu fizesse ou pudesse fazer minha consciência não cessava de rugir noite e dia Santo Agostinho e Alline imergiram ambos nas águas tranquilas da unidade e da paz interiores e agora quero pedir aos senhores que examinem com mais atenção algumas peculiaridades do processo de unificação quando ocorre O processo pode vir aos poucos ou ocorrer de repente pode vir através de uma alteração dos sentimentos ou dos poderes de ação ou pode chegar mediante novas visões intelectuais ou experiências que mais tarde designaremos como místicas Mas venha como vier traz uma espécie característica de alívio e nunca um alívio tão extremo como quando impresso no molde religioso Felicidade felicidade a religião é apenas um dos modos com que os homens alcançam esse dom Fácil permanente e bemsucedida mente ela amiúde transforma a angústia mais desgraçada na mais profunda e duradoura felicidade Mas encontrar a religião é apenas um dos muitos modos de atingir a unidade e o processo de remediar a deficiência interna e reduzir a discórdia interior é um processo psicológico geral que pode verificarse com qualquer espécie de material mental e não precisa assumir necessariamente a forma religiosa Ao julgar os tipos religiosos de regeneração que estamos prestes a estudar é importante reconhecer que eles são apenas uma espécie de um gênero que contém outros tipos também Por exemplo o novo nascimento pode ser produzido pela passagem da religião para a incredulidade ou da escrupulosidade moral para a liberdade e para a licenciosidade ou pode ser produzido pela irrupção na vida do indivíduo de algum novo estímulo ou paixão como o amor a ambição a cupidez a vingança ou a devoção patriótica Em todos esses casos temos precisamente a mesma forma psicológica de evento a firmeza a estabilidade e o equilíbrio que se seguem a um período de tempestade tensão e incoerência Nos casos nãoreligiosos o homem novo pode também nascer gradativa ou subitamente O filósofo francês Jouffroy deixou um lembrete eloquente da sua própria contraconversão termo tão bem cunhado pelo Sr Starbuck para indicar a transição da ortodoxia para a infidelidade As dúvidas de Jouffroy o vinham mortificando havia muito tempo mas ele data sua crise final de certa noite quando a descrença se tomou fixa e estável e o resultado imediato foi a tristeza diante das ilusões que ele perdera Nunca esquecerei aquela noite de dezembro escreve Joffroy em que se rasgou o véu que escondia de mim minha própria incredulidade Ouço de novo meus passos no estreito quarto nu onde muito depois de haver soado a hora de dormir eu tinha o hábito de andar de um lado para outro Vejo de novo a lua seminivelada pelas nuvens que de vez em quando iluminava as frígidas vidraças da janela As horas da noite fluíam e eu não lhes notava a passagem Seguia ansioso meus pensamentos à proporção que de camada em camada eles desciam para os alicerces da minha consciência e dispersando uma a uma todas as ilusões que até então haviam ocultado suas voltas de minha vista as tomavam a cada momento mais claramente visíveis Debalde me agarrei às minhas últimas crenças como o marinheiro náufrago se agarra aos fragmentos da sua embarcação debalde assustado pelo vazio desconhecido em que estava a pique de flutuar me virei com elas para a minha infância minha família minha terra tudo o que me era caro e sagrado a corrente inflexível do meu pensamento forte demais obrigoume a deixar tudo para trás pais família lembrança crenças A investigação prosseguiu tanto mais obstinada e severa quanto mais se aproximava do fim e não se interrompeu enquanto não alcançou o seu término Conheci então que nas profundezas da minha mente nada ficara de pé Esse momento foi pavoroso e quando ao romper da manhã me atirei exausto sobre a cama tive a impressão de sentir minha vida anterior tão risonha e tão cheia partir como um fogo ao passo que diante de mim outra vida se abria sombria e despovoada onde no futuro eu teria de viver sozinho sozinho com o meu pensamento fatal que me exilara para ali e que eu me sentia tentado a amaldiçoar Os dias que se seguiram a esse descobrimento foram os mais tristes de minha vida93 No Ensaio de John Foster sobre a Decisão de Caráter vem relatado um caso de súbita conversão à avareza tão ilustrativo que merece ser mencionado Parece que um moço dilapidou no prazo de dois ou três anos vasto patrimônio em pândegas crapulosas com certo número de companheiros indignos que se diziam seus amigos e que quando se lhe esgotaram os últimos recursos o trataram é claro com descaso e desprezo Reduzido à miséria absoluta ele um dia saiu de casa com a tenção feita de pôr fim à própria vida mas andando de um lado para outro quase inconscientemente chegou ao alto de uma eminência a cavaleiro do que antes haviam sido suas propriedades Ali se sentou e deixouse ficar imerso em pensamentos por algumas horas ao cabo das quais levantouse do chão com uma emoção veemente e exultante Tomara a resolução de fazer que todas as antigas propriedades lhe voltassem às mãos elaborara também o plano que principiou a executar instantaneamente Saiu à pressa dali determinado a agarrar a primeira oportunidade por humilde que fosse de ganhar algum dinheiro ainda que desprezível e insignificante e absolutamente resolvido a não gastar se possível um centavo do que conseguisse obter A primeira coisa que lhe chamou a atenção foi um monte de carvões jogados no chão pelos carroceiros diante de uma casa Ofereceu se para colocálos com uma pá ou um carrinho no lugar que lhes fora reservado e foi contratado Recebeu algumas moedas pelo trabalho e logo prosseguindo na parte econômica do plano solicitou que lhe dessem de graça um pouco de comer e de beber o que lhe foi concedido Em seguida pôsse a procurar o que quer que o acaso lhe deparasse e continuou com infatigável indústria fazendo uma série de serviços humildes em diferentes lugares de maior ou menor duração mas sempre com muito escrúpulo para evitar quanto possível o gasto de um centavo que fosse Agarrava prontamente todas as oportunidades que se lhe ensejavam de avançar em seu propósito sem olhar para a mesquinhez da ocupação ou da aparência Por esse método ganhou após um espaço considerável de tempo dinheiro suficiente para comprar e depois vender algumas cabeças de gado em cujo valor se dera ao trabalho de enfronharse Rápida mais cautamente converteu os primeiros ganhos em novos lucros conservou sem o menor desvio a extrema parcimônia e assim aos poucos foi dilatando o vulto das transações e amealhou uma riqueza incipiente Não fiquei sabendo ou talvez me tenha esquecido do curso continuado de sua vida só sei que no fim de contas ele mais do que recuperou as propriedades perdidas e morreu como avaro inveterado dono de 6000094 Permitamme voltar agora ao tipo de caso ou seja ao caso religioso que nos diz respeito mais de perto Aqui está uma espécie simplíssima a narrativa da conversão à religião sistemática do equilíbrio mental de um homem que já devia pertencer naturalmente ao gênero equilibrado Mostra que quando o fruto está maduro basta um toque para fazêlo cair Em seu livrinho intitulado Menticulture o Sr Horace Fletcher conta que um amigo com quem estivera conversando sobre o autodomínio alcançado pelos japoneses através da prática da disciplina budista disse Você precisa primeiro livrarse da raiva e das preocupações Mas tomei eu isso é possível Sim replicou ele e se é possível para os japoneses deve ser possível para nós também Ao voltar para casa não pude pensar em outra coisa que não fossem as palavras livrarse livrarse e a idéia deve ter continuado a possuirme durante as minhas horas de sono pois a primeira consciência na manhã seguinte trouxe de volta o mesmo pensamento com a revelação de uma descoberta que se encaixou no seguinte raciocínio Se é possível à gente livrarse da raiva e das preocupações por que será necessário em primeiro lugar experimentála Senti a força do argumento e aceitei de pronto o raciocínio O nenê descobrira que podia andar Doravante desdenharia engatinhar Desde o instante em que compreendi que esses focos cancerosos das preocupações e da raiva eram removíveis eles me deixaram Com o descobrimento da sua fraqueza foram exorcizados A partir desse momento a vida para mim assumiu um aspecto inteiramente diverso Conquanto desde então a possibilidade e a desejabilidade de libertação das paixões deprimentes tenham sido uma realidade para mim levei alguns meses até me sentir absolutamente seguro em minha nova posição mas como as ocasiões habituais de preocupações e de raiva se tenham apresentado repetidas vezes e eu tenha sido incapaz de sentilas no mais leve grau já não as temo nem me guardo delas e estou assombrado com o aumento da minha energia e vigor mental com a minha força para enfrentar situações de todos os gêneros e com a minha disposição para amar e apreciar tudo Tendo tido ocasião de viajar mais do que dezesseis mil quilômetros de trem desde aquela manhã voltei a encontrarme com o guarda do Pullman o condutor o garçom do hotel o vendedor ambulante o vendedor de livros o chofer e outros que sempre tinham sido para mim fonte de aborrecimentos e irritação embora eu não tivesse consciência de uma única incivilidade sequer da parte deles De repente o mundo inteiro passou a tratarme com bondade Torneime por assim dizer sensível apenas aos raios do bem Eu poderia referir muitas experiências que provam uma condição mental nova em folha mas uma bastará Sem o mais leve sentimento de contrariedade ou impaciência vi um trem que eu planejara tomar com boa dose de interesse e prazer antecipados sair da estação sem mim porque minha bagagem não chegara O porteiro do hotel entrou correndo e esbaforido na estação no exato momento em que o trem se perdia de vista Quando me viu deume a impressão de que estava com medo de levar uma descompostura e começou a explicar que se vira bloqueado na rua apinhada de gente e incapaz de sair de lá Quando ele terminou eu disselhe Isso não tem a menor importância a culpa não foi sua tentaremos outra vez amanhã Aqui está a sua gorjeta e só lamento que você tenha tido todo esse trabalho para ganhála O olhar de surpresa que lhe tomou conta do rosto estava tão cheio de prazer que me senti repago na mesma hora do atraso em minha partida No dia seguinte ele não quis aceitar um centavo sequer pelo serviço e ele e eu somos agora amigos para sempre Durante as primeiras semanas de minha experiência pusme em guarda apenas contras as preocupações e a raiva nesse meio tempo porém tendo notado a ausência das outras paixões deprimentes e desmedrantes comecei a traçar uma relação entre elas e cheguei à conclusão de que são todas formações mórbidas das duas raízes que especifiquei Venho sentindo a libertação há tanto tempo que tenho certeza agora da minha relação com ela e eu não poderia alimentar nenhuma dessas influências nocivas e deprimentes que acalentava outrora como herança da humanidade tanto quanto um saltapocinhas não se espojaria voluntariamente numa sarjeta imunda Não há dúvida em minha mente de que o Cristianismo puro e o Budismo puro e as Ciências Mentais e todas as Religiões ensinam fundamentalmente o que tem sido um descobrimento para mim mas nenhum deles o apresentou à luz de um simples e fácil processo de eliminação Tempo houve em que entrei a imaginar se a eliminação não capitularia diante da indiferença e da preguiça Em minha experiência o resultado é o contrário Sinto um desejo tão aumentado de fazer alguma coisa útil que é como se eu fosse menino outra vez e me tivesse voltado a energia para brincar Eu poderia lutar tão prestesmente como antes e melhor do que antes se houvesse necessidade de fazêlo Isso não me faz covarde Não pode fazêlo eis que O medo é uma das coisas eliminadas Noto a ausência de timidez em presença de qualquer público Quando menino eu me achava debaixo de uma árvore que foi golpeada por um raio e recebi um choque de cujos efeitos só me livrei após dissolver a sociedade com as preocupações Depois disso relâmpagos e trovões têm sido arrostados em condições que antigamente me teriam causado grande depressão e desconforto sem experimentar um traço sequer de qualquer um deles A surpresa também foi muito modificada e fiquei menos sujeito a assustarme com cenas ou ruídos inesperados No que me diz respeito individualmente não estou preocupado agora com os possíveis resultados dessa condição emancipada Não tenho dúvida de que a saúde perfeita almejada pela Ciência Cristã talvez seja uma das possibilidades pois noto acentuada melhoria no modo com que meu estômago cumpre sua obrigação assimilando o alimento que lhe forneço e estou certo de que ele trabalha melhor ao som de uma música do que sob o atrito de uma carantonha Tampouco estou gastando o meu precioso tempo formulando a idéia de uma existência futura ou de um futuro Céu O Céu que tenho dentro de mim é tão atraente quanto qualquer outro que me haja sido prometido ou que eu possa imaginar e estou disposto a deixar o novo sentimento crescer como quiser contanto que a raiva e seus filhotes não se metam a desviálo do bom caminho95 A medicina mais antiga costumava falar em dois modos lysis e crisis um gradativo outro abrupto com que alguém podia recuperarse de uma enfermidade do corpo No reino espiritual também há dois modos um gradativo outro súbito com que pode ocorrer a unificação interior Tolstoi e Bunyan novamente nos servem de exemplos exemplos por sinal do modo gradativo se bem seja mister confessar de início que é difícil seguir as voltas dos corações dos outros e sentimos que as suas palavras não lhes revelam todo o segredo Seja como for prosseguindo em sua intérmina indagação Tolstoi parecia chegar a uma visão intuitiva depois da outra Primeiro percebeu que a sua convicção de que a vida não tinha sentido só levava em consideração a vida finita Ele estava procurando o valor de um termo finito no de outro e o resultado total só poderia ser uma daquelas equações indeterminadas em matemática que terminam com 0 0 Entretanto isto é o mais longe a que pode chegar sozinho o intelecto raciocinante a menos que o sentimento ou a fé irracionais tragam o infinito para o campo Acreditem no infinito como o faz o povo comum e a vida se toma possível outra vez Visto que o gênero humano existe onde quer que a vida tenha existido sempre existiu também a fé que deu origem à possibilidade de viver A fé é o sentido da vida o sentido em virtude do qual o homem não se destrói mas continua a viver É a força pela qual vivemos Se o Homem não acreditasse que precisa viver por alguma coisa não viveria de maneira alguma A idéia de um Deus infinito da divindade da alma da união das ações dos homens com Deus são idéias elaboradas nas infinitas profundezas secretas do pensamento humano São idéias sem as quais não haveria vida sem as quais eu mesmo disse Tolstoi não existiria Comecei a ver que eu não tinha o direito de me fiar do meu raciocínio individual e fazer pouco das respostas dadas pela fé pois elas são as únicas respostas à pergunta Entretanto de que modo acreditar como o povo comum acredita se ele está afundado na mais grosseira superstição É impossível mas no entanto é a vida deles a vida deles Normal Feliz É uma resposta à pergunta Pouco a pouco Tolstoi chega à convicção firmada ele diz que levou dois anos para chegar lá de que o seu problema não dizia respeito à vida em geral nem à vida comum dos homens comuns senão à vida das classes superiores intelectuais artísticas a vida que ele pessoalmente sempre levara a vida cerebral a vida do convencionalismo da artificialidade e da ambição pessoal Ele andara vivendo no erro e precisava mudar Trabalhar para satisfazer às necessidades animais abjurar mentiras e vaidades acudir a necessidades comuns ser simples acreditar em Deus nisso reside a felicidade Lembrome diz ele de um dia no princípio da primavera em que eu estava sozinho na floresta prestando atenção aos seus ruídos misteriosos Fiquei ouvindo e meu pensamento voltou àquilo de que eu sempre me ocupara nos últimos três anos a busca de Deus Mas disse eu comigo como foi que cheguei à idéia dele E novamente surgiram em mim com esse pensamento alegres aspirações à vida Tudo despertou em meu íntimo e recebeu um significado Por que olhar para mais longe perguntoume uma voz interior Ele está aqui ele sem o qual não se pode viver O mesmo é reconhecer à Deus e viver Deus é a vida Pois então muito bem vive busca a Deus e não haverá vida sem ele Depois disso as coisas se aclararam melhor do que nunca dentro e ao redor de mim e a luz nunca mais se apagou de todo Eu me salvara do suicídio Não posso dizer com exatidão como nem quando se operou a mudança Mas quão insensível e gradativamente a força da vida fora anulada dentro de mim e eu atingira o meu leito de morte moral tão gradativa e imperceptivelmente voltou a energia da vida E o mais estranho é que a energia que voltou nada tinha de novo Era minha antiga força de fé juvenil a crença em que o único propósito de minha vida era ser melhor Desisti da vida do mundo convencional reconhecendo que aquilo não era vida senão paródia de vida que as suas superfluidades simplesmente nos impediam de compreender e Tolstoi em consequência disso abraçou a vida dos camponeses e desde então se sentiu honesto e feliz pelo menos relativamente96 Tal como a interpreto sua melancolia portanto não era apenas uma viciação acidental dos seus humores se bem fosse sem dúvida isso também Foi logicamente suscitada pelo choque entre o caráter interno e as atividades e metas externas Conquanto fosse um artista literário Tolstoi era um daqueles carvalhos humanos primitivos para os quais as superfluidades e insinceridades a cupidez complicações e crueldades da nossa civilização polida são profundamente insatisfatórias e para os quais as eternas veracidades da vida estão nas coisas mais naturais e animais Sua crise foi a arrumação da sua alma o descobrimento de seu habitat e vocação genuínos a fuga das falsidades na direção do que para ele representava os caminhos da verdade Era um caso de personalidade heterogênea que encontrou tardia e lentamente sua unidade e seu nível E posto que poucos dentre nós possamos imitar Tolstoi por não termos talvez em quantidade bastante o tutano humano aborígene em nossos ossos quase todos pelo menos achamos que melhor seria se de fato pudéssemos imitálo A recuperação de Bunyan parece ter sido mais lenta ainda Por anos a fio ele foi alternadamente obsidiado por textos da Escritura que ora o levantavam ora o deprimiam mas que afinal lhe realçaram o sentido crescente da sua salvação pelo sangue de Cristo A paz me procurava e me deixava vinte vezes por dia conforto agora e desconforto logo depois agora em paz mas antes que pudesse percorrer meia milha cheio de toda a culpa e todo o medo que o meu coração podia carregar Quando se lembra de um bom texto Este escreve me proporcionou refrigério pelo espaço de duas ou três horas ou Este foi um bom dia para mim espero não o esquecer ou A glória dessas palavras revelouse naquele momento tão pesada sobre mim que quando me sentei estava prestes a desmaiar mas não de mortificação e pesar senão de sólida alegria e paz ou Isso produziu grande impressão em meu espírito trouxe luz e silenciou em meu coração todos os pensamentos tumultuosos que antes costumavam quais sabujos sem dono do inferno rugir bramir e fazer um estardalhaço medonho dentro de mim Isso me mostrou que Jesus Cristo não desamparara minha Alma nem a lançara de si Tais períodos foramse acumulando até que ele pôde escrever E agora sobrava apenas a parte atrasada da tempestade pois os raios e trovões já me haviam ultrapassado e apenas algumas gotas de longe em longe caíam sobre mim e por fim Agora as correntes se desprenderam das minhas pernas liberteime das aflições e dos ferros minhas tentações também fugiram de sorte que a partir desse momento as pavorosas Escrituras de Deus cessaram de perturbarme também voltei para casa jubiloso pela graça e amor de Deus Eu podia verme no Céu e na Terra ao mesmo tempo no Céu pelo meu Cristo por minha Cabeça pela minha Retidão e Vida e na Terra pelo meu corpo ou pessoa Cristo foi um Cristo precioso para a minha alma naquela noite eu mal podia ficar deitado na cama de tanta alegria paz e triunfo através de Cristo Bunyan tomouse ministro do evangelho e à despeito da sua constituição neurótica e dos doze anos em que ficou na cadeia por não conformismo sua vida passou a ser ativa e útil Era um pacificador e um benfeitor e a Alegoria imortal que escreveu reconduziu aos corações ingleses o próprio espírito da paciência religiosa Mas nem Bunyan nem Tolstoi poderiam transformarse no que nós denominamos equilibrados mentais Haviam bebido tão profundamente na taça da amargura que nunca poderiam esquecerlhe o sabor e a sua redenção está num universo de dois andares Cada qual concebeu um bem que embotou o fio eficaz da sua tristeza sem embargo disso preservouse a tristeza como ingrediente menor no coração da fé pela qual ela foi vencida O que nos interessa é que na realidade eles puderam encontrar e encontraram alguma coisa brotando nos recessos mais íntimos da consciência por cujo intermédio uma tristeza tão grande poderia ser vencida Tolstoi referese a isso chamandolhe aquilo de que os homens vivem pois é exatamente o que é um estímulo uma excitação uma fé uma força que reinfunde a vontade positiva de viver até em presença das más percepções que pouco antes lhe davam à um semblante insuportável Pois as percepções do mal de Tolstoi parecem dentro da sua esfera ter permanecido inalteradas Suas obras subsequentes mostramno implacável com todo o sistema de valores oficiais o ignóbil da vida segundo os ditames da moda o infame do império o espúrio da igreja o vão presunçoso das profissões chamadas liberais as mesquinharias e crueldades que acompanham o grande triunfo e todos os mais crimes pomposos e instituições mentirosas deste mundo Em relação à paciência com essas coisas sua experiência foi para ele um permanente ministério de morte Bunyan também deixa este mundo ao inimigo Preciso primeiro pronunciar uma sentença de morte diz ele contra tudo o que pode apropriadamente chamarse uma coisa desta vida até para considerarme a mim a minha esposa a meus filhos a minha saúde aos meus divertimentos e a todos mortos para mim e eu mesmo morto para eles confiar em Deus através do Cristo no que tange ao mundo por vir e no que toca ao mundo considerar o túmulo minha casa fazer minha cama na treva e dizer à corrupção Tu és meu pai e ao Verme Tu és minha mãe e minha irmã Quando eu me despedia de minha esposa e dos meus pobres filhos tinha a impressão frequentemente de estar arrancando a carne dos meus ossos sobretudo quando se tratava do meu pobre filho cego que está mais perto do meu coração do que qualquer outra coisa na terra Pobre criança pensei quanta tristeza estará à tua espera como teu quinhão neste mundo Serás açoitado pedirás esmola sofrerás fome frio nudez e mil calamidades ainda que agora eu não suporte sequer que o vento sopre sobre ti Apesar de tudo isso preciso entregarvos todos a Deus embora me doa profundamente deixarvos97 O sinal da resolução aí está mas a maré plena da libertação extática parece que nunca se derramou sobre a alma do pobre John Bunyan Esses exemplos talvez bastem para familiarizarnos de um modo geral com o fenômeno tecnicamente chamado de Conversão Na próxima conferência convidálosei a estudarlhe as peculiaridades e concomitâncias mais circunstanciadamente IX Conferência CONVERSÃO Converterse regenerarse receber a graça sentir a religião obter uma certeza são outras tantas expressões que denotam o processo gradual ou repentino por cujo intermédio um eu até então dividido e conscientemente errado inferior e infeliz se toma unificado e conscientemente certo superior e feliz em consequência do seu domínio mais firme das realidades religiosas Isso pelo menos é o que significa a conversão em termos gerais quer acreditemos quer não que se faz mister uma operação divina direta para produzir uma mudança natural dessa ordem Antes de encetar um estudo mais minucioso do processo permitamme avivar o nosso entendimento da definição por meio de um exemplo concreto Escolhi o caso curioso de um homem iletrado Stephen H Bradley cuja experiência vem relatada num folheto americano bastante raro98 Escolhi este caso porque ele mostra que nas alterações interiores podemos encontrar uma profundidade insuspeitada debaixo da outra como se as possibilidades de caráter se encontrem dispostas numa série de camadas ou conchas de cuja existência não temos nenhum conhecimento premonitório Bradley cuidava já se haver plenamente convertido aos catorze anos de idade Imaginei ter visto o Salvador pela fé em forma humana por cerca de um segundo no quarto com os braços estendidos parecendo dizerme Vem No dia seguinte eu tremia de alegria pouco depois minha felicidade era tão grande que declarei querer morrer este mundo não tinha lugar em minhas afeições que eu conhecia e cada dia me parecia tão solene quanto o Sábado Eu desejava com ardor que todo o gênero humano se sentisse como eu me sentia queria que todo o mundo amasse a Deus supremamente Antes disso eu fora muito egoísta e hipócrita mas agora desejava o bemestar de toda a humanidade sentiame capaz de perdoar com um coração sensível meus piores inimigos e me acreditava disposto a suportar os motejos e zombarias de qualquer pessoa e a sofrer o que quer que fosse por amor dEle se pudesse ser o instrumento nas mãos de Deus da conversão de uma alma Nove anos depois em 1829 o Sr Bradley teve notícias de uma campanha de renovação do fervor religioso iniciada nas vizinhanças Muitos jovens convertidos diz ele se aproximavam de mim nas reuniões e perguntavamme se eu tinha religião minha resposta geralmente era Espero que sim Isso não parecia satisfazê los diziam saber que a tinham Eu lhes pedia que rezassem por mim pensando com os meus botões que se não tinha religião agora depois de declarar por tanto tempo ser cristão já era tempo de têla e esperava que as orações deles por mim fossem atendidas Num Sábado fui ouvir o metodista na Academia Ele falou do dia do juízo universal e falou de maneira solene e terrível como eu nunca ouvira antes A cena daquele dia parecia estar acontecendo e tão despertados se achavam todos os poderes da minha mente que como Felix tremi involuntariamente no banco em que estava sentado se bem nada sentisse no coração Na noite do dia seguinte fui ouvilo outra vez Ele tirou o texto do Apocalipse E vi os mortos pequenos e grandes de pé diante de Deus E representou os terrores daquele dia de tal maneira que se tinha a impressão de que derreteria um coração de pedra Quando ele concluiu o discurso um velho senhor virouse para mim e disse A isso é que chamo pregar Eu pensava o mesmo mas os meus sentimentos continuavam imperturbados pelo que ele dissera e não apreciei a religião embora acredite que ele o fizesse Relatarei agora minha experiência do poder do Espírito Santo ocorrida naquela mesma noite Se alguma pessoa me tivesse dito antes disso que eu poderia ter experimentado o poder do Espírito Santo do jeito que o experimentei eu não teria acreditado e teria julgado iludida a pessoa que mo tivesse dito Fui diretamente para casa após a reunião e quando cheguei pusme a imaginar o que me deixara tão estúpido Recolhime para descansar sentiame indiferente às coisas da religião até que principiei a ser posto à prova pelo Espírito Santo o que começou cinco minutos depois da seguinte maneira A princípio de repente senti o coração bater muito depressa o que me fez pensar que talvez alguma coisa fosse acontecerme embora eu não estivesse alarmado pois não sentia dor Aumentaram as batidas do coração o que logo me convenceu de que se tratava do Espírito Santo pelo efeito que produzia em mim Entrei a sentirme excessivamente feliz e humilde e a experimentar um sentido de indignidade que nunca experimentara antes Não pude deixar de expressarme em voz alta o que fiz dizendo Senhor não mereço esta felicidade ou outras palavras no mesmo sentido ao mesmo tempo que uma corrente que se diria de ar pela sensação produzida me entrou pela boca e pelo coração de maneira mais sensível do que se eu estivesse bebendo alguma coisa e continuou segundo posso julgar por cinco minutos ou mais parecendo ser a causa das palpitações do meu coração Apoderouse completamente da minha alma e estou certo de haver desejado que o Senhor enquanto eu me achava neste estado não me desse nenhuma outra felicidade pois me parecia não poder conter a que já recebera Meu coração dava a impressão de que ia estourar mas só parou quando senti indizivelmente cheio de amor e da graça de Deus Nesse ínterim enquanto eu era assim posto à prova um pensamento acudiume à mente Que poderá significar isso e incontinenti como que em resposta à minha pergunta minha memória tornouse excessivamente clara e foi como se o Novo Testamento tivesse sido colocado à minha frente aberto no capítulo oitavo de Romanos e tão claro como se alguém segurasse uma lâmpada acesa para eu poder ler os versos 26 e 27 daquele capítulo e li estas palavras O espírito intercede por nós sobremaneira com gemidos inexprimíveis E durante todo o tempo em que meu coração batia eu gemia como uma pessoa angustiada sem poder parar embora não sentisse dor alguma e meu irmão deitado em outro quarto veio abrir a porta e perguntarme se estava com dor de dentes Respondilhe que não e que ele poderia voltar à cama Tentei parar Eu mesmo não sentia vontade de dormir pois estava tão feliz que tinha medo de perder aquela felicidade pensando dentro em mim Minha alma ficaria de bom grado Numa disposição igual a esta E enquanto eu jazia refletindo depois que meu coração parou de bater tendo a sensação de que tinha a alma cheia do Espírito Santo imaginei que talvez pairassem anjos em torno da minha cama Senti como que um desejo de conversar com eles e finalmente falei dizendo Ó anjos afetuosos como podeis ter tanto interesse pelo nosso bemestar se nós mesmos temos tão pouco Depois disso adormeci com dificuldades e ao despertar na manhã seguinte meus primeiros pensamentos foram Que foi feito da minha felicidade e sentindo um pouquinho dela no coração pedi mais o que me foi dado com a rapidez do pensamento Então me levantei para vestir me e descobri para minha surpresa que mal podia ficar de pé Tive a impressão de que um pequeno céu baixara sobre a terra Minha alma sentiase tão completamente erguida acima dos temores da morte como estaria acima dos temores do adormecer e como o pássaro na gaiola eu sentia o desejo se tal fosse a vontade de Deus de ser libertado do corpo e habitar em Cristo embora estivesse disposto a viver para fazer o bem aos outros e instigar os pecadores a se arrependerem Desci a escada sentindome tão solene quanto se houvesse perdido todos os meus amigos e pensando comigo que não deixaria meus pais saberem de nada enquanto não tivesse primeiro lido o Testamento Fui diretamente para a estante e procurei o capítulo oito de Romanos e cada verso parecia quase falar e confirmar que se tratava realmente da Palavra de Deus como se os meus sentimentos correspondessem ao sentido da palavra Então contei a meus pais e disselhes que no meu entender eles deviam ver quando eu falava que não falava com minha própria voz pois assim se me afigurava Minha fala parecia inteiramente sob o controle do Espírito dentro de mim não quero dizer que as palavras que eu proferia não fossem minhas pois eramno Mas eu supunha estar sendo influenciado do mesmo modo que os Apóstolos o haviam sido no dia de Pentecoste com a exceção de não ter o poder de comunicálo aos outros nem de fazer o que eles faziam Após o desjejum saí para conversar com os vizinhos sobre religião o que eu não teria feito antes nem que me pagassem e a seu pedido rezei com eles embora nunca tivesse rezado em público até então Sintome agora como se tivesse cumprido minha obrigação falando verdade e espero com a ajuda de Deus que isso redunde em algum bem a quantos me lerem Ele cumpriu sua promessa mandando o Espírito Santo aos nossos corações pelo menos ao meu e agora desafio todos os deístas e ateus do mundo a tentar abalar minha fé em Cristo Isso é tudo quanto ao que se refere ao Sr Bradley e à sua conversão de cujo efeito sobre a sua existência subsequente não temos informação alguma Passemos agora a um exame mais pormenorizado dos elementos constituintes do processo de conversão Se os senhores abrirem qualquer tratado de Psicologia no capítulo sobre Associação lerão que as idéias metas e objetivos de um homem formam diversos grupos e sistemas internos relativamente independentes uns dos outros Cada meta colimada desperta certo tipo específico de excitação interessada e junta certo grupo de idéias a ela subordinadas como suas associadas e se as metas e excitações forem de espécies distintas seus grupos de idéias terão pouca coisa em comum Quando um grupo está presente e monopoliza o interesse todas as idéias ligadas a outros grupos podem ser excluídas do campo mental Quando o Presidente dos Estados Unidos apetrechado de remo espingarda e vara de pescar vai acampar no mato em gozo de férias modifica de cabo a rabo seu sistema de idéias As preocupações presidenciais são inteiramente relegadas a um segundo plano os hábitos oficiais são substituídos pelos hábitos de um filho da natureza e os que conheciam o homem apenas como o estrênuo magistrado não o conheceriam como a mesma pessoa se o vissem no acampamento Ora se ele nunca voltasse atrás e nunca mais permitisse que interesses políticos viessem a dominálo seria para todos os propósitos e em todos os sentidos um ser permanentemente transformado Nossas alterações comuns de caráter quando passamos de uma de nossas metas para outra não se costumam chamar transformações porque cada uma delas é rapidamente seguida de outra na direção contrária mas toda vez que uma das metas toma tão estável que expulsa definitivamente suas rivais anteriores da vida do indivíduo nossa tendência é mencionar o fenômeno e talvez matutar sobre ele como sendo uma transformação Essas alternativas são o mais completo dos modos com que um eu pode ser dividido Um modo menos completo é a coexistência simultânea de dois ou mais grupos diferentes de metas uma das quais praticamente detém o direito de passagem enquanto que as outras são meros desejos piedosos e praticamente nunca chegam a coisa alguma As aspirações de Santo Agostinho a uma vida mais pura em nossa última conferência foram por algum tempo um exemplo Outro seria o Presidente em todo o orgulho do seu cargo imaginando se tudo não seria vaidade e se a vida de um lenhador não representaria um destino mais saudável Tais aspirações fugazes são meras velleitates veleidades Existem nas mais remotas periferias da mente e o verdadeiro eu do homem centro das suas energias é ocupado por um sistema inteira mente diverso À proporção que a vida passa há uma mudança constante dos nossos interesses e uma consequente mudança de lugar em nossos sistemas de idéias de partes mais centrais para partes mais periféricas e de partes mais periféricas para partes mais centrais da consciência Lembrome por exemplo de que uma noite quando eu era moço meu pai leu em voz alta num jornal de Boston o trecho do testamento de Lorde Gifford que fundou estes quatro cargos de conferencistas Naquele tempo eu não pensava em ser professor de filosofia e aquilo a que eu estava prestando atenção se achava tão distante de minha própria vida como se relacionasse com o planeta Marte No entanto aqui estou eu com o sistema Gifford formando parte integrante do meu próprio eu e todas as minhas energias devotadas por ora ao bom êxito da minha identificação com ele Minha alma encontraseagora plantada no que foi outrora para ela um objetivo praticamente irreal e fala dele como de seu habitat e centro apropriados Quando falo em Alma os senhores não precisam tomar o que digo no sentido ontológico a não ser que prefiram fazêlo pois conquanto a linguagem ontológica seja instintiva nesses assuntos os budistas ou humianos descrevem perfeitamente bem os fatos com os termos fenomenais que são os seus favoritos Para eles a alma é tãosó uma sucessão de campos de consciência encontrase todavia em cada campo uma parte ou subcampo que figura como foco e contém a excitação desde a qual como desde um centro a meta parece ser visada Falando dessa parte aplicamos involuntariamente palavras de perspectiva para distinguila do resto palavras como aqui este agora meu ou eu e atribuímos às outras partes as posições ali então aquilo seu ou teu ele nãoeu Mas um aqui pode ser trocado por um ali e um ali transformase em aqui e o que era meu e o que era nãomeu mudam de lugar O que provoca tais mudanças é o modo com que se altera a excitação emocional As coisas que hoje são quentes e vitais para nós serão frias amanhã Enquanto são vistas das partes quentes do campo é que as outras partes aparecem para nós e desde essas partes quentes o desejo e a volição pessoais fazem suas excursões Elas são em resumo os centros da nossa energia dinâmica ao passo que as partes frias nos deixam indiferentes e passivos em proporção com a sua frieza O fato de ser ou não essa linguagem rigorosamente exata por enquanto não tem importância Será suficientemente exata se os senhores reconhecerem por experiência própria os fatos que procuro designar por meio dela Ora pode haver grande oscilação no interesse emocional e os lugares quentes podem mudar de posição diante de nós quase tão depressa quanto as fagulhas que correm através do papel queimado Temos então o eu oscilante e dividido de que já falamos tanto na conferência anterior Ou o foco de excitação e de calor ou seja o ponto de vista do qual se visa a meta pode vir a estabelecerse permanentemente num dado sistema e nesse caso se a mudança for religiosa nós lhe chamamos conversão sobretudo se operar por meio de uma crise isto é subitamente Sejanos permitido daqui por diante ao falar no lugar quente da consciência de um homem no grupo de idéias a que ele se consagra e pelo qual trabalha chamarlhe o centro habitual da sua energia pessoal Representa uma grande diferença para o homem o ser um ou outro conjunto de idéias o centro de sua energia e representa uma grande diferença no que concerne a qualquer conjunto de idéias que ele possa possuir que este se tome central ou permaneça periférico Dizer que um homem está convertido significa nesses termos que as idéias religiosas anteriormente periféricas em sua consciência assumem agora um lugar central e que metas religiosas formam o centro habitual da sua energia Ora se os senhores perguntarem à psicologia exatamente como a excitação muda de lugar no sistema mental do homem e por quê metas periféricas passam a ser centrais em determinado momento a psicologia replicará que embora possa dar uma descrição geral do que acontece é incapaz de explicar com exatidão em cada caso todas as forças singulares que estão operando Nem o observador de fora nem o sujeito que sofre o processo pode explicar a contento como experiências particulares mudam o centro de energia da pessoa de maneira tão decisiva ou por que são tantas vezes obrigadas a aguardar a sua oportunidade para fazêlo Temos um pensamento ou executamos um ato repetidamente mas certo dia o verdadeiro significado do pensamento ressoa através de nós pela primeira vez ou o ato se converte de súbito numa impossibilidade moral Só sabemos que existem sentimentos mortos idéias mortas e crenças frias e que as há quentes e vivas e quando uma delas se toma quente e viva dentro de nós tudo tem de ser recristaliza do em seu derredor Podemos dizer que o calor e a vida significam apenas a eficácia motora da idéia adiada por muito tempo mas agora operativa mas até essa maneira de falar é um circunlóquio pois de onde vem a súbita eficácia motora E nossas explicações se tomam tão vagas e gerais que compreendemos ainda mais a intensa individualidade de todo o fenômeno No fim voltamos a cair no simbolismo trivializado de um equilíbrio mecânico A mente é um sistema de idéias cada qual com o estímulo que desperta e com tendências impulsivas e inibidoras que mutuamente contrastam ou se reforçam A coleção de idéias se altera por subtração ou adição no curso da experiência e as tendências se alteram à medida que o organismo envelhece Um sistema mental pode ser minado ou enfraquecido por essa alteração intersticial exatamente como acontece com um edifício e no entanto mantémse de pé por força do hábito Mas uma nova percepção um repentino choque emocional ou uma ocasião que desnuda a alteração orgânica fará cair de uma vez só toda a fábrica e aí o centro de gravidade afunda numa atitude mais estável pois as novas idéias que alcançam o centro da rearrumação parecem agora trancadas ali e a nova estrutura continua permanente Associações formadas de idéias e hábitos costumam ser fatores de retardamento em tais mudanças de equilíbrio Uma nova informação adquirida seja como for tem um papel acelerador nas mudanças e a lenta mutação de nossos instintos e propensões sob o toque inimaginável do tempo exerce enorme influência De mais a mais todas essas influências podem operar subconsciente ou semiinconscientemente99 E quando temos um Sujeito cuja vida subconsciente da qual logo falarei com maiores minúcias está largamente desenvolvida e cujos motivos de ordinário maduram em silêncio temos um caso do qual nunca poderemos dar uma explicação completa e no qual tanto para o Sujeito como para os espectadores pode aparecer um elemento milagroso As ocasiões emocionais sobretudo as violentas são extremamente eficazes em precipitar rearrumações mentais As maneiras súbitas e explosivas com que o amor o ciúme a culpa o medo o remorso ou a raiva podem apoderarse de alguém são conhecidas de todos100 A esperança a felicidade a segurança a determinação emoções características da conversão podem ser igualmente explosivas E as emoções que chegam dessa maneira explosiva muito raramente deixam as coisas quais as encontram Em sua obra recente sobre a Psicologia da Religião o Professor Starbuck da Califórnia mostrou numa investigação estatística como são intimamente paralelas em suas manifestações a conversão comum que ocorre em jovens educados em círculos evangélicos e o crescimento numa vida espiritual mais ampla que é a fase normal da adolescência em todas as classes de seres humanos A idade é a mesma entre os catorze e os dezessete anos Os sintomas são os mesmos sentido de inacabamento e imperfeição taciturnidade depressão introspecção mórbida e senso do pecado ansiedade a respeito da vida futura angústia tocante a dúvidas e quejandos E o resultado é o mesmo alívio feliz e objetividade à medida que aumenta a confiança própria através do ajustamento das faculdades à visão mais vasta No despertar religioso espontâneo pondo de parte os exemplos revivalísticos e na tempestade na tensão e na mudança de penas comuns à adolescência podemos também topar com experiências místicas que assombram os sujeitos pela subitaneidade justamente como na conversão revivalista A analogia de feito é completa e a conclusão de Starbuck a respeito dessas conversões adolescentes comuns parece ser a única bem fundada em sua essência a conversão é um fenômeno adolescente normal incidental à passagem do pequeno universo da criança para a vida intelectual e espiritual mais ampla da maturidade A teologia diz o Dr Starbuck toma as tendências adolescentes e edifica sobre elas diligencia fazer que a coisa essencial no crescimento adolescente seja trazer a pessoa para fora da infância e conduzila à nova vida de maturidade e introvisão pessoal Conseguintemente põe em ação esses meios intensificando as tendências normais Encurta a duração da tempestade e da tensão Os fenômenos de convicção do pecado da conversão duram de acordo com as estatísticas desse investigador cerca de uma quinta parte dos períodos dos fenômenos de tempestade e tensão adolescentes cujas estatísticas ele também obteve mas se manifestam com muito maior intensidade Concomitantes físicos perda de sono e apetite por exemplo são nele muito mais frequentes A distinção essencial parece ser que a conversão intensifica mas abrevia o período levando a pessoa a uma crise definida101 As conversões que o Dr Starbuck aqui tem em mente é claro são sobretudo as de pessoas muito comuns que se mantiveram fiéis a um tipo pré ordenado pela instrução pelo comando e pelo exemplo A forma particular que elas afetam resulta da sugestão e da imitação102 Se passassem pela crise de crescimento em outras fés e outros países embora a essência da mudança fosse a mesma visto ser fundamentalmente inevitável seus acidentes seriam diferentes Em terras católicas por exemplo e em nossas próprias seitas episcopais já não são tão usuais essa ansiedade e convicção de pecado quanto nas seitas que estimulam a revivescência Havendo maior confiança nos sacramentos nesses corpos mais estritamente eclesiásticos a aceitação pessoal da salvação por parte do indivíduo não precisa ser tão acentuada e orientada Mas todo fenômeno imitativo deve ter tido o seu original e proponho que daqui por diante nos atenhamos o mais possível às formas de experiência de primeira mão de maior originalidade É mais provável que estas sejam encontradas nos casos adultos esporádicos Em valioso artigo sobre a psicologia da conversão103 o Professor Leuba subordina o aspecto teológico da vida religiosa quase que inteiramente ao aspecto moral Ele define o sentido religioso como o sentimento de inacabamento de imperfeição moral de pecado para usar o termo técnico acompanhado do anseio da paz na unidade A palavra religião diz ele significa cada vez mais o conglomerado de desejos e emoções que nascem do sentido do pecado e da sua remissão e cita grande número de exemplos em que o pecado vai desde a ebriedade até o orgulho espiritual a fim de mostrar que o seu sentido pode forçar a pessoa a ansiar por alívio tão urgentemente quanto o sofrimento da carne enferma ou qualquer outra forma de tormento físico Não há dúvida de que essa concepção abrange um número imenso de casos Um bom caso para ser usado como exemplo é o do Sr S H Hadley que depois da sua conversão tomouse ativo e útil na assistência dos bêbados em Nova York Sua experiência é narrada da seguinte maneira Numa noite de terçafeira dei comigo sentado num bar em Harlem um pinguço sem casa sem amigos moribundo Eu penhorara ou vendera tudo o que pudesse proporcionarme um trago Só conseguia dormir completamente bêbado Fazia dias que não comia e quatro noites antes daquela sofrerá uma crise de delirium tremens ou de horrores da meianoite até a manhã seguinte Eu dissera muitas vezes Nunca serei um vagabundo Nunca serei acuado pois quando chegar esse dia se chegar alguma vez encontrarei um lar no fundo do rio Mas o Senhor ordenou as coisas de modo diferente e quando chegou esse momento eu me vi incapaz de percorrer uma quarta parte do caminho até o rio Enquanto estava ali sentado banzando pareceume sentir uma grande e poderosa presença Naquele momento não soube quem era Mas fiquei sabendo depois que era Jesus o amigo do pecador Endereceime ao balcão e esmurreio com tanta força que os copos se puseram a tilintar Os que estavam bebendo por ali olharam para mim com desdenhosa curiosidade Declarei que nunca mais tomaria outro gole ainda que tivesse de morrer no meio da rua e realmente me pareceu que isso ia acontecer antes da manhã Alguma coisa me disse Se você quiser cumprir a promessa saia daqui e vá trancarse em algum lugar Dirigime ao posto policial mais próximo e fiz que me prendessem Colocado numa cela estreita tive a impressão de que todos os demônios que puderam encontrar espaço ali partilhavam comigo daquele lugar Mas tampouco foi essa a única companhia que tive Não o Senhor seja louvado o querido Espírito que fora ter comigo no bar estava presente e disse Reze Rezei e conquanto a oração não me fosse de grande ajuda continuei rezando Assim que pude sair da cela fui conduzido ao tribunal de polícia e mandado de volta para a cela Finalmente me libertaram e dirigime à casa de meu irmão onde todos os cuidados me foram dispensados Enquanto estive deitado na cama o Espírito admonitor nunca me deixou e quando me levantei na manhã do Sábado seguinte senti que naquele dia se decidiria o meu destino Por volta do entardecer ocorreume a idéia de ir à Missão de Jerry MAuley Fui A casa estava abarrotada de gente e com muita dificuldade abri caminho até o espaço perto da plataforma Lá vi o apóstolo dos bêbados e dos párias aquele homem de Deus Jerry MAuley Ele levantouse e no meio de profundo silêncio contou sua experiência Havia no homem uma sinceridade que convencia a gente e surpreendime a perguntar a mim mesmo Será que Deus pode salvarme a mim Ouvi o depoimento de umas vinte e cinco ou trinta pessoas todas salvas do rum e tomei a resolução desalvarme também ou morrer ali mesmo Ao convite ajoelheime com uma multidão de bêbados Jerry pronunciou a primeira oração Depois a Sra MAuley orou fervorosamente por nós Oh que conflito se travou em minha pobre alma Um murmúrio abençoado disse Venha o diabo disse Cuidado Hesitei apenas por um momento e logo com o coração aos pedaços perguntei Querido Jesus pode ajudarme Jamais com língua mortal saberei descrever esse momento Embora até aquele instante minha alma fosse presa de um abatimento indescritível o glorioso resplendor do sol do meiodia brilhava agora em meu coração Sentime um homem livre Que deliciosa sensação de segurança de liberdade de repouso em Jesus Cristo com todo o seu brilho e poder entrara em minha vida com efeito as coisas velhas tinham passado e todas as outras tinham ficado novas Desde então até agora eu nunca mais quis provar um gole de uísque e nunca vi dinheiro suficiente para fazerme proválo Prometí a Deus naquela noite que se ele me tirasse o apetite por bebidas fortes eu trabalharia a seu serviço o resto da vida Ele fez a sua parte e tenho tentado fazer a minha104 O Dr Leuba observa com justeza que existe pouca teologia doutrinária numa experiência dessa natureza que começa com a necessidade absoluta de uma ajuda do alto e termina com a sensação de que ele nos ajudou E apresenta outros casos de conversões de bêbados puramente éticas que não contêm conforme se registrou nenhuma crença teológica O caso de John B Gough por exemplo diz o Dr Leuba é praticamente a conversão de um ateu em que não se mencionam Deus nem Jesus105 Em que pese porém a importância desse tipo de regeneração com escasso ou nenhum reajustamento intelectual este autor a faz de certo demasiado exclusiva Corresponde à forma subjetivamente centrada da melancolia mórbida da qual Bunyan e Alline eram exemplos Vimos porém na sétima conferência que existem formas objetivas de melancolia nas quais a falta de significado racional do universo e da própria vida é o fardo que oprime o homem os senhores hão de estar lembrados do caso de Tolstoi106 Assim sendo existem elementos distintos na conversão e suas relações com as vidas individuais merecem que as discriminemos107 Algumas pessoas por exemplo nunca são e possivelmente nunca serão convertidas sejam quais forem as circunstâncias As idéias religiosas não podem tomarse o centro da sua energia espiritual Tratase talvez de pessoas excelentes servos de Deus de formas práticas mas que não são filhos do seu reino Ou são incapazes de imaginar o invisível ou então na linguagem da devoção são sujeitos de aridez e secura perpétuas Em alguns casos a inaptidão para a fé religiosa é de origem intelectual Suas faculdades religiosas são contrariadas na tendência natural para expandir se por crenças inibidoras acerca do mundo crenças pessimistas e materialistas por exemplo dentro das quais tantas boas almas que em outros tempos te riam dado largas às propensões religiosas se encontram hoje em dia enregelados os vetos agnósticos à fé como algo fraco e vergonhoso sob os quais tantos dentre nós permanecemos hoje acaçapados com medo de usar nossos instintos Muitas pessoas nunca superam tais inibições Até o fim dos seus dias recusamse a acreditar sua energia pessoal nunca chega ao centro religioso e este último se queda inativo para sempre Em outras o problema é mais profundo Existem homens insensíveis do lado religioso deficientes nessa categoria de sensibilidade Assim como um organismo exangue nunca poderá a despeito de toda a boa vontade alcançar os espíritos animais arrojados desfrutados pelos de temperamento sanguíneo assim a natureza espiritualmente árida admira e inveja a fé em outros mas jamais conquistará o entusiasmo e a paz de que gozam os temperamentalmente qualificados para a fé É possível porém que tudo isso se revele finalmente uma questão de inibição temporária Até num estádio subsequente da vida pode ocorrer algum degelo alguma libertação algum raio pode ser despedido de volta contra o peito mais árido e o coração duro do homem se suaviza e rompe num sentimento religioso Tais casos mais do que quaisquer outros dão a idéia de que a súbita conversão se operou por milagre Enquanto eles existirem não devemos imaginarnos tratando com classes irrecuperavelmente fixas Ora essas são duas formas de ocorrência mental em seres humanos que conduzem a uma notável diferença no processo da conversão diferença para a qual o Professor Starbuck nos chama a atenção Os senhores sabem o que acontece quando tentamos relembrar um nome esquecido Normalmente ajudamos a relembrança trabalhando por ela percorrendo mentalmente os lugares as pessoas e as coisas a que a palavra estava ligada Às vezes contudo esse esforço dá em nada parecenos então que quanto mais tentarmos menos esperança teremos de conseguilo como se o nome estivesse bloqueado e toda pressão feita em sua direção só servisse de escondêlo ainda mais E então o expediente contrário muitas vezes dá certo Desistamos totalmente do esforço pensemos em algo diferente e dali a meia hora o nome perdido aparece saltarilhando em nossa mente como diz Emerson tão descuidado e indiferente quanto se nunca tivesse sido convidado Algum processo oculto iniciado em nós pelo esforço prosseguiu depois que o esforço cessou e fez que o resultado aparecesse como se tivesse ocorrido espontaneamente Certa professora de música relata o Dr Starbuck diz aos seus alunos depois que a coisa a ser feita foi claramente indicada e tentada sem êxito Parem de tentar fazêla que ela se fará sozinha108 Há portanto uma maneira consciente e voluntária e uma maneira involuntária e inconsciente com que se podem obter resultados mentais e encontramos as duas exemplificadas na história da conversão dandonos dois tipos que Starbuck denomina tipo volitivo e tipo da renúncia de si respectivamente No tipo volitivo a mudança regenerativa geralmente gradual consiste na edificação peça por peça de um novo conjunto de hábitos morais e espirituais Mas há sempre pontos críticos em que o movimento progressivo parece muito mais rápido Esse fato psicológico é abundantemente ilustrado pelo Dr Starbuck Nossa educação em qualquer campo prático fazse aparentemente por safanões e sobressaltos como acontece com nossos corpos físicos O atleta chega às vezes de repente à compreensão dos belos momentos do jogo e passa a apreciálo de verdade precisamente como o catecúmeno desperta para a apreciação da religião Se o primeiro continuar empenhado em praticar o esporte talvez surja um dia em que de repente o jogo se desenvolve naturalmente através dele enquanto ele se perde em algum grande desafio Da mesma forma o músico pode chegar de inopino a um ponto em que o prazer da técnica da arte desaparece de todo e num momento de inspiração ele se transforma no instrumento através do qual flui a música O autor teve ocasião de ouvir duas pessoas casadas diferentes cuja vida matrimonial havia sido bela desde o princípio e de ambas ouviu que só um ano ou mais depois do casamento despertaram para a plena bemaventurança da vida conjugal O mesmo acontece com a experiência religiosa das pessoas que estamos estudando109 Daqui por diante ouviremos exemplos ainda mais notáveis de processos que maturam subconscientemente e de cujos resultados num súbito nos tornamos conscientes Sir William Hamilton e o Professor Laycock de Edimburgo figuravam entre os primeiros a chamar a atenção para essa classe de efeitos mas foi o Dr Carpenter se não me falha a memória o primeiro a introduzir a expressão cerebração inconsciente que passou a ser uma frase popular de explicação Os fatos nos são agora muito mais extensamente conhecidos do que no tempo dele e o adjetivo inconsciente para muitos uma denominação imprópria é substituído com vantagens pelo termo mais vago subconsciente ou subliminal Seria fácil dar exemplos do tipo de conversão volitiva110 mas eles são em regra geral menos interessantes do que os do tipo de renúncia em que os efeitos subconscientes mais abundantes não raro surpreendem Dar meei pressa portanto de passar a estes últimos mesmo porque a diferença entre os dois afinal de contas não é radical Até na espécie mais voluntariamente edificada de regeneração há passagens intercaladas de renúncia parcial e na grande maioria dos casos depois a vontade fez o máximo possível para aproximar a pessoa da completa unificação a que ela aspira parece que o último passo tem de ser cometido a outras forças e executado sem a ajuda de sua atividade Ou melhor a renúncia tomase indispensável É forçoso que a vontade pessoal diz o Dr Starbuck seja abandonada Em muitos casos o alívio se recusa persistentemente a vir enquanto a pessoa não deixa de resistir ou de fazer um esforço na direção que deseja seguir Eu havia prometido não resistir mas quando minha vontade se quebrou tudo se acabou escreve um dos correspondentes de Starbuck Outro declara Eu simplesmente disse Senhor fiz quanto pude deixo tudo o mais em Tuas mãos e imediatamente desceu sobre mim uma grande paz Outro Imediatamente me ocorreu que eu também poderia ser salvo se deixasse de tentar fazer tudo sozinho e seguisse Jesus seja como for fui aliviado do meu fardo Outro Finalmente deixei de resistir e me entreguei embora fosse uma luta dura A pouco e pouco invadiume a sensação de que eu fizera a minha parte e Deus estava disposto a fazer a sua111 Senhor façase a tua vontade condename ou salvame grita John Nelson112 exausto da luta angustiada para escapar à da nação e naquele momento sua alma encheuse de paz O Dr Starbuck faz um relato interessante que a mim me parece verdadeiro na medida em que concepções tão esquemáticas podem aspirar à verdade das razões por que a sujeição do último momento deve ser tão indispensável Para começar há duas coisas na mente do candidato à conversão a primeira o inacabamento ou erro presente o pecado de que ele tanto anseia por escapar e segunda o ideal positivo que ele ambiciona levar a cabo Ora em quase todos nós o sentido do erro presente é uma peça muito mais distinta de nossa consciência do que o é a imaginação de qualquer ideal positivo que podemos colimar Na maioria dos casos com efeito o pecado monopoliza quase exclusivamente a atenção de modo que a conversão é antes um processo de lutar para livrarse do pecado do que de forcejar por alcançar a retidão113 O espírito e a vontade conscientes de um homem na medida em que se esforçam por atingir o ideal visam alguma coisa apenas vaga e imprecisamente imaginada Não obstante durante todo esse tempo as forças do mero amadurecimento orgânico dentro dele se encaminham para o resultado prefigurado e os seus esforços conscientes vão largando aliados subconscientes nos bastidores os quais à sua maneira trabalham pela rearrumação e a rearrumação para a qual tendem todas essas forças mais profundas é sem dúvida definida e diversa da que ele conscientemente concebe e determina Pode por conseguinte sofrer a interferência real isto é pode ser bloqueado por assim dizer como a palavra perdida que buscamos recordar com excessiva energia dos esforços voluntários que se desviam da verdadeira direção Starbuck parece por o dedo no ponto nevrálgico da questão ao dizer que exercitar a vontade pessoal é ainda viver na região em que o eu imperfeito é a coisa mais enfatizada Onde ao contrário as forças subconscientes assumem o comando é mais provavelmente o eu melhor in posse que dirige a operação Em vez de ser desajeitada e vagamente alvejado de fora é ele mesmo o centro organizador Que deve então fazer a pessoa Deve relaxar diz o Dr Starbuck isto é deve recorrer ao Poder maior que favorece a retidão que vem crescendo no seu próprio ser e deixálo terminar à sua maneira a obra que começou O ato de ceder visto desse ângulo equivale a entregarse a pessoa à nova vida fazendo dela o centro de uma nova personalidade e viver interiormente a verdade dela antes visada objetivamente 114 A extremidade do homem é a oportunidade de Deus é o modo teológico de apresentar o fato da necessidade da renúncia ao passo que o modo fisiológico de expôlo seria Façamos tudo o que estiver ao nosso alcance que o nosso sistema nervoso fará o resto As duas proposições reconhecem o mesmo fato 115 Para expressálo em função do nosso próprio simbolismo Quando o novo centro da energia pessoal fica incubado subconscientemente por tanto tempo que está pronto para florir tire as mãos é a única palavra para nós ele precisa desabrochar sozinho Utilizamos a linguagem vaga e abstrata da psicologia Mas visto que em quaisquer termos a crise descrita significa deixar nossos eus conscientes à mercê de poderes que sejam eles o que forem são mais ideais do que o somos realmente e favorecem a nossa redenção os senhores vêem por que a renúncia tem sido e será sempre considerada o ponto crítico vital da vida religiosa na medida em que esta seja espiritual e não tenha nada com obras externas rituais e sacramentos Podese dizer que todo o desenvolvimento do Cristianismo em interioridade tem consistido em pouco mais do que na ênfase cada vez maior dada à crise da renúncia Do Catolicismo ao Luteranismo e depois ao Calvinismo do Calvinismo ao Wesleyanismo e deste totalmente fora do Cristianismo técnico ao puro liberalismo ou idealismo transcendental seja ou não do tipo da cura psíquica abrangendo os místicos medievais os quietistas os pietistas e os quacres de passagem podemos traçar as fases do progresso para a idéia de uma ajuda espiritual imediata experimentada pelo indivíduo em seu desamparo e sem nenhuma necessidade essencial de um aparelho doutrinário nem de um mecanismo propiciatório A psicologia e a religião estão assim em perfeita harmonia até este ponto pois ambas admitem a existência de forças aparentemente fora do indivíduo consciente que lhe redimem a vida Sem embargo disso a psicologia definindose como subconscientes e afirmando que os seus efeitos se devem à incubação ou celebração supõe que elas não transcendem a personalidade do indivíduo e nisso diverge da teologia cristã que insiste em que elas são operações sobrenaturais diretas da Divindade Proponho aos senhores que não consideremos ainda final a divergência mas deixemos a questão por enquanto pendente a indagação continuada talvez nos permita desfazernos de parte da discórdia aparente Voltemos pois por mais um momento à psicologia da renúncia Quando deparamos com um homem que vive na borda escabrosa da própria consciência preso na contemplação de seu pecado da sua indigência e do seu inacabamento e portanto inconsolável e lhe dizemos simplesmente que tudo está bem com ele que precisa deixar de afligirse romper com o descontentamento e renunciar à ansiedade pareceremos a ele estar dizendo puras absurdezas A única consciência positiva que ele tem dizlhe que tudo não está bem e a melhor maneira que lhe oferecemos soa simplesmente como se lhe propuséssemos afirmar falsidades a sanguefrio A vontade de acreditar não pode ser esticada tanto assim Podemos ser mais fiéis a uma crença cujos rudimentos possuímos mas não podemos criar uma crença desde os primórdios quando a nossa percepção nos assegura ativamente o contrário A melhor mentalidade que nos é proposta apresentase neste caso em forma de pura negação da única mentalidade que temos e não podemos querer ativamente uma pura negação De duas maneiras apenas podemos desfazernos da raiva da preocupação do medo do desespero ou de outras afeições indesejáveis A primeira é uma afeição oposta saltearnos avassaladoramente e a outra é ficarmos tão exaustos da luta que temos de parar e destarte cair desistir e não nos incomodarmos mais Nossos centros cerebrais emocionais entram em greve e nós deslizamos para uma apatia temporária Ora existem provas documentais de que esse estado de exaustão temporária faz parte não infrequente mente da crise de conversão Enquanto a preocupação egoísta da alma enferma fica de guarda à porta a confiança expansiva da alma cheia de fé não pode entrar Basta porém que a primeira desmaie nem que seja por um momento para que a segunda aproveite a oportunidade e tendo tomado posse conservea O Teufelsdröckh de Carlyle passa do eterno Não ao eterno Sim através de um Centro de Indiferença Permitam que eu lhes dê uma boa ilustração dessa característica no processo de conversão Aquele autêntico santo que foi David Brainerd descreve a própria crise com as seguintes palavras Certa manhã quando eu caminhava por um lugar solitário como de costume vi de repente que todos os meus planos e projetos no sentido de efetuar ou conseguir minha libertação e salvação eram totalmente baldados fui obrigado a parar pois me senti perdido Vi que me seria para sempre impossível fazer o que quer que fosse no intuito de me ajudar ou libertar que eu já fizera todas as súplicas que poderia ter feito por toda a eternidade e que todos os meus rogos tinham sido vãos pois fora levado a rezar pelo interesse pessoal e nunca movido por algum respeito à glória de Deus Vi que não havia nenhuma conexão necessária entre minhas preces e a concessão da misericórdia divina que elas não impunham a Deus a menor obrigação de concederme a sua graça e que não havia mais virtude nem excelência nelas do que haveria se eu ficasse chapinhando na água Vi que eu andara amontoando minhas devoções diante de Deus jejuando orando etc fingindo e com efeito pensando realmente às vezes que estava pondo a mira na glória de Deus quando na verdade eu nunca visara realmente a ela se não apenas à minha própria felicidade Vi que nunca fizera nada por Deus que não me assistia o direito de reclamar dele coisa alguma a não ser a perdição mercê da minha hipocrisia e do meu escárnio Quando vi evidente mente que não tivera consideração por coisa alguma que não fosse o meu próprio interesse minhas obrigações me pareceram uma vil zombaria e um curso contínuo de mentiras pois o conjunto não passava de um culto a mim mesmo e um horroroso insulto a Deus Lembrome de que continuei nesse estado de espírito desde a manhã de sextafeira até a noite do Sábado seguinte 12 de julho de 1789 quando voltei a caminhar no mesmo local solitário Ali num estado de lutuosa melancolia tentei rezar mas não encontrei ânimo para entregarme a essa ou a qualquer outra obrigação meus interesses exercícios e afeições religiosas anteriores haviam desaparecido Cuidei que o Espírito de Deus me deixara de todo apesar disso ainda não estava angustiado estava porém desconsolado como se não houvesse nada no céu nem na tetra que pudesse fazerme feliz Tendo assim tentado rezar embora como eu supunha de modo muito estúpido e sem sentido por quase meia hora nisso enquanto eu caminhava pelo meio de denso bosquete de árvores uma glória indizível pareceu abrirse à apreensão da minha alma Não me refiro a nenhum brilho externo nem a percepção alguma de um corpo de luz mas a uma nova apreensão interior ou visão que eu tivera de Deus qual nunca a tivera até então nem de coisa alguma que tivesse a menor semelhança com ela Eu não tinha nenhuma apreensão particular de determinada pessoa da Trindade nem do Pai nem do Filho nem do Espírito Santo mas parecia ser a glória Divina Minha alma regozijouse com uma alegria indizível ao ver um tal Deus um tal glorioso Ser Divino e eu estava interiormente agradado e satisfeito de que ele fosse Deus acima de todos e para todo o sempre Minha alma estava tão cativada e deliciada pela excelência de Deus que sempre me senti absorvido nele tanto que nem sequer pensei na minha própria salvação e escassamente refleti que existia uma criatura como eu Continuei nesse estado de alegria paz e assombro interiores até quase o escurecer sem nenhum abatimento sensível e então principiei a ponderar a examinar o que vira e sentime suavemente composto em minha mente durante toda a noite que se seguiu Sentime num mundo novo e tudo ao meu redor se apresentava com um aspecto diferente daquele com que costumava apresentarse Nessa ocasião o caminho da salvação abriuse para mim com tão infinita sabedoria propriedade e excelência que pasmei de haver podido alguma vez pensar em qualquer outro caminho de salvação maravilheime de não haver largado meus próprios planos e enveredado antes por esse lindo bendito e excelente caminho Se eu pudesse salvarme por minhas próprias orações ou por qualquer outro modo que engenhara anteriormente toda a minha alma o teria recusado agora Admirava me de que o mundo inteiro não visse e adotasse este caminho de salvação por meio exclusivo da justiça do Cristo 116 Grifei o trecho que registra a exaustão da emoção ansiosa até então habitual Numa grande proporção de relatos talvez na maioria deles os autores falam como se a exaustão da emoção inferior e a entrada da emoção superior fossem simultâneas 117 mas com a mesma frequência falam como se a superior expelisse ativamente a inferior Isso é indubitavelmente verdadeiro em muitíssimos casos como logo veremos Não raro porém parece haver poucas dúvidas de que ambas as condições o amadurecimento subconsciente de uma afeição e a exautação da outra conspiram simultaneamente em ordem a produzir o resultado T W B um convertido de Nettleton levado a um paroxismo agudo de convicção do pecado não comeu nada o dia inteiro fechouse no quarto à noite presa de completo desespero perguntando em voz alta Até quando ó Senhor até quando Depois de repetir esta e outras frases semelhantes diz ele várias vezes tive a impressão de que me deixava cair num estado de insensibilidade Ao tomar em mim surpreendime de joelhos rezando não por mim senão por outros Sentime submisso à vontade de Deus desejando que ele fizesse comigo o que parecesse bom à sua vista O meu interesse se diria inteiramente perdido no interesse dos outros118 O nosso grande revivalista americano Finney escreve Perguntei a mim mesmo Que é isto Devo ter esgotado tanto o Espírito Santo que o afastei inteiramente de mim Perdi toda a minha convicção Não tenho a menor parcela de preocupação com respeito à minha alma e isso deve ser porque o Espírito me deixou Por quê perguntei entre mim nunca estive tão longe em minha vida de preocuparme com a minha própria salvação Tentei rememorar minhas convicções recuperar a carga de pecado debaixo da qual eu estivera laborando Debalde procurei tomarme ansioso outra vez Sentiame tão calmo e tranquilo que tentei sentirme preocupado com isso receoso de que esse fosse o resultado de haver eu desgostado o Espírito por essa maneira afastandoo de mim119 Mas não há dúvida alguma de que existem pessoas nas quais independentemente de qualquer exaustão de capacidade sentimental do Sujeito ou até na ausência de qualquer sentimento anterior agudo a condição superior tendo alcançado o devido grau de energia rompe através de todas as barreiras e precipitase impetuosa como torrente súbita Estes são os casos mais notados e memoráveis os casos de conversão instantânea a que a concepção da divina graça está mais peculiarmente ligada Apresentei um deles na íntegra o caso do Sr Bradley Mas acho melhor deixar os outros com os meus comentários sobre o resto do assunto para a próxima conferência X Conferência CONVERSÃO CONCLUSÃO Nesta conferência temos de rematar o assunto da Conversão considerando primeiro aqueles notáveis casos instantâneos dos quais o de São Paulo é o mais eminente e nos quais não raro no meio de tremenda excitação emocional ou perturbação dos sentidos se estabelece uma completa divisão num piscar de olhos entre a vida antiga e a nova A conversão desse tipo é uma fase importante da experiência religiosa em razão do papel que ela representou na teologia protestante e cumprenos estudála conscienciosamente por esse motivo Creio que devo citar dois ou três casos antes de passar a uma exposição mais generalizada Precisamos conhecer primeiro casos concretos pois como costumava dizer o Professor Agassiz não podemos ver mais longe numa generalização do que nolo permite o prévio conhecimento dos particulares Reportarmeei portanto ao caso do nosso amigo Henry Alline e citarei sua narrativa do dia 26 de março de 1775 em que sua pobre mente dividida se unificou de uma vez por todas Estando eu vagueando mais ou menos à hora do pôrdo sol nos campos lamentando minha miserável condição perdida e arruinada e quase pronto para afundar debaixo do meu fardo refleti que eu me achava num estado tão miserável como nenhum homem estivera antes Voltei para casa e chegado à porta no momento em que transpunha o limiar as seguintes impressões me invadiram a mente como uma vozinha baixa mas poderosa Você tem andado procurando orando reformando laborando lendo ouvindo e meditando e o que foi que fez com tudo isso pela sua salvação Está mais próximo agora da conversão do que estava quando começou Está mais preparado para o céu ou mais aparelhado para apresentarse à barra imparcial do tribunal de Deus do que no dia em que principiou a procurar Isso gerou em mim tamanha convicção que me vi obrigado a dizer que não supunha estar um passo sequer mais perto do que no princípio mas tão condenado tão exposto e tão miserável quanto antes Gritei dentro de mim Ó Senhor Deus estou perdido e se tu ó Senhor não encontrares algum caminho novo que desconheço nunca serei salvo porque os caminhos e métodos que me tenho prescrito falharam todos e eu mesmo quis que eles falhassem Ó Senhor tem misericórdia Ó Senhor tem misericórdia Esses descobrimentos continuaram até que entrei na casa e me sentei Sentado cheio de confusão como um homem a pique de afogarse que justamente se dava por perdido e numa quase agonia vireime subitamente na cadeira e vendo parte de uma velha Bíblia numa das mesas pegueia à pressa abrindoa sem nenhuma premeditação meus olhos deram com o Salmo 38 e foi a primeira vez que vi a palavra de Deus apoderouse de mim com tamanha força que parecia atravessarme toda a alma de modo que se diria que Deus estava rezando em mim comigo e por mim Mais ou menos a essa hora meu pai chamou a família para as orações fui ter com ele mas não atentei para o que ele dizia na oração e continuei a rezar com as palavras do Salmo Oh ajudame ajudame gritei tu Redentor de almas salvame ou estarei perdido para sempre podes esta noite se o quiseres com uma gota do teu sangue expiar meus pecados e aplacar a cólera de um Deus irado Naquele exato momento quando entreguei tudo a ele para que fizesse comigo o que lhe aprouvesse e estava querendo que Deus me governasse a seu talante o amor redentor irrompeu em minha alma com repetidas escrituras com tanta força que toda a minha alma parecia derreterse de amor o fardo da culpa e da condenação desaparecera a treva fora expulsa meu coração transbordava de humildade e gratidão e toda a minha alma que minutos antes gemia debaixo de montanhas de morte e gritava por socorro a um Deus desconhecido estava agora cheia de amor imortal librandose nas asas da fé libertada das cadeias da morte e da treva e gritando Meu Senhor e meu Deus és minha rocha e minha fortaleza meu escudo e minha torre minha vida minha alegria o meu presente e minha parte na eternidade Erguendo os olhos julguei ver a mesma luz ele vira em mais de uma ocasião anterior subjetivamente uma luz muito intensa embora parecesse diferente e tanto que a vi compreendilhe o intento de acordo com a sua promessa e fui obrigado a gritar Basta basta ó Deus bendito O trabalho da conversão a mudança e as suas manifestações não são mais contestáveis do que a luz que vejo ou do que qualquer coisa que já vi No meio de todas as minhas alegrias menos de meia hora depois que minha alma foi posta em liberdade o Senhor me desvelou o meu trabalho no sacerdócio e chamoume para pregar o evangelho Gritei Assim seja Senhor irei mandame manda me Passei a maior parte da noite em êxtases de alegria louvando e adorando o Eterno por sua graça livre e sem limites Após ter estado por tanto tempo absorto nesses transportes minha natureza pareceu exigir o repouso e pensei em cerrar os olhos por alguns momentos nisso entrou o demônio e me disse que se eu adormecesse perderia tudo aquilo e quando acordasse na manhã seguinte descobriria que tudo não fora mais que fantasia e ilusão Imediatamente gritei Ó Senhor Deus se eu estiver iludido desiludeme Fecheime então os olhos por alguns minutos e creio que o sono me restaurou quando acordei minha primeira pergunta foi Onde está o meu Deus E numa fração de segundo minha alma pareceu despertar em Deus e com ele cercada pelos braços do amor sempiterno Ao nascer do sol erguime com alegria a fim de contar a meus pais o que Deus fizera por minha alma e declareilhes o milagre da graça ilimitada de Deus Peguei a Bíblia para mostrarlhes as palavras impressas por Deus em minha alma na véspera mas quando a abri a Bíblia me pareceu inteiramente nova Eu ambicionava tanto ser útil à causa de Cristo pregar o evangelho que parecia já não poder ficar inativo por mais tempo precisava sair para contar a todos as maravilhas do amor redentor Perdi o gosto dos prazeres carnais e da companhia carnal e foime permitido abrir mão deles120 O jovem Sr Alline depois da mais breve das delongas e sem nenhum outro aprendizado livresco além do fornecido pela Bíblia e nenhuma instrução a não ser a da própria experiência tomouse ministro cristão e dali por diante pela austeridade e sinceridade sua vida pôde ombrear com a dos santos mais devotos Mas conquanto fosse feliz à sua maneira corajosa nunca mais recuperou o gosto nem mesmo pelo mais inocente dos prazeres carnais Temos de classificálo juntamente com Bunyan e Tolstoi entre aqueles em cuja alma O ferro da melancolia deixou impressão permanente Sua redenção operouse em outro universo que não o deste mero mundo natural e a vida continuou a ser para ele triste e paciente provação Anos depois vamos encontrálo deixando registrado o seguinte reparo em seu diário Na quartafeira dia 12 preguei num casamento e tive a felicidade por esse modo de enxotar a folgança sexual Em seguida apresentarei o caso de um correspondente do Professor Leuba estampado no artigo deste último já citado no volume VI do American Journal of Psychology O sujeito graduado de Oxford era filho de clérigo e a história semelha em muitos pontos o caso clássico do Coronel Gardiner que se pode imaginar que toda a gente conheça Aqui está ele um tanto resumido Entre o período em que deixei Oxford e o da minha conversão nunca visitei a igreja de meu pai embora vivesse com ele oito anos ganhando quanto dinheiro queria com o jornalismo e gastandoo em grandes bambochatas com quem quisesse sentarse comigo para beber Assim vivia eu às vezes bêbedo por uma semana inteira mas salteado depois por terrível arrependimento que me impedia de provar uma gota sequer de bebida durante um mês Em todo esse período isto é até os trinta e três anos de idade nunca senti o desejo de reformarme por motivos religiosos Mas todas as minhas dores se deviam ao terrível remorso que eu costumava sentir depois de uma pesada borracheira remorso que assumia a forma de pesar pela minha loucura por esperdiçar a vida daquele jeito um homem de talento e educação superiores Esse remorso terrível deixoume grisalho numa noite e toda vez que ele me acometia eu me via perceptivelmente mais encanecido na manhã seguinte O que sofri dessa maneira não o expressam as palavras Era o fogo do inferno em todas as suas torturas mais pavorosas Muitas vezes jurei que se me safasse daquela vez reformarmeia Ai de mim Três dias depois plenamente recuperado sentiame feliz como sempre Isso se prolongou por anos a fio mas com um físico de rinoceronte eu sempre me recobrava e toda vez que deixava a bebida em paz nenhum homem era capaz de apreciar a vida como eu Fui convertido em meu próprio quarto na casa paroquial de meu pai precisamente às três horas da tarde de um dia quente de julho 13 de julho de 1886 Eu estava em perfeito estado de saúde pois fazia quase um mês que me afastara da bebida Não tinha a menor preocupação com a minha alma De fato Deus não estava nos meus pensamentos naquele dia Uma jovem amiga me mandara um exemplar de Natural Law in the Spiritual World do Professor Drummond pedindo minha opinião apenas sobre o valor literário da obra Orgulhoso dos meus talentos críticos e desejoso de subir na estima da minha nova amiga leveia para o quarto à procura de tranquilidade pretendendo submetêla a um estudo minucioso e a seguir escrever o que pensava do livro Foi aí que Deus se encontrou comigo cara a cara e nunca me esquecerei do encontro Aquele que tem o Filho tem a vida eterna aquele que não tem o filho não tem vida Eu lera essa frase dezenas de vezes antes mas nesta se resumia toda a diferença Achavame agora em presença de Deus e com a atenção absolutamente soldada àquele verso e não me foi permitido prosseguir na leitura do livro enquanto não tivesse considerado direito o que aquelas palavras realmente envolviam Só então me foi possível continuar enquanto percebia o tempo todo a presença de outro ser em meu quarto se bem não o visse A quietude era maravilhosa e eu me sentia supremamente feliz Dessa maneira se me revelava indiscutivelmente num segundo que eu nunca tocara o Eterno e que se morresse então me perderia de forma inevitável Eu estava acabado Sabiao tão bem quanto sei agora que estou salvo O Espírito de Deus mostroumo com inefável amor não havia terror nisso eu sentia o amor de Deus tão forte sobre mim que somente uma tristeza muito grande me invadiu por haver perdido tudo por minha própria loucura e que havia de fazer Que poderia fazer Nem sequer me arrependi Deus nunca me pediu que me arrependesse E tudo o que eu sentia era Estou acabado e Deus não pode fazer nada posto que me ame O TodoPoderoso não tinha culpa Durante todo o tempo eu me sentia supremamente feliz como criancinha diante do pai Eu errara mas meu Pai não me repreendera e me amava maravilhosamente Ainda assim selaraseme o destino Eu estava perdido sem sombra de dúvida e sendo naturalmente de uma disposição corajosa não me senti desacorçoado mas uma profunda tristeza pelo passado misturada com sofrimento pelo que perdera me avassalou e minha alma estremeceu dentro de mim ao pensar que tudo se acabara Nisso principiou a luzir para mim delicada amorosa indisfarçavelmente um modo de escapar e qual era ele afinal A velha e revelha história outra vez contada da maneira mais singela Não há nome algum debaixo do céu pelo qual você possa ser salvo senão o do Senhor Jesus Cristo Nenhuma palavra me foi dita minha alma parecia ver o meu Salvador no espírito e desde aquela hora até hoje faz agora quase nove anos nunca surgiu em minha vida uma dúvida sequer de que o Senhor Jesus Cristo e Deus o Pai agiram ambos sobre mim naquela tarde de julho ambos de modo diferente e ambos no mais perfeito amor concebível e eu me regozijei tanto de uma conversão tão surpreendente que toda a aldeia tomou conhecimento dela em menos de vinte e quatro horas Mas um tempo de perturbações ainda estava por vir No dia seguinte ao da minha conversão fui para o campo de feno a fim de ajudar os aldeões na colheita e não tendo feito nenhuma promessa a Deus de absterme de beber ou de beber apenas moderadamente voltei bêbedo para casa Minha pobre irmã ficou consternadíssima e eu com vergonha de mim mesmo fui diretamente para o quarto aonde ela me seguiu chorando copiosamente Ela disse que eu me convertera e renegara instantaneamente a conversão Mas conquanto eu estivesse muito cheio de bebida mas não embriagado sabia que a obra de Deus iniciada em mim não seria desbaratada Por volta do meiodia fiz de joelhos a primeira oração diante de Deus depois de vinte anos Não pedi que me perdoasse senti que isso não adiantaria pois eu tomaria seguramente a cair Que foi o que fiz Entregueime a ele na mais profunda crença de que a minha individualidade seria destruída de que ele tiraria tudo de mim e eu estava disposto a aceitálo Numa entrega dessa natureza reside o segredo de uma vida santa A partir daquela hora a bebida não tem tido terrores para mim nunca a toco nunca a desejo A mesma coisa aconteceu com o cachimbo depois de ter sido fumante inveterado desde os doze anos de idade o desejo dele desfezse de pronto e nunca mais voltou O mesmo aconteceu com todos os pecados conhecidos e a libertação de cada um foi permanente e completa Não tenho tido tentação desde a conversão e parece que Deus excluiu Satanás desse tipo de contato comigo Ele goza de liberdade em outros sentidos mas nunca em pecados da carne Desde que depus nas mãos de Deus toda a propriedade de minha vida ele me tem guiado de mil maneiras e abriume o caminho de modo quase incrível para os que não desfrutam a bênção de uma vida verdadeiramente entregue a Deus Isso quanto ao nosso graduado de Oxford em quem os senhores notarão a completa abolição de antigo apetite como um dos frutos da conversão O relato mais curioso de súbita conversão para o Catolicismo chegado ao meu conhecimento é o do Sr Alphonse Ratisbonne judeu francês livre pensador em Roma em 1842 Em carta dirigida a um amigo clérigo escrita meses depois o convertido faz uma narrativa palpitante das circunstâncias121 As condições predisponentes parecem ter sido pouco acentuadas Ele tinha um irmão mais velho que se convertera e era padre católico Ele mesmo irreligioso nutria antipatia pelo irmão apóstata e de um modo geral pela sua batina Achandose em Roma aos vinte e nove anos de idade conheceu um cavalheiro francês que tentou fazer dele um prosélito mas que só conseguiu depois de duas ou três conversações que ele concordasse em pendurar meio por brincadeira uma medalha religiosa em tomo do pescoço e aceitar e ler a cópia de uma curta oração à Virgem O Sr Ratisbonne descreve sua própria parte nas conversações como de ordem levianae brincalhona mas registra o fato de que por alguns dias foi incapaz de banir da mente as palavras da oração e que na noite anterior à crise teve uma espécie de pesadelo entre cujas imagens figurava uma cruz preta sem nenhum Cristo pregado nela Nada obstante até o meiodia do dia seguinte a sua mente continuava livre e ele gastou o tempo em conversações triviais Apresentou agora suas próprias palavras Se naquela ocasião alguém me tivesse abordado dizendo Alphonse daqui a um quarto de hora você estará adorando Jesus Cristo como seu Deus e Salvador prostrarseá com o rosto no pavimento de uma humilde igreja baterá no peito aos pés de um padre passará o carnaval num colégio de jesuítas preparandose para receber o batismo pronto para dar a vida pela fé católica abdicará do mundo e das suas pompas e prazeres renunciará à sua fortuna às suas experiências e se preciso for à sua noiva às afeições de sua família à estima dos seus amigos e ao seu apego ao povo judeu não terá outra aspiração que a de seguir a Cristo e usar lhe a cruz até a morte se repito um profeta me tivesse procurado com semelhante predição eu julgaria que só uma pessoa poderia ser mais louca do que ele a que fosse capaz de acreditar na possibilidade de tal loucura sem sentido transformarse em realidade É no entanto essa loucura é presentemente minha única sabedoria minha única felicidade Saindo do café deparei com o carro do Sr B o amigo proselitista Ele se deteve e convidoume a entrar para darmos um passeio mas primeiro me pediu que esperasse alguns minutos enquanto cumpria algumas obrigações na igreja de San Andréa delle Fratte Em vez de ficar esperando no carro entrei também na igreja para examinála A igreja de San Andréa pequena e pobre estava vazia acredito que ali me encontrei quase a sós Nenhuma obra de arte me atraiu a atenção e relanceei a vista mecanicamente pelo seu interior sem me sentir preso por nenhum pensamento particular Só consigo lembrarme de um cachorro inteiramente preto que chegou trotando e passou por mim enquanto eu cismava Num instante o cachorro desaparecera a igreja se desfizera eu já não via coisa alguma ou melhor vi ó meu Deus uma coisa apenas Céus como posso falar sobre isso Oh não palavras humanas jamais lograrão expressar o inexprimível Qualquer descrição por sublime que fosse seria apenas uma profanação da verdade indizível Eu estava lá prostrado no chão banhado em minhas próprias lágrimas com o coração que já não me pertencia quando o Sr B me chamou de volta à vida Não pude responder às suas perguntas que se atropelavam umas às outras Finalmente peguei a medalha que trazia no peito e com toda a efusão de minha alma beijei a imagem da Virgem radiante de graça que nela se estampava Com efeito era Ela Era Ela com efeito O que ele vira havia sido uma visão da Virgem Eu não sabia onde estava não sabia se eu era Alphonse ou outra pessoa Só me sentia mudado e acreditava ser outro eu procurei por mim em mim mesmo e não me encontrei No fundo de minha alma senti uma explosão da mais ardente alegria não podia falar não tinha vontade alguma de revelar o que acontecera Senti porém algo solene e sagrado dentro de mim que me fez pedir um padre Fui conduzido a um sacerdote e ali sozinho depois que ele me deu a ordem positiva falei o melhor que pude com o joelho em terra e o coração ainda trêmulo Eu não conseguia explicar a mim mesmo a verdade da qual adquirira conhecimento e fé Tudo o que posso dizer é que num instante a venda me caíra dos olhos e não apenas uma venda senão as muitas vendas em que fora educado Uma depois da outra desapareceram rapidamente assim como desaparecem sob os raios do sol abrasador a lama e o gelo Saí como quem sai de um sepulcro de um abismo de trevas e estava vivo perfeitamente vivo Mas chorei porque no fundo daquela voragem vi o extremo de miséria de que eu fora salvo por uma infinita misericórdia e estremeci à vista das minhas iniquidades estupefato enternecido aniquilado de pasmo e gratidão Você poderá perguntarme como cheguei a essa nova visão intuitiva pois na verdade eu nunca abrira um livro de religião nem lera uma única página da Bíblia e o dogma do pecado original ou é inteiramente negado ou é esquecido pelos hebreus de hoje de modo que eu havia pensado tão pouco a esse respeito que duvido até de que algum dia lhe tivesse sabido o nome Mas como cheguei então a essa percepção Não posso responder coisa alguma a não ser que ao entrar na igreja eu me achava na escuridão total e ao sair dela vi a luz em todo o seu esplendor A melhor maneira de explicar a mudança no meu entender é através do símile de um sono profundo ou da analogia de um cego de nascença que abre de repente os olhos para a luz do dia Vê mas não pode definir a luz que o banha e por cujo intermédio enxerga os objetos que lhe excitam a admiração Se não podemos explicar a luz física como explicaremos a luz que é a própria verdade E creio não estar ultrapassando os limites da veracidade quando digo que sem ter nenhum conhecimento da letra da doutrina religiosa naquele instante lhe percebi intuitivamente o sentido e o espírito Melhor do que se as visse senti aquelas coisas ocultas sentias pelos efeitos inexplicáveis que produziram em mim Tudo aconteceu em minha mente interior e tais impressões mais rápidas que o pensamento abalaram revolveram e viraram minha alma por assim dizer em outra direção para outras metas por outros caminhos Não me expresso bem Mas acaso queres Senhor que eu encerre em palavras pobres e ocas sentimentos que só o coração pode compreender Eu poderia multiplicar quase indefinidamente os casos mas estes bastarão para mostrarlhes que uma conversão subitânea pode ser para quem a experimenta um evento real definido e memorável No auge do acontecimento ele parece indubitavelmente a si mesmo um espectador ou um paciente passivo de um processo assombroso executado nele desde o alto As provas disso são tantas que não é possível dúvida alguma nesse sentido Combinando esse fato com a doutrina da eleição e da graça a teologia concluiu que o espírito de Deus está conosco nesses momentos dramáticos de um modo especialmente milagroso à diferença do que ocorre em qualquer outra conjuntura de nossa vida Nesse momento acredita a teologia uma natureza absolutamente nova é insuflada em nós fazendonos partícipes da própria substância da Divindade Que a conversão seja instantânea parece indispensável a essa maneira de ver as coisas e dirseá que os protestantes morávios foram os primeiros a perceber essa consequência lógica Os metodistas não se demoraram a seguirlhes o exemplo praticamente se não dogmaticamente e pouco tempo antes de sua morte John Wesley escreveu Só em Londres encontrei 652 membros da nossa Sociedade que foram excessivamente claros em sua experiência e de cujo testemunho não vejo razões para duvidar E cada um deles sem uma única exceção declarou que a sua libertação do pecado foi instantânea que a mudança se operou num momento Se a metade deles ou um terço ou um vinte avos houvesse declarado que ela fora gradualmente operada neles eu teria acreditado nisso em relação a eles e pensaria que alguns tinham sido santificados gradativamente e outros instantaneamente Mas como não encontrei em tão longo espaço de tempo uma única pessoa que falasse assim não posso menos de acreditar que a santificação é comumente se não sempre uma obra instantânea Vida de Wesley de Tyerman I 463 Durante todo esse tempo as seitas mais comuns do Protestantismo não fizeram grande caso da conversão instantânea Para elas como para a Igreja Católica o sangue de Cristo os sacramentos e as obrigações religiosas ordinárias do indivíduo bastam praticamente à sua salvação mesmo que ele não experimente nenhuma crise aguda de desespero e de renúncia seguida de alívio Para o Metodismo ao contrário se não tiver havido uma crise desse gênero a salvação é apenas oferecida e não efetivamente recebida e o sacrifício de Cristo portanto é incompleto O Metodismo segue aqui sem dúvida se não o equilibrado mental pelo menos de um modo geral o instinto espiritual mais profundo Os modelos individuais que ele estabeleceu como típicos e dignos de imitação não são apenas os mais interessantes dramaticamente mas psicologicamente têm sido os mais completos No Revivalismo plenamente evoluído da GrãBretanha e da América temos por assim dizer o procedimento codificado e estereotipado a que esta maneira de pensar conduziu Em que pese ao fato indiscutível de existirem santos do tipo nascidoumavez e de poder haver um crescimento gradativo da santidade sem um cataclismo apesar do manifesto vazamento se assim nos pudermos expressar de muita bondade natural para o esquema da salvação o revivalismo sempre afirmou que apenas o seu tipo de experiência religiosa pode ser perfeito precisamos primeiro ser pregados na cruz do desespero e da agonia naturais para depois num piscar de olhos ser milagrosamente libertados É natural que os que passaram pessoalmente por uma experiência dessa natureza tragam consigo o sentimento de que isso foi mais um milagre do que um processo natural Ouvemse a miúdo vozes vêemse luzes presenciamse visões ocorrem fenômenos motores automáticos e temse sempre a impressão após a renúncia da vontade pessoal de que um poder estranho mais elevado inundou o íntimo do indivíduo e tomou posse dele Além disso o sentido de renovação segurança limpeza retidão pode ser tão maravilhoso e exultante que justifica a nossa crença numa natureza substancial radicalmente nova A conversão escreve o Puritano da Nova Inglaterra Joseph Alleine não é a colocação de um remendo de santidade mas no caso do verdadeiro convertido a santidade se entrelaça com todos os seus poderes princípios e práticas O cristão sincero é uma fábrica inteiramente nova desde os alicerces até a última pedra É um homem novo uma nova criatura E Jonathan Edwards diz no mesmo sentido As graciosas influências efeitos do Espírito de Deus são de todo sobrenaturais diferentes de qualquer coisa que experimentam os homens impenitentes São o que nenhum melhoramento nem composição de qualificações ou princípios naturais jamais produzirão porque não somente diferem do que é natural e de tudo o que os homens naturais experimentam em grau e circunstâncias senão também em espécie como são de uma natureza muito mais excelente Disso se segue que nas afeições graciosas há também novas percepções e sensações inteiramente diferentes em sua natureza e espécie de qualquer coisa experimentada pelos mesmos santos antes de terem sido santificados As concepções que os santos têm da beleza de Deus e o tipo de deleite que experimentam nela são peculiaríssimos e inteiramente distintos de tudo o que o homem natural pode possuir ou de que possa formar alguma noção apropriada E Edwards mostra em outro passo que uma transformação gloriosa como essa deve por força ser precedida do desespero Por certo não pode ser desarrazoado diz ele que antes de libertarnos de um estado de pecado e de risco de condenação eterna Deus nos dê algum sentido considerável do mal de que nos livra a fim de podermos conhecer e sentir a importância da salvação e sermos capazes de apreciar o valor do que lhe compraz fazer por nós Como os que são salvos estão sucessivamente em dois estados muito desiguais primeiro um estado de condenação e em seguida um estado de justificação e bemaventurança e como Deus na salvação dos homens trataos como criaturas racionais e inteligentes parece agradável à sua sabedoria que os salvos se tomem conscientes do seu próprio Ser nos dois estados diferentes Em primeiro lugar que se tomem conscientes do seu estado de condenação e em segundo lugar que sejam conscientes do seu estado de libertação e de felicidade Tais citações exprimem suficientemente bem para o nosso intento a interpretação doutrinária dessas mudanças Seja qual for o papel que a sugestão e a imitação possam ter representado no produzilas em homens e mulheres em assembléias superexcitadas elas têm sido de qualquer modo num semnúmero de casos individuais uma experiência original e não emprestada Se estivéssemos escrevendo a história da mente de um ponto de vista de história puramente natural sem nenhum interesse religioso ainda teríamos de registrar o fato de estar o homem sujeito à súbita e completa conversão como uma de suas mais curiosas peculiaridades Que devemos pensar agora a respeito dessa questão A conversão instantânea é um milagre a que Deus está presente como não está presente a nenhum movimento menos notavelmente abrupto de ânimo Existem duas classes de seres humanos até entre os aparentemente regenerados uma das quais realmente participa da natureza de Cristo ao passo que a outra apenas parece fazêlo Ou pelo contrário todo fenômeno da regeneração até nesses impressionantes exemplos instantâneos pode ser um processo rigorosamente natural divino em seus frutos é claro mas não mais num do que no outro caso e nem mais nem menos divino em sua causalidade e em seu mecanismo do que qualquer outro processo elevado ou inferior da vida interior do homem Antes de passar a responder a essa pergunta preciso pedirlhes que atentem para mais alguns reparos psicológicos Em nossa última conferência expliquei a mudança de lugar dos centros de energia pessoal no interior dos homens e o surgimento de novas crises de emoção Expliquei os fenômenos não só como se devessem em parte a processos de pensamento e vontade explicitamente conscientes mas também como se devessem em grande parte à incubação e maturação subconsciente de motivos depositados pelas experiências da vida Maduros os resultados saem da casca ou desabrocham Tenho agora de falar de maneira um pouco menos vaga da região subconsciente em que tais processos de florescência podem ocorrer Só lamento que os limites do meu tempo me obriguem a ser tão sucinto A expressão campo da consciência só recentemente entrou em voga nos livros de psicologia Até há muito pouco tempo a unidade da vida mental que figurava com maior frequência era a singular idéia que se supunha ser uma coisa definidamente delineada Hoje em dia porém os psicólogos tendem primeiro a admitir que a unidade real mais provável é o estado mental total toda a onda da consciência ou campo de objetos presente ao pensamento a qualquer momento e segundo a ver que não se pode delinear essa onda esse campo de maneira definida Como os nossos campos mentais se sucedem uns aos outros cada qual tem o seu centro de interesse em tomo do qual os objetos de que somos menos ou menos atentamente conscientes se perdem numa margem tão indistinta que não se lhes podem fixar os limites Alguns campos são estreitos e alguns são amplos De ordinário nos regozijamos quando temos um campo largo pois vemos então juntas massas de verdade e não raro obtemos vislumbres de relações que mais adivinhamos do que vemos pois elas se projetam além do campo em regiões de objetividade ainda mais remota regiões que antes parecemos em vias de perceber do que percebemos realmente Em outras ocasiões de letargia doença ou fadiga nossos campos parecem estreitarse até reduzirse quase a um ponto e nós nos vemos correspondentemente oprimidos e encolhidos Diferentes indivíduos apresentam diferenças constitucionais na questão da amplitude do campo Os grandes gênios organizadores que os senhores conhecem são homens que têm habitualmente vastos campos de visão mental em que todo um programa de operações futuras aparecerá desenhado ao mesmo tempo e cujos raios se projetam muito à frente em direções definidas de avanço Nas pessoas comuns nunca existe essa magnífica visão total de um tópico Elas andam aos tropeções tateando o caminho por assim dizer indo de um ponto a outro e muitas vezes parando de todo Em certos estados enfermiços a consciência é uma simples centelha sem memória do passado nem pensamento do futuro e com o presente tão estreitado que se resume numa simples emoção ou sensação física O fato importante que a fórmula do campo comemora é a indeterminação da margem Embora desatentamente compreendida como é a matéria que a margem contém está lá e nos ajuda não só a orientar o nosso comportamento mas também a determinar o movimento seguinte da nossa atenção Circundanos como um campo magnético em cujo interior o nosso centro de energia gira como a agulha de uma bússola quando a fase presente da consciência se altera e transforma na fase seguinte Todo o nosso depósito passado de lembranças flutua além da margem pronto para entrar ao menor toque e toda a massa de poderes impulsos e conhecimentos residuais que constitui o nosso eu empírico se estende continuamente além dele Tão vagamente esboçada é a linha entre o real e o apenas potencial a qualquer momento da nossa vida consciente que é sempre difícil dizer se estamos ou não conscientes de certos elementos mentais Reconhecendo plenamente a dificuldade de traçar o contorno marginal a psicologia comum admite como demonstrado apesar disso primeiro que toda a consciência que a pessoa tem agora seja ela focal ou marginal desatenta ou atenta está no campo do momento por mais vago e impossível de determinar que seja o perfil deste último e segundo que o absolutamente extramarginal inexiste absolutamente e não pode ser nunca um fato de consciência E tendo chegado a esse ponto preciso pedirlhes que rememorem o que eu disse na última conferência a respeito da vida subconsciente Eu disse como os senhores devem estar lembrados que os que primeiro enfatizaram esses fenômenos não poderiam conhecer os fatos como hoje os conhecemos Meu primeiro dever agora é explicarlhes o que pretendi dizer com essa afirmação Não posso deixar de pensar que o passo mais importante dado pela psicologia desde que me pus a estudar essa ciência foi o descobrimento em 1886 de que em certos sujeitos pelo menos não há apenas a consciência do campo ordinário com o seu centro e a sua margem usuais senão também algo adicional na forma de um conjunto de lembranças pensamentos e sentimentos extramarginais e de todo fora da consciência primária mas que apesar disso precisam ser classificados como fatos conscientes de alguma espécie capazes de revelar sua presença por meio de sinais inequívocos Chamo a este o passo mais importante porque à diferença de outros progressos da psicologia tal descobrimento nos revelou uma peculiaridade inteiramente in suspeitada na constituição da natureza humana Nenhum outro passo dado pela psicologia pode ter pretensão semelhante O descobrimento de uma consciência existente além do campo ou subliminalmente como lhe chama o Sr Myers projeta luz em particular sobre muitos fenômenos da biografia religiosa Eis aí a razão por que tenho de aludir a ela agora embora me seja naturalmente impossível a esta altura dar conta da evidência em que se baseia a admissão dessa consciência Os senhores a encontrarão exposta em muitos livros recentes sendo o Alterações da Personalidade de Binet122 tão recomendável como o que mais o seja O material humano com o qual se tem feito a demonstração até agora tem sido limitado e pelo menos em parte excêntrico consistindo em sujeitos hipnóticos insolitamente sugestíveis e pacientes histéricos No entanto os mecanismos elementares da nossa vida são presumivelmente tão uniformes que o que se revela verdadeiro em determinado grau em algumas pessoas é provavelmente verdadeiro em certo grau em todas e pode ser verdadeiro numas poucas pessoas em grau extraordinariamente alto A consequência mais importante de se ter uma vida ultramarginal desse tipo vigorosamente desenvolvida é que os campos ordinários de consciência estão sujeitos a incursões dela de cuja origem o sujeito não tem a menor idéia e que portanto assumem para ele a forma de inexplicáveis impulsos para agir inibições idéias obsessivas e até alucinações da vista ou da audição Os impulsos podem tomar a direção da fala ou escrita automática cujo significado o próprio sujeito talvez não entenda enquanto a pronuncia e generalizando o fenômeno o Sr Myers deu o nome de automatismo sensorial ou motor emocional ou intelectual a toda essa esfera de efeitos devidos a irrupções na consciência ordinária de energias procedentes das partes subliminais da mente O caso mais simples de automatismo é o fenômeno da chamada sugestão préhipnótica Damos a um sujeito hipnotizado adequadamente susceptível a ordem para executar algum ato determinado usual ou excêntrico não importa depois que acordar do sono hipnótico Pontualmente quando chega o sinal ou se escoa o tempo no qual lhe dissemos que o ato deve ocorrer ele o executa ao fazêlo porém não tem lembrança da nossa sugestão e sempre forja um pretexto improvisado para o seu comportamento se o ato for de uma espécie excêntrica Podese até sugerir ao sujeito que tenha uma visão ou ouça uma voz num certo momento após o despertar e chegado o momento a visão é vista ou a voz ouvida sem que o sujeito tenha a mínima suspeita da sua origem Nas maravilhosas experiências levadas a cabo por Binet Janet Breuer Freud Mason Prince e outros da consciência subliminal de pacientes com histeria revelamsenos sistemas inteiros de vida subterrânea em forma de lembranças de um tipo doloroso que levam uma existência parasítica enterrados fora dos campos primários da consciência e que nela fazem irrupções com alucinações dores convulsões paralisias de sentimento e movimento e toda a procissão de sintomas de doença histérica do corpo e da mente Alteremse ou suprimamse pela sugestão tais lembranças subconscientes e o paciente ficará imediatamente bom Seus sintomas eram automatismos no sentido que o Sr Myers dá à palavra Esses registros clínicos nos parecem contos de fadas quando os lemos pela primeira vez e todavia é impossível duvidarlhes da exatidão e tendo sido aberto o caminho pelos primeiros observadores observações similares têm sido feitas alhures que projetam como eu disse uma luz inteiramente nova sobre a nossa constituição natural E a mim me parece que elas tomam inevitável um passo ulterior Interpretando o desconhecido pela analogia do conhecido tenho a impressão de que daqui por diante toda vez que toparmos com um fenômeno de automatismo seja na forma de impulsos motores seja na de idéia obsessiva capricho sem explicação ilusão ou alucinação vernos emos inclinados primeiro que tudo a inquirir se não se trata de uma explosão nos campos da consciência ordinária de idéias elaboradas fora desses campos em regiões subliminais da mente Devemos portanto procurarlhe a origem na vida subconsciente do Sujeito Nos casos hipnóticos nós mesmos criamos a origem com a nossa sugestão por isso a conhecemos diretamente Nos casos histéricos as lembranças perdidas que são a fonte terão de ser extraídas do Subliminal do paciente por certo número de métodos engenhosos que os senhores encontrarão descritos em livros Em outros casos patológicos ilusões insanas por exemplo ou obsessões psicopáticas a fonte ainda precisa ser procurada mas por analogia também deve estar em regiões subliminais de onde os aperfeiçoamentos realizados em nossos métodos ainda nos permitirão desencovála Ali está o mecanismo que deve ser logicamente presumidose bem a presunção envolva um vasto programa de trabalho a ser feito à guisa de verificação em que as experiências religiosas do homem têm de representar o seu papel123 E assim volto ao nosso assunto específico das conversões instantâneas Os senhores hão de lembrarse dos casos de Alline Bradley Brainerd e do graduado de Oxford convertido às três horas da tarde Abundam as ocorrências similares algumas com visões luminosas e algumas sem elas mas todas com um sentido de felicidade maravilhada e de terem sido operadas por um controle mais alto Se abstraindo de todo a questão do seu valor para a vida espiritual futura do indivíduo as tomarmos exclusivamente pelo lado psicológico tantas peculiaridades suas nos lembram o que encontramos fora da conversão que somos tentados a classificálas ao lado de outros automatismos e a suspeitar de que o que constitui a diferença entre uma conversão súbita e uma conversão gradual não é necessariamente a presença do milagre divino no caso de uma e de algo menos divino no caso de outra mas antes uma simples peculiaridade psicológica a saber o fato de que no recebedor da graça mais instantânea temos um desses Sujeitos que estão de posse de ampla região em que o trabalho mental prossegue subliminalmente e do qual podem irromper experiências invasivas que perturbam de repente o equilíbrio da consciência primária Não vejo por que os metodistas devam objetar a esse modo de ver Tenham a bondade de voltar atrás e recordar uma das conclusões a que procurei conduzilos na primeira conferência Os senhores devem estar lembrados de que ali aduzi a argumentos contra a idéia de que o valor de uma coisa se decide pela sua origem Eu disse então que o nosso juízo espiritual a nossa opinião da importância e do valor de um evento ou condição humana precisa ser decidido exclusivamente sobre bases empíricas Se os frutos para a vida do estado de conversão são bons devemos idealizálo e venerálo ainda que seja uma peça de psicologia natural em caso contrário devemos livrarnos dele o mais depressa possível seja qual for o ser sobrenatural que possa têlo inspirado Pois bem que dizer desses frutos Se excetuarmos a classe dos santos notáveis cujos nomes iluminam a história e considerarmos apenas a série costumeira de santos os membros mais prosaicos de igrejas e os recebedores comuns jovens e de meia idade da conversão instantânea quer em revivescências quer no curso espontâneo do crescimento metodista os senhores provavelmente concordarão comigo em que não se irradia deles nenhum esplendor digno de uma criatura totalmente sobrenatural e tampouco os separa dos mortais que nunca lograram esse favor Se fosse verdade que o homem subitamente convertido pertence como diz Edwards 124 a uma espécie inteiramente diferente da do homem natural compartindo como comparte diretamente da substância de Cristo deveria exibir por certo alguma marca especial característica algum resplendor distintivo capaz de atrair até o espécime mais baixo desse gênero a que nenhum de nós conseguiria permanecer insensível e que por si só revelaria ser ele o mais excelente o mais altamente dotado entre os simples homens naturais Mas não existe evidentemente um resplendor dessa casta Como classe os homens convertidos não se distinguem dos naturais alguns naturais até excelem em seus frutos sobre alguns convertidos e nenhum ignorante da teologia doutrinária adivinharia pela mera inspeção cotidiana dos acidentes dos dois grupos de pessoas à sua frente que a substância deles difere uma da outra tanto quanto a substância divina difere da humana Os que acreditam no caráter nãonatural da conversão repentina tiveram praticamente de admitir que não existe uma marca distintiva inconfundível dos verdadeiros convertidos Os incidentes super normais como vozes visões e impressões irresistíveis do significado dos textos da escritura subitamente apresentados as emoções de enternecimento e as afeições tumultuosas ligadas à crise da mudança podem ser todas produzidas pela natureza ou o que é pior ainda simuladas por Satanás O verdadeiro testemunho da presença do espírito por ocasião do segundo nascimento só se encontra na disposição do autêntico filho de Deus no coração permanentemente paciente na erradicação do amor próprio E cumpre admitir que isso também se descobre em pessoas que não passam por crise nenhuma e podem estar até completamente fora do Cristianismo Em toda a descrição admiravelmente rica e delicada feita por Jonathan Edwards da condição inspirada sobrenaturalmente em seu Tratado das Afeições Religiosas não há um traço decisivo uma única marca que o distinga do que pode ser apenas um grau excepcionalmente alto de bondade natural Com efeito dificilmente se poderia ler um argumento mais claro do que o que esse livro oferece sem querer em favor da tese de que não existe solução de continuidade entre as ordens de excelência humana senão que aqui como alhures a natureza mostra diferenças contínuas e que a geração e a regeneração são questões de grau Entretanto a negação de duas classes objetivas de seres humanos separadas por um brecha não deve deixarnos cegos à extraordinária importância do fato da própria conversão para o indivíduo convertido Há limites superiores e inferiores de possibilidade fixados para cada vida pessoal Se uma enchente mal nos cobre a cabeça sua elevação absoluta passa a ser uma questão de pequena importância e quando tocamos nosso próprio limite superior e vivemos em nosso mais alto centro de energia podemos dizermonos salvos por mais alto que esteja em relação ao nosso o centro de outra pessoa A salvação de um homem pequeno será sempre uma grande salvação e o maior de todos os fatos para ele e devemos lembrarmonos disso quando os frutos da nossa evangelização nos parecerem desalentadores Quem sabe o quanto menos ideal ainda poderiam ter sido as vidas dessas larvas e vermes espirituais esse Crumps e Stigginses se a pobre graça que receberam nunca os tivesse tocado125 Se arrumarmos mais ou menos os seres humanos em classes cada uma das quais representando um grau de excelência espiritual acredito que encontraremos homens naturais e convertidos tanto repentina como gradualmente em todas as classes As formas que a mudança regenerativa produz não têm portanto nenhuma significação espiritual mas apenas uma significação psicológica Vimos que os laboriosos estudos estatísticos de Starbuck tendem a assemelhar a conversão ao crescimento espiritual ordinário Outro psicólogo americano o Prof George A Coe126 analisou os casos de setenta e sete convertidos ou excandidatos à conversão conhecidos dele e os resultados confirmam de maneira notável a opinião de que a conversão súbita está ligada à posse de um eu subliminal ativo Examinando os sujeitos com referência à sensibilidade hipnótica e a automatismos como alucinações hipnagógicas impulsos estranhos sonhos religiosos a respeito do momento da conversão etc ele descobriu que tais manifestações são relativamente muito mais frequentes no grupo de convertidos cuja transformação havia sido impressionante sendo a transformação impressionante definida como mudança que embora não necessariamente instantânea parece ao sujeito dela ser distintamente diferente de um processo de crescimento por mais rápido que seja127 Os candidatos à conversão em reuniões destinadas a despertar o fervor religioso revivais como os senhores sabem amiúde se decepcionam não experimentam nada que os impressione O Professor Coe tinha certo número de pessoas dessa classe entre os seus setenta e sete sujeitos e quase todos submetidos à prova do hipnotismo se revelaram membros de uma subclasse que ele denomina espontânea isto é fértil em autosugestões distinta da subclasse passiva à qual pertencia a maioria dos sujeitos de transformação impressionante Sua inferência é que a autosugestão da impossibilidade impedira a influência sobre essas pessoas de um ambiente que nos sujeitos mais passivos produzira facilmente os efeitos procurados As distinções nítidas são difíceis nessas regiões e os números do Professor Coe são pequenos Mas seus métodos eram cuidadosos e os resultados concordam com o que se poderia esperar parecem no todo justificarlhe a conclusão prática segundo a qual se expusermos a uma influência convertedora um sujeito no qual se unem os três fatores primeiro pronunciada sensibilidade emocional segundo tendência a automatismos e terceiro sugestibilidade do tipo passivo poderemos predizer com segurança o resultado haverá uma conversão súbita uma transformação do tipo impressionante Essa origem temperamental diminui porventura a importância da conversão súbita quando ela ocorre De maneira nenhuma com diz muito bem o Professor Coe pois o critério final dos valores religiosos não é psicológico nem definível em função do como isso acontece senão algo ético definível apenas em função do quê se consegue128 À proporção que prosseguirmos na nossa indagação veremos que o que se consegue muitas vezes é um nível totalmente novo de vitalidade espiritual um nível relativamente heróico em que coisas impossíveis se tomam possíveis e se revelam novas energias e resistências Modificase a personalidade o homem nasce de novo sejam ou não as suas idiossincrasias psicológicas que lhe afeiçoam a metamorfose O nome técnico desse resultado é santificação cujos exemplos daqui por diante serão colocados diante dos senhores Nesta conferência só me resta acrescentar uns poucos reparos sobre a segurança e a paz que enchem a hora da própria mudança Mais uma palavra porém antes de passar a esse ponto para que o propósito final da minha explanação da subitaneidade por obra da atividade subliminal não seja mal interpretada Acredito de fato que se o Sujeito não tem disposição para tal atividade subconsciente ou se as margens dos seus campos conscientes têm a casca dura capaz de resistir a incursões vindas de fora sua conversão se ocorrer será gradual e semelhará qualquer crescimento simples de novos hábitos A posse de um eu subliminal desenvolvido e de uma margem permeável e acessível é assim conditio sine qua non para o Sujeito se converter da maneira instantânea Mas se os senhores sendo cristãos ortodoxos me perguntarem como a um psicólogo se a remissão de um fenômeno a um eu subliminal não exclui de todo a noção da presença direta da Divindade terei de responderlhes francamente como psicólogo que não vejo por que as coisas necessariamente devam ser assim As manifestações inferiores do Subliminal na verdade caem entre os recursos do sujeito pessoal seu material ordinário dos sentidos desatentamente absorvido e subconscientemente lembrado e combinado explicará todos os seus automatismos usuais Mas assim como a nossa consciência primária plenamente desperta nos abre os sentidos para o toque das coisas materiais assim também é lógico supor que se houver agentes espirituais superiores capazes de tocarnos diretamente a condição psicológica para que o façam pode ser a nossa posse de uma região subconsciente apta a darlhes acesso O alarido da vida desperta pode fechar uma porta que no Subliminal sonhador talvez permaneça semicerrada ou aberta Destarte a percepção do controle externo característica essencial da conversão pode em alguns casos pelo menos ser interpretada como o ortodoxo a interpreta forças que transcendem o individual finito são capazes de impressionálo contanto que ele seja o que poderíamos chamar um espécime humano subliminal Mas em qualquer caso o valor dessas forças teria de ser determinado pelos seus efeitos e o mero fato da sua transcendência não estabeleceria por si mesmo nenhuma presunção de que eles fossem mais divinos do que diabólicos Confesso que é este o modo com que eu gostaria de deixar o tópico exposto na mente dos senhores até chegar a uma conferência ainda muito distante quando espero mais uma vez reunir esses fios soltos em conclusões mais definitivas A noção de um eu subconsciente por certo não deve ser considerada a esta altura da nossa inquisição excludente de toda e qualquer noção de uma penetração superior Se houver poderes superiores aptos a impressionarnos eles só poderão obter acesso a nós pela porta subliminal Veja mais adiante página 318 e seguintes Tomemos agora aos sentimentos que enchem imediatamente a hora da experiência da conversão O primeiro a ser notado é justamente o sentido do controle superior Não está sempre mas está muito a miúdo presente Vimos exemplos em Alline Bradley Brainerd e alhures A necessidade de um agente superior de controle nessas condições está bem expressa na breve referência que o eminente protestante francês Adolphe Monod faz à crise da própria conversão Foi em Nápoles nos primeiros anos de sua virilidade no verão de 1827 Minha tristeza diz ele era sem limites e tendose apoderado inteiramente de mim encheume a vida desde os atos externos mais indiferentes até os pensamentos mais secretos e corrompeume em suas origens os sentimentos o julgamento e a felicidade Então percebi que esperar pôr um ponto final nessa desordem pela razão e pela vontade que também se achavam enfermas seria agir como o cego que pretendesse corrigir um de seus olhos com a ajuda do outro igualmente cego Eu não podia pois esperar ajuda senão de alguma influência vinda de fora Lembreime da promessa do Espírito Santo e o que as declarações positivas do Evangelho nunca tinham conseguido fazerme sentir aprendi afinal com a própria necessidade e acreditei pela primeira vez na vida nessa promessa no único sentido em que ela respondia às necessidades da minha alma ou seja no de uma ação sobrenatural externa real capaz de darme pensamentos e tirálos de mim e exercida em mim por um Deus tão verdadeiramente senhor do meu coração quanto o é do resto da natureza Renunciando então a todo mérito a toda força abandonando todos os meus recursos pessoais e não reconhecendo outro título a essa misericórdia além da minha própria e total miséria voltei para casa pusme de joelhos e rezei como nunca rezara em minha vida A partir desse dia uma nova vida interior começou para mim não que a melancolia tivesse desaparecido mas perdera o ferrão A esperança me entrara no coração e depois de tomar aquele caminho o Deus de Jesus Cristo a quem eu então aprendera a entregarme a pouco e pouco fez o resto129 Fora ocioso recordarlhes mais uma vez a admirável congruência da teologia protestante com a estrutura da mente revelada por essas experiências No extremo da melancolia o eu que conscientemente é não pode fazer absolutamente nada Está completamente falido e baldo de recursos e nenhuma obra que seja capaz de realizar lhe aproveitará A redenção dessas condições subjetivas terá de ser uma dádiva graciosa ou nada e essa dádiva é a graça através do sacrifício levado a efeito por Cristo Deus diz Lutero é o Deus dos humildes dos miseráveis dos oprimidos dos desesperados e dos reduzidos a nada e a sua natureza é dar luz aos cegos confortar os que têm o coração partido justificar os pecadores salvar os muito desesperados e danados Ora a perniciosa e pestilenta opinião da própria retidão do homem que não quer ser pecador imundo miserável e danável mas reto e santo não permite a Deus que faça o trabalho que lhe é natural e próprio Por conseguinte Deus precisa tomar nas mãos a marreta refirome à lei para despedaçar e esmigalhar esse animal e sua confiança vã para que ele aprenda por sua própria miséria que está totalmente desamparado e danado Mas aqui reside a dificuldade pois aterrado e abatido o homem é muito pouco capaz de erguerse de novo e dizer Agora estou suficientemente machucado e aflito agora é o momento da graça agora é o momento de ouvir a Cristo Tão grande é a insensatez do coração do homem que ele prefere buscar para si mais leis a fim de satisfazer a consciência Se eu viver diz emendarei minha vida farei isto farei aquilo Mas se não fizeres exatamente o contrário se não dispensares Moisés e a sua lei e se no meio dos teus terrores e da tua angústia não te agarrares a Cristo que morreu por teus pecados não esperes salvação alguma Teu hábito teu cocoruto raspado tua castidade tua obediência tua pobreza tuas obras teus méritos de que servirá tudo isso que te aproveitará a lei de Moisés Se eu miserável e danável pecador por intermédio de obras ou méritos pudesse ter amado o Filho de Deus e assim chegado a ele por que precisava ele sacrificarse por mim Se eu pecador condenado e infeliz pudesse ser redimido por qualquer outro preço por que precisava o Filho de Deus sacrificarse Mas porque não havia outro preço ele não sacrificou nem carneiros nem bois nem ouro nem prata senão o próprio Deus inteira e completamente por mim até por mim miserável e desgraçado pecador Agora portanto eu me conforto e aplico tudo isso a mim mesmo E essa maneira de aplicar é a verdadeira força e o verdadeiro poder da fé Pois ele não morreu para justificar os honestos senão os desonestos para fazer deles filhos de Deus130 Isto é quanto mais literalmente estamos perdidos tanto mais literalmente somos o verdadeiro ser a quem o sacrifício de Cristo já salvou Imagino que nada na teologia católica tenha falado a almas doentes de maneira tão direta quanto esta mensagem da experiência pessoal de Lutero Como nem todos os protestantes são almas doentes claro está que a confiança no que Lutero exulta em chamar o estrume dos nossos méritos o imundo lamaçal da nossa própria honestidade voltou à linha de frente da sua religião mas a adequação desse ponto de vista do Cristianismo às partes mais profundas de nossa estrutura mental humana é mostrada pelo seu contágio incendiário quando era uma coisa nova e estimulante A fé em que Cristo realizara autenticamente a sua obra era parte do que Lutero entendia por fé que está longe de ser fé num fato intelectualmente concebido Mas esta é apenas parte da fé de Lutero sendo a outra parte muito mais vital Essa outra parte é algo não intelectual mas imediato e intuitivo a saber a certeza de que eu este eu individual exatamente como me encontro sem necessidade de nenhuma súplica etc estou salvo agora e para sempre 131 O Professor Leuba está indubitavelmente certo ao sustentar que a crença conceptual na obra de Cristo conquanto tão frequentemente eficaz e antecedentes é realmente acessória e nãoessencial e que a jubilosa convicção também pode vir por outros canais que não esta concepção É à própria jubilosa convicção à certeza de que tudo está bem com a gente que ele daria o nome de fé par excellence Quando se rompe o sentido da alienação escreve ele que cerca o homem num ego estreitamente limitado o indivíduo se acha uma coisa só com toda a criação Vive na vida universal ele e o homem ele e a natureza ele e Deus são um Esse estado de confiança de fé de união com todas as coisas que se segue à consecução da unidade moral é o Estado de fé Várias crenças dogmáticas no advento do estado de fé adquirem improvisamente o caráter de certeza assumem nova realidade tomamse um objeto de fé Não sendo aqui racional a base da convicção a argumentação é irrelevante Mas sendo a convicção mera derivação do estado de fé constitui erro grosseiro imaginar que o principal valor prático do estado de fé é o seu poder de gravar com o selo da realidade certas concepções teológicas particulares132 Seu valor pelo contrário reside unicamente no fato de ser o correlativo psíquico de um crescimento biológico que encaminha os desejos conflitantes numa só direção um crescimento que se expressa em novos estados afetivos e novas reações em atividades mais amplas mais nobres mais semelhantes a Cristo A base de uma convicção específica acerca de dogmas religiosos é portanto uma experiência afetiva Os objetos de fé podem até ser absurdos a corrente afetiva os fará flutuar e lhes emprestará uma certeza inquebrantável Quanto mais surpreendente for a experiência afetiva quanto menos explicável parecer tanto mais fácil será fazêla portadora de noções não substanciadas133 As características da experiência afetiva que para evitar a ambiguidade deveriam no meu modo de ver chamarse estado de convicção em vez de estado de fé podem ser facilmente enumeradas se bem seja provavelmente difícil perceberlhes a intensidade a menos que nós mesmos tenhamos passado pela experiência A característica central é a perda de todas as preocupações o sentido de que tudo está finalmente bem conosco a paz a harmonia a disposição de ser ainda que as condições exteriores permaneçam as mesmas A certeza da graça de Deus da justificação da salvação é uma crença objetiva que costuma acompanhar a mudança nos cristãos mas esta pode estar de todo ausente e apesar disso a paz afetiva continua a ser a mesma os senhores se lembram com certeza do caso do graduado de Oxford e muitos mais poderão ser apresentados em que a convicção da salvação pessoal era apenas um resultado posterior Uma paixão de disposição de aquiescência de admiração é o centro luminoso desse estado de espírito A segunda característica é o sentido de perceber verdades dantes não conhecidas Os mistérios da vida tomamse lúcidos como diz o Professor Leuba e não raro ou melhor habitualmente a solução é mais ou menos inexprimível por meio de palavras Mas esses fenômenos mais intelectuais podem ser adiados até tratarmos do misticismo Uma terceira peculiaridade do estado de convicção é a mudança objetiva que o mundo a cada passo parece sofrer Uma aparência de novidade embeleza cada objeto precisamente o oposto desse outro tipo de novidade a terrível irrealidade e singularidade da aparência do mundo experimentada por pacientes de melancolia e da qual como os senhores devem estar lembrados relatei alguns exemplos134 Esse sentido de novidade limpa e bonita por dentro e por fora é um dos itens mais comuns nos registros de conversão O próprio Jonathan Edwards assim o descreve Depois disso o meu sentido das coisas divinas foi aumentando aos poucos e se tomou mais e mais vivo com mais e mais dessa doçura interior A aparência de tudo se alterou dirseia que houvesse em quase tudo por assim dizer uma forma calma suave ou aparência de glória divina A excelência de Deus sua sabedoria sua pureza e amor pareciam manifestarse em tudo no sol na lua e nas estrelas nas nuvens e no céu azul na grama nas flores e nas árvores na água e em toda a natureza em tudo o que mais costumava reter minha mente E pouca coisa entre todas as obras da natureza me era tão doce quanto o trovão e o relâmpago antigamente nada me fora tão terrível Em outro tempo eu ficava insolitamente aterrorizado pelo trovão e quando via armarse uma tempestade agora ao contrário isso me alegra135 Billy Bray excelente evangelista inglês quase analfabeto registra o seu sentido da novidade da seguinte maneira Eu disse ao Senhor Disseste que os que pedirem receberão que os que procurarem acharão e que àqueles que baterem à porta esta lhes será aberta e tenho fé para acreditar nisso Num instante o Senhor me fez tão feliz que não posso exprimir o que senti Gritei de alegria Louvei a Deus de todo o coração Creio que isso foi em novembro de 1823 mas não sei qual era o dia do mês Lembrome de que tudo me parecia novo as pessoas os campos o gado as árvores Eu era como um novo homem num mundo novo Passei a maior parte do tempo louvando o Senhor136 Starbuck e Leuba ilustram ambos este sentido de novidade por meio de citações Tiro as duas que se seguem da coleção manuscrita de Starbuck Uma delas uma mulher diz Fui levada a uma reunião no campo pois minha mãe e amigos religiosos queriam que eu me convertesse e rezavam por isso Minha natureza emocional comoveuse até as entranhas confissões de depravação e súplicas a Deus pela libertação do pecado fizeramme esquecer tudo o que me rodeava Roguei misericórdia e tive uma vivida compreensão do perdão e da renovação da minha natureza Quando me ergui em pé exclamei As coisas velhas passaram todas as coisas se tomaram novas O mesmo foi entrar em outro mundo um novo estado de existência Objetos naturais eram glorificados minha visão espiritual se tomou tão clara que vi beleza em cada objeto material do universo os bosques emitiam uma música celeste minha alma exultou no amor de Deus e desejei que toda gente compartilhasse da minha alegria O caso seguinte é de um homem Não sei como voltei ao acampamento mas vime tropegando na direção da tenda do Rev mas como ela estivesse cheia de povo e do seu interior se erguesse um barulho terrível de gente que gemia gente que se ria e gente que berrava acabei caindo a uns dez pés de distância da tenda à sombra de um grande carvalho com o rosto em terra perto de um banco e tentei rezar mas cada vez que me dirigia a Deus alguma coisa como a mão de um homem parecia querer estrangularme apertandome o pescoço Não sei se havia alguém por perto ou junto de mim Pensei morrer se não conseguisse ajuda mas todas as vezes que fazia tenção de rezar sentia na garganta a mão invisível e quase não podia respirar Finalmente alguma coisa disse Tente a expiação pois você morrerá se o não fazer Por isso fiz um esforço final para implorar a misericórdia de Deus com a mesma sensação de sufocação e estrangulamento resolvido a rematar a sentença da oração pela Misericórdia ainda que me enforcasse e morresse e a última coisa de que me lembro foi cair de novo ao chão com a mesma mão invisível na garganta Não sei por quanto tempo fiquei ali deitado nem o que estava acontecendo Nenhum dos meus familiares se achava presente Quando tomei em mim uma multidão à minha volta louvava a Deus Os próprios céus pareceram descerrarse e derramar raios de luz e de glória Durante o dia todo e toda a noite torrentes de luz e glória pareciam jorrar através da minha alma Oh como eu estava mudado e como tudo ficou novo Meus cavalos e porcos e até as pessoas pareciam mudados O caso desse homem apresenta a característica dos automatismos a qual em sujeitos sugestionáveis tem sido um traço notável em revivais desde que nos tempos de Edward Wesley e Whitfield elas se tomaram um meio regular de propagação do evangelho Supôsse a princípio que fossem provas semimilagrosas de poder da parte do Espírito Santo mas grande divergência de opiniões logo se ergueu a respeito delas Em Thoughts on the Reviva1 of Religion in New England Edwards é obrigado a defendêlas contra os seus críticos e o seu valor vem sendo há muito tema de debate dentro das denominações revivalistas137 É indubitável que elas não têm importância espiritual essencial e posto que a sua presença tome a conversão mais memorável para o convertido nunca ficou provado que os convertidos que as exibem são mais perseverantes ou férteis em bons frutos do que aqueles cuja mudança de coração tem acompanhamentos menos violentos De um modo geral a inconsciência as convulsões as visões os pronunciamentos vocais involuntários e a sufocação hão de ser simplesmente atribuídos ao fato de possuir o sujeito uma grande região subliminal que envolve a instabilidade nervosa Esta é amiúde a maneira de encarar o assunto do próprio sujeito mais tarde Um dos correspondentes de Starbuck por exemplo escreve o seguinte Passei pela experiência conhecida pelo nome de conversão Eis a minha explicação dela o sujeito trabalha suas emoções até chegar ao ponto de ruptura resistindo ao mesmo tempo às suas manifestações físicas como pulso acelerado etc e então de chofre deixaas dominarlhe completamente o corpo O alívio às vezes é maravilhoso e os efeitos agradáveis das emoções são experimentados no mais alto grau Há uma forma de automatismo sensorial que possivelmente mereça uma nota especial em razão da sua frequência Refirome aos fenômenos luminosos alucinatórios ou pseudoalucinatórios fotismos para usar o termo dos psicólogos A visão celestial cegante de São Paulo parece ter sido um fenômeno dessa espécie o mesmo se diga à cruz de Constantino no céu O penúltimo caso que mencionei referese a torrentes de luz e glória Henry Alline alude a uma luz de cuja exterioridade não parece seguro O Coronel Gardiner vê uma luz ofuscante O Presidente Finnéy escreve Repentinamente a glória de Deus resplandeceu sobre mim e em torno de mim de modo quase maravilhoso Brilhou em minha alma uma luz perfeita mente inefável que quase me derrubou ao chão Essa luz parecia o resplendor do sol em todas as direções Era intensa demais para os olhos Creio que conheci então por experiência própria alguma coisa da luz que prostrou Paulo a caminho de Damasco Foi seguramente uma luz assim a que eu não poderia ter resistido por muito tempo 138 Tais relatos de fotismos na verdade estão longe de ser incomuns Aqui está outro da coleção de Starbuck onde a luz apareceu evidentemente externa Eu comparecera a uma série de reuniões que visavam a redespertar o fervor religioso por cerca de duas semanas Fora convidado a subir ao altar várias vezes e fui ficando cada vez mais impressionado quando afinal decidi que devia fazêlo pois do contrário estaria perdido A percepção da conversão foi muito vivida como se o peso de uma tonelada me tivesse sido tirado do coração uma luz estranha que parecia alumiar todo o aposento pois estava escuro uma bemaventurança consciente e suprema que me fazia repetir Glória a Deus por muito tempo Determineime a ser filho de Deus a vida inteira e a desistir da minha ambição favorita das riquezas e da posição social Meus hábitos anteriores de vida me estorvavam um pouco o crescimento mas pus a mira em superálos sistematicamente e num ano apenas toda a minha natureza se modificara isto é minhas ambições eram de ordem diferente Aqui está outro caso de Starbuck que também envolve um elemento luminoso Eu havia sido claramente convertido vinte e três anos antes ou melhor regenerado Minha experiência de regeneração era então clara e espiritual e eu não reincidirá no erro Mas experimentei a santificação total no dia 15 de março de 1893 cerca das onze horas da manhã Os acompanhamentos particulares da experiência foram de todo inesperados Eu estava tranquilamente sentado em minha casa cantando seleções de hinos pentecostais A súbitas tive a impressão de que alguma coisa se movia em mim e dilatava todo meu ser sensação que nunca tivera antes Quando essa experiência veio eu parecia estar sendo guiado por uma sala grande espaçosa bem iluminada Enquanto eu caminhava com o meu guia invisível e olhava à minha volta um claro pensamento formouse em minha mente Eles não estão aqui eles se foram Assim que o pensamento se formou de modo definitivo em minha mente embora nenhuma palavra fosse pronunciada o Espírito Santo infundiume a idéia de que eu estava vigiando minha própria alma Então pela primeira vez em toda a minha vida conheci que eu estava limpo de todo pecado e cheio da plenitude de Deus Leuba cita o caso de um Sr Peek em que a afeição luminosa nos recorda as alucinações cromáticas produzidas pelos brotos de um cacto intoxicante a que os mexicanos dão o nome de mescal Quando fui de manhã aos campos para trabalhar a glória de Deus manifestouse em toda a sua criação visível Lembrome de que nós ceifamos aveia e cada haste e cada cabeça da aveia pareciam por assim dizer adornadas de uma espécie de glória de arcoíris ou brilhavam se me for permitido expressarme assim na glória de Deus139 O mais característico de todos os elementos da crise de conversão e o último dos quais pretendo falar é o êxtase da felicidade produzida Já ouvimos vários relatos dele mas acrescentarei mais dois O do Presidente Finney é tão vivido que o reproduzo na íntegra Todos os meus sentimentos pareciam elevarse e transbordar e o meu coração dizia Quero derramar toda a minha alma aos pés de Deus A elevação da minha alma era tão grande que me precipitei para a sala dos fundos do escritório a fim de rezar Não havia lume nem luz na sala não obstante ela se me apresentou como se estivesse perfeitamente iluminada Quando entrei e fechei a porta atrás de mim tive a impressão de topar com o Senhor Jesus Cristo frente a frente Não me ocorreu então nem me ocorreu por algum tempo depois disso que aquilo era um estado inteiramente mental Pelo contrario pareceume vêlo como eu veria qualquer outro homem Ele não disse nada mas olhoume de tal maneira que me pôs de joelhos a seus pés Desde então sempre considerei isto um notabilíssimo estado de espírito pois me parecia uma realidade que ele estivesse diante de mim e caí a seus pés entornando nele a minha alma Chorei alto como criança e fiz as confissões que me permitiu a voz embargada Acreditei então banharlhe os pés com minhas lágrimas e contudo tive a distinta impressão de havêlo tocado disso me lembro Devo ter continuado nesse estado por um bom espaço de tempo minha mente porém estava tão absorta na entrevista que não consigo lembrarme de nada do que eu disse Mas sei que tanto que a minha mente se acalmou e me permitiu interromper a entrevista voltei ao escritório e descobri que o fogo que eu fizera de toras de madeira estava quase todo apagado Mas quando me voltei e fiz menção de sentarme ao pé do lume recebi um vigoroso batismo do Espírito Santo Sem que eu o esperasse sem me ter sequer passado pela cabeça a idéia de que houvesse algo assim para mim sem nenhuma lembrança de ter ouvido de alguém a menor menção disso o Espírito Santo desceu sobre mim de modo que se diria que me atravessava o corpo e a alma Pude sentir a impressão qual onda de eletricidade que me inundava Com efeito ela parecia vir em vagas e vagas de amor líquido pois eu não poderia expressálo de outra maneira Dirseia a própria respiração de Deus Lembrome distintamente de que ele dava a impressão de estar me abanando com asas imensas Não há palavras que expressem o maravilhoso amor que me foi vertido no coração Chorei alto de alegria e amor e não sei mas devo dizer que literalmente berrei as golfadas indizíveis do meu coração As vagas passaram sobre mim e passaram e passaram uma depois da outra até que me lembro de haver gritado Morrerei se essas ondas continuarem a passar sobre mim E disse Senhor não aguento mais e no entanto eu não tinha medo de morrer Por quanto tempo continuei nesse estado com esse batismo a rolar sobre mim e a atravessarme não sei Mas sei que era tarde da noite quando um membro do meu coro pois eu era chefe do coro entrou no escritório para verme Era um membro da igreja Viume nesse estado chorando alto e perguntoume Sr Finney o que é que o senhor tem Durante algum tempo não me foi possível responder lhe Ele então perguntou Está sentindo alguma dor Recompus me da melhor maneira que pude e repliquei Não mas estou tão feliz que não posso viver Ainda há pouco citei Billy Bray não poderia fazer coisa melhor do que transcreverlhe o próprio relato dos sentimentos que experimentou depois da conversão Não posso deixar de louvar o Senhor Quando ando na rua ergo um pé e ele parece dizer Glória depois ergo o outro e ele parece dizer Amém e eles ficam falando assim durante o tempo todo em que ando140 Uma palavra ainda antes de encerrar a conferência sobre a questão da transitoriedade ou permanência das conversões repentinas Tenho a certeza de que alguns dos senhores sabedores de que ocorrem numerosas reincidências no erro e recaídas fazem delas a sua massa aperceptiva para interpretar o assunto e dispensamno com um sorriso de piedade diante de tanta histeria Entretanto assim psicológica como religiosamente isso é superficial Deixa escapar o ponto do interesse sério que é menos a duração do que a natureza e a qualidade das mudanças de posição do caráter para níveis mais altos Os homens decaem de todos os níveis não precisamos de estatísticas que nos digam isso Sabese muito bem que o amor por exemplo não é irrevogável e todavia constante ou inconstante revela novos vôos e arrancadas de idealismo enquanto dura Essas revelações constituem a sua importância para homens e mulheres seja qual for a sua direção O mesmo acontece com a experiência da conversão o que lhe constitui a importância é o fato de mostrar a um ser humano nem que seja por um breve lapso de tempo o ponto culminante da sua capacidade espiritual uma importância que reincidências no erro não podem diminuir mas que a persistência pode aumentar Na realidade todos os casos mais notáveis de conversão todos os que eu por exemplo acabei de citar foram permanentes O caso a cujo respeito poderia haver mais dúvidas cujo relato sugere tão vigorosamente uma crise epileptóide foi o do Sr Ratisbonne Estou informado no entanto de que esses poucos minutos afeiçoaram todo o futuro do Sr Rabisbonne Ele desistiu do projeto de casamento fezse padre fundou em Jerusalém onde foi morar uma missão de freiras para a conversão dos judeus não mostrou tendência alguma para usar com finalidades egoístas a notoriedade que lhe adveio das circunstâncias peculiares da conversão à qual de resto raro se referia sem lágrimas e em suma continuou a ser um filho exemplar da Igreja até morrer se não me falha a memória no fim da década de 1880 As únicas estatísticas que conheço referentes à duração das conversões são as coligidas para o Professor Starbuck pela Srta Johnston Elas abrangem apenas cem pessoas membros de igrejas evangélicas mais da metade dos quais se compunha de metodistas De acordo com o pronunciamento dos próprios sujeitos verificaramse recidivas de alguma espécie em quase todos os casos 93 de mulheres e 77 de homens Discutindo mais circunstancialmente as reincidências Staibuck chega à conclusão de que apenas 6 são recaídas da fé religiosa confirmada pela conversão e que as iecidivas de que os sujeitos se queixavam são na maioria flutuações do ardor do sentimento Somente seis dos cem casos relatam uma mudança de fé A conclusão de Staibuck é a de que o efeito da conversão consiste em trazer consigo uma atitude mudada para com a vida assaz constante e permanente conquanto os sentimentos flutuem Em outras palavras as pessoas que passaram pela experiência de conversão tendose decidido de uma feita pela vida religiosa tendem a sentirse identificadas com ela por mais que lhes decline o entusiasmo religioso141 XI XII e XIII Conferências A SANTIDADE A última conferência deixounos num estado de expectativa Quais podem ter sido os frutos práticos para a vida das conversões comoventemente felizes de que falamos Com essa pergunta iniciase a parte realmente importante da nossa tarefa pois os senhores se lembram de que encetamos a presente investigação empírica não só para abrir um capítulo curioso na história natural da consciência humana mas para chegar a um juízo espiritual sobre o valor total e o significado positivo das perturbações e da felicidade religiosa que vimos Desejamos portanto em primeiro lugar descrever os frutos da vida religiosa e em segundo lugar julgálos dividindo assim a nossa indagação em duas partes distintas E passemos sem mais preâmbulos à tarefa descritiva Ela deve ser a porção mais amena do nosso trabalho nestas conferências É verdade que alguns trechos pequenos podem ser penosos ou mostrar a natureza humana a uma luz patética mas será principalmente agradável porque os melhores frutos da experiência religiosa são as melhores coisas que a história tem para mostrar Eles sempre foram considerados assim aqui está a vida genuinamente valorosa se é que ela está em algum lugar e rememorar uma sucessão de exemplos como os que tive de examinar ultimamente se bem tenha sido apenas através da sua leitura é sentirse a gente estimulada enaltecida e banhada em melhores ares morais Os mais altos vôos de caridade devoção confiança paciência bravura em que se empenharam as asas da natureza humana têm sido desferidos por ideais religiosos Quanto a isso o melhor que posso fazer é citar algumas observações de SainteBeuve em sua História de PortRoyal sobre os resultados da conversão ou o estado de graça Até do ponto de vista puramente humano diz SainteBeuve o fenômeno da graça ainda precisa aparecer suficientemente extraordinário eminente e raro tanto na natureza como nos efeitos para merecer um estudo mais atento Pois a alma chega por esse meio a certo estado fixo e invencível um estado genuinamente heróico desde o qual são executados os maiores feitos que ele consegue realizar Através de todas as formas diferentes de comunhão e de toda a diversidade dos meios que ajudam a produzir esse estado seja ele alcançado por um jubileu por uma confissão geral por uma prece e uma efusão solitária sejam quais forem em suma o lugar e a ocasião é fácil reconhecer que se trata fundamentalmente de um estado no espírito e nos frutos Penetrese um pouco debaixo da diversidade das circunstâncias e tomarseá evidente que os cristãos de diferentes épocas sofrem sempre a mesma modificação há verdadeiramente um único espírito fundamental e idêntico de piedade e caridade comum aos que receberam a graça um estado interior que antes de tudo é um estado de amor e humildade de infinita confiança em Deus e de severidade para consigo mesmo acompanhado de ternura pelos outros Os frutos peculiares a essa condição da alma têm o mesmo sabor em todos debaixo de sóis distantes e em ambientes distintos em Santa Tereza de Ávila e em qualquer irmão morávio de Hermhut142 SainteBeuve só tem em mente aqui os casos mais notáveis de regeneração os quais é claro são os mais instrutivos para nós também Esses devotos têm seguido um curso tão diferente do dos outros homens que a julgálos pela lei do mundo podemos vernos tentados a capitulálos de monstruosas aberrações do caminho da natureza Começo portanto formulando uma pergunta psicológica geral quais são as condições internas que podem fazer um caráter humano diferir tanto de outro Retruco incontinenti que onde se trata do caráter como alguma coisa distinta do intelecto as causas da diversidade humana residem sobretudo em nossas diferentes suscetibilidades para a excitação emocional e nos diferentes impulsos e inibições que elas trazem em seu cortejo Deixem que eu seja mais claro Falando de um modo geral nossa atitude moral e prática em qualquer momento dado é sempre uma resultante de dois conjuntos de forças dentro de nós impulsos que nos empurram numa direção e obstruções e inibições que nos retêm Sim sim dizem os impulsos Não não dizem as inibições Poucas pessoas que não refletiram expressamente sobre o assunto compreendem quão constantemente o fator de inibição está sobre nós como nos contém e modela por sua pressão restritiva quase como se fôssemos fluidos encerrados no bojo de um jarro A influência é tão incessante que se torna subconsciente Todos os senhores por exemplo estão aqui sentados com certo constrangimento neste momento e sem consciência expressa do fato por causa da influência da ocasião Se estivesse sozinho na sala é provável que cada um se ajeitasse involuntariamente na cadeira e tomasse uma atitude mais livre e cômoda Mas as propriedades e suas inibições romperseão como teias de aranha se sobrevier alguma grande excitação emocional Vi um almofadinha aparecer em público com o rosto coberto de espuma de barbear porque uma casa do outro lado da rua estava em chamas e uma mulher se precipitará entre estranhos de camisola para salvar a vida do filhinho ou a sua própria Tomem de um modo geral a vida de uma mulher habituada a satisfações dos seus apetites Ela cederá a toda e qualquer inibição imposta por suas sensações desagradáveis ficar até tarde na cama viver de chá e trivialidades não pôr o nariz fora de casa em tempo frio Toda dificuldade a encontra obediente ao seu não Façam dela porém uma mãe e que terão os senhores Possuída pela excitação maternal enfrenta a vigília o cansaço e o trabalho sem um instante de hesitação nem uma palavra de queixa O poder inibitivo da dor sobre ela se extingue toda vez que estão em jogo os interesses do nenê As incoveniências que essa criaturinha ocasiona como diz James Hinton tomaramse O centro brilhante de uma grande alegria e são agora com efeito as próprias condições por cujo intermédio se aprofunda a alegria Este é um exemplo do que os senhores já ouviram a respeito do poder expulsivo de uma afeição mais alta Não faz diferença contudo que a afeição seja alta ou baixa se a excitação por ela produzida for bastante forte Num dos seus discursos Henry Drummond fala de uma inundação na índia onde uma eminência encimada por um bangalô permaneceu insubmersa e passou a ser o refugio de certo número de animais selvagens e reptis em adição aos seres humanos que lá se achavam Em certo momento um tigre real de Bengala veio nadando para o bangalô alcançouo e deixou se ficar no chão no meio das pessoas ofegando como um cachorro presa ainda de tamanha agonia de terror que um dos ingleses teve tempo de aproximarse calmamente com uma carabina e estourarlhe os miolos A ferocidade habitual do tigre fora temporariamente sufocada pela emoção do medo que se tomou soberana e formou um novo centro para o seu caráter Às vezes nenhum estado é soberano mas muitos contrários se misturam uns aos outros Nesse caso ouvemse tantos sins quanto nãos e a vontade é chamada para debelar o conflito Tomem um soldado por exemplo cujo medo da covardia o empurra para a frente ao mesmo tempo que os temores o instigam a correr e suas propensões à imitação o incitam a tomar vários cursos de ação oferecidos como exemplos pelos camaradas Sua pessoa tomase sede de uma massa de interferências e ele poderá por algum tempo vacilar porque nenhuma emoção prevalece Existe porém um acme de intensidade que se o atingir a emoção se entroniza como a única efetiva e afugenta as antagonistas e todas as inibições A fúria da carga dos camaradas uma vez iniciada dará o acme da coragem ao soldado o pânico da debandada lhe dará o acme do medo Nessas excitações soberanas as coisas de ordinário impossíveis tomamse naturais porque as inibições são anuladas O não não delas não só não é ouvido como também não existe Os obstáculos são então quais aros de papel de seda para o cavaleiro do circo nenhum impedimento a torrente é mais alta que a represa feita para ela Lass sie betteln gehn wenn sie hungrig sind grita o granadeiro frenético pela captura do Imperador quando lhe lembram a esposa e os filhos e sabese de homens presos num teatro em chamas que abriram caminho à faca pelo meio da multidão143 Um modo de excitabilidade emocional é importantíssimo na composição do caráter enérgico pelo seu poder particularmente destrutivo sobre as inibições Refirome a que em sua forma inferior é mera irascibilidade suscetibilidade à ira temperamento combativo e que em suas maneiras mais sutis manifestase como impaciência inflexibilidade ardor severidade de caráter Ardor significa disposição para viver com energia embora a energia acarrete dor A dor pode ser dor para outras pessoas ou dor para a pessoa isso faz pouca diferença pois quando o estado de espírito porfiado se apodera de alguém a meta é quebrar alguma coisa seja de quem for ou o que for Nada aniquila uma inibição de maneira tão irresistível quanto a raiva pois como diz Moltke referindose à guerra a sua essência é a destruição pura e simples Isto é o que a faz uma aliada tão valiosa de qualquer outra paixão Os mais doces deleites são espezinhados com feroz prazer a partir do momento em que se oferecem como estorvos de uma causa pela qual nossas indignações mais altas são evocadas Não lhes custa nada cancelar amizades abrir mão de antigos privilégios e propriedades romper laços sociais Encontramos antes uma alegria severa na austeridade e na desolação e o que se chama fraqueza de caráter parece consistir na maior parte das vezes na inaptidão para esses estados de espírito sacrificiais cujos alvos e vítimas são frequentemente o próprio eu inferior do indivíduo e suas fraquezas favoritas144 Até agora falei de alterações temporárias produzidas por excitações cambiantes na mesma pessoa Mas as diferenças de caráter relativamente fixas de pessoas diferentes se explicam de forma precisamente semelhante Num homem sujeito a um tipo especial de emoção costumam devanecerse séries inteiras de inibições que em outros homens permanecem efetivas e outras espécies delas lhes tomam o lugar Quando uma pessoa tem um gênio inato para certas emoções sua vida difere estranhamente da das pessoas comuns cujos meios dissuasórios costumeiros são incapazes de atalhálo O mero aspirante a um tipo de caráter pelo contrário quando aparecem o amador natural o combatente ou o reformador em quem a paixão é uma dádiva da natureza só demonstra a desesperada inferioridade da ação voluntária em relação à ação instintiva Ele tem deliberadamente de superar suas inibições ao passo que o gênio com a paixão congênita que parece não as sentir de modo algum está livre de todo o atrito interior e desperdício nervoso Para um Fox um Garibaldi um General Booth um John Brown uma Louise Michel um Bradlaugh os obstáculos intransponíveis para os que os cercam são como se não existissem Se o resto de nós pudesse não fazer caso deles haveria muitos desses heróis pois muitos têm o desejo de viver por ideais similares e só lhes falta o grau adequado da fúria supressora de inibições145 A diferença entre querer e apenas desejar entre ter ideais criativos e ideais que não passam de lamentos e pesares depende destarte unicamente do montante da pressão de vapor que impulsiona cronicamente o caráter na direção ideal ou do montante da excitação ideal transitoriamente adquirida Dada certa dose de amor indignação generosidade magnanimidade admiração lealdade ou entusiasmo pela renúncia de si mesmo o resultado é sempre o mesmo Toda a jangada das obstruções covardes que em pessoas dóceis e nos estados de espírito melancólicos são impedimentos soberanos da ação soçobra imediatamente Nosso convencionalismo146 nossa timidez preguiça e mesquinhez nossas exigências de precedentes e permissões de garantias e segurança nossas pequenas desconfianças acabamentos desesperos onde estão agora Rasgados como teias de aranha estourados como bolhas ao sol Wo sind die Sorge nun und Noth Die mich noch gestern wollt erschlaffen Ich schãrrí mich dess im Morgenroth A torrente que nos transporta carregaos tão levemente que não lhes sentimos sequer o contato Livres deles flutuamos pairamos nas alturas e cantamos Essa abertura e elevação aurorai dá a todos os níveis ideais criativos uma qualidade brilhante e gorjeante que em parte alguma é tão marcante como quando a emoção controladora é religiosa O verdadeiro monge escreve um místico italiano não leva nada consigo além da lira Podemos agora passar dessas generosidades psicológicas aos frutos do estado religioso que formam o assunto especial da nossa conferência O homem que vive em seu centro religioso de energia pessoal e é movido por entusiasmos espirituais difere do seu eu carnal anterior de maneiras perfeitamente definidas O novo ardor que lhe inflama o peito consome em seu brilho os nãos que dantes o sitiavam e mantémno imune à infecção de toda a porção rastejante da sua natureza Magnanimidades outrora impossíveis tomamse fáceis convencionalismos desprezíveis e incentivos mesquinhos antigamente tirânicos perdem o seu domínio A parede de pedra dentro dele desmoronou quebrouselhe a dureza do coração Creio que podemos imaginar tudo isso rememorando nosso estado de espírito naqueles enternecimentos em que nos atiram às vezes as provações da vida real o teatro ou um romance Especialmente se chorarmos Pois é então como se as nossas lágrimas rompessem uma antiga represa interior e levassem consigo todos os tipos de velhos pecados e estagnações deixando nos de alma lavada e coração abrandado e aberto a todas as influências mais nobres Em quase todos nós a costumeira dureza volta logo mas não assim nas pessoas santas Muitos santos até os enérgicos como Teresa e Loyola possuíram o que a igreja reverencia tradicionalmente como uma graça especial o chamado dom das lágrimas Nessas pessoas o enternecimento parece ter mantido um controle quase ininterrupto E assim como acontece com as lágrimas e os enternecimentos assim acontece com outras afeições exaltadas O seu império pode vir por meio de um crescimento gradativo ou por meio de uma crise mas em qualquer caso pode ter vindo para ficar No final da última conferência vimos que essa permanência é verdadeira no que se refere à supremacia geral da introvisão superior ainda que nos refluxos da excitação emocional motivos inferiores possam prevalecer temporariamente e ocorram recidivas Mas também está provado por evidência documentária em certos casos que as tentações inferiores podem permanecer anuladas independentemente da emoção transitória e como se por alteração da natureza habitual do homem Antes de embarcar na história natural geral do caráter regenerado permitamme os senhores convencêlos desse fato curioso com um ou dois exemplos Os mais numerosos são os dos bêbados reformados Os senhores se lembram do caso do Sr Hadley na última conferência as Missões Jerry McAuley de Water Street abundam em casos semelhantes147 Os senhores também hão de lembrarse do graduado de Oxford convertido às três da tarde e voltando a embriagarse no campo de feno no dia seguinte mas depois disso permanentemente curado do seu apetite A partir daquela hora a bebida não tem tido terrores para mim nunca a toco nunca a desejo A mesma coisa ocorreu com o meu cachimbo o desejo dele se foi incontinenti e nunca mais voltou O mesmo posso dizer a respeito de todos os pecados conhecidos cuja libertação em cada caso foi permanente e completa Não tenho tido tentações desde a conversão Aqui está um caso análogo da coleção de manuscritos de Starbuck Entrei no velho Teatro Adelphi onde se realizava uma reunião religiosa e comecei dizendo Senhor Senhor preciso ter esta bênção Nisso o que foi para mim uma voz audível falou Você está disposto a dar tudo ao Senhor e as perguntas uma atrás da outra não deixavam de vir e a todas eu respondia Sim Senhor sim Senhor até que veio esta Por que não o aceita agora e eu disse Aceitoo Senhor Não senti nenhuma alegria especial apenas confiança Nesse momento a reunião terminou e ao sair para a rua encontrei um cavalheiro que fumava um bonito charuto uma nuvem de fumaça me envolveu o rosto aspireia longa e profundamente e graças ao Senhor todo o meu apetite dele se foi Depois enquanto andava pela rua passando por bares de onde saíam exalações alcoólicas descobri que todo o meu gosto e desejo daquela maldita droga se dissipara Glória a Deus Mas nos dez ou onze anos que se seguiram a isso vime no deserto com seus altos e baixos Meu apetite pela bebida nunca mais voltou O caso clássico do Coronel Gardiner é o de um homem curado numa hora da tentação sexual Ao Sr Spears disse o Coronel Eu estava efetivamente curado de toda inclinação por aquele pecado ao qual era tão vigorosamente afeiçoado que chegava a supor que só mesmo uma bala na cabeça me teria curado disso e todo o desejo e toda a inclinação por ele foram removidos tão completamente como se eu fosse uma criancinha de peito e tampouco a tentação voltou até o dia de hoje E eis as palavras do Sr Webster sobre o mesmo assunto Uma coisa ouvi o coronel dizer amiúde que era muito dado à impureza antes de entrar em contato com a religião mas assim que foi iluminado do alto sentiu o poder do Espírito Santo modificandolhe a natureza tão maravilhosamente que a sua santificação nesse sentido pareceu mais notável do que a de qualquer outro148 Essa rápida abolição de antigos impulsos e propensões nos lembra tão fortemente o que se observou em consequência da sugestão hipnótica que é difícil não acreditar que as influências subliminais desempenham o papel decisivo nas mudanças abruptas do coração como acontece no hipnotismo 149 A terapêutica de sugestão abunda em registros de cura depois de algumas sessões de antigos maus hábitos com os quais o paciente entregue a influências morais e físicas lutara em vão Assim a embriaguez como o vício sexual foram curados dessa maneira e tudo faz crer que a ação através do subliminal em muitos indivíduos tem a prerrogativa de induzir uma mudança relativamente estável O que quer dizer que se a graça de Deus opera milagrosamente é provável que opere através da porta subliminal Mas ainda não se explicou a maneira com que alguma coisa opera nessa região e bem andaremos agora dizendo adeus ao processo de transformação em conjunto deixando em suspenso se assim lhes apraz boa dose de mistério psicológico ou teológico e voltando a nossa atenção para os frutos da condição religiosa sem nos preocuparmos com a maneira com que possam ter sido produzidos150 O nome coletivo para os frutos maduros da religião num caráter é Santidade151 O caráter santo é aquele em que as emoções espirituais são o centro habitual da energia pessoal e há uma certa fotografia composta da santidade universal a mesma em todas as religiões cujas características podem ser traçadas com facilidade152 São as seguintes Essa condição diz ele em que os centros de associação ligados à vida espiritual são separados dos inferiores refletese amiúde no modo com que os correspondentes descrevem suas experiências Por exemplo Tentações vindas de fora ainda me salteiam mas não há nada dentro para responder a elas O ego aqui identificase totalmente com os centros superiores cuja qualidade de sentimento é a da interioridade Outro correspondente diz Desde então embora Satanás me tente ergueuse por assim dizer uma parede de bronze em tomo de mim de tal modo que os seus dardos não podem tocarme Indubitavelmente exclusões funcionais dessa casta têm de ocorrer no órgão cerebral Mas do lado acessível à introspecção a sua condição causai nada mais é do que o grau de excitação espiritual chegando enfim tão alto e ficando tão forte que é soberano e temos de confessar com franqueza que não sabemos exata mente por que nem como a soberania se produz numa pessoa e não se produz em outra Só podemos dar à imaginação uma ajuda ilusória por meio de analogias mecânicas Se devêssemos conceber por exemplo que a mente humana com suas possibilidades diversas de equilíbrio se parece com um sólido multifacetado com diferentes superfícies sobre as quais ele pode assentar se poderíamos comparar as revoluções mentais às revoluções espaciais de um corpo nessas condições Quando é erguido digamos por uma alavanca de uma posição em que se assenta sobre a superfície A por exemplo ele permanece por algum tempo instavelmente no meio do ar e se a alavanca deixar de sustentálo virá para baixo ou recairá sob a continuada ação da gravidade Mas se ele afinal girar o suficiente para que o seu centro de gravidade passe totalmente além da superfície A o corpo cairá digamos sobre a superfície B e ali ficará A atração da gravidade na direção de A desapareceu e já agora não precisa ser tomada em consideração O poliedro imunizouse contra a continuidade do impulso na sua direção Nesta figura de retórica a alavanca pode corresponder às influências emocionais que agem no sentido de uma nova vida e ao efeito inicial da gravidade sobre os antigos obstáculos e inibições Enquanto a influência emocional não atingir certo grau de eficácia as mudanças que ela produz serão instáveis e o homem recairá na atitude original Mas quando certa intensidade é atingida pela nova emoção transpõese um ponto crítico e disso se segue uma revolução irreversível equivalente à produção de uma nova natureza 1 Uma sensação de acharse numa vida mais ampla do que a dos interessezinhos egoístas deste mundo e uma convicção não meramente intelectual mas por assim dizer sensível da existência de um Poder Ideal Na santidade cristã esse poder é sempre personificado por Deus mas ideais morais abstratos utopias cívicas ou patrióticas ou visões internas de santidade ou direito também se podem sentir como os verdadeiros senhores e ampliadores da nossa vida segundo as maneiras que descrevi na conferência sobre a Realidade do Invisível 153 2 Um sentido da continuidade amistosa do poder ideal com a nossa vida e um abandono solícito ao seu controle 3 Uma alegria e uma liberdade imensas à proporção que os contornos da individualidade limitadora se derretem 4 Uma transferência do centro emocional para afeições amantes e harmoniosas na direção do sim sim e para longe do não no que diz respeito às pretensões do nãoego Essas condições internas fundamentais têm consequências práticas características como se pode ver a Ascetismo A renúncia de si mesmo pode tomarse tão apaixonada que se transforma em autoimolação Domina então de tal maneira as inibições ordinárias da carne que o santo encontra um prazer positivo no sacrifício e no ascetismo que medem e expressam o grau da sua lealdade ao poder superior b Força da Alma O sentido do alargamento da vida pode elevarnos por tal arte que os motivos e inibições pessoais comumente onipotentes tornamse insignificantes demais para serem notados e novas extensões de paciência e fortaleza se abrem Vãose temores e ansiedades substituídos pela equanimidade bemaventurada Que venha o céu que venha o inferno isso agora já não faz diferença c Pureza A transferência do centro emocional traz consigo primeiro o aumento da pureza Acentuase a sensibilidade às discórdias espirituais e tomase imperativo limpar a existência de elementos brutais e sensuais Evitamse as ocasiões de contato com tais elementos a vida santa precisa aprofundar sua consistência espiritual e manterse não maculada pelo mundo Em alguns temperamentos a necessidade de pureza do espírito assume um feitio ascético e as fraquezas da carne são tratadas com severidade inflexível d Caridade A transferência do centro emocional traz em segundo lugar aumento da caridade ternura pelos semelhantes Inibemse os motivos ordinários da antipatia que costuma estabelecer limites tão acanhados à ternura entre os seres humanos O santo ama os inimigos e trata como irmãos mendigos asquerosos Devo agora apresentar algumas ilustrações concretas desses frutos da árvore espiritual A única dificuldade consiste na escolha pois são abundantíssimos Visto que o sentido da Presença de um Poder superior e amigo parece ser o traço fundamental na vida espiritual começarei por ele Em nossas narrativas de conversão vimos que o mundo pode parecer brilhante e transfigurado ao convertido154 e fora de qualquer coisa agudamente religiosa todos nós temos momentos em que a vida universal dá a impressão de envolvernos com afeto Quando somos jovens e saudáveis no verão nos bosques ou nas montanhas dias em que o tempo parece todo ele estar emitindo murmúrios de paz horas em que a bondade e a beleza da existência nos cingem como um clima seco e quente ou soam dentro de nós como se nossos ouvidos internos se pusessem de chofre a repicar sutilmente com a segurança do mundo Escreve Thoreau Certa vez poucas semanas depois de ter ido para os bosques durante uma hora duvidei de que a próxima vizinhança do homem não fosse essencial a uma vida serena e sadia Estar só era um tanto ou quanto desagradável Mas no meio de uma chuva miúda enquanto esses pensamentos prevaleciam vime subitamente sensível à doce benéfica sociedade da Natureza no próprio tamborilar das gotas e em todas as cenas e sons em tomo da minha casa uma infinita e inexplicável benevolência quase uma atmosfera tornou de repente insignificantes as vantagens imaginadas da vizinhança humana e nunca mais pensei nelas depois disso Cada agulhazinha de pinheiro se expandia e inchava de simpatia e ficava minha amiga Tomeime tão distintamente cônscio da presença de alguma coisa familiar na natureza que dali por diante pensei nenhum lugar jamais seria estranho para mim155 Na consciência cristã o sentido de benevolência tomase mais pessoal e definido A compensação escreve um autor alemão da perda do sentido de independência pessoal a que tanto relutamos em renunciar é o desaparecimento de todo o medo da nossa vida o sentimento indescritível e enexplicável de uma segurança interior que só podemos experimentar mas que depois de experimentado nunca mais podemos esquecer156 Encontro excelente descrição desse estado de coisas num sermão pronunciado pelo Sr Voysey Segundo a experiência de miríades de almas confiantes o sentido da presença incessante de Deus ao lado delas em suas idas e vindas assim de noite como de dia é um manancial de repouso absoluto e confiada tranquilidade Afasta todo o medo do que lhes possa acontecer A proximidade de Deus é uma garantia constante contra o terror e a ansiedade Não é que eles estejam totalmente convictos da segurança física nem é que se julguem protegidos por amor negado aos outros senão que se encontram num estado de espírito igualmente pronto para a salvação e para o agravo Se o agravo os golpeia suportamno com agrado porque o Senhor é o seu defensor e nada pode sucederlhes sem vontade dele E se ele quiser o agravo lhes será bênção e nenhuma calamidade Assim e somente assim está o homem que confia protegido e escudado contra o mal E quanto a mim que não sou insensível nem tenho nervos duros estou absolutamente satisfeito com esse arranjo e não desejo nenhum outro gênero de imunidade ao perigo e à catástrofe Tão sensível à dor quanto o organismo mais nervoso sinto apesar disso que o pior já foi vencido e que já se lhe extraiu todo o ferrão graças ao pensamento de que Deus é o nosso amoroso e vigilante defensor e que nada pode ferirnos sem a sua vontade157 Expressões mais excitadas dessa condição abundam na literatura religiosa Eu poderia cansálos facilmente com a monotonia delas Aqui está o retrato da Sra Jonathan Edwards A noite passada escreve a Sra Edwards foi a mais agradável que já tive em minha vida Jamais gozei tanto até então e por um espaço de tempo tão dilatado a luz o repouso e a doçura do céu em minha alma mas sem a menor agitação do corpo durante o tempo todo Passei parte da noite acordada às vezes dormindo às vezes entre o sono e a vigília Mas a noite inteira experimentei contínua clara e vividamente a amenidade celestial do excelente amor de Cristo de sua proximidade de mim e do valor que eu tinha para ele com a calma inexprimivelmente doce da alma que repousa inteiramente nele Tive a impressão de perceber um brilho de amor divino descendo do coração de Cristo no céu para o meu coração numa corrente constante como um rio de luz meiga Ao mesmo tempo todo o meu coração e toda a minha alma referviam de amor a Cristo de modo que se diria haver um constante fluir e refluir de amor celestial e eu parecia a mim mesma estar flutuando ou nadando naqueles raios brilhantes e doces como nadam grãos de poeira nos raios do sol ou nas torrentes de luz que entram pela janela Creio que o que eu sentia a cada minuto valia mais do que todo conforto e prazer que gozara a vida inteira Era prazer sem o menor acúleo ou qualquer interrupção Era uma doçura em que minha alma se perdia o máximo que a minha fraca estrutura parecia poder aguentar Havia escassa diferença entre o meu dormir e o meu velar mas se alguma diferença havia era a felicidade maior quando eu estava adormecida158 Acordei cedo na manhã seguinte e pareceume estar inteiramente satisfeita comigo mesma Senti que as opiniões do mundo a meu respeito já não tinham a menor importância e que devia preocuparme tanto com meus interesses externos quanto me preocupava com os de alguma pessoa que nunca tivesse visto Dirseia que a glória de Deus absorvesse todos os anseios e desejos do meu coração Depois de retirarme para descansar e dormir um pouquinho acordei e fui levada a refletir sobre a misericórdia de Deus para comigo dandome por muitos anos disposição para morrer e depois disso fazendome desejar a vida para poder fazer e sofrer o que ele quisesse verme fazendo e sofrendo aqui Pensei também que Deus clemente me dera total resignação à sua vontade quanto ao tipo de morte que me estaria reservado sentindome disposta a morrer no cavalete na fogueira e se tal fosse a vontade de Deus até no infortúnio Mas agora me ocorreu que eu costumava pensar em não viver mais do que só iria viver a média dos homens Nessa altura fui levada a perguntar a mim mesma se eu não estava disposta a ficar fora do céu por mais algum tempo e acreditei perceber que todo o meu coração respondia imediatamente Sim mil anos e mil anos de horror se for para a honra de Deus sendo o tormento do meu corpo tão grande tão medonho tão acabrunhador que ninguém suportasse viver no país em que se pudesse assistir ao espetáculo e sendo vastamente maior o tormento da minha mente E pareceume encontrar uma perfeita disposição tranquilidade e alacridade de alma no consentir que as coisas se passassem assim se fosse para a maior glória de Deus de modo que não havia hesitação dúvida nem trevas em minha mente A glória de Deus parecia subjugarme e engolirme e todo sofrimento concebível tudo o que era terrível para a minha natureza se encolheu e reduziu a nada diante dela Essa resignação continuou em sua clareza e brilho o resto da noite todo o dia seguinte a outra noite até segundafeira de manhã sem interrupção nem abatimento159 Há grande cópia de narrativas extáticas como esta ou mais extáticas do que ela nos anais da santidade católica Muitas vezes os assaltos do amor divino dizse da Irmã Seráfica de la Martinière levavamna quase à beira da morte Ela costumava queixarse ternamente a Deus Não posso suportálo usava dizer Sê indulgente com a minha fraqueza para que eu não expire sob a violência do teu amor 160 Sejame permitido passar em seguida à Caridade e ao Amor Fraterno frutos costumeiros da santidade e sempre reputadas virtudes teológicas essenciais por limitados que fossem os tipos de serviço que a teologia particular prescrevia O amor fraterno seguiase logicamente à convicção da presença amiga de Deus e a noção da nossa fraternidade como homens era uma inferência imediata da paternidade de Deus em relação a todos nós Quando Cristo enuncia os preceitos Amai vossos inimigos abençoai os que vos maldizem fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos tratam com rancor e vos perseguem apresenta uma razão Para poderdes ser filhos de vosso Pai que está no céu pois ele faz o seu sol erguerse sobre o mau e o bom e manda a chuva sobre o justo e o injusto Poderíamos portanto sentirmonos tentados a explicar não só a humildade pessoal como também a caridade para com os outros que caracterizam a comoção espiritual como resultados do caráter nivelador da crença teísta Tais afeições todavia não são por certo meros derivados do teísmo Encontramolas no Estoicismo no Hinduísmo e no Budismo no mais alto grau possível Elas se harmonizam belamente com o teísmo paternal mas harmonizamse com toda e qualquer reflexão sobre a dependência do gênero humano de causas gerais e creio que devemos considerálas não partes subordinadas senão coordenadas da grande e complexa comoção em cujo estudo estamos empenhados Rapto religioso entusiasmo moral assombro ontológico emoção cósmica são todos estados unificadores da mente em que a areia e o saibro da personalidade se inclinam a desaparecer e a ternura a imperar A melhor coisa é descrever integralmente a condição como afeição característica a que a nossa natureza está sujeita uma região em que nos encontramos em casa um mar em que nadamos mas não pretender explicarlhe as partes derivandoas muito espertamente uma da outra Como o amor ou o medo o estado de fé é um complexo psíquico natural e carrega consigo a caridade por consequência orgânica O júbilo é uma afeição expansiva e todas as afeições expansivas são desinteressadas e bondosas enquanto duram Vemos ser esse o caso quando a sua origem é patológica Em sua obra instrutiva La Tristesse et la Joie161 o Sr Georges Dumas compara uma à outra a melancolia e a fase alegre da insanidade circular e mostra que enquanto o egoísmo caracteriza a primeira a outra é marcada por impulsos altruísticos Nenhum ser humano era tão mesquinho e inútil quanto Marie em seu período de melancolia Mas assim que principia o período feliz a simpatia e a bondade passam a ser os seus sentimentos característicos Ela manifesta uma boa vontade universal não só nas intenções mas também nos atos Tomase solícita pela saúde de outros pacientes interessada em fazêlos sair desejosa de arranjar lã a fim de tricotar meias para alguns deles Nunca desde que está sob minha observação lhe ouvi em seu período alegre opiniões que não fossem caridosas162 E mais tarde referindose a todas essas condições jubilosas diz o Dr Dumas que sentimentos generosos e temas emoções são os únicos estados afetivos que se encontram nelas A mente do sujeito fechase para a inveja o ódio e o espírito de vingança totalmente transformado em benevolência indulgência e piedade163 Há destarte uma afinidade orgânica entre a alegria e a ternura e sua associação na vida santa não ocasiona surpresa alguma Juntamente com a felicidade o aumento de ternura é notado amiúde nas narrativas de conversão Comecei a trabalhar para os outros Sinto maior ternura por minha família e meus amigos Falei imediatamente com uma pessoa com a qual eu estivera zangado Simpatizei com todos e gostei ainda mais dos meus amigos Senti que todos eram meus amigos estas são algumas das muitas expressões extraídas dos relatos coligidos pelo Professor Starbuck164 Quando diz a Sra Edwards continuando a narrativa que citei há pouco me levantei na manhã de Sábado senti um amor a toda a humanidade inteiramente peculiar em sua força e suavidade muito além de tudo o que já sentira antes O poder desse amor parecia inexprimível Supus que se me visse cercada de inimigos que estivessem descarregando sua maldade e crueldade sobre mim atormentandome ainda assim me seria impossível alimentar por eles sentimentos que não fossem o amor a piedade e desejos ardentes de vêlos felizes Nunca até então eu me sentira tão longe de uma disposição de julgar e censurar os outros como naquela manhã Compreendi também de maneira inusitada e muito viva a parte imensa de Cristianismo que reside na execução de nossas obrigações sociais e relativas uns para com os outros O mesmo sentido de júbilo continuou por todo o dia um doce amor a Deus e a todo o gênero humano Seja qual for a explicação da caridade ela pode apagar todas as barreiras humanas usuais165 Aqui verbi gratia está um exemplo da nãoresistência cristã tirada da autobiografia de Richard Weaver Weaver foi mineiro de carvão pugilista semiprofissional na mocidade que se transformou num evangelista muito querido Depois de beber o lutar parece ter sido o pecado para o qual a princípio sentiu a carne mais perversamente inclinada Após a primeira conversão teve uma recaída que consistiu em esmurrar um homem que insultara uma moça Tendo reincidido uma vez achou que perdido por um perdido por mil embebedouse e quebrou a cara de outros homens que ultimamente o desafiara e acusara de covardia por se haver recusado a lutar como cristão Menciono estes incidentes para mostrar o quanto uma mudança genuína de coração está implícita na conduta subsequente que ele descreve nestes termos Desci a galeria da mina e encontrei o menino chorando porque um companheiro de trabalho estava tentando tirarlhe a vagoneta à força Eu lhe disse Tom não deves pegar essa vagoneta Ele me xingou e chamoume de diabo metodista Respondilhe que Deus não me dissera que o deixasse roubarme Ele tornou a xingar e ameaçou empurrar a vagoneta sobre mim Muito bem disse eu vamos ver se o diabo e tu sois mais fortes do que o Senhor e eu E tendonos o Senhor e eu revelado mais fortes do que o diabo e ele Tom precisou sair do caminho pois do contrário a vagoneta teria passado por cima dele Por isso dei a vagoneta ao menino Depois disse Tom Estou pensando seriamente em quebrarte a cara Muito bem disse eu se isso te fizer algum bem podes fazêlo E ele me assentou um murro no rosto Oferecilhe a outra face e disse Bate outra vez Ele bateu outra vez e outra vez até baterme cinco vezes Virei o rosto para o sexto golpe mas ele deume as costas xingando Griteilhe O Senhor te perdoe como eu te perdôo e Deus te salve Isso aconteceu num sábado e quando fui da mina para casa minha mulher viume o rosto inchado e indagou o que acontecera Eu disse Andei brigando e dei uma boa surra num homem Ela rompeu a chorar e perguntoume Ó Richard o que o fez brigar Aí então conteilhe todo o ocorrido e ela agradeceu ao Senhor por eu não haver revidado Mas o Senhor golpeara e os seus golpes surtem mais efeito que os dos homens Chegou a segundafeira O diabo entrou a tentar me dizendo Os outros homens rirão de ti por deixares Tom tratarte como ele o fez no sábado Eu gritei Vade retro Satanás e segui meu caminho para a mina Tom foi o primeiro homem que vi Eu disselhe Bom dia mas não obtive resposta Ele desceu na minha frente Quando desci fiquei surpreso vendoo sentado nos trilhos à minha espera Aproximeime Ele desatou a chorar e disse Richard tu me perdoas por haverte batido Eu te perdoei respondi pede a Deus que te perdoe Deus te abençoe Deilhe a minha mão e fomos cada um para o seu serviço166 Amai vossos inimigos Prestai atenção não simplesmente os que não são vossos amigos mas também os vossos inimigos os vossos inimigos positivos e ativos Ou isto é mera hipérbole oriental extravagância verbal significando apenas que devemos na medida do possível diminuir nossas animosidades ou é sincero e literal À parte alguns casos de relação individual última raro tem sido tomado literalmente Entretanto levanos a fazer uma pergunta Pode haver de um modo geral um nível de emoção tão unificador tão obliterativo das diferenças entre o homem e o homem que até a inimizade vem a ser uma circunstância irrelevante e deixa de inibir os mais amistosos interesses despertados Se a benevolência positiva pudesse atingir tão supremo grau de excitação os que fossem governados por ela poderiam parecer seres sobrehumanos cuja vida seria moralmente discreta da vida dos outros homens e não há dizer na ausência de experiências positivas autênticas pois há poucos exemplos ativos em nossas escrituras e os exemplos budistas são lendários167 quais poderiam ser os efeitos é perfeitamente concebível que eles transformassem o mundo Psicologicamente e em princípio o preceito Amai vossos inimigos não é uma declaração contraditória É tãosó o limite extremo de uma espécie de magnanimidade com a qual na forma de uma tolerância apiedada aos nossos opressores estamos familiarizados Entretanto a ser radicalmente seguida envolveria tamanha violentação de nossos motivos instintivos de ação e da ordem atual do mundo que seria praticamente transposto um ponto crítico e nós nasceríamos em outra esfera da vida As emoções religiosas fazemnos sentir que outro reino está perto de nós ao nosso alcance A inibição da repugnância instintiva é provada não só pela demonstração do amor aos inimigos mas também pela demonstração dele a quem quer que seja pessoalmente odioso Nos anais da santidade encontramos curiosa mistura de motivos que impelem nessa direção O ascetismo desempenha a sua parte e juntamente com a caridade pura e simples encontramos a humildade ou o desejo de repudiar a distinção e de rojar no nível comum diante de Deus Os três princípios sem dúvida alguma estavam em ação quando Francisco de Assis e Inácio de Loyola trocaram suas roupas com as de mendigos imundos Os três estão em ação quando pessoas religiosas consagram a vida ao trato da lepra ou de outras doenças peculiarmente desagradáveis O cuidado dos doentes é uma função para a qual os religiosos parecem fortemente atraídos independentemente do fato de que as tradições da igreja indicam o mesmo caminho Mas nos anais dessa espécie de caridade encontramos registrados fantásticos excessos de devoção só explicáveis pelo delírio da autoimolação simultaneamente despertado Francisco de Assis beijava os seus leprosos afirmase que Margarida Maria Alacoque Francisco Xavier São João de Deus e outros limpavam as feridas e úlceras de seus pacientes com a língua e as vidas de santos como Isabel da Hungria e Madame de Chantal estão cheias de uma espécie de comprazimento na purulência dos hospitais desagradáveis de se lerem e que nos fazem admirálos e arrepiarmonos ao mesmo tempo Isso quanto ao amor humano despertado pelo estado de fé Permitam me falarlhes agora da Equanimidade da Resignação da Fortaleza e da Paciência que ele traz Um paraíso de tranquilidade interior parece ser o resultado usual da fé e para nós é fácil compreendêlo ainda que não sejamos religiosos Há pouco ao tratar do sentido da presença de Deus falei da inexplicável sensação de segurança que então podemos experimentar E de feito como será possível não se acalmarem os nervos não se enfriar a febre não se abrandar a aflição se estamos sensivelmente cônscios de que sejam quais forem as nossas dificuldades do momento nossa vida está toda nas mãos de um poder em que podemos confiar de forma absoluta Nos homens profundamente religiosos a entrega do próprio eu a esse poder é apaixonada Quem quer que não só diga mas também sinta Seja feita a vontade de Deus estará escudado contra qualquer fraqueza e toda a plêiade histórica de mártires missionários e reformadores religiosos aí está para provar a tranquilidade de espírito que até em circunstâncias naturalmente perturbadoras ou contristadoras produz a renúncia de si mesmo O tipo da tranquilidade de espírito difere naturalmente de acordo com o feitio da mente da pessoa que pode ser constitucionalmente sombria ou constitucionalmente jovial No primeiro caso partilha mais da resignação e da submissão no segundo é um alegre consentimento Como exemplo do primeiro tipo cito parte de uma carta do Professor Lagneau venerado mestre de filosofia recémfalecido inválido em Paris Minha vida por cujo êxito você me manda os seus votos será o que lhe for possível ser Não peço nada a ela nada espero dela Faz anos agora longos anos que existo penso ajo e valho o que valho somente através do desespero que é a minha única força e o meu único fundamento Possa ela preservar para mim até nestas últimas provações a que estou chegando a coragem de prescindir do desejo de libertação Nada mais peço da Fonte de que provém toda a força e se isso me for concedido os seus votos terão sido deferidos168 Há nisso qualquer coisa de patético e fatalístico mas o poder de um tom dessa natureza como proteção contra choques externos é manifesto Pascal outro francês de gênio natural pessimista expressa ainda mais amplamente o temperamento da submissão e da renúncia Livrame Senhor escreve em suas orações da tristeza pelo meu próprio sofrimento que o egoísmo pode darme mas põe em mim uma tristeza como a tua Que os meus sofrimentos aplaquem a tua cólera Faze deles uma ocasião para a minha conversão e salvação Não te peço saúde nem doença nem vida nem morte senão que disponhas da minha saúde e da minha doença da minha vida e da minha morte para a tua glória para a minha salvação e para o uso da tua Igreja e dos teus santos entre os quais eu quisera por tua graça figurar Só tu sabes o que me é vantajoso és o soberano senhor faze comigo segundo a tua vontade Dáme ou tira de mim conforma apenas minha vontade à tua Só sei Senhor que é bom seguirte e mau ofenderte Tirante isso não sei o que é bom ou mau em coisa alguma Não sei sequer o que me é mais proveitoso se a saúde ou a doença se a riqueza ou a pobreza nem nada mais no mundo Esse discernimento está além do poder dos homens e dos anjos escondido entre os segredos da tua Providência que adoro mas não procuro sondar169 Quando chegamos a temperamentos mais otimistas a resignação toma se menos passiva Os exemplos se acham tão espalhados pela história que eu poderia perfeitamente passar sem nenhuma citação Entretanto pego o primeiro que me ocorre ao espírito Madame Guyon frágil criatura fisicamente era de um natural feliz Passou por muitos perigos com admirável serenidade de alma Depois de ter sido mandada para a prisão por heresia Alguns amigos meus escreve ela choraram amargamente ao receber a notícia mas tal era o meu estado de aquiescência e resignação que não me arrancou lágrimas Parecia haver em mim então como vejo que há em mim agora tamanha indiferença pelo que me diz respeito que qualquer um dos meus próprios interesses me dá escassa dor ou prazer sempre desejando querer ou ambicionar para mim somente o que Deus faz Em outro passo escreve Todos chegamos quase a perecer num rio que tínhamos de transpor O carro afundou na areia movediça Outros que estavam conosco atiraramse para fora tomados de verdadeiro pavor Mas eu tinha os pensamentos tão absortos em Deus que não tive um senso distinto do perigo É verdade que a idéia de afogarme me passou pela cabeça mas não gerou nenhuma outra sensação ou reflexão além de fazerme sentir muito contente e desejosa de que assim fosse se fosse essa a decisão do meu Pai celeste Viajando por mar de Nice a Gênova uma tempestade mantémna onze dias a bordo Enquanto as ondas irritadas se arremessavam contra nós escreve ela eu não podia deixar de experimentar certo grau de satisfação em minha mente Apraziame pensar que os vagalhões amotinados sob o comando daquele que faz todas as coisas com acerto provavelmente me forneceriam um túmulo líquido Talvez eu exagerasse o prazer que me dava o verme assim golpeada e sacudida pelas ondas cada vez maiores Os que estavam comigo deram tento da minha intrepidez170 O desprezo do perigo que o entusiasmo religioso produz pode ser até mais alegre ainda Tomo um exemplo da encantadora e recente autobiografia de Frank Bullen intitulada Com Cristo no Mar Dois dias depois de se haver ele convertido a bordo de um navio conversão que narra nesse mesmo livro Estava ventando muito escreve e nós fazíamos força de velas a fim de rumar para o norte e assim fugir do mau tempo Pouco depois dos quatro toques do sino abaixamos giba e coloquei me a cavalo sobre o botaló para ferrála Eu estava cavalgando o botaló quando de repente ele cedeu comigo A vela me escorregou por entre os dedos caí para trás e fiquei pendurado de cabeça para baixo sobre o férvido tumulto de espuma brilhante junto à proa do barco suspenso por um pé Mas eu só sentia uma grande exultação em minha certeza da vida eterna Conquanto a morte só estivesse separada de mim por um fio de cabelo e eu me achasse agudamente ciente do fato este não me deu outra sensação que não fosse de alegria Não posso ter ficado pendurado ali por mais de cinco segundos mas durante esse tempo vivi um século inteiro de delícias O meu corpo porém endireitouse e com um esforço ginástico desesperado voltei ao botaló Como ferrei a vela não sei mas entoei a plenos pulmões louvores a Deus que foram repicando sobre a escura extensão das águas171 O martirológio é por certo o campo de triunfo da imperturbabilidade religiosa Permitamme citar como exemplo a declaração de uma humilde sofredora perseguida como huguenote durante o reinado de Luis XIV Fecharam todas as portas escreve Blanche Gamond e Vi seis mulheres cada qual com um feixe de varas de salgueiro da maior grossura que a mão pode segurar e com um metro de comprimento Ele deume a ordem Despete o que fiz Ele disse Não tiraste a camisa precisas tirála Elas tinham tão pouca paciência que ma tiraram pessoalmente e me deixaram nua da cintura para cima Depois trouxeram uma corda com a qual me amarraram num barrote da cozinha Apertaram a corda com toda a força e me perguntaram Está doendo e em seguida descarregaram sua fúria sobre mim exclamando enquanto me batiam Reza agora para o teu Deus Era a mulher Roulette que falava assim Nesse momento porém recebi a maior consolação que poderei receber em toda a minha vida visto que eu tinha a honra de estar sendo vergastada em nome de Cristo além de ser coroada com a sua misericórdia e as suas consolações Por que não consigo pôr por escrito as influências as consolações e a paz que senti interiormente Para compreendêlas precisamos passar pela mesma provação eram tão grandes que eu estava extasiada pois onde abundam as aflições a graça é concedida superabundantemente Em vão gritavam as mulheres Precisamos dobrar os golpes ela não os sente pois não fala nem chora Rias como haveria eu de chorar se estava desmaiando de felicidade por dentro172 A transição da tensão da responsabilidade pessoal e da preocupação para a equanimidade a receptividade e a paz é a mais maravilhosa de todas as mudanças do equilíbrio interior as mudanças do centro pessoal de energia que tenho analisado com tanta frequência e a principal razão de assombro que isso proporciona é aparecer tantas vezes não pelo fazer senão simplesmente pelo relaxarse e pelo atirar o fardo ao chão O abandono da responsabilidade pessoal parece ser o ato fundamental da prática especificamente religiosa no que ela se distingue da prática moral Precede as teologias e independe das filosofias A cura mental a teosofia o estoicismo a higiene neurológica comum insistem nele tão enfaticamente quanto o Cristianismo e ele pode associarse do modo mais íntimo com todo credo especulativo173 Os cristãos que o possuem de forma destacada vivem no que se chama recolhimento e nunca ficam ansiosos por causa do futuro nem se preocupam com o resultado do dia Dizse de Santa Catarina de Gênova que ela só tomava conhecimento das coisas à medida que lhe eram apresentadas em sucessão momento a momento Para a sua santa alma o momento divino era o momento presente e quando o momento presente era avaliado em si mesmo e em suas relações e quando se cumpria a obrigação nele envolvida permitiaselhe passar como se nunca tivesse existido dando lugar aos fatos e obrigações do momento seguinte174 O Hinduísmo a cura mental e a teosofia dão grande ênfase à concentração da consciência sobre o momento que está à mão O sintoma religioso que examinarei a seguir é o que denominarei Pureza de Vida A pessoa santa tomase excessivamente sensível à incoerência ou discórdia interior e a mistura e confusão ficam intoleráveis Todos os objetivos e ocupações da mente precisam ser ordenados com referência à excitação espiritual especial que é agora a sua tônica Tudo o que não é espiritual polui a água pura da alma e repugna Misturado com essa exaltação das sensibilidades morais há também um ardor de sacrifício por amor da divindade adorada de quanto seja indigno dela Às vezes o ardor espiritual é tão elevado que se alcança a pureza de chofre temos visto exemplos disso De ordinário a vitória se obtém aos poucos A narrativa de Billy Bray da sua renúncia ao fumo é um bom exemplo da última forma de consecução Eu fora fumante e beberrão e costumava gostar do fumo tanto quanto gostava da carne e teria preferido entrar na mina sem almoço a entrar sem o cachimbo Nos dias de antanho o Senhor falava pela boca de seus servos os profetas agora ele nos fala pelo espírito de seu Filho Eu tinha não só a parte íntima da religião mas também era capaz de ouvir a vozinha tranquila falando comigo dentro de mim Quando eu pegava no cachimbo para fumar a vozinha interior me dizia É um ídolo uma depravação adora a Deus com os lábios limpos Por isso achei que não era direito fumar O senhor também mandou uma mulher convencerme Eu estava certo dia numa casa e peguei o cachimbo para acendêlo no fogão e Mary Hawke pois era esse o nome da mulher interpeloume Não acha que é errado fumar Respondi que eu sentia alguma coisa dentro de mim dizendome que aquilo era um ídolo uma depravação e ela afirmou que essa alguma coisa era o Senhor Eu disse então Preciso deixar de fumar pois o Senhor estáme dizendo isso dentro de mim e a mulher diz o mesmo fora de mim portanto o fumo precisa ir embora por mais que eu goste dele E ali mesmo naquele momento tirei o fumo do bolso e o joguei no fogo e pisei o cachimbo com os pés cinzas às cinzas pó ao pó E não voltei a fumar desde então Foi difícil para mim quebrar velhos hábitos mas pedi ajuda ao Senhor e ele me deu forças pois foi ele quem disse Recorre a mim no dia da tribulação que te livrarei Um dia depois que parei de fumar tive uma dor de dentes tão forte que já não sabia o que fazer Cuidei que isso se devesse à renúncia do cachimbo mas declarei que nunca mais voltaria a fumar ainda que perdesse todos os dentes da minha boca Orei Senhor tu nos disseste meu jugo é suave e meu fardo é leve e quando eu disse isso toda a dor me deixou As vezes a saudade do cachimbo me voltava muito forte mas o Senhor fortaleceume contra o hábito e louvado seja o seu nome nunca mais fumei depois disso Escreve o biógrafo de Bray que após desistir de fumar lembrouse de mascar um pouco mas venceu esse hábito sujo também Numa ocasião diz Bray quando eu me achava numa reunião religiosa em Hicks Mill ouvi o Senhor dizerme Adorame com lábios limpos Por isso quando nos erguemos da posição genuflexa tirei o bocado de tabaco da boca e o atirei debaixo do banco Mas quando tomamos a nos levantar pus outro bocado de tabaco na boca E o Senhor me disse outra vez Adorame com os lábios limpos Por isso tirei o bocado de tabaco da boca e jogueio também debaixo do banco e disse Sim Senhor eu o farei A partir desse momento deixei de mascar assim como havia deixado de fumar e tomeime um homem livre As formas ascéticas que o impulso para a veracidade e a pureza de vida pode tomar são não raro assaz patéticas Os primeiros quacres por exemplo tinham de travar duras batalhas contra a temporalidade e a hipocrisia da Cristandade eclesiástica do tempo Entretanto a batalha que lhes custou maior número de feridas foi provavelmente a que travaram em defesa do próprio direito à veracidade e à sinceridade social tratando os outros por tu consoante a sua maneira característica não tirando o chapéu nem concedendo títulos de respeito Foi George Fox quem disse que esses costumes convencionais eram uma mentira e uma impostura e todo o grupo de seguidores renunciou a eles como um sacrifício à verdade e para que seus atos e o espírito que professavam fossem mais acordes Quando o Senhor me mandou para o mundo diz Fox em seu Diário proibiume de tirar o chapéu diante de quem que fosse alto ou baixo e de mim se exigia que tratasse por ti e por tu todos os homens e mulheres sem nenhum respeito a ricos ou pobres grandes ou pequenos E enquanto eu andava de um lado para outro não devia dar bomdia nem boanoite às pessoas nem podia fazer rapapés a ninguém Isso enfureceu as seitas e profissões Oh a fúria dos padres dos magistrados dos professores e das pessoas de todas as castas e especialmente dos padres e professores pois embora o tu dado a uma só pessoa estivesse de acordo com os rudimentos e as regras da gramática deles e concordasse com a Bíblia não suportavam ouvilo e porque eu não podia tirar o chapéu diante deles ficaram todos loucos da vida Oh o desprezo a cólera a fúria que isso ocasionou Oh os golpes os murros as surras e as prisões que sofremos por não tirar o chapéu diante dele Alguns tinham o chapéu violentamente arrancado da cabeça e lançado fora de modo que o perdiam É difícil reproduzir os xingamentos e abusos que sofremos por causa disso além do perigo que às vezes corríamos de perder a vida sobretudo da parte dos grandes professores de Cristianismo que assim revelaram não ser verdadeiros crentes E conquanto se tratasse apenas de uma pequena coisa aos olhos do homem produziu uma confusão maravilhosa entre todos os professores e padres mas louvado seja o Senhor muitos vieram a perceber a vaidade do costume de tirar o chapéu diante de homens e sentiram o peso do testemunho da Verdade contra ele Na autobiografia de Thomas Elwood um dos primeiros quacres que em certa época foi secretário de John Milton encontramos um relato primoroso e sincero das provações por que passou não só em sua tetra como também no estrangeiro por seguir os cânones de sinceridade de Fox As anedotas são demasiado extensas para que as citemos mas Elwood expõe sua maneira de sentir a respeito dessas coisas num passo mais curto que citarei como pronunciamento característico de sensibilidade espiritual Por meio dessa luz divina portanto diz Elwood vi que embora eu não tivesse o pecado da impureza do deboche da profanidade e das poluições comuns do mundo para lançar de mim porque pela grande bondade de Deus e da minha educação eu fora preservado desses males mais grosseiros ainda assim tinha muitos outros para deixar e pôr de parte alguns dos quais não eram considerados pecados pelo mundo que jaz na maldade 1 João V 19 mas que a luz de Cristo me mostrou serem males e como tais condenados em mim Como particularmente os frutos e efeitos do orgulho que se revelam na vaidade e superfluidade das vestes nas quais eu me comprazia sobremaneira Foime exigido que pusesse de lado esse pecado dos meus atos e o deixasse e o julgamento pairou sobre mim enquanto não o fiz Tirei das minhas roupas todos os enfeites desnecessários de rendas fitas e botões inúteis que não prestavam serviço algum mas só eram colocados por causa de que por engano se denomina ornamento e deixei de usar anéis Outrossim dar títulos lisonjeiros a homens com os quais eu não mantinha nenhuma relação que os justificasse mal a que eu fora muito inclinado e no qual era considerado verdadeiro artista por conseguinte exigiuseme também que o deixasse e o lançasse fora De então para cá portanto não mais me atrevi a dizer Senhor Mestre Meu Senhor Madama ou Minha Dama ou dizer Seu Criado a qualquer pessoa em relação à qual eu não me achasse em posição subalterna como de resto nunca estive em relação a ninguém Outrossim no que tange às pessoas descobrir a cabeça e encimar o joelho ou o corpo em saudação prática muito utilizada por mim e que sendo um dos vãos costumes do mundo introduzido pelo espírito mundano em vez da verdadeira honra da qual é uma falsa representação e usado enganosamente como sinal de respeito entre as pessoas que não se respeitam umas às outras e além disso sendo um tipo e um símbolo apropriado da divina honra que todos devemos prestar ao Altíssimo e que todos os cristãos de todos os tipos manifestam quando oferecem suas orações a ele não deveriam ser dados a homens Verifiquei ser este um dos pecados que eu estivera praticando havia muito tempo eis por que me foi exigido que o largasse e pusesse de lado Outrossim a forma corrupta e incorreta de falar no plural a uma pessoa só dizer vós a alguém em lugar de tu o que é contrário à linguagem pura singela e desafetada da verdade tu para um vós para mais de um qual sempre foi usada por Deus quando se dirigia aos homens e pelos homens quando se dirigiam a Deus assim como pelos homens quando se dirigiam uns aos outros desde o mais antigo registro dos tempos até que homens corruptos com propósitos corruptos nos últimos tempos corruptos para lisonjear cortejar e trabalhar a natureza corrupta dos homens trouxeram a falsa e insensata maneira de dizer vós a um só o que desde então corrompeu as línguas modernas e rebaixou os espíritos e depravou as maneiras dos homens esse mau costume eu o praticara com o mesmo fervor dos outros e dele estava sendo agora intimado a abrir mão Estes e muitos outros maus costumes que haviam jorrado na noite das trevas e da apostasia geral da verdade e da verdadeira religião estavam agora pelo resplendor desse puro raio de luz divina em minha consciência mostrando me que eu devia deixálos evitá los e testemunhar contra eles175 Esses primeiros quacres eram puritanos de verdade A menor contradição entre a profissão e a ação fazia vibrar alguns deles em protestos ativos John Woolman escreve em seu diário Nessas jornadas tenho estado onde se tinge muito pano e tenho caminhado diversas vezes sobre solo onde se escoam muitos corantes Isso produziu em minha mente o desejo de que as pessoas possam chegar à limpeza do espírito à limpeza da pessoa e à limpeza de suas casas e de suas roupas Tendo sido as tintas inventadas em parte para agradar aos olhos e em parte para esconder a sujeira tenho sentido neste estado de fraqueza caminhando na sujeira e atacado por cheiros deletérios um robusto desejo de que a natureza do tingimento da roupa para esconder a sujeira seja mais plenamente examinada Lavar nossas roupas para mantêlas bonitas é limpeza Mas é o oposto do verdadeiro asseio ocultar nelas a sujeira Quando concordamos em dissimular a sujeira em nossas roupas estamos fortalecendo um espírito capaz de acobertar tudo o que é desagradável A verdadeira limpeza quadra a um povo santo mas encobrir o que não é limpo colorindo as nossas roupas parece contrário ao encanto da sinceridade Por efeito de certas espécies de tintas o pano se toma menos útil E se adicionasse o valor dos corantes às despesas do tingimento e aos danos causados ao tecido e se aplicasse esse custo para deixar tudo bonito e asseado a verdadeira limpeza prevaleceria muito mais Pensando com frequência nessas coisas o uso de chapéus e roupas tingidas com uma tinta que as prejudica e o uso de maior quantidade de roupas do que as necessárias no verão tomaramse mais incômodos para mim por eu acreditar que se tratava de costumes não fundados na sabedoria pura O medo de me estranhar dos meus queridos amigos foime uma dificuldade e assim continuei a usar algumas coisas que contrastavam o meu melhor juízo por nove meses Depois pensei em arranjar um chapéu com a cor natural do pêlo mas o receio de ser visto como alguém que afetasse singularidade me desconvenceu Em razão disso eu me empenhava em aturado exercício da mente na época da nossa reunião geral de primavera em 1762 ansiando por ser corretamente dirigido e estando prostrado em espírito diante do Senhor me senti disposto a sujeitarme ao que reconheci ser o que se exigia de mim e quando voltei para casa arranjei um chapéu com a cor natural do pêlo Ao participar das reuniões a singularidade foime uma provação sobretudo nessa ocasião quando os que gostavam de seguir as modas cambiantes dos trajos usavam chapéus brancos e alguns amigos que nada sabiam dos motivos por que eu o usava se espantavam comigo senti o meu caminho barrado por algum tempo ao exercício do ministério Alguns amigos ficaram com medo de que usando um chapéu daqueles eu pudesse ser acusado de afetação de singularidade e aos que me procuravam de maneira amistosa eu geralmente confessava acreditar que não usava o chapéu por minha própria vontade Quando o anseio de coerência moral e pureza é desenvolvido a esse ponto o sujeito pode perfeitamente achar o mundo exterior tão cheio de choques que lhe desagrada morar nele e só pode dar unidade à sua vida e manter a alma impoluta retirandose dele A lei que impele o artista a lograr harmonia em sua composição pela simples eliminação de tudo o que destoa ou sugere discórdia vige também na vida espiritual Omitir diz Stevenson é a única arte na literatura Se eu soubesse omitir não pediria outro conhecimento E quando está cheia de desordem e negligência e vagas superfluidades a vida não pode ter o que chamamos de caráter tanto quanto não pode têlo a literatura em condições análogas Nessas circunstâncias mosteiros e comunidades de devotos compassivos abrem suas portas e em sua ordem inalterável tão caracterizada por omissões quanto constituída de ações a pessoa espiritualmente santa encontra aquela suavidade e limpeza interior que é tortura para ela sentir violada a cada passo pela discordância e brutalidade da existência secular Cumpre admitir porém que o escrúpulo da pureza pode ser levado a um extremo fantástico Nisso semelha o Ascetismo cujo sintoma subsequente de santidade versaremos em seguida O adjetivo ascético aplicase à conduta originária de diversos níveis psicológicos que passarei a distinguir uns dos outros 1 O ascetismo pode ser mera expressão de intrepidez orgânica enojada da excessiva indulgência 2 A temperança no comer e no beber a simplicidade no vestir se a castidade e a nãosatisfação do corpo de um modo geral podem ser frutos do amor à pureza escandalizado com tudo o que tenha sabor de sensual 3 Podem ser também frutos do amor isto é podem atrair o sujeito à luz de sacrifícios que ele se sente feliz de fazer para a Divindade que reconhece 4 As mortificações e tormentos ascéticos além disso podem deverse a sentimentos pessimistas em relação ao eu combinados com crenças teológicas concernentes à expiação O devoto talvez sinta que está comprando a sua liberdade ou escapando de piores sofrimentos no futuro se fizer penitência agora 5 Os psicopatas podem iniciar irracionalmente as mortificações por uma espécie de obsessão ou idéia fixa que vem como um desafio e precisa ser descarregada porque só assim a consciência interior do sujeito voltará a sentirse bem 6 Finalmente os exercícios ascéticos em casos mais raros podem ser sugeridos por autênticas perversões da sensibilidade corpórea em consequência das quais estímulos normalmente dolorosos são de fato sentidos como prazeres Procurarei dar um exemplo de cada um desses grupos não é fácil todavia obtêlos puros pois em casos tão pronunciados que podem ser imediatamente classificados como ascéticos vários dentre os motivos especificados costumam operar juntos De mais a mais antes de citar quaisquer exemplos devo convidálos a fazer algumas considerações psicológicas gerais que se aplicam indistintamente a todos esses motivos No decorrer do último século estranha transformação moral varreu o nosso mundo ocidental Já não nos julgamos chamados a enfrentar a dor física com equanimidade Não se espera de um homem que a suporte nem que a inflija em demasia e a recitação de casos faz que a nossa carne se arrepie assim moral como fisicamente O modo com que nossos antepassados encaravam a dor como eterno ingrediente da ordem do mundo e tanto a causavam quanto a sofríam como porção natural do seu trabalho diário enchenos de assombro Pasmamos de que seres humanos possam ter sido tão empedernidos O resultado dessa alteração histórica é que na própria Madre Igreja onde a disciplina ascética goza de tamanho prestígio tradicional fixo como fator de mérito ela tenha em grande parte caído em desuso se não em descrédito Um crente que se flagela ou macera hoje em dia desperta mais espanto e medo do que emulação Muitos autores católicos que admitem a mudança dos tempos nesse sentido fazemno resignadamente e até acrescentam que talvez seja bom não esperdiçar sentimentos lamentando o assunto pois voltar à heróica disciplina corporal dos antigos dias poderia ser uma extravagância Onde a procura do fácil e do ameno parece instintiva e tudo indica que ela é instintiva no homem qualquer tendência deliberada para buscar o duro e o penoso como tais e por eles mesmos pode afigurarsenos puramente anormal Não obstante em graus moderados é natural e até comum à natureza humana cortejar o árduo São apenas as manifestações extremas da tendência que se podem considerar um paradoxo As razões psicológicas disso são óbvias Quando deixamos de lado as abstrações e tomamos o que chamamos nossa vontade no ato concreto vemos que se trata de uma função muito complexa Envolve ao mesmo tempo estimulações e inibições segue hábitos generalizados é escoltada por críticas reflexivas e deixa para trás um gosto bom ou mau segundo o modo da execução O resultado é que independentemente do prazer imediato que qualquer experiência sensível possa proporcionarnos nossa própria atitude moral geral no conseguir ou sofrer a experiência traz consigo uma satisfação ou desprazer secundário Existem com efeito homens e mulheres que podem viver sempre de sorrisos e da palavra sim Para outros ou melhor para a maioria contudo esse é um clima moral demasiado morno e relaxado A felicidade passiva frouxa e insípida logo se toma enjoativa e intolerável É mister misturarlhe um pouco de austeridade e negatividade invernosa alguma aspereza perigo adstringência e esforço alguns não não a fim de produzir o sentido de uma existência com caráter estrutura e poder A série de diferenças individuais nesse sentido é enorme mas seja qual for a mistura de sins e nãos a pessoa se toma infalivelmente cônscia quando a encontra na proporção certa para ela Esta sente o indivíduo é a minha vocação este é o optimum a lei a vida que devo viver Aqui encontro o grau de equilíbrio segurança calma e lazer de que preciso ou aqui encontro o desafio a paixão a luta e os trabalhos sem os quais expira a energia da minha alma Toda alma individual em suma como toda máquina ou organismo individual tem suas condições ideais de eficiência Determinada máquina funcionará melhor sob certa pressão certa amperagem um organismo debaixo de certa dieta peso ou exercício Você parece funcionar com mais proveito ouvi dizer um médico a um paciente por volta de 140 milímetros de pressão arterial E o mesmo acontece com diversas almas algumas são mais felizes quando o tempo está calmo outras necessitam do sentido de tensão de vigorosa volição para sentirse vivas e bem No caso destas últimas tudo o que ganham no diaadia precisa ser pago com sacrifício e inibição pois do contrário parecerá muito barato e perderá o sabor Ora quando caracteres desta última espécie se tomam religiosos podem virar o fio da sua necessidade de esforço e negatividade contra o seu eu natural e em consequência disso a vida ascética evolve Quando o Professor Tyndall numa de suas conferências nos contou que Thomas Carlyle se metia na banheira todas as manhãs de um enregelante inverno berlinense proclamou um dos mais baixos graus de ascetismo Mesmo sem Carlyle a maioria dentre nós acha necessário à saúde da alma começar o dia com uma imersão fria Um pouco mais adiante na escala deparamsenos depoimentos como este de um dos meus correspondentes um agnóstico Muitas vezes à noite em minha cama quente eu me sentia envergonhado por depender tanto do calor e sempre que esse pensamento me passava pela cabeça eu me levantava fosse qual fosse a hora da noite e ficava de pé por um minuto no frio para provar a minha virilidade Casos como este pertencem simplesmente ao nosso item 1 No caso seguinte temos provavelmente uma mistura dos itens 2 e 3 o ascetismo tornase muito mais sistemático e pronunciado O sentido de energia moral do autor protestante evidentemente não poderia contentarse com termos inferiores e eu lhe extraio o caso da coleção manuscrita de Starbuck Pratiquei o jejum e mortificações da carne Fazia secretamente camisas de serapilheira punha os carrapichos em contato com a pele e usava pedrinhas nos sapatos Passava noites inteiras deitado de costas no chão sem nenhuma coberta A Igreja romana organizou e codificou todo esse tipo de coisas e deu lhe um valor de mercado na forma de mérito Vemos porém a cultivo de privações aflorando debaixo de todos os céus e em todas as crenças como espontânea necessidade do caráter Assim lemos a respeito de Channing quando se estabeleceu pela primeira vez como ministro unitário que Ele era agora mais simples do que nunca e parecia terse tornado incapaz de alguma forma de indulgência consigo mesmo Escolheu o menor cômodo da casa para seu escritório embora pudesse facilmente ter escolhido um mais claro mais arejado e em todos os sentidos mais adequado e elegeu para seu quarto de dormir uma águafurtada que partilhava com um irmão menor O mobiliário desta última teria quadrado à cela de um anacoreta e consistia num colchão duro sobre uma armação de cama cadeiras e mesa simples de madeira e uma esteira no chão Não tinha lareira embora ele sempre fosse durante toda a vida extremamente sensível ao frio mas nunca se queixou nem pareceu ter consciência de alguma inconveniência Lembrome diz o irmão de que depois de uma noite severíssima ele aludiu na manhã seguinte esportivamente ao seu sofrimento desta maneira Se minha cama fosse o meu país eu seria mais ou menos como Bonaparte só tenho controle da parte que ocupo assim que me mexo o gelo toma conta da área que deixei Só quando ficava doente consentia em trocar de quarto e aceitar algum conforto Os trajos de uso diário eram também da qualidade mais inferior e vestia constantemente roupas que o mundo chamaria ordinárias se bem uma limpeza quase feminina as preservasse da menor aparência de negligência176 O ascetismo de Channing como tal era evidentemente um composto de intrepidez e amor à pureza A democracia decorrência do entusiasmo da humanidade e da qual falarei mais tarde quando versar o item do culto da pobreza concorria também sem dúvida com a sua parcela Não havia de certo nenhum elemento pessimista em seu caso No caso seguinte vamos encontrar um elemento robustamente pessimista que o inclui rio item 4 John Cennick foi o primeiro pregador metodista leigo Em 1735 teve a idéia do pecado enquanto passeava em Cheapside E deixou imediatamente de cantar canções jogar cartas e frequentar teatros Às vezes desejava entrar para um mosteiro papista a fim de passar a vida em devoto recolhimento Em outras ocasiões anelava viver numa caverna dormindo sobre folhas secas e alimentandose das frutas da floresta Jejuava por muito tempo e com muita frequência e rezava nove vezes por dia Imaginando ser o pão seco um privilégio demasiado grande para um grande pecador como ele começou a alimentarse de batatas bolotas caranguejos e capim e não raro desejava poder viver de raízes e ervas Finalmente em 1737 encontrou a paz em Deus e seguiu jubiloso o seu caminho177 Nesse pobre homem encontramos melancolia mórbida e medo e os sacrifícios que fazia destinavamse a purgar o pecado e comprar segurança A desesperança da teologia cristã no tocante à carne e ao homem natural ao sistematizar o medo geralmente tem feito dele um tremendo incentivo à automortificação Fora injusto porém em que pese ao fato de ter sido esse incentivo trabalhado amiúde de maneira mercenária com finalidades exortativas chamarlhe incentivo mercenário O impulso de expiar e fazer penitência em sua primeira intenção é uma expressão tão imediata e espontânea de desespero e ansiedade que não merece nenhuma censura dessa ordem Na forma do sacrifício amoroso de gastar tudo o que temos para mostrar a nossa devoção a disciplina ascética mais severa pode ser fruto de um sentimento religioso altamente otimista O Sr Vianney cura de Ars era um padre francês provinciano de santidade exemplar Lemos em sua vida o seguinte relato da necessidade interior de sacrifício que sentia Neste caminho disse o Sr Vianney é apenas o primeiro passo que custa Há na mortificação um bálsamo e um sabor sem os quais não podemos viver depois de travarmos conhecimento com eles Existe apenas um meio com o qual podemos darnos a Deus isto é darnos inteiramente e não guardar nada para nós O pouco que guardamos só serve para perturbarnos e fazernos sofrer Conseguintemente ele impunha a si mesmo o dever de nunca cheirar uma flor nunca beber quando abrasado de sede nunca enxotar uma mosca nunca mostrar nojo diante de um objeto repugnante nunca se queixar de coisa alguma relacionada com o seu conforto pessoal nunca sentarse nunca se apoiar nos cotovelos quando se ajoelhava Se bem fosse muito sensível ao frio o Cura de Ars não tomava medida alguma para protegerse contra ele Durante um inverno assaz rigoroso um dos seus missionários inventou um fundo falso para o confessionário e colocou uma caixa metálica de água quente debaixo do chão O truque deu certo e o Santo foi enganado Deus é muito bom disse ele com emoção Este ano apesar de todo o frio que fez meus pés sempre estiveram quentes 178 Neste caso o impulso espontâneo para fazer sacrifícios pelo puro amor de Deus foi provavelmente o principal motivo consciente Podemos classificálo portanto entre os motivos do item 3 Crêem alguns autores que o impulso para o sacrifício é o principal fenômeno religioso É um fenômeno universal notável por certo e jaz mais profundamente do que qualquer credo especial Aqui por exemplo está o que parece ser um exemplo espontâneo dele expressando simplesmente o que na ocasião parecia certo entre o indivíduo e seu Criador Cotton Mather o sacerdote puritano da Nova Inglaterra é geralmente considerado um pedante grotesco o que é entretanto mais tocantemente singelo que o seu relato do que aconteceu quando a esposa veio a falecer Quando vi a que ponto de resignação eu era chamado pelo Senhor diz ele resolvi com a sua ajuda glorificálo Destarte duas horas antes de minha adorável consorte expirar ajoelheime ao pé da cama peguei entre as minhas uma querida mão a mais querida do mundo Tendoa assim comigo solene e sinceramente confieia ao Senhor e em sinal de minha verdadeira Resignação coloquei delicadamente sobre as cobertas a mais adorável das mãos resolvendo nunca mais tocar nela Essa foi a mais difícil e talvez a mais corajosa ação que já pratiquei Ela disseme que assinava e selava o meu ato de resignação E dado que antes disso me chamasse continuamente depois nunca mais chamou por mim179 O ascetismo do Padre Vianney tomado em sua totalidade era simplesmente o resultado de um fluxo permanente de entusiasmo espiritual que ambicionava dar provas de si À sua maneira incomparável a Igreja romana reuniu todos os motivos que levam ao ascetismo e codificouos de modo que quem deseja buscar a perfeição cristã encontra um sistema prático minuciosamente planejado para ele em qualquer um dos manuais existentes180 A noção dominante de perfeição da Igreja é naturalmente a noção negativa de evitação do pecado O pecado provém da concupiscência e a concupiscência das nossas paixões e tentações carnais as mais importantes das quais são o orgulho a sensualidade em todas as suas formas e o amor da excitação e da possessão mundanas É preciso resistir a todas essas fontes do pecado e a disciplina e as austeridades são um modo muito eficaz de contrastálas Daí que haja sempre nesses livros capítulos sobre a automortificação Mas toda vez que se codifica um processo o seu espírito mais delicado se evapora e se desejarmos o espírito ascético não diluído a paixão do desprezo próprio assanhandose contra a pobre carne a divina irracionalidade da devoção fazendo uma dádiva sacrificial de tudo o que possui principalmente suas sensibilidades ao objeto da sua adoraçãoprecisamos recorrer a autobiografias ou a outros documentos individuais São João da Cruz místico espanhol que floresceu ou antes que existiu pois havia nele muito pouca coisa que sugerisse florescimento no século XVI proporcionará uma passagem adequada ao nosso propósito Primeiro que tudo excitai cuidadosamente em vós mesmos uma vontade afetuosa habitual de imitar Jesus Cristo em todas as coisas Se algo agradável se oferecer aos vossos sentimentos e não tender ao mesmo tempo à honra e à glória de Deus renunciai a ela e separaivos dela por amor de Cristo o qual durante toda a sua vida não teve outro gosto nem desejo que o de fazer a vontade de seu Pai a quem chamou sua carne e seu alimento Por exemplo vós vos comprazeis em ouvir coisas em que a glória de Deus não tem parte alguma Negai vos essa satisfação mortificai o vosso desejo de ouvir Encontrais prazer em ver objetos que não elevam a mente a Deus recusaivos esse prazer e desviai os olhos O mesmo se diga em relação à conversação e a todas as outras coisas Agi de maneira semelhante na medida do possível com todas as operações dos sentidos forcejando por libertarvos do seu jugo O remédio radical reside na mortificação das quatro grandes paixões naturais a alegria a esperança o medo e a dor Deveis procurar priválas de toda e qualquer satisfação e deixálas por assim dizer na escuridão e no vácuo Permiti que a vossa alma portanto se volte sempre Não para o que é mais fácil senão para o que é mais difícil Não para o que é mais saboroso senão para o que é mais desagradável Não para o que mais agrada senão para o que mais enoja Não para causas de consolação senão para ocasiões de desolação Não para descansar senão para trabalhar Não para desejar o mais senão o menos Não para aspirar ao que é mais alto e mais precioso senão ao que é mais baixo e mais desprezível Não querer tudo senão querer nada Não buscar o melhor em tudo senão buscar o pior de modo que possais entrar por amor do Cristo numa completa indigência numa perfeita pobreza de espírito e numa renúncia absoluta de tudo neste mundo Desprezarvos a vós mesmos e desejar que outros vos desprezem Falar em vosso próprio desabono e desejar que os outros também o façam Ter de vós uma baixa opinião e achar bom quando os outros também a têm Para saborear o gosto de todas as coisas não ter gosto por nenhuma Para conhecer todas as coisas aprender a não conhecer coisa alguma Para possuir todas as coisas decidir nada possuir Para ser todas as coisas desejar não ser nada Para ir aonde não tendes gosto por coisa alguma sujeitarvos a experiências de que não gostais Para aprender a não conhecer nada ir para onde sois ignorante Para alcançar o que não possuís ide aonde nada possuís Para ser o que não sois experimentai o que não sois Estes últimos versos brincam com a vertigem da contradição tão cara ao misticismo Os que vêm em seguida são completamente místicos pois neles São João passa de Deus para a noção mais metafísica do Todo Quando vos detendes diante de uma coisa deixais de abrirvos para o Todo Pois para chegardes ao Todo deveis renunciar ao Todo E para poderdes chegar à posse do Todo precisais possuílo desejando Nada Nessa espoliação a alma encontra sua tranquilidade e descanso Profundamente estabelecida no centro do próprio nada ela não pode ser salteada por coisa alguma vinda de baixo e visto que já nada deseja o que vem de cima não pode deprimila pois unicamente os seus desejos são as causas das suas atribulações 181 E agora como exemplo mais concreto dos itens 4 e 5 na verdade de todos os itens juntos e do extremo irracional a que pode chegar o indivíduo psicopático na linha da austeridade corporal citarei o relato das próprias autotorturas feito pelo sincero Suso Os senhores devem estar lembrados de que Suso foi um místico alemão do século XIV sua autobiografia escrita na terceira pessoa é um documento religioso clássico Ele teve na mocidade um temperamento cheio de fogo e vida e quando isto começou a fazerse sentir foilhe muito penoso e ele buscou descobrir por meio de vários artifícios o modo com que poderia manter sujeito o próprio corpo Usou durante muito tempo uma camisa de pêlos e uma corrente de ferro até que o corpo começou a sangrar e ele se viu obrigado a livrarse delas Mandou fazer secretamente uma peça de roupa interior em que se coseram tiras de couro nas quais foram metidos cento e cinquenta pregos de latão pontudos e afiados e cujas pontas estavam sempre viradas na direção da carne Mandou que fizessem a peça bem estreita de maneira que lhe envolvesse o corpo e fosse amarrada na frente a fim de poder apertála à vontade para os pregos pontudos lhe penetrarem a carne e era tão alta a dita peça que lhe chegava até acima do umbigo Com essa roupa costumava dormir Ora no verão quando fazia calor e ele se sentia muito cansado e doente de tantas jornadas ou quando exercia o cargo de prelecionador às vezes enquanto assim jazia cativo opresso de trabalho e atormentado também por insetos mefíticos punhase a gritar a brados e a dar vazão à rabugice e a girar de um lado para outro numa agonia como faz um verme traspassado por uma agulha pontiaguda Tinha muitas vezes a impressão de estar deitado em cima de um formigueiro em virtude da tortura causada pelos insetos pois se quisesse dormir ou quando adormecia eles porfiavam uns com os outros182 Às vezes gritava para Deus Todopoderoso na plenitude de seu coração Ai de mim Deus gentil que morrer é este Quando o homem é morto por assassinos ou robustos animais de presa tudo se acaba logo mas estou aqui agonizando sob a mira de insetos cruéis e ainda assim não posso morrer As noites de inverno nunca eram tão longas nem as de verão tão quentes que o fizessem interromper este exercício Pelo contrário engenhou mais alguma coisa dois laços de couro em que enfiava as mãos e as prendia de cada lado da garganta deixandoas tão presas que ainda que a sua cela estivesse pegando fogo não poderia valerse E prosseguia no arrocho até que as mãos e os braços ficassem quase trêmulos com a pressão e depois inventou mais alguma coisa duas luvas de couro e tendo mandado um latoeiro equipálas inteiramente de tachas agudas costumava calçá las à noite a fim de que se viesse a tentar durante o sono lançar de si as ceroulas de pêlos ou livrarse das picadas dos vis insetos as tachas se lhe enterrassem no corpo E assim acontecia Se alguma vez buscasse ajudarse das mãos durante o sono enfiava as tachas pontudas no peito e o dilacerava de modo que a carne se inflamava E quando muitas semanas após as feridas cicatrizavam tomava a raspar as próprias carnes e a fazer novas feridas Continuou esse exercício torturante por cerca de dezesseis anos Ao cabo desse tempo quando o seu sangue já esfriara e o fogo do seu temperamento fora apagado apareceulhe uma visão no Domingo de Pentecostes um mensageiro do céu o qual lhe disse que Deus já não exigia dele o dito exercício Em vista disso descontinuouo e jogou todas essas coisas num curso de água corrente Suso passa então a contar que para emular os sofrimentos de seu Senhor crucificado construiu para si uma cruz com trinta agulhas e pregos de ferro salientes que carregava nas costas nuas entre um ombro e outro dia e noite A primeira vez que colocou a cruz nas costas sua carne tenra ficou transida de terror e ele embotou com uma pedra as pontas afiadas dos pregos Logo porém arrependido dessa covardia feminil voltou a afiálas com uma lima e colocou mais uma vez a cruz às costas Os pregos lhe deixaram o dorso nos lugares onde havia ossos ensanguentado e caraterizado Toda vez que se sentava ou se levantava era como se uma pele de porcoespinho o recobrisse Se alguém o tocasse sem querer ou o empurrasse de modo que as roupas lhe aderissem ao corpo a cruz o lacerava Em seguida Suso narra suas penitências batendo na cruz e forçando os pregos a se enterrarem mais profundamente na carne e igualmente suas autoflagelações uma história medonha e continua deste teor Nesse mesmo período o Servidor conseguiu arranjar uma velha porta jogada no lixo e passou a deitarse sobre ela à noite sem nenhuma roupa de cama para darlhe algum conforto limitavase a tirar os sapatos e a cobrirse com um manto grosso Assegurou assim para si uma cama miserabilíssima pois duros talos de ervilha lhe ficavam amontoados debaixo da cabeça a cruz de pregos aguçados fincavaselhe nas costas os braços estavam bem presos em laços a peça de roupa de crina de cavalo lhe rodeava os lombos o manto era pesado e a porta dura Assim jazia o mísero com medo de mexerse como se fora um tronco e desferia inúmeros gemidos para Deus No inverno sofria muito com o frio Se esticasse os pés estes ficando nus no chão gelavam se os recolhesse o sangue inflamandoselhe nas pernas causavalhe grande sofrimento Andava com os pés em ferida as pernas hidrópicas os joelhos sanguinolentos e crestados os lombos cobertos de cicatrizes provocadas pela crina de cavalo a boca ressequida de sede e as mãos trêmulas de fraqueza Entre esses tormentos passava os dias e as noites e os suportava a todos pela grandeza do amor que trazia no coração à Divina e Eterna Sabedoria Nosso Senhor Jesus Cristo cujos padecimentos agônicos procurava imitar Volvido algum tempo abriu mão do exercício penitencial da porta e em vez dele aboletouse numa cela minúscula usando o banco tão estreito e tão curto que não conseguia esticarse sobre ele à guisa de cama Nesse buraco ou sobre a porta passou deitado as noites cerca de oito anos Foi também seu costume durante vinte e cinco anos quando se achava no convento durante o inverno nunca entrar depois das Completas numa sala aquecida nem se abeirar do fogão do mosteiro para esquentarse por maior que fosse o frio a não ser que se visse obrigado a isso por outras razões Durante todos esses anos nunca tomou um banho nem de água nem de calor o que fazia com o propósito de mortificar o corpo sequioso de conforto Praticou durante muito tempo uma pobreza tão rígida que não recebia nem tocava um centavo sequer nem com permissão nem sem ela Por um espaço considerável de tempo diligenciou atingir tão alto grau de pureza que não cocava nem tocava parte alguma do corpo excetuandose apenas as mãos e os pés 183 Poupolhes a descrição das torturas da sede que o pobre Suso infligia a si próprio É agradável saber que depois do seu quadragésimo ano de vida Deus lhe mostrou por uma série de visões que ele quebrara suficientemente o homem natural e poderia desistir desses exercícios O seu caso é distintamente patológico mas não parece ter tido o alívio de que alguns ascetas gozaram de uma alteração da sensibilidade capaz de transformar realmente o tormento num gênero perverso de prazer Sobre a fundadora da ordem do Sagrado Coração por exemplo lemos que O seu amor à dor e ao sofrimento era insaciável Ela se dizia capaz de viver alegremente até o dia do juízo final contanto que pudesse ter sempre razão para sofrer por Deus mas que viver um único dia sem sofrimento lhe seria intolerável Ela se dizia também devorada por duas febres inaplacáveis a da sagrada comunhão e a do sofrimento da humilhação e do aniquilamento Nada senão a dor escrevia de contínuo em suas cartas toma minha vida suportável 184 Isso quanto aos fenômenos a que dá lugar o impulso ascético em determinadas pessoas No caráter eclesiasticamente consagrado foram reconhecidos por caminhos indispensáveis à perfeição três ramos menores da automortificação Refirome à castidade à obediência e à pobreza que o monge protesta observar e acerca dos itens da obediência e da pobreza farei alguns reparos Primeiro a Obediência A vida secular do nosso século XX começa com essa virtude gozando de uma estima não muito grande O dever do indivíduo de determinar seu próprio procedimento e vencer ou sofrer as consequências parece ser ao contrário um dos mais arraigados ideais sociais protestantes contemporâneos E tanto isso é assim que se toma difícil até imaginativamente compreender como homens que possuem vida interior própria possam ter chegado a julgar recomendável a submissão da sua vontade à de outras criaturas finitas Confesso que nisso para mim mesmo parece haver algo misterioso Entretanto corresponde evidentemente a uma profunda necessidade interior de muitas pessoas e precisamos fazer o possível para compreendêlo No plano mais baixo possível vemos que a utilidade da obediência numa organização eclesiástica firme deve têla levado a ser vista como meritória Além disso mostra a experiência que existem momentos na vida de todos nós em que podemos ser mais bem aconselhados por outros do que por nós mesmos A incapacidade de decidir é um dos sintomas mais comuns de nervos fatigados amigos que vêem nossos problemas da maneira mais genérica não raro os vêem mais sabiamente do que nós por isso muitas vezes é ato de excelente virtude consultar um médico um sócio a esposa e obedecer a eles Deixando porém essas regiões prudenciais inferiores encontramos na natureza de algumas excitações espirituais que andamos estudando boas razões para idealizar a obediência A obediência pode provir do fenômeno religioso geral do abrandamento interior do abandono e do apelo a poderes mais altos E tão salvadoras se acredita que tais atitudes sejam em si mesmas independentemente da sua utilidade que são idealmente consagradas e ao obedecer a um homem cuja falibilidade nos é manifesta podemos assim mesmo sentirnos como nos sentimos quando renunciamos à nossa vontade para aceitar a da infinita sabedoria Acrescentemse a isso o desespero e a paixão da autocrucificação e vemos a obediência transformarse em sacrifício ascético agradável fora de quaisquer usos prudenciais que possa ter É como sacrifício como modo de mortificação que os escritores católicos concebem antes de tudo a obediência um sacrifício que o homem oferece a Deus e do qual ele mesmo é o sacerdote e a vítima Pela pobreza imola suas propriedades exteriores pela castidade imola o próprio corpo pela obediência completa o sacrifício e dá a Deus tudo o que ainda conserva como seu seus dois bens mais preciosos o intelecto e a vontade O sacrifício é então completo e incondicional autêntico holocausto pois a vítima inteira se consome em honra de Deus185 Por conseguinte na disciplina católica não obedecemos ao nosso superior como a um simples homem senão como ao representante de Cristo Mas quando os teólogos ordenam coletivamente todas as suas razões para recomendála a mistura nos soa aos ouvidos um tanto ou quanto esquisita Uma das grandes consolações da vida monástica diz uma autoridade jesuíta é a certeza que temos de que obedecendo não podemos cometer falta alguma O Superior talvez cometa uma falta mandandose fazer isto ou aquilo mas nós estamos certos de que não cometemos falta alguma enquanto obedecermos porque Deus só nos perguntará se executamos devidamente as ordens recebidas e se pudermos fornecer um relato claro nesse sentido estaremos inteiramente absolvidos Se as coisas que fizemos eram oportunas ou se não eram um pouco melhor do que o que poderia ter sido feito essas perguntas não serão formuladas a nós mas ao nosso Superior A partir do momento em que o que fizemos foi feito obedientemente Deus o expunge do nosso relatório e transfereo para o do Superior De modo que São Jerônimo bem exclamou ao celebrar as vantagens da obediência Oh soberana liberdade Oh santa e bendita segurança pela qual nos tornamos quase impecáveis São João Clímaco é do mesmo parecer quando chama a obediência uma desculpa diante de Deus De feito quando Deus nos pergunta por que fizemos isto ou aquilo e nós replicamos porque assim nos ordenaram nossos Superiores Deus não pedirá outra desculpa Assim como o passageiro num bom navio com um bom piloto já não precisa preocuparse mas pode ir dormir em paz porque o piloto se encarrega de tudo e vela por ele assim uma pessoa religiosa que vive debaixo do jugo da obediência vai para o céu como se estivesse dormindo isto é como se estivesse inteiramente apoiada no procedimento dos Superiores que são os pilotos do navio e velam continuamente por ela Não é pouca coisa na verdade ser capaz de cruzar o mar tempestuoso da vida nos ombros e nos braços de outrem e todavia esta é precisamente a graça que Deus concede aos que vivem sob o jugo da obediência O Superior carrega todos os fardos Certo grave doutor confessou que preferiria passar a vida catando pedaços de palha por obediência a empreender por sua conta e risco as mais elevadas obras de caridade porque tinha a certeza de estar seguindo a vontade de Deus no que quer que fizesse por obediência mas nunca teria o mesmo grau de certeza a respeito do que fizesse por seu próprio movimento186 Deveríamos ler as cartas em que Inácio de Loyola recomenda a obediência como a espinha dorsal da sua ordem para ter a plena visão do espírito do seu culto187 Mas elas são tão longas que não se podem transcrever a crença de Inácio porém está tão vividamente expressa num par de ditos referidos por companheiros que embora tenham sido citados com muita frequência peço permissão aos senhores para citálos ainda uma vez Devo dizia ele como refere um dos seus primeiros biógrafos ao entrar para a religião e a partir desse momento colocarme inteiramente nas mãos de Deus e nas daquele que ocupa o Seu lugar por Sua autoridade Devo desejar que meu Superior me obrigue a abrir mão do meu próprio julgamento e vença minha própria mente Não devo estabelecer diferença alguma entre um Superior e outro mas reconhecêlos a todos como iguais perante Deus cujo lugar ocupam Pois se distinguir pessoas enfraquecerei o espírito da obediência Nas mãos do meu Superior devo ser uma cera mole uma coisa da qual ele exigirá o que quer que lhe agrade seja escrever ou receber cartas seja falar ou não falar com determinada pessoa e coisas assim e devo colocar todo o meu fervor na execução zelosa e exata de quanto me for ordenado É de mister que eu me considere um cadáver sem inteligência e sem vontade que seja qual massa de matéria que sem resistência se deixa colocar onde quer apraza aos outros como uma vara na mão de um velho que dela se utiliza de acordo com sua vontade e a coloca onde lhe convém Assim devo ser debaixo das mãos da Ordem para servila do modo que ela julgar mais útil Nunca deverei pedir ao Superior que me mande para determinado lugar que me cometa certo encargo Nada devo considerar como pertencente a mim pessoalmente e no que respeita às coisas que uso devo ser como a estátua que se deixa despojar de tudo e nunca opõe resistência188 O outro dito é referido por Rodriguez no capítulo do qual há pouco fiz citações Falando da autoridade do Papa Rodriguez escreve Dizia Santo Inácio quando geral da companhia que se recebesse ordens do Santo Padre para embarcarse no primeiro navio que encontrasse no porto de Ostia perto de Roma e abandonarse ao mar sem mastro sem velas sem remos nem timão sem qualquer uma das coisas indispensáveis à navegação ou à subsistência ele obedecería não só com alacridade mas também sem ansiedade nem repugnância e até com grande satisfação interior189 Com um solitário exemplo concreto da extravagância a que a virtude que estamos considerando tem sido conduzida passarei ao tópico seguinte A Irmã Marie Claire de Port Royal ficara grandemente imbuída da santidade e da excelência do Sr de Langres Pouco depois de vir para Port Royal esse prelado disse a ela um dia vendoa tão ternamente apegada à Madre Angélique que talvez lhe fosse melhor não voltar a falar com ela Ávida de obediência Marie Claire tomou essas palavras irrefletidas por um oráculo de Deus e a partir desse dia ficou vários anos sem falar uma vez sequer com a própria irmã190 Nosso próximo tópico será a Pobreza considerada em todos os tempos e sob todos os credos adorno de uma vida santa Uma vez que o instinto de propriedade é fundamental na natureza do homem esse é mais um exemplo do paradoxo ascético Entretanto não parece paradoxal senão perfeitamente razoado a partir do momento em que nos lembramos da facilidade com que excitações mais elevadas sujeitam cupidezes mais baixas Embora eu tenha acabado de citar o jesuíta Rodriguez sobre o tópico da obediência quero dar imediatamente uma feição concreta à nossa discussão sobre a pobreza e por isso lerei para os senhores uma página do capítulo em que ele trata desta última virtude Os senhores não devem esquecer que ele está escrevendo instruções para monges da sua própria ordem e baseia todas elas no texto Bemaventurados são os pobres de espírito Se algum de vós diz ele quer saber se é ou não realmente pobre de espírito fazeio considerar se ama as consequências e efeitos ordinários da pobreza que são a fome a sede o frio a fadiga e a privação de todas as conveniências Verificai se vos alegra usar um hábito puído cheio de remendos Verificai se vos alegra ver que falta alguma coisa à vossa refeição quando sois preterido no momento de servila quando recebeis o que vos desagrada quando a vossa cela está em mau estado de conservação Se essas coisas não Vos alegram se em lugar de amálas as evitais tereis aí a prova de que não atingistes a perfeição da pobreza de espírito Rodriguez em seguida passa a descrever mais circunstanciadamente a prática da pobreza O primeiro ponto é o que Santo Inácio propõe em suas constituições quando diz Que ninguém use coisa alguma como se fosse sua propriedade particular A pessoa religiosa diz ele no que concerne a todas as coisas que usa deve ser como uma estátua que se pode vestir de roupas mas não se mortifica nem opõe resistência quando alguém a despe de novo Desse jeito deveis sentirvos em relação às vossas vestes aos vossos livros à vossa cela e a tudo o mais de que fazeis uso se vos ordenarem que os deixeis ou que os troqueis por outros não fiqueis mais contristados do que se fôsseis uma estátua que está sendo despida Dessa maneira evitareis usar essas coisas como se fosse vossa propriedade privada Mas se quando abandonais a vossa cela ou cedeis a posse deste ou daquele objeto ou o trocais por outro sentis repugnância e não sois como a estátua isso mostra que encarais essas coisas como se fossem vossa propriedade particular E esta é a razão por que o nosso santo fundador desejava que os superiores experimentassem os seus monges mais ou menos como Deus experimentou Abraão e que lhes provasse a pobreza e a obediência a fim de que por esse meio viessem a conhecer o grau da sua virtude e tivessem a Oportunidade de obter progressos cada vez maiores na perfeição fazendo que a pessoa se mude do seu quarto quando o acha confortável e se sente apegada a ele tirando de outra um livro de que esta gosta muito ou obrigando uma terceira a trocar sua vestimenta por outra em pior estado De outro modo acabaríamos adquirindo uma como propriedade de todos esses diversos objetos e pouco a pouco o muro de pobreza que nos rodeia e constitui nossa principal defesa seria derrubado Os antigos pais do deserto soíam frequentemente tratar assim os companheiros Sendo enfermeiro São Dosíteo desejando certa faca pediua a São Doroteu não para uso próprio mas para usála na enfermaria de que estava encarregado Ao que São Doroteu lhe respondeu Ah Dosíteo com que então essa faca te agrada muito Queres ser escravo de uma faca ou escravo de Jesus Cristo Não coras de vergonha ao desejar que uma faca seja o teu senhor Não permitirei que a toques O reproche e a recusa exerceram tamanho efeito sobre o santo discípulo que desde esse instante ele nunca mais voltou a tocar na faca Portanto em nossos quartos continua o Padre Rodriguez não deve haver outra mobília além de uma cama uma mesa um banco e um castiçal coisas puramente necessárias e mais nada Não se consente entre nós que nossas celas sejam ornamentadas com quadros ou que tais nem poltronas tapetes cortinas nem qualquer espécie de armário ou escrivaninha de alguma elegância Tampouco nos é permitido guardar algo de comer nem para nós nem para os que possam vir visitarnos Precisamos pedir permissão para ir ao refeitório nem que pretendamos apenas tomar um copo dágua e finalmente não podemos guardar um livro em que possamos escrever uma linha ou que possamos levar conosco Não há negar que desse modo estamos em grande pobreza Mas essa pobreza é ao mesmo tempo um grande repouso e uma grande perfeição Pois seria inevitável se a uma pessoa religiosa se desse licença de possuir coisas supérfluas que essas coisas lhe ocupassem grandemente o espírito quer no adquirilas no preserválas ou no acrescentálas de sorte que não nos permitindo possuílas de maneira alguma remedeiamse todas essas inconveniências Entre as várias boas razões por que a companhia proíbe pessoas seculares de entrar em nossas celas a principal é que dessa forma se toma mais fácil para nós manternos em estado de pobreza Afinal de contas somos todos homens e se devêssemos receber pessoas da sociedade em nossos quartos não teríamos a força de permanecer dentro dos limites prescritos mas desejaríamos pelo menos enfeitálos com alguns livros para dar aos visitantes uma idéia melhor da nossa cultura191 Já que os faquires hindus os monges budistas e os dervixes maometanos se unem aos jesuítas e franciscanos na idealização da pobreza como o estado individual mais alevantado vale a pena examinar os motivos espirituais de uma opinião aparentemente tão desnatural E primeiro os que se encontram mais próximos da natureza humana comum A oposição entre os homens que têm e os homens que são é imemorial Conquanto o gentilhomem no sentido antiquado do homem bemnascido costumasse ser na verdade rapinante e se regalasse com terras e bens nunca identificou sua essência com suas propriedades mas antes com as superioridades pessoais a coragem a generosidade e o orgulho que se supunha fossem o seu patrimônio hereditário Ele agradecia a Deus o ser para sempre inacessível a certos tipos vis de considerações e se nas vicissitudes da vida viesse a empobrecer pela ausência delas alegravao pensar que munido do simples valor estava ainda mais livre para trabalhar pela própria salvação Wer nur selbst was hätte diz o Templário em Natã o Sábio de Lessing mein Gott mein Gott ich habe nichts Esse ideal do homem bemnascido sem posses encarnavase nos cavaleiros andantes e nos templários e porquanto sempre tenha sido odiosamente corrompido ainda domina sentimentalmente se não praticamente a visão militar e aristocrática da vida Glorificamos o soldado como o homem absolutamente desabusado Não possuindo nada de seu além da vida e disposto a jogála para o ar a qualquer momento quando lho ordenar a causa é o representante da liberdade sem peias em direções ideais O trabalhador que pega com sua pessoa dia após dia e não tem direitos adquiridos sobre o futuro também oferece muito desse alheamento ideal Como o selvagem podem fazer a cama onde quer que o braço direito consiga suportálo e da sua simples e atlética atitude de observação o proprietário parece enterrado e sufocado em ignóbeis externalidades e atravancamentos andando com dificuldade no meio da palha e do lixo que lhe chegam até os joelhos As reivindicações feitas pelas coisas são corruptoras da masculinidade hipotecas da alma e âncora flutuante que nos empece o progresso para o empíreo Tudo aquilo que encontro escreve Whitefield parece trazer consigo esta voz Vai e prega o Evangelho sê peregrino na terra não tenhas grupo nem morada certa Meu coração ecoa em resposta Senhor Jesus ajudame a fazer ou a sofrer a tua vontade Quando me vires em perigo de nidificar por piedade por tema piedade põe um espinho em meu ninho para impedirme de ali ficar 192 O ódio ao capital com que as nossas classes operárias hoje em dia estão ficando cada vez mais infetadas parece largamente composto desse sentimento sadio de antipatia por vidas baseadas no simples fato de possuir Como escreve um poeta anarquista Não acumulando riquezas mas distribuindo o que possuis Serás belo Precisas desfazer os invólucros e não te envolveres em novos Não será multiplicando as roupas que farás teu corpo forte e sadio senão descartandote delas Pois o soldado que sai em campanha não procura os novos acessórios que poderá carregar às costas senão antes o que pode deixar para trás Sabendo perfeitamente que toda coisa adicional que não pode usar e manejar livremente é um impedimento193 Em resumo vidas baseadas no ter são menos livres do que vidas baseadas no fazer ou no ser e no interesse da ação as pessoas sujeitas à excitação espiritual jogam fora propriedades como outros tantos trambolhos Só as que não têm interesses privados podem seguir um ideal ininterruptamente A indolência e a covardia se insinuam com cada dólar ou guinéu que temos de guardar Quando um irmão noviço se achegou a São Francisco dizendo Pai seria uma grande consolação para mim possuir um saltério mas mesmo supondo que o nosso geral me concedesse essa indulgência eu gostaria de ter o vosso consentimento Francisco desanimouo com os exemplos de Carlos Magno Roldão e Oliveiros perseguindo os infiéis com suor e trabalhos e morrendo afinal no campo de batalha Portanto não cures disse ele de possuir livros e conhecimentos mas cura antes de obras de bondade E quando algumas semanas depois o noviço voltou a falarlhe do seu desejo de possuir um saltério Francisco disse Depois que tiveres conseguido o saltério ambicionarás ter um breviário e depois que tiveres conseguido o breviário sentarteás em teu banco como um grande prelado e dirás a teu irmão Passame o meu breviário E a partir desse instante indeferiu todos os pedidos semelhantes dizendo o homem só possui o saber que sai dele na ação e o monge só é bom pregador na medida em que seus feitos o proclamam tal pois toda árvore é conhecida por seus frutos194 Mas além dessa atitude mais dignamente atlética envolvida em fazer e em ser há no desejo de não ter algo ainda mais profundo algo relacionado com o ministério fundamental da experiência religiosa a satisfação encontrada no abandono absoluto a um poder maior Enquanto conservamos alguma salvaguarda secular enquanto nos apegamos a qualquer garantia prudencial residual enquanto o abandono for incompleto a crise vital não terá passado o medo ainda estará de sentinela e a desconfiança do divino predominará nós nos agarramos a duas âncoras olhando para Deus é verdade mas também nos agarramos às nossas próprias maquinações Em certas experiências médicas temos de superar o mesmo ponto crítico Um beberrão um cocainômano ou um morfinomaníaco se apresenta para ser curado Suplica ao médico que o desapegue do inimigo mas não se atreve a enfrentar a abstinência absoluta A droga tirânica ainda é uma âncora a barlavento ele esconde suprimentos dela no meio das roupas arranja secretamente que a contrabandeiem para ele em caso de necessidade Mesmo assim um homem incompletamente regenerado ainda confia nos próprios expedientes Seu dinheiro é como a poção saporífera que o paciente cronicamente vígil conserva ao pé da cama atirase a Deus mas se lhe for necessária a outra ajuda também a terá Todos conhecem casos desse desejo incompleto e ineficaz de reforma bêbedos que apesar de todas as autocensuras e resoluções percebemos não terem nenhum desejo sério de imaginar que nunca voltarão a embriagarse Com efeito renunciar a alguma coisa na qual confiávamos renunciar a ela definitivamente para valer e para sempre significa uma dessas alterações radicais de caráter que chegaram ao nosso conhecimento nas conferências sobre conversão Nesses casos o homem interior conquista uma posição de equilíbrio inteiramente diferente vive num novo centro de energia a partir desse momento e o ponto crítico e o pivô de todas essas operações parecem envolver de ordinário a aceitação sincera de certas nudezes e despojamentos Nessa conformidade em todo o correr dos anais da vida santa a todo momento encontramos esta nota Arrojate à providência de Deus sem quaisquer reservas não penses no amanhã vende tudo o que tens e dáo aos pobres somente quando o sacrifício é cruel e temerário chegará realmente a segurança mais alta Como exemplo concreto permitamme os senhores ler uma página da biografia de Antoinette Bourignon uma boa mulher muito perseguida no seu tempo por protestantes e católicos porque não queria aceitar sua religião de segunda mão Quando menina em casa do pai Ela passava noites inteiras em oração repetindo amiúde Senhor que queres que eu faça E estando certa noite na mais profunda penitência disse do fundo do coração Ó meu Senhor Que devo fazer para agradarte Porque não tenho ninguém para ensinarme Fala à minha alma que ela te ouvirá Nesse instante ouviu como se alguém tivesse falado dentro dela Renuncia a todas as coisas terrenas Separate do amor das criaturas Negate a ti mesma Ela ficou assombrada pois não compreendia aquela linguagem e remoeu durante muito tempo esses três pontos imaginando como poderia leválos a cabo Cuidava não poder viver sem as coisas terrenas sem amar as criaturas e sem se amar a si Entretanto disse Com a tua Graça eu o farei Senhor Mas quando quis cumprir a promessa não soube por onde começar Tendose lembrado das religiosas nos mosteiros que desistiam de todas as coisas terrenas ao se encerrarem num claustro e do amor de si mesmas aceitando a vontade alheia pediu permissão ao pai para entrar no convento das carmelitas descalças mas ele não consentiu dizendo que preferia vêla deitada no túmulo Isso pareceu a ela uma grande crueldade pois supunha encontrar na clausura os verdadeiros cristãos que andava procurando mas descobriu depois que ele conhecia as freiras melhor do que ela porque depois que ele lho proibiu dizendo que nunca lhe permitiria ser freira nem lhe daria dinheiro para ingressar numa ordem religiosa ela foi procurar o Padre Laurens o Diretor e ofereceuse para servir no mosteiro e pagar o pão que comesse com trabalho afincado contentandose com pouco se ele consentisse em recebêla Mas o padre sorriu e disse Isso não pode ser Precisamos de dinheiro para construir não aceitamos moças sem dinheiro dá um jeito de arranjálo pois de outro modo não entrarás aqui Isso a espantou sobremaneira e desse modo ela desiludiuse dos conventos e resolveu renunciar a toda companhia e viver sozinha até que aprouvesse a Deus mostrarlhe o que deveria fazer e para onde deveria ir Perguntava sempre com fervor Quando serei perfeitamente tua ó meu Deus E imaginou que ele continuava a responderlhe Quando já não possuíres nada e morreres para ti mesma E onde farei isso Senhor Ele respondeulhe No deserto A resposta causou tamanha impressão em sua alma que ela entrou a anelar por isso sendo porém uma jovem de apenas dezoito anos tinha medo de encontros infelizes não estava acostumada a viajar e não conhecia o caminho Pondo de lado porém todas essas dúvidas disse Senhor guiarmeás como e para aonde te aprouver É por ti que o faço Descartarmeei das minhas roupas de mulher e vestirei as de um eremita para poder passar incógnita Tendo então preparado secretamente esse hábito enquanto os pais pensavam em casála pois o pai lhe prometera a mão a um rico negociante francês ela antecipouse e na noite de Páscoa tendo cortado o cabelo vestido o hábito e dormido um pouco saiu do quarto cerca das quatro horas da madrugada levando consigo apenas um soldo para comprar o pão daquele dia E quando ao sair lhe perguntaram Onde está a tua fé Num soldo atirouo fora pedindo perdão a Deus por sua falta dizendo Não Senhor minha fé não está num soldo mas tãosomente em ti Assim partiu ela inteiramente libertada do fardo pesado dos cuidados e coisas boas deste mundo e sentiu a alma tão satisfeita que já não desejava nada sobre a terra repousando inteiramente em Deus e levando apenas um receio o de ser descoberta e obrigada a voltar para casa pois já se compraz ia mais nessa pobreza do que se comprouvera em toda a sua vida e com todas a delícias do mundo195 O soldo era uma pequena garantia financeira mas um obstáculo espiritual efetivo E só depois de atirálo fora pôde o caráter firmarse completamente no novo equilíbrio Além e acima do mistério da renúncia de si mesmo há no culto da pobreza outros mistérios religiosos Há o mistério da veracidade Nu vim eu ao mundo etc quem quer que primeiro disse isso possuía esse mistério Minha própria entidade nua precisa travar a batalha imposturas não me salvarão Há também o mistério da democracia ou o sentimento da igualdade de todas as criaturas perante Deus Esse sentimento que parece de um modo geral ter estado mais difundido em terras maometanas do que em terras cristãs tende a anular a ganância costumeira do homem Os que a têm rejeitam com desprezo dignidades e honras privilégios e vantagens querendo antes como eu disse numa conferência anterior prostrarse no nível comum diante do rosto de Deus Não se trata exatamente do sentimento de humildade conquanto se avizinhe tanto dele na prática É antes a sua humanidade que se recusa a gozar de alguma coisa de que os outros não partilham Escrevendo a respeito do dito de Cristo Vende tudo o que tens e segueme um profundo moralista prossegue da seguinte maneira Cristo pode ter querido dizer se amas o gênero humano absolutamente desdenharás como resultado toda e qualquer propriedade seja ela qual for e esta parece ser uma proposição probabilíssima Uma coisa porém é acreditar na verdade provável de uma proposição outra coisa é encarála como um fato Se amasses o gênero humano com Cristo o amava verias a sua conclusão como um fato Seria óbvio Venderias os teus bens e isso não se constituiria numa perda para ti Tais verdades conquanto sejam literais para Cristo e para qualquer mente que tenha o amor de Cristo ao gênero humano convertemse em parábolas para naturezas menores Em todas as gerações há pessoas que começando de maneira inocente sem nenhuma intenção predeterminada de se tornarem santas se vêem arrastadas para o interior do torvelinho pelo seu interesse em ajudar o gênero humano e pela compreensão que advém do fato de fazêlo efetivamente O abandono do antigo modo de vida é o mesmo que a poeira numa balança Processase gradativamente incidentalmente imperceptivelmente Nessas circunstâncias toda a questão do abandono do luxo não é questão nenhuma senão mero incidente de outra questão a saber o grau em que nos entregamos à lógica impiedosa do nosso amor aos outros 196 Mas em todos esses assuntos de sentimento é preciso termos estado lá pessoalmente em ordem a compreendêlos Nenhum americano será capaz de chegar jamais a entender a lealdade de um súdito britânico ao seu rei de um alemão ao seu imperador e assim por diante tampouco poderão um membro do Império Britânico ou um súdito do Kaiser compreender jamais a paz de coração de um americano por não ter rei nem Kaiser nem qualquer tolice espúria entre ele e o Deus comum de todos Se sentimentos tão simples como estes mistérios que os homens devem receber como se fossem presentes de nascimento quanto mais não o serão os sentimentos religiosos muito mais sutis que temos examinado Jamais alcançaremos sondar uma emoção ou adivinharlhe os preceitos se permanecermos fora dela Na hora refulgente da excitação entretanto todas as incompreensibilidades estarão solucionadas e o que parecia tão enigmático visto de fora tomarseá transparentemente manifesto Cada emoção obedece a uma lógica própria e faz deduções que nenhuma outra lógica seria capaz de fazer A piedade e a caridade vivem num universo diferente do mundo dos apetites sensuais e dos temores e formam um centro de energia inteiramente diverso Assim como num sofrimento supremo contrariedades de menor vulto podem transmudar se em consolo assim como um amor supremo pode transformar em lucro sacrifícios menores assim uma confiança suprema pode fazer que pareçam odiosas garantias comuns e em certos resplendores de generosa excitação pode parecer indizivelmente mesquinho conservar a posse de propriedades pessoais O único plano válido se nós mesmos estivermos fora dos limites de emoções dessa natureza é observar tanto quanto formos capazes de fazêlo aqueles que as experimentam e registrar fielmente com todas as minúcias possíveis o que tivermos observado e é precisamente isso fora ocioso dizêlo o que venho tentando fazer nestas duas últimas conferências descritivas as quais segundo espero hão de ter coberto suficientemente o terreno para as nossas necessidades presentes XIV E XV Conferências O VALOR DA SANTIDADE Passamos agora em revista os mais importantes dentre os fenômenos considerados frutos da religião autêntica e das características dos homens devotos Hoje teremos de modificar nossa atitude e passar da descrição à apreciação teremos de perguntar se os frutos em apreço podem ajudarnos a julgar o valor absoluto do que a religião acrescenta à vida humana Parodiando Kant eu diria que o nosso tema há de ser uma Crítica da Santidade Pura Se ao voltarmonos para esse assunto pudéssemos cair do alto sobre o nosso tema como os teólogos católicos com definições fixas do homem e da perfeição do homem e dogmas positivos a respeito de Deus nossa tarefa não seria difícil A perfeição do homem seria a realização do seu propósito e esse propósito seria a união com o Criador a qual por sua vez poderia ser perseguida por ele ao longo de três caminhos o ativo o purgativo e o contemplativo respectivamente e o progresso ao longo de qualquer um desses caminhos seria uma simples questão de medida na aplicação de um número limitado de concepções e definições teológicas e morais Dessa maneira teríamos nas mãos quase matematicamente o peso e o valor absolutos de qualquer porção de experiência religiosa de que tivéssemos conhecimento Se a conveniência fosse tudo deveríamos agora afligirnos por estar privados de um método tão conveniente como esse Mas nós nos privamos deliberadamente dele nas observações que fizemos como os senhores hão de lembrarse em nossa primeira conferência a respeito do método empírico e força é confessar que depois desse ato de renúncia nunca mais poderemos esperar resultados bem definidos e escolásticos Nós não podemos dividir o homem nitidamente numa parte animal e numa parte racional Nós não podemos distinguir os efeitos naturais dos sobrenaturais nem conhecer entre os últimos os que são favores de Deus e os que são operações espúrias do demônio Temos apenas de juntar coisas sem nenhum sistema teológico especial a priori e a partir de um agregado de juízos fragmentários sobre o valor desta e daquela experiência juízos em que nossos preconceitos filosóficos gerais nossos instintos e nosso bom senso são nossos únicos guias decidir que no todo um tipo de religião é aprovado por seus frutos e outro tipo condenado No todo receio que nunca escaparemos à cumplicidade com essa qualificação tão cara ao homem prático tão repugnante ao sistematizador Receio também que ao fazer essa confissão franca eu dê a impressão a alguns dos senhores de estar atirando a bússola ao mar e adotando o capricho por piloto Os senhores poderão pensar que o ceticismo ou a escolha extravagante talvez sejam os únicos resultados desse método informe que adotei É possível portanto que sejam oportunos neste ponto alguns reparos para combater essa opinião e explicar melhor os princípios empiristas que professo Abstratamente pareceria ilógico tentar medir o valor dos frutos de uma religião em termos meramente humanos de valor Como podemos medirlhes o valor sem considerar se existe realmente o Deus que os inspira segundo se supõe Se ele deveras existe toda a conduta instituída pelos homens para satisfazer aos seus desejos há de ser por força um fruto razoado da sua religião só seria desarrazoado se ele não existisse Se por exemplo fôssemos condenar uma religião de sacrifícios humanos ou animais em virtude dos nossos sentimentos subjetivos e se durante todo esse tempo uma divindade estivesse realmente ali a exigir tais sacrifícios estaríamos cometendo um erro teórico ao supor tacitamente que a divindade devia inexistir estaríamos fundando uma teologia nossa tanto quanto se fôssemos um filósofo escolástico Até este ponto até o ponto em que descremos peremptoriamente de certos tipos de divindade confesso com franqueza que precisamos ser teólogos Se pode dizer que as descrenças constituem uma teologia os preconceitos os instintos e o bom senso que escolho por nossos guias fazem de nós partidários teológicos todas as vezes que tomam abomináveis certas crenças Mas esses próprios bom senso preconceitos e instintos são fruto de uma evolução empírica Nada é mais surpreendente do que a alteração secular que se verifica no tom moral e religioso dos homens à proporção que se desenvolvem a sua visão da natureza e os seus ajustamentos sociais Após um intervalo de umas poucas gerações o clima mental se revela desfavorável a noções relativas à divindade que numa data anterior eram perfeitamente satisfatórias os deuses mais antigos caíram abaixo do nível secular comum e já não é possível acreditar neles Hoje em dia uma divindade que exigisse sacrifícios de sangue para ser propiciada seria demasiado sanguinária para ser levada a sério Ainda que poderosas credenciais históricas fossem exibidas em seu favor apenas olharíamos para elas Antigamente pelo contrário os seus apetites cruéis eram por si mesmos credenciais que a recomendavam positivamente à imaginação dos homens em épocas em que se respeitavam esses sinais grosseiros de poder e não se compreendiam outros As divindades portanto eram cultuadas porque os frutos eram apreciados Acidentes históricos sem dúvida representavam sempre algum papel ulterior mas o fator original no fixar a figura dos deuses deve ter sido sempre psicológico A divindade de que os profetas videntes e devotos fundadores desse determinado culto davam testemunho havia de valer alguma coisa para eles pessoalmente Podiam usála Ela lhes guiava a imaginação garantialhes as esperanças e controlavalhes a vontade ou eles a queriam como defesa contra o demônio e vingadora dos crimes de outras pessoas De qualquer maneira era escolhida pelo valor dos frutos que lhes concedia ou dava a impressão de concederlhes Tanto que os frutos começavam a parecer destituídos de valor tanto que eles entravam em conflito com ideais humanos indispensáveis ou frustravam demasiado intensamente outros valores tanto que pareciam infantis desprezíveis ou imorais quando analisados a divindade era desacreditada e dentro em pouco descurada e esquecida Foi dessa maneira que os deuses gregos e romanos deixaram de ser cridos pelos pagãos doutos é por essa maneira que nós mesmos julgamos as teologias hindus budistas e maometanas os protestantes trataram desse modo as noções católicas de divindade e desse modo trataram os protestantes liberais as noções protestantes mais antigas assim nos julgam os chineses e todos nós que hoje vivemos assim seremos julgados pelos nossos descendentes Quando deixamos de admirar ou aprovar o que implica a definição de uma divindade acabamos julgando incrível essa divindade Poucas mudanças históricas são mais curiosas do que essas mutações da opinião teológica O tipo monárquico de governo estava por exemplo plantado de forma tão arraigada na mente dos nossos antepassados que a sua imaginação parecia positivamente exigir uma dose de crueldade e arbitrariedade na própria divindade Chamavam à crueldade justiça retributiva e um Deus sem ela lhes teria por certo parecido pouco soberano Hoje em dia porém abominamos a própria noção da inflição do sofrimento eterno e a distribuição arbitrária de salvação e danação a indivíduos escolhidos a cujo respeito Jonathan Edwards se persuadia de ter não só uma convicção senão uma deliciosa convicção como de doutrina sobremodo amena brilhante e doce parecenos isso sim sobremodo irracional e mesquinha Não somente a crueldade mas também a vileza de caráter dos deuses acreditados nos primeiros séculos provocaram surpresa nos séculos seguintes Veremos exemplos disso nos anais da santidade católica que nos levam a esfregar os nossos olhos protestantes O culto ritual em geral se afigura ao transcendentalista moderno bem como ao tipo de mente ultrapuritano como que dirigido a uma divindade de caráter quase absurdamente infantil que se deleita com acessórios velazinhas e ouropéis trajos cochichos e pantomimas de lojas de brinquedos e que acha a sua glória incompreensivelmente realçada por eles como por outro lado a extensão informe do panteísmo se afigura vazia às mentes ritualísticas e o teísmo desolado das seitas evangélicas parece intoleravelmente calvo seco e desolado Lutero diz Emerson teria querido antes cortar a mão direita do que pregar suas teses na porta de Vitembergue se as tivesse imaginado destinadas às pálidas negações do Unitarismo bostoniano Até aqui portanto embora nos vejamos compelidos sejam quais forem nossas pretensões ao empirismo a empregar alguma espécie de critério próprio de probabilidade teológica sempre que nos propomos avaliar os frutos da religião de outros homens esse mesmo critério é deduzido do curso da vida comum É a voz da experiência humana dentro de nós julgando e condenando todos os deuses que interceptam o caminho ao longo do qual ela sente estar avançando Tomada em seu sentido mais lato a experiência é assim a mãe das descrenças acusadas de incompatíveis com o método experiencial A incompatibilidade como os senhores vêem é imaterial de modo que a acusação pode ser posta de lado Se passarmos das descrenças às crenças positivas tenho para mim que não há sequer uma incompatibilidade formal a ser aduzida contra o nosso método Os deuses cujos devotos somos são os de que precisamos e de que podemos nos servir os deuses que exigem de nós reforçandoo o que exigimos de nós mesmos e uns dos outros O que então me proponho fazer é em poucas palavras experimentar a santidade à luz do bom senso usar critérios humanos para ajudarnos a decidir até onde a vida religiosa se recomenda como tipo ideal de atividade humana Se ela se recomendar quaisquer crenças teológicas que possam inspirála na medida em que o fizerem serão acreditadas Se não serão desacreditadas e tudo isso com referência apenas a princípios humanos de trabalho Tratase tãosomente da eliminação dos humanamente inaptos e da sobrevivência dos humanamente aptos aplicadas a crenças religiosas e se olharmos para a história sem reserva e sem preconceitos teremos de admitir que nenhuma religião jamais se estabeleceu nem revelou no correr dos tempos de outra maneira As religiões se aprovaram proveram a várias necessidades vitais que encontraram reinando Quando violaram outras necessidades com demasiado vigor ou quando sobrevieram outras fés que serviam melhor às mesmas necessidades as primeiras religiões foram suplantadas As necessidades eram sempre muitas e as provas nunca bem definidas Destarte a censura de indeterminação subjetividade e globalização que pode de forma perfeitamente legítima ser dirigida ao método empírico que somos obrigados a usar é afinal de contas tuna censura a que está exposta toda a vida do homem no lidar com esses assuntos Nenhuma religião já deveu sua prevalência à certeza apodítica Numa próxima conferência perguntarei se a certeza objetiva pode ser alguma vez acrescentada pelo raciocínio teológico a uma religião que empiricamente já prevalece Uma palavra também acerca da censura que nos fazem de que ao seguirmos essa espécie de método empírico estamos nos entregando ao ceticismo sistemático Visto ser impossível negar alterações seculares em nossos sentimentos e necessidades fora absurdo afirmar que a nossa própria época do mundo pode passar sem correção à época seguinte O ceticismo por conseguinte não pode ser excluído por nenhum grupo de pensadores como uma possibilidade contra a qual suas conclusões estão seguras e nenhum empirista deve proclamarse imune a esse risco universal Mas admitir a possibilidade de sermos corrigidos é uma coisa e embarcarmonos num mar de dúvida gratuita é outra Não podemos ser acusados de jogar de propósito o jogo do ceticismo Aquele que reconhece a imperfeição do seu instrumento e a leva em conta ao discutir suas observações está em muito melhor situação para alcançar a verdade do que se declarasse que o seu instrumento é infalível Ou duvidamos menos de fato da teologia dogmática ou escolástica por se afirmar como o faz de direito indubitável E viceversa que domínio sobre a verdade perderia realmente esse tipo de teologia se em vez da certeza absoluta proclamasse apenas uma razoada probabilidade para as suas conclusões Se nós proclamamos tãosó essa razoada probabilidade será o máximo que homens amantes da verdade poderão a qualquer momento esperar ter em seu poder Certamente seria mais do que poderíamos ter tido se não tivéssemos consciência da nossa possibilidade de errar Não obstante o dogmatismo continuará a condenarnos por essa confissão A mera forma exterior da certeza inalterável é tão preciosa para algumas mentes que a renúncia explícita a ela está para essas mentes fora de cogitações Elas a proclamariam até onde os fatos lhe pronunciassem de modo mais patente a loucura Mas o mais seguro sem dúvida é reconhecer que todas as maneiras de ver de criaturas de um dia como nós têm de ser provisórias O mais sábio dos críticos é um ser variável sujeito sempre a ver melhor o amanhã e cônscio de estar na verdade somente enquanto se trata de uma verdade provisória atualizada e em conjunto Quando se abrem horizontes mais amplos da verdade o melhor para nós é sermos capazes de abrir os olhos para vêlos desacorrentados de nossas convicções anteriores Sabe sinceramente que quando se vão os semideuses os deuses chegam O fato da diversidade dos juízos sobre fenômenos religiosos é portanto de todo inevitável seja qual for o nosso desejo de atingir o irreversível Mas independentemente desse fato uma pergunta mais fundamental nos aguarda a pergunta sobre se devemos esperar que as opiniões dos homens sejam uniformes nesse campo Devem todos os homens ter a mesma religião Devem aprovar os mesmos frutos e seguir as mesmas orientações Serão eles tão iguais em suas necessidades interiores que para os rijos e suaves para os altivos e humildes para os esforçados e indolentes para os de mente sadia e os desesperados se exigem exatamente os mesmos incentivos religiosos Ou se conferem funções diferentes do organismo da humanidade a diferentes tipos de homens de modo que alguns se avêm realmente melhor com uma religião de consolo e segurança ao passo que outros preferem uma religião de terror e reprovação E concebível que assim seja e creio que cuidaremos cada vez mais que assim é à medida que prosseguirmos E assim sendo como pode qualquer juiz ou crítico deixar de inclinarse em favor da religião que melhor satisfaça às suas necessidades Ele aspira à imparcialidade mas está tão próximo da luta que não pode menos de ser até certo ponto participante dela e é evidente que aprovará calorosamente nos outros os frutos da piedade que lhe parecerem mais saborosos e nutritivos Estou perfeitamente cônscio de que poderá soar anárquica muita coisa do que digo Expressandome assim abstrata e brevemente posso dar a impressão de ter perdido as esperanças no que concerne à própria noção da verdade Rogo porém aos senhores que suspendam o julgamento até vêlo aplicado aos pormenores que vemos diante de nós Não acredito realmente que nós ou quaisquer outros homens mortais possam atingir algum dia a verdade absolutamente imodificável a respeito de questões de fato iguais às que dizem respeito às religiões Mas não rejeito esse ideal dogmático porque me comprazo perversamente na instabilidade intelectual Não amo a desordem e a dúvida por si mesmas Receio antes perder a verdade pela pretensão de já a possuir totalmente Acredito como qualquer outro que poderemos conquistála cada vez mais se nos movermos sempre na direção certa e espero conquistálos todos para a minha maneira de pensar antes do término destas conferências Rogolhes pois que não endureçam irrevogavelmente as suas mentes contra o empirismo que professo Não direi mais nada portanto na abstrata justificação do meu método mas passarei a aplicálo imediatamente aos fatos Ao julgar de modo crítico o valor dos fenômenos religiosos é muito importante insistir na distinção entre religião com função pessoal individual e religião como produto institucional corporativo ou tribal Como os senhores devem estar lembrados fiz essa distinção em minha segunda conferência A palavra religião tal como se usa ordinariamente é equívoca Um exame da história mostranos que por via de regra os gênios religiosos atraem discípulos e produzem grupos de simpatizantes Quando esses grupos se tornam suficientemente fortes para se organizarem transformamse em instituições eclesiásticas com ambições corporativas próprias O espírito da política e o desejo da regra dogmática são então capazes de entrar e contaminar a coisa originalmente inocente de sorte que hoje em dia quando ouvimos a palavra religião pensamos inevitavelmente em alguma igreja ou coisa que o valha e para algumas pessoas a palavra igreja sugere tanta hipocrisia tirania mesquinhez e superstições tenazes que de modo geral e indiscriminado elas se gloriam de dizer que são contra toda e qualquer religião Nem mesmo nós que pertencemos a igrejas isentamos outras que não sejam a nossa da condenação geral No correr destas conferências contudo as instituições eclesiásticas apenas nos interessam A experiência religiosa que estamos estudando é a que vive dentro de nós A experiência individual desse tipo em primeira mão sempre se afigurou uma espécie herética de inovação aos que lhe presenciaram o nascimento Nua e só chega ela ao mundo e pelo menos por algum tempo levou para o ermo aquele que a trazia no peito não raro para o ermo literal portas a fora aonde o Buda Jesus Maomé São Francisco George Fox e tantos outros tiveram de ir George Fox expressa bem esse isolamento e neste ponto não posso fazer coisa melhor do que ler para os senhores uma página do seu Diário relativa ao período da sua mocidade em que a religião principiou a fermentar seriamente dentro dele Eu jejuava bastante diz Fox perambulava de um lado para outro em sítios solitários por muitos dias levando com frequência a minha Bíblia e sentavame no oco de árvores em lugares solitários até o escurecer e frequentemente à noite voltava a perambular aflito e sozinho pois eu era um homem angustiado no tempo dos primeiros trabalhos operados em mim pelo Senhor Durante todo esse tempo ninguém jamais se juntou a mim em práticas de religião mas eu me entregava ao Senhor tendo abandonado todas as más companhias despedindome de pai e mãe e dos outros parentes e corria para cima e para baixo como estranho na terra na direção para a qual o Senhor me inclinava o coração tomando um quarto para mim na cidade a que chegava e demorando me às vezes mais às vezes menos em cada lugar não me atrevendo a permanecer por muito tempo no mesmo local pois tinha tanto medo do professante quanto do profano receoso de verme a mim jovem de tenra idade abalado por conversar muito com qualquer um deles Razão pela qual me mantive como um estranho buscando a sabedoria celeste e hauriado conhecimentos do Senhor e fui salvo das coisas exteriores para confiar somente no Senhor Assim como renunciara aos padres assim também deixei os pregadores independentes e as chamadas pessoas mais experimentadas pois percebi que nenhuma delas podia falar à minha condição E quando todas as esperanças que eu depositava nelas e em todos os homens se dissiparam e eu já não tinha nada de fora para ajudarme nem dizer me o que fazer então oh então ouvi uma voz que me dizia Há um o mesmo Jesus Cristo que pode falar à tua condição Ouvindo essas palavras meu coração saltou de alegria Depois o Senhor me fez ver por que não havia ninguém sobre a terra que pudesse dirigir se à minha condição Eu não conhecia ninguém nem padres nem professantes nem qualquer tipo de pessoa isolada Tinha medo de todas as falas e faladores carnais nos quais não via senão corrupções Quando estava no escuro com tudo fechado à minha volta não podia acreditar que um dia pudesse superar as preocupações e as penas minhas tentações eram tão grandes que muitas vezes cheguei a supor que enlouqueceria Mas quando Cristo me contou que fora tentado pelo mesmo demônio e o superara e lhe quebrara a cabeça e que através dele de seu poder de sua vida de sua graça e do seu espírito eu também superaria tudo tive confiança nele Se eu tivesse então um passadio um palácio e um séquito de rei tudo me teria sido nada pois nada me dava conforto a não ser o Senhor pelo seu poder Vi professantes padres e outras pessoas inteiramente à vontade na condição que era a minha desdita amando aquilo de que eu quisera livrarme Mas o Senhor tomou sobre si os meus desejos e minha aflição voltouse somente para ele197 Uma autêntica experiência religiosa de primeira mão como esta se destina a ser uma heterodoxia para as pessoas que a presenciarem aparecendo o profeta como simples louco solitário Se a sua doutrina for tão contagiosa que se estenda a outros passará a ser uma heresia definida e rotulada Mas se ela ainda assim continuar suficientemente contagiosa para triunfar da perseguição converterseá em ortodoxia e quando uma religião se converte em ortodoxia o seu dia de interiorização já se foi a fonte secou os fiéis vivem exclusivamente de uma fé de segunda mão e por seu turno apedrejam os profetas A despeito de toda e qualquer bondade humana que venha a favorecer a nova igreja daí por diante poderá figurar entre os aliados constantes em quaisquer tentativas de sufocar o espírito religioso espontâneo e deter o borbulhar da fonte da qual em dias mais puros retirava a própria inspiração A menos que de fato adotando novos movimentos do espírito possa fazer deles cabedal e usálo para os seus egoístas desígnios corporativos De uma ação política protetiva desse gênero pronta ou tardiamente empreendida os procedimentos do eclesiasticismo romano em relação a santos e profetas fornecem exemplos suficientes para a nossa instrução O fato real é que as mentes dos homens são construídas como já se tem dito tantas vezes em compartimentos estanques Religiosas à sua maneira elas ainda têm muitas outras coisas em si além da religião e as confusões e associações ímpias inevitavelmente prevalecem As baixezas tão comumente assacadas à religião são assim quase todas inimputáveis à religião propriamente dita mas antes ao perverso sócio prático da religião o espírito de domínio corporativo E os fanatismos são quase todos por seu turno atribuíveis ao perverso sócio intelectual da religião o espírito de domínio dogmático a paixão por impor a lei na forma de um sistema teórico absolutamente fechado O espírito eclesiástico em geral é a soma desses dois espíritos de domínio e eu lhes suplico que jamais confundam os fenômenos da mera psicologia tribal ou corporativa que ela apresenta com as manifestações da vida puramente interior que constituem o objeto exclusivo do nosso estudo As perseguições contra os judeus a caça aos albigenses e valdenses o apedrejamento de quacres e o afogamento de metodistas o assassínio dos mórmons e a chacina dos armênios exprimem muito mais a neofobia humana aboriginal a pugnacidade de cujos vestígios todos partilhamos e o ódio inato ao estrangeiro e aos homens excêntricos e nãoconformistas do que exprimem a piedade positiva dos vários perpetradores A piedade é a máscara a força interior é o instinto tribal Os senhores acreditam tão pouco quanto eu apesar da unção cristã com que o imperador alemão se dirigiu às suas tropas a caminho da China que o procedimento que ele sugeriu e no qual outros exércitos cristãos as superaram tivesse tido alguma relação por insignificante que fosse com a vida religiosa interior dos participantes da operação Pois bem nem pelas atrocidades passadas nem por esta atrocidade devemos reportar a responsabilidade à piedade Quando muito podemos censurála por não conseguir refrear nossas paixões naturais e às vezes por lhes fornecer pretextos hipócritas Mas a hipocrisia também impõe obrigações e ao pretexto geralmente associa alguma restrição e quando passa o assomo da paixão a piedade pode trazer uma reação de arrependimento que o homem natural irreligioso não teria mostrado A religião como tal portanto não merece censura por muitas das aberrações históricas que lhe têm sido creditadas Entretanto não podemos absolvêla de todo da acusação de que o excesso de zelo ou o fanatismo são um dos seus riscos e por isso farei em seguida uma observação a respeito Precedêlaei no entanto de um reparo preliminar ligado a muita coisa que se segue A nossa resenha dos fenômenos da santidade há de ter por força produzido na mente dos senhores uma impressão de extravagância Será necessário perguntaram alguns à medida que se nos antolharam os exemplos um depois do outro que sejam tão fantasticamente bons assim Nós que não temos vocação para as formas mais extremas de santidade seremos seguramente perdoados no último dia se a nossa santidade o nosso ascetismo e a nossa devoção se revelarem de uma espécie menos convulsiva Isso praticamente significa dizer que muita coisa que é legítimo admirar nesse campo não precisa apesar disso ser imitada e que os fenômenos religiosos como todos os outros fenômenos humanos estão sujeitos à lei do meio áureo Reformadores políticos realizam suas tarefas sucessivas na história das nações fechando temporariamente os olhos para outras causas Grandes escolas de arte produzem os efeitos que têm por missão revelar à custa de uma unilateralidade que outras escolas precisam compensar Aceitamos um John Howard um Mazzini um Botticelli um Miguel Ângelo com uma espécie de indulgência Sentimonos alegres por eles terem existido para mostrarnos esse caminho mas sentimonos alegres também por haver outros modos de ver e aceitar a vida O mesmo se pode dizer dos muitos santos de que temos falado Orgulhamonos de uma natureza humana capaz de ser tão apaixonadamente extremada mas nos esquivamos de aconselhar os outros a imitarlhes o exemplo O procedimento que nos censuramos por não seguir está mais próximo da linha média do esforço humano Depende menos de crenças e doutrinas particulares É o que quadra bem a épocas diferentes o que debaixo de céus diferentes todos os juízes concordam em louvor Em outras palavras os frutos da religião como todos os produtos humanos estão sujeitos à corrupção pelo excesso O bom senso há de julgá los Não é de mister que ele censure o devoto mas deve poder louválo apenas condicionalmente enquanto agir de perfeito acordo com as suas luzes Ele nos mostra o heroísmo de certo modo mas o modo incondicionalmente bom é aquele para o qual não se precisa pedir indulgência Verificamos que o erro pelo excesso é exemplificado por todas as virtudes santas O excesso nas faculdades humanas significa de ordinário unilateralidade e falta de equilíbrio pois é difícil imaginar uma faculdade essencial demasiado forte se outras faculdades igualmente fortes não estiverem presentes para cooperar com ela na ação Afeições vigorosas necessitam de uma vontade vigorosa poderes ativos robustos necessitam de um intelecto robusto necessidades intelectuais possantes necessitam de possantes simpatias para manter a vida bem equilibrada Para que exista o equilíbrio nenhuma faculdade pode ser demasiado forte pois só teríamos assim a predominância da característica mais forte Na vida dos santos tecnicamente assim chamados as faculdades espirituais são fortes mas o que dá a impressão de extravagância costuma revelarse ao exame uma deficiência relativa do intelecto A excitação espiritual assume formas patológicas sempre que os demais interesses são pouco numerosos e o intelecto demasiado estreito Encontramos esse fato exemplificado por todos os atributos santos cada qual por seu turno devoto amor a Deus pureza caridade ascetismo todos podem desencaminhar Estendermeei sobre essas virtudes sucessivamente Primeiro que tudo tomemos a Devoção Desequilibrada um dos seus vícios recebe o nome de Fanatismo O fanatismo quando não é mera expressão de ambição eclesiástica não passa da lealdade levada a um extremo convulsivo Quando uma mente intensamente leal e estreita se vê presa do sentimento de que certa pessoa sobrehumana é digna da sua devoção exclusiva uma das primeiras coisas que acontece é que ela idealiza a própria devoção A adequada compreensão dos méritos do ídolo passa a ser considerada o único grande mérito do adorador e os sacrifícios e servilismos com que os selvagens membros de tribos desde tempos imemoriais têm feito praça da sua fidelidade aos chefes são agora encarecidos em favor da divindade Exauremse os vocabulários e alteram se as línguas na tentativa de louvála o bastante a morte é considerada um benefício se conseguir atrair a sua grata atenção e a atitude pessoal de ser seu devoto se converte no que se pode quase denominar uma espécie nova e exaltada de especialidade profissional dentro da tribo198 As lendas que se reúnem à volta das vidas de pessoas santas são frutos desse impulso de celebrar e glorificar O Buda199 Maomé200 e seus companheiros e muitos santos do Cristianismo estão incrustados de uma pesada joalheria de anedotas que deviam ser honoríficas mas são simplesmente abgeshmackt e tolas e formam tocante expressão da propensão mal dirigida do homem para o louvor Consequência imediata dessa condição da mente é o ciúme da honra da divindade Como pode o devoto mostrar melhor a sua lealdade do que pela sensibilidade nesse sentido A menor afronta o menor descaso devem causar indignação e os inimigos da divindade hão de ser confundidos Em mentes excessivamente acanhadas e em vontades ativas um desvelo dessa natureza pode converterse em preocupação absorvente e cruzadas têm sido pregadas e chacinas instigadas pelo simples motivo de uma ligeira desatenção para com o Deus Teologias que representam os deuses como atentos à sua glória e igrejas com políticas imperialistas conspiraram para ventilar esse temperamento até transformálo numa incandescência de modo que a intolerância e a perseguição vieram a ser vícios associados por alguns de nós inseparavelmente à mente santa Estes são sem qualquer sombra de dúvida os seus pecados habituais O temperamento santo é moral e o temperamento moral tem de ser muitas vezes cruel É um temperamento de sectário e isso é cruel Um Davi não conhece diferença entre seus inimigos e os inimigos de Deus Uma Catarina de Siena ansiando por interromper a guerra entre cristãos que era o escândalo da época não encontra método melhor de união entre eles do que uma cruzada para chacinar os turcos Lutero não atina com uma palavra sequer de protesto ou de pesar diante das torturas atrozes com que os chefes anabatistas foram mortos e um Cromwell louva a Deus por entregarlhe os inimigos em suas mãos para a execução Em quase todos esses casos entra a política mas a piedade parece não se ressentir da parceria De sorte que quando livrespensadores nos dizem que religião e fanatismo são gêmeos não podemos negar incondicionalmente a acusação O fanatismo portanto deverá ser inscrito no lado errado da contacor rente da religião enquanto o intelecto da pessoa religiosa estiver no palco que satisfaz ao tipo despótico de Deus Mas tanto que se representa o Deus menos preocupado com sua própria honra e glória o fanatismo deixa de ser um perigo Só se encontra o fanatismo onde o caráter é dominador e agressivo Nos caracteres delicados em que a devoção é intensa e o intelecto fraco temos uma absorção imaginativa no amor de Deus com a exclusão de todos os interesses humanos práticos a qual embora inocente é demasiado unilateral para ser admirável Uma mente excessivamente estreita só tem espaço para uma espécie de afeição Quando o amor de Deus toma posse de uma mente assim expulsa dali todos os amores e usos humanos Não existe nome em nossa língua para um doce excesso de devoção como esse de modo que lhe chamarei condição teopática A bemaventurada Margarida Maria Alacoque pode servir de exemplo Ser amada aqui na terra exclama o seu biógrafo recente ser amada por um ser nobre elevado distinto ser amada com fidelidade com devoção que encantamento Mas ser amada por Deus e amada por ele até a loucura aimée jusqu à lafolie Margarida derretiase de amor à idéia de uma coisa assim Como São Filipe de Neri em outros tempos ou como São Francisco Xavier ela disse a Deus Detém oh meu Deus essas torrentes que me avassalam ou dilata a minha capacidade para recebêlas 201 As provas mais notáveis do amor de Deus que Margarida Maria recebeu foram as suas alucinações de visão tato e audição e por sua vez os mais notáveis dentre estes foram as revelações do sagrado coração de Cristo cercado de raios mais brilhantes que os do Sol e transparentes como um cristal A ferida que lhe fizeram na cruz aparecia visivelmente Havia uma coroa de espinhos em tomo do seu divino Coração e uma cruz acima dele Ao mesmo tempo a voz de Cristo lhe disse que incapaz de conter por mais tempo as chamas do seu amor à humanidade ele a escolhera por um milagre para espalhar o conhecimento delas Logo após tiroulhe o coração mortal colocouo dentro do seu inflamouo e em seguida recolocouo no peito dela ajuntando Até aqui tomaste o nome da minha escrava daqui por diante serás chamada a bemamada discípula do meu Sagrado Coração Numa visão seguinte o salvador reveloulhe com minúcias o grande propósito que desejava estabelecer por intermédio dela Peçote que toda primeira sextafeira depois da semana do Santíssimo Sacramento se transforme num dia santo especial para honrar meu Coração por uma comunhão geral e por serviços levados a cabo com a intenção de reparar as indignidades de que ele tem sido vítima E prometote que meu Coração se dilatará para derramar com abundância as influências do seu amor sobre quantos prestarem essas honras ou levarem os outros a prestálas Essa revelação diz Mons Bougaud é sem dúvida a mais importante de todas as revelações que iluminaram a Igreja desde a da Encarnação e a da Ceia do Senhor Depois da Eucaristia o supremo esforço do Sagrado Coração202 Bem quais foram os seus bons frutos para a vida de Margarida Maria Aparentemente pouco mais do que sofrimentos orações ausências mentais desmaios e êxtases Ela se tomou cada vez menos útil ao convento e sua absorção no amor de Cristo crescia nela diariamente tomandoa cada vez mais incapaz de cumprir as obrigações externas Experimentaramna na enfermaria porém sem muito êxito embora sua bondade seu zelo e sua devoção não conhecessem limites e sua caridade se exprimisse em atos de tamanho heroísmo que os nossos leitores não lhes suportariam a narrativa Experimentaramna na cozinha mas foram obrigados a desistir da prova por inútil tudo lhe caía das mãos A admirável humildade com que ela procurava reparar a falta de jeito não impedia que isso fosse prejudicial à ordem e à regularidade que devem sempre reinar numa comunidade Puseramna na escola onde as menininhas a adoravam e lhe cortavam pedaços da roupa para com eles fazer relíquias como se já fosse santa mas ela se deixava absorver tanto interiormente que não prestava a necessária atenção Pobre e querida irmã depois das suas visões era ainda menos do que antes habitante da terra e tiveram de deixála no seu céu203 Com efeito pobre e querida irmã mas tão fraca de perspectiva intelectual que seria demasiado pedirnos a nós com nossa educação protestante e moderna que sentíssemos algo mais do que uma piedade indulgente por esse tipo de santidade que ela encarna Um exemplo ainda inferior de santidade teopática é a Santa Gertrudes monja beneditina do século XIII cujas Revelações conhecida autoridade mística consistem principalmente em provas da parcialidade de Cristo pela sua desmerecedora pessoa Demonstrações do amor dele intimidades carícias e cumprimentos do tipo mais absurdo e pueril dirigidas por Cristo a Gertrudes individualmente formam o tecido dessa narrativa de uma mente apoucada 204 Lendoa tomamos consciência do abismo existente entre o século XIII e o século XX e sentimos que a santidade do caráter pode produzir frutos quase que absolutamente sem valor se estiver associada a simpatias intelectuais tão inferiores Com a ciência o idealismo e a democracia nossa própria imaginação passou a necessitar de um Deus de temperamento inteiramente diferente do daquele Ser apenas interessado em dispensar favores pessoais com o qual nossos antepassados viviam tão contentes Encantados como estamos com a visão da justiça social um Deus indiferente a tudo que não seja adulação e cheio de parcialidade pelos seus favoritos carece para nós de um elemento essencial de amplitude e até a melhor santidade profissional dos séculos anteriores encerrada como está numa concepção dessa natureza afigurasenos curiosamente superficial e pouco edificante Tomese Santa Teresa por exemplo uma das mulheres mais hábeis em muitos sentidos dentre aquelas de cuja vida temos notícias Possuía um robusto intelecto de ordem prática Escreveu páginas admiráveis de psicologia descritiva tinha uma vontade à altura de qualquer emergência grande talento para política e negócios disposição alegre e um estilo literário de primeira ordem Cheia de aspirações tenazes colocou toda a vida a serviço de seus ideais religiosos Entretanto tão insignificantes eram estes julgados pela nossa atual maneira de pensar que embora eu saiba que outros se comoveram de maneira diferente confesso que o único sentimento que me despertou a sua leitura foi o de pena por ver tanta vitalidade de alma encontrar tão pobre ocupação A despeito dos sofrimentos que a afligiram o seu gênio tem um curioso sabor de superficialidade Um antropólogo de Birmingham o Dr Jordan dividiu a raça humana em dois tipos aos quais chama megeras e não megeras respectivamente205 Definese o tipo megera como possuidor de um temperamento ativo nãoapaixonado Em outras palavras megeras são antes os motores do que os sensíveis206 e suas expressões em regra geral são mais enérgicas do que os sentimentos que parecem inspirálas Por mais paradoxal que possa parecer esse julgamento Santa Teresa era uma megera típica nesse sentido do termo Provamno a animação do seu estilo bem como a da sua vida Não somente precisa receber favores pessoais inéditos e graças espirituais do seu Salvador mas também escrever imediatamente sobre eles explorálos profissionalmente e usar a própria habilidade para dar instruções aos menos privilegiados O volúvel egotismo seu senso não de um malestar radical que têm os verdadeiramente contritos mas das suas faltas e imperfeições no plural sua humildade estereotipada e sua volta sobre si mesma como se estivesse cheia de confusão a cada nova manifestação da singular parcialidade de Deus por uma pessoa tão indigna são megerices típicas uma natureza soberanamente sensível perderseia objetivamente na gratidão e ficaria em silêncio É verdade que ela possuía alguns instintos públicos odiava os luteranos e anelava ao triunfo da igreja sobre eles mas a sua idéia de religião parece ter sido principalmente a de um intérmino flerte erótico se assim se pode dizer sem irreverência entre a devota e a divindade e à parte o fato de ajudar monjas mais moças a seguir nessa direção pela inspiração do seu exemplo e das suas instruções não existe nela absolutamente nenhuma utilidade humana nem sinal de interesse humano geral Sem embargo disso o espírito da sua época longe de censurá la exaltoua como um ser sobrehumano Temos de pronunciar um julgamento semelhante sobre toda a noção de santidade baseada em méritos Qualquer Deus que de um lado se preocupe em manter um computo pedantemente minucioso das deficiências individuais e por outro lado é capaz de sentir tais parcialidades e sobrecarregar determinadas criaturas de tais marcas insípidas de favor é um Deus de mente tão pequena que não podemos acreditar nele Quando Lutero à sua maneira viril aboliu com um gesto da mão a própria noção de uma contacorrente com débito e crédito mantida com indivíduos pelo TodoPoderoso liberou a imaginação da alma e salvou a teologia da puerilidade Isso pelo que toca à devoção divorciada das concepções intelectuais que poderiam guiála no sentido de produzir úteis frutos humanos A virtude piedosa seguinte em que encontramos excesso é a Pureza Em personagens teopáticos como aqueles a que acabamos de referirnos é mister que o amor de Deus não se misture com nenhum outro amor Pai e mãe irmãs irmãos e amigos são tidos e havidos por distrações interferentes pois a sensibilidade e a estreiteza quando ocorrem juntas como acontece com frequência requerem acima de todas as coisas um mundo simplificado em que possam morar A variedade e a confusão são demais para os seus poderes de adaptação confortável Mas ao passo que o pietista agressivo atinge objetivamente a sua unidade erradicando a desordem e a divergência à força o pietista retraído alcança a sua subjetivamente deixando a desordem no mundo em geral mas fazendo um mundozinho menor que ele habita e do qual a elimina de todo em todo Assim ao lado da igreja militante com suas prisões perseguições armadas e métodos de inquisição temos a igreja fugient como poderíamos chamar lhe com seus eremitérios mosteiros e organizações sectárias e ambas as igrejas perseguem o mesmo objetivo unificar a vida207 e simplificar o espetáculo apresentado à alma Uma mente extremamente sensível a discórdias íntimas lançará de si uma depois da outra todas as relações exteriores por interferirem com a absorção da consciência nas coisas espirituais Os divertimentos vão primeiro depois a sociedade convencional depois os negócios depois as obrigações familiares até chegar por fim à reclusão com uma subdivisão do dia em horas para determinados atos religiosos a única coisa que pode ser tolerada As vidas dos santos constituem uma história de sucessivas renúncias de complicações em que são postas de lado uma depois da outra todas as formas de contacto com a vida externa para salvar a pureza do tom interior208 Não será melhor pergunta uma freirinha à sua Superiora que eu deixe inteiramente de falar durante a hora da recreação a fim de não correr o risco de cometer falando algum pecado de que talvez não tenha consciência209 Se a vida continua a ser mais ou menos social os que dela participam devem seguir uma regra idêntica Encerrado nessa monotonia o fanático da pureza sentese mais uma vez limpo e livre As minúcias de uniformidade mantidas em certas comunidades sectárias monásticas ou não representam algo quase inconcebível para o homem do mundo A indumentária a fraseologia as horas e os hábitos são absolutamente estereotipados e não há dúvida de que certas pessoas são feitas de tal modo que encontram nessa estabilidade uma espécie incomparável de repouso mental Não temos tempo para multiplicar os exemplos por isso deixarei que o caso de São Luís Gonzaga tipifique o excesso na purificação Tenho para mim que os senhores concordarão em que este moço levou a eliminação do exterior e do discordante a um ponto que não podemos admirar sem reservas Aos dez anos de idade diz o seu biógrafo Veiolhe a inspiração de consagrar à Mãe de Deus sua própria virgindade o que para ela é o mais agradável de todos os presentes possíveis Sem delongas portanto e com todo o fervor que havia nele de coração alegre e abrasado de amor fez o juramento de castidade perpétua Maria aceitoulhe a oferta do coração inocente e obteve de Deus para ele à guisa de recompensa a graça extraordinária de nunca sentir durante toda a vida o mais leve toque de tentação contra a virtude da pureza Este foi um favor excepcional raro concedido aos próprios Santos e tanto mais maravilhoso quanto Luís frequentava sempre cortes e grandes personagens onde o perigo e a oportunidade são inusitadamente frequentes É verdade que ele desde a mais tenra infância exibira natural repugnância por tudo o que fosse impuro ou desvirginal e até por relações de qualquer espécie com pessoas do sexo oposto Mas isso tomou ainda mais surpreendente o fato de que ele sobretudo após o voto achasse necessário recorrer a tão grande número de expedientes para proteger contra a própria sombra do perigo a virgindade assim consagrada Poderseia supor que se alguém devesse contentarse com as precauções ordinárias prescritas para todos os cristãos esse alguém sem dúvida seria ele Mas não No emprego de preservadores e meios de defesa na fuga das ocasiões mais insignificantes de toda e qualquer possibilidade de perigo assim como na mortificação da carne Luís foi mais longe do que a maioria dos santos Ele que por extraordinária proteção da graça de Deus jamais conheceu a tentação media todos os passos como se estivesse ameaçado de todos os lados por perigos particulares Dali por diante nunca mais ergueu os olhos nem ao caminhar pela rua nem quando em sociedade Não somente evitava todos os tratos com mulheres ainda mais escrupulosamente do que antes como também renunciou a toda conversação e toda sorte de recreação social com elas muito embora o pai tentasse fazêlo participar da vida social e ele começou muito cedo a entregar o corpo inocente a austeridades de toda casta210 Lemos a respeito desse jovem que aos doze anos de idade se por acaso sua mãe mandava uma dama de honor levarlhe uma mensagem ele nunca permitia que ela entrasse no seu quarto mas ouviaa através da porta semicerrada e despachavaa incontinenti Não gostava de ficar a sós com a própria mãe quer à mesa quer em conversação e quando o resto da companhia se retirava procurava também um pretexto para ausentarse Evitava travar conhecimento ainda que de vista com grandes damas suas parentes e celebrou uma espécie de tratado com o pai comprometendose pronta e prestesmente a aceder a todos os seus desejos contanto que ele o dispensasse de quaisquer visitas a senhoras Ibid p 71 Completados os dezessete anos Luís ingressou na ordem dos jesuítas 211 a despeito das súplicas apaixonadas do pai pois era herdeiro de uma casa principesca e quando um ano depois o pai faleceu interpretou a perda como uma atenção especial de Deus para com ele e escreveu cartas cheias de pomposos conselhos como se fosse um superior espiritual à mãe pesarosa Logo se tomou tão bom monge que se alguém lhe perguntasse o número de seus irmãos e irmãs precisava refletir e contálos antes de responder Um Padre perguntoulhe um dia se a lembrança da família nunca o perturbava ao que ele respondeu Nunca penso neles a não ser quando rezo por eles Nunca foi visto tendo na mão uma flor ou qualquer outra coisa perfumada em que se pudesse comprazer Pelo contrário no hospital costumava procurar o que fosse mais repugnante e arrancava impaciente as bandagens das úlceras etc das mãos dos companheiros Evitava assuntos mundanos e procurava desviar imediatamente todas as conversações para temas piedosos ou permanecia em silêncio Recusavase sistematicamente a prestar atenção ao ambiente Quando lhe ordenaram um dia que trouxesse um livro que se achava no assento do reitor no refeitório precisou perguntar onde se sentava o reitor pois nos três meses que ali estivera comendo pão guardara os olhos com tanto cuidado que não notara o lugar Um dia durante o recreio tendo olhado casualmente para um companheiro censurouse por isso como se fosse um grave pecado contra a modéstia Cultivara o silêncio como se quisesse preservarse dos pecados da língua e a sua maior penitência era o limite que os superiores lhe impunham às penitências corporais Andava à cata de reprimendas injustas e falsas acusações como outras tantas oportunidades de humildade e tal era a sua obediência que quando um companheiro de quarto cujo papel se acabara lhe pediu uma folha não se sentiu com liberdade para dála sem primeiro obter a permissão do superior o qual em tais circunstâncias estava no lugar de Deus e transmitialhes as ordens Não consigo encontrar outras castas de frutos da santidade de Luís Morreu em 1591 aos vinte e nove anos de sua idade e é conhecido na Igreja como padroeiro de todos os jovens No dia que lhe é consagrado o altar da capela a ele devotada em certa igreja de Roma fica rodeado de flores arrumadas com admirável bom gosto e pode verselhe aos pés uma pilha de cartas escritas ao Santo por moços e moças e endereçados ao Paradiso Supõese que sejam queimadas sem ser lidas exceto por San Luigi que deve encontrar singulares petições nessas lindas missivazinhas amarradas ora com uma fita verde que expressa a esperança ora com uma fita vermelha emblema do amor etc212 Nosso julgamento final acerca do valor de uma vida como essa dependerá em grande parte da nossa concepção de Deus e do tipo de procedimento que mais agrada a ele em suas criaturas O Catolicismo do século XVI dava pouca atenção à justiça social e deixar o mundo nas mãos do diabo enquanto se salva a própria alma não era então reputado um esquema desabonador Hoje em dia certa ou erradamente a solidariedade nos negócios humanos em geral em consequência de uma dessas mutações seculares do sentimento moral de que falei representa elemento essencial do valor do caráter e o ser de alguma utilidade pública ou privada é também havido por uma espécie de serviço divino Outros dos primeiros jesuítas mormente missionários os Xavieres os Brébeufs os Jogues eram mentes objetivas e lutavam a seu modo pelo bemestar do mundo por isso as suas vidas hoje nos inspiram Mas quando o intelecto como no caso desse Luís não é maior que uma cabeça de alfinete e acalenta idéias de Deus de pequenez semelhante o resultado em que pese ao heroísmo exibido é no todo repulsivo Vemos na lição objetiva que a pureza não é a única coisa necessária e é melhor que uma vida contraia muitas marcas de sujeira do que se prive da utilidade em seus esforços por conservarse imaculada Prosseguindo em nossa busca de extravagância religiosa chegamos em seguida aos excessos da Ternura e da Caridade Aqui a santidade tem de enfrentar a acusação de preservar os inaptos e alimentar parasitos e mendigos Não resistas ao mal Ama teus inimigos são máximas santas de que os homens deste mundo acham difícil falar sem impaciência Estão certos os homens deste mundo ou estão os santos de posse de um grau mais profundo da verdade Nenhuma resposta simples é possível Aqui mais do que em qualquer outro lugar sentimos a complexidade da vida moral e o caráter misterioso do modo com que fatos e ideais se entretecem A conduta perfeita é uma relação entre três termos o ator os objetivos que o movem a agir é os recipientes da ação Para que a conduta seja abstratamente perfeita os três termos intenção execução e recepção devem ser apropriados um ao outro A melhor das intenções falhará se trabalhar com meios falsos ou se dirigir a recipiente errado Em tais circunstâncias nenhum crítico ou estimador do valor da conduta pode aterse apenas ao ânimo do ator independentemente dos outros elementos da execução Assim como não existe mentira pior do que a verdade mal interpretada pelos que a ouvem assim os argumentos razoados os desafios à magnanimidade e os apelos à simpatia ou à justiça são loucura quando lidamos com crocodilos e sucuris humanas O santo pode simplesmente pôr o universo nas mãos do inimigo com a sua confiança E pode com a não resistência pôr a perder à própria sobrevivência Diznos Herbert Spencer que a conduta do homem perfeito só parecerá perfeita se o ambiente for perfeito ela não se adaptará convenientemente a nenhum ambiente inferior Podemos parafrasear essa proposição admitindo que a conduta santa seria a mais perfeita conduta concebível num ambiente em que todos já fossem santos mas acrescentando que num ambiente em que poucos fossem santos ela se adaptaria mal Precisamos confessar com franqueza portanto usando o nosso bomsenso empírico e nossos preconceitos práticos ordinários que no mundo realmente existente as virtudes da simpatia da caridade e da nãoresistência podem ser e amiúde o têm sido manifestadas em excesso Os poderes das trevas têmse aproveitado sistematicamente delas Toda a organização científica moderna da caridade é uma consequência do malogro da simples esmolaria Toda a história do governo constitucional é um comentário à excelência da resistência ao mal e quando uma face é golpeada do revide ao golpe e do não oferecimento da outra face também Os senhores concordarão com isto de um modo geral pois apesar do Evangelho apesar do Quacrismo apesar de Tolstoi acreditam em combater o fogo com o fogo em fuzilar usurpadores em trancafiar ladrões na cadeia e em não dar confiança a vagabundos e vigaristas E no entanto os senhores estão certos como eu estou certo de que se o mundo se restringisse tãosó a esses métodos obstinados empedernidos e vigorosos se não houvesse ninguém pronto para ajudar primeiro um irmão e verificar depois se ele é digno da ajuda se não houvesse ninguém disposto a esquecer seus agravos pessoais com pena da pessoa do agravante se não houvesse ninguém preparado para preferir ser logrado muitas vezes a viver sempre desconfiado se não houvesse ninguém que se deleitasse em tratar indivíduos apaixonada e impulsivamente em vez de tratálos segundo as regras gerais da prudência o mundo seria um lugar infinitamente pior do que é agora para vivermos nele A tema graça não de um dia que está morto mas de um dia que deverá nascer de um modo ou de outro em que a regra áurea fosse natural estaria alijada da perspectiva das nossas imaginações Existindo dessa maneira com suas extravagâncias de ternura humana os santos podem ser proféticos Ou melhor eles se têm revelado proféticos inúmeras vezes Tratando como pessoas dignas as que entraram em contato com eles apesar do passado apesar de todas as aparências estimularam nelas o desejo de ser dignas transformandoas milagrosamente pelo exemplo radiante e pelo desafio da sua expectativa Encarando as coisas por esse prisma podemos admitir que a caridade humana encontrada em todos os santos e o grande excesso dela encontrado em alguns santos é uma força social genuinamente criativa tendente a tornar real um grau de virtude que só ela está pronta para assumir como possível Os santos são autores autores ampliadores da bondade As possibilidades de desenvolvimento da alma humana são insondáveis Tantos que se diriam irrecuperavelmente endurecidos foram de fato amolecidos convertidos regenerados de modo que deixou boquiabertos os sujeitos mais ainda do que surpreendeu os espectadores que nunca poderemos estar antecipadamente certos de que a sua salvação pelo amor é irrealizável Não temos o direito de falar de crocodilos e sucuris humanas como de seres decididamente incuráveis Não conhecemos as complexidades da personalidade os enfumaçados fogos emocionais as outras facetas do poliedro do caráter os recursos da região subliminal Há muito tempo São Paulo familiarizou nossos antepassados com a idéia de que toda alma é virtualmente sagrada Como Cristo morreu por todos nós sem exceção disse São Paulo não podemos desesperar de ninguém A crença na sacralidade essencial de cada um expressase hoje em todas as espécies de costumes humanos e instituições reformatórias e na crescente aversão à pena de morte e à brutalidade no castigo Os santos com sua extravagância de ternura humana são os grandes portadores de archotes desta crença a ponta da cunha os aclaradores da treva À semelhança das gotas singulares que refulgem ao sol quando arremessadas muito adiante da crista de uma onda ou de uma inundação eles mostram o caminho e são precursores O mundo ainda não está com eles de modo que parecem não raro absurdos no meio dos negócios terrenos Entretanto são impregnadores do mundo vivificadores e animadores de possibilidades de bondade que sem eles estariam para sempre adormecidas Não é possível continuarmos tão mesquinhos quanto naturalmente o somos depois que eles passam adiante de nós Um lume acende outro e sem essa confiança excessiva no valor humano que eles mostram o resto de nós jazeria imerso em estagnação espiritual Momentaneamente considerado portanto o santo pode desperdiçar a própria ternura e ser vítima da febre caritativa que o consome mas a função geral da sua caridade na evolução social é vital e essencial Se as coisas têm de moverse sempre para cima alguém deve estar pronto para dar o primeiro passo e assumirlhe o risco Quem não estiver disposto a experimentar a caridade a nãoresistência como o santo está sempre disposto não poderá dizer se esses métodos serão ou não bemsucedidos Quando bemsucedidos são muito mais poderosamente bemsucedidos do que a força ou a prudência mundanas A força destrói os inimigos e a melhor coisa que se pode dizer da prudência é que conserva o que já temos em segurança Mas a nãoresistência bemsucedida transforma inimigos em amigos e a caridade regenera seus objetivos Esses métodos santos como eu já disse são energias criativas e os santos genuínos encontram na excitação elevada de que a fé os dota uma autoridade e uma impressionabilidade que os tomam irresistíveis em situações que homens de natureza mais superficial não conseguem resolver sem o emprego da prudência mundana Essa prova prática de que a sabedoria mundana pode ser transcendida com segurança é o presente mágico do santo para o mundo 213 A sua visão de um mundo melhor não somente nos consola da prosa e da aridez que prevalecem de um modo geral mas até quando temos de confessálo mal adaptado ele faz alguns convertidos e o ambiente se toma melhor mercê do seu ministério É um fermento efetivo de bondade um lento transmutador da ordem terrena numa ordem mais celestial Nesse sentido os sonhos utópicos de justiça social a que muitos socialistas e anarquistas contemporâneos se entregam são apesar da sua impraticabilidade e nãoadaptação às condições ambientais atuais análogos à crença do santo na existência de um reino do céu Eles ajudam a embotar o fio da dureza geral reinante e são fermentos vagarosos de uma ordem melhor O tópico seguinte pela ordem é o Ascetismo que os senhores pelo que imagino estão prontos para considerar sem discussão uma virtude exposta à extravagância e ao excesso O otimismo e o refinamento da imaginação moderna como eu já disse alhures modificaram a atitude da igreja no que diz respeito à mortificação corporal e um Suso ou um São Pedro de Alcântara214 nos surgem hoje em dia mais como trágicos charlatães do que como homens sadios que nos infundem respeito Se as disposições interiores estão certas perguntamos que necessidade haverá de todo esse tormento dessa violação da natureza exterior Isso empresta à natureza exterior demasiada importância Para quem estiver genuinamente emancipado da carne os prazeres e as dores a abundância e a privação serão igualmente irrelevantes e indiferentes Pode empreender ações e experimentar prazeres sem receio de corrupção nem de escravização Como diz o BhagavadGítâ só precisam renunciar às ações mundanas os que ainda estão interiormente apegados a elas Se alguém estiver realmente desapegado dos frutos da ação pode misturarse ao mundo com equanimidade Citei em conferência anterior o dito antinomiano de Santo Agostinho Se amas a Deus o bastante podes seguir com segurança todas as tuas inclinações Não precisa de práticas devocionais é uma das máximas de Ramakrishna aquele cujo coração chega às lágrimas à simples menção do nome de Hari215 E o Buda ao indicar o que chamava o caminho do meio a seus discípulos exortouos a absterse de ambos os extremos pois a mortificação excessiva é tão irreal e indigna quanto o mero desejo e prazer A única vida perfeita dizia ele é a da sabedoria interior que toma uma coisa tão indiferente a nós quanto qualquer outra e assim nos conduz ao repouso à paz e ao Nirvana216 Verificamos por conseguinte que à medida que os santos ascetas envelhecem e diretores de consciência se tomam mais experientes costumam manifestar a tendência de dar menor destaque às mortificações especiais do corpo Os educadores católicos sempre professaram a regra segundo a qual sendo a saúde necessária à eficiência no serviço de Deus não pode ser sacrificada à mortificação O otimismo e o equilíbrio mental gerais dos círculos protestantes liberais nos tomam hoje repulsiva a mortificação por amor à mortificação Já não podemos simpatizar com divindades cruéis e a noção de que Deus encontra prazer no espetáculo de sofrimentos autoinfligidos em sua honra é abominável Em consequência de todos esses motivos os senhores provavelmente estão dispostos a menos que a disciplina em certos indivíduos possa exibir alguma utilidade especial a tratar a tendência geral para o ascetismo como patológica Acredito todavia que uma análise mais cuidadosa do assunto distinguindo entre a boa intenção geral do ascetismo e a inutilidade de alguns atos particulares que se lhe podem recriminar devem reabilitálo em nossa estima Pois em seu significado espiritual o ascetismo representa nada mais e nada menos do que a essência da filosofia nascida duas vezes Simboliza pouco convincentemente é verdade mas com sinceridade a crença de que existe um elemento de mal verdadeiro neste mundo mal que não deve ser desprezado nem evitado senão enfrentado frontalmente e superado por um apelo aos recursos heróicos da alma e neutralizado e purificado pelo sofrimento Erguendose contra essa maneira de pensar a forma ultraotimista da filosofia entende que podemos tratar o mal pelo método do desprezo Admitamos que um homem que pela saúde e pelas circunstâncias afortunadas escape ao sofrimento de alguma grande dose de mal em sua pessoa feche os olhos para o mal que existe no universo mais amplo fora da sua experiência particular livrese dele completamente e navegue pela vida feliz numa base de equilíbrio mental Vimos porém em nossas conferências sobre melancolia o quanto é necessariamente precária essa tentativa De mais disso ela só vale para o indivíduo e deixa o mal fora dele não resgatado e não remediado pela sua filosofia Nenhuma tentativa dessa natureza pode ser uma solução geral do problema e para mentes de tintas sombrias para as quais a vida é naturalmente um mistério trágico esse otimismo representa um expediente superficial ou uma evasão mesquinha Aceita em lugar da verdaderia libertação o que é apenas um feliz acidente pessoal uma fenda pela qual se pode escapar Deixa o mundo em geral desajustado e ainda nas garras de Satanás As pessoas nascidas duas vezes insistem em que a verdadeira libertação tem de ter aplicação universal A dor o erro e a morte hão de ser enfrentados positivamente e superados numa excitação mais elevada pois do contrário o seu acúleo permanecerá intacto Se alguém já refletiu no fato da prevalência da morte trágica na história deste mundo e o remoeu positivamente a morte pelo enregelamento pelo afogamento pelo sepultamento em vida por animais ferozes por homens ainda piores e por doenças pavorosas só com dificuldade segundo me parece continuará sua própria carreira de prosperidade no mundo sem suspeitar de que durante todo esse tempo talvez não esteja realmente dentro do jogo de que lhe falte a grande iniciação Bem é isto mesmo o que pensa o ascetismo e ele toma voluntariamente a iniciação A vida não é farsa nem comédia elegante diz ele mas algo diante do qual devemos nos sentar com roupas de luto esperando que o seu gosto amargo nos cure da loucura O selvagem e o heróico são de fato partes dela tão enraizadas que o equilíbrio mental puro e simples com o seu otimismo sentimental escassamente poderá ser julgado por qualquer homem pensante como solução séria Frases elegantes de aconchego e de conforto nunca serão uma resposta para o enigma da esfinge Nestas observações fundome apenas no instinto comum do gênero humano para a realidade o qual de fato sempre considerou o mundo essencialmente um palco para o heroísmo Sentimos que no heroísmo está oculto o supremo mistério da vida Não toleramos ninguém que não tenha alguma capacidade para ele em qualquer direção Por outro lado sejam quais forem as fragilidades do homem sob outros aspectos se estiver disposto a arriscar a vida e ainda mais se a perder heroicamente no serviço que escolheu o fato o consagrará para sempre Inferior a nós mesmos neste ou naquele sentido se nós nos agarrarmos à vida e ele for capaz de deitála fora qual uma flor como se não tivesse o mínimo interesse por ela nós o teremos da maneira mais profunda por nosso superior nato Cada um de nós sente na própria pessoa que uma indiferença corajosa à vida lhe expiaria todas as deficiências O mistério metafísico assim reconhecido pelo bom senso de que aquele que se alimenta da morte que se alimenta dos homens possui a vida do modo mais eminente e excelente e enfrenta melhor tis exigências secretas do universo é a verdade cujo fiel campeão tem sido o ascetismo A loucura da cruz tão inexplicável pelo intelecto ainda conserva o seu significado vital indestrutível Representativa e simbolicamente portanto e fora as extravagâncias em que o intelecto não iluminado de tempos passados o deixou deambular creio que urge reconhecer que o ascetismo acompanha a maneira mais profunda de lidar com a dádiva da existência Cotejado com ele o otimismo naturalista não passa de doce de leite lisonja e pãodeló Pareceme que o curso prático de ação para nós homens religiosos seria portanto não voltar simplesmente as costas ao impulso ascético como faz hoje em dia a maioria dos homens mas antes descobrir uma saída para ele cujos frutos de privação e trabalhos podem ser objetivamente úteis O ascetismo monástico mais antigo se ocupava de futilidades patéticas ou terminava no mero egotismo do indivíduo aumentandolhe a própria perfeição217 Mas não nos será possível descartarmonos da maioria dessas formas mais cediças de mortificação e ainda assim descobrir canais mais sadios para o heroísmo que as inspirou O culto do luxo e da riqueza materiais que constitui tão grande porção do espírito da nossa época por exemplo não explica até certo ponto a efeminação e a desvirilização O modo exclusivamente simpático e faceto com que se educa a maioria das crianças nos dias que correm tão diferente da educação de centena de anos atrás sobretudo nos centros evangélicos não terá por consequência em que pese às suas muitas vantagens certa ausência de fibra Não haverá por perto alguns pontos de aplicação de uma disciplina ascética renovada e revisada Muitos dos senhores reconheceriam tais perigos mas apontariam como remédios o atletismo o militarismo e os empreendimentos e aventuras individuais e nacionais Esses ideais contemporâneos são tão notáveis pela energia com que elaboram os heróicos padrões de vida quanto a religião contemporânea é notável pelo modo com que os negligencia218 Não há duvidar que a guerra e a aventura impedem todos os que nelas se empenham de se tratarem com demasiada delicadeza Exigem esforços tão incríveis tamanha profundidade de ações vigorosas não só em grau mas também em duração que toda a escala de motivação se altera O desconforto e o tédio a fome e a umidade a dor e o frio a esqualidez e a sujeira deixam de ter qualquer função dissuasiva seja ela qual for A morte se transmuda num assunto banal e o seu poder habitual de refrearnos a ação desaparece Anuladas tais inibições costumeiras libertamse séries de nova energia e a vida parece pousar num plano mais alto de poder A beleza da guerra neste sentido é a de ser congruente com a natureza humana ordinária A evolução ancestral feznos todos guerreiros potenciais de modo que o indivíduo mais insignificante atirado num exército no campo despojase de qualquer demasia de ternura para com a sua preciosa pessoa que possa ter trazido consigo e facilmente se metamorfoseia num monstro de insensibilidade Mas quando comparamos a severidade consigo mesmo do militar com a de um santo ascético encontramos enorme diferença em todos os seus concomitantes espirituais Vive e deixa viver escreve um lúcido oficial austríaco hão é mote para um exército Desprezo pelos próprios camaradas pelos soldados do inimigo e acima de tudo desprezo feroz por si mesmo são o que a guerra exige de cada um É muito melhor que um exército seja selvagem demais cruel demais bárbaro demais do que possua sentimentalidade e racionalidade humana em demasia Se o soldado tiver de ser bom para alguma coisa como soldado terá de ser exatamente o oposto do homem que raciocina e que pensa A medida da bondade nele é a sua possível utilidade na guerra A guerra e até a paz requerem do soldado padrões de moral absolutamente peculiares O recruta traz consigo noções morais comuns das quais precisa livrarse imediatamente Tudo para ele se resume na vitória no sucesso As tendências mais bárbaras que se podem encontrar nos homens revivem na guerra e para as finalidades da guerra são boníssimas219 Está visto que essas palavras são literalmente verdadeiras A meta imediata da vida do soldado como disse Moltke é a destruição e nada mais que a destruição e sejam elas quais forem as construções que resultam da guerra são remotas e nãomilitares O soldado por conseguinte nunca será demasiado insensível a todas essas simpatias e respeitos usuais seja por pessoas seja por coisas que contribuem para a conservação Não obstante subsiste o fato de que a guerra é uma escola de vida e heroísmo estrênuos e visto que está na linha do instinto aborígene é a única escola até agora universalmente disponível Mas quando nos perguntamos gravemente se essa organização complexa de irracionalidade e crime é o nosso único baluarte contra a efeminação ficamos boquiabertos diante da idéia e passamos a pensar com mais indulgência na religião ascética Ouvimos falar no equivalente mecânico do calor O que agora precisamos descobrir no terreno social é o equivalente moral da guerra alguma coisa heróica que fale aos homens tão universalmente quanto a guerra e que no entanto seja tão compatível com o seu eu espiritual quanto a guerra se revelou incompatível Muitas vezes me acudiu o pensamento de que no velho culto monacal da pobreza talvez houvesse algo semelhante a esse equivalente moral da guerra que estamos procurando A pobreza voluntariamente aceita não poderia ser a vida estrênua sem necessidade de esmagar povos mais fracos A pobreza de feito é a vida estrênua sem charangas nem uniformes nem aplausos populares histéricos nem mentiras nem circunlóquios e quando vemos o modo com que a acumulação de riquezas entra como ideal nos próprios ossos e tutanos da nossa geração perguntamos a nós mesmos se uma revivescência da crença de que a pobreza é uma digna vocação religiosa não pode ser a transformação da coragem militar e a reforma espiritual de que tanto precisa o nosso tempo Especialmente entre nós povos de língua inglesa devem ser mais uma vez entoados com destemor os elogios da pobreza Deixamos crescer em nós literalmente o medo de ser pobres Desprezamos os que se propõem ser pobres a fim de simplificar e salvar sua vida interior Se eles não se juntarem à luta desordenada e ao resfolego da rua em que se faz dinheiro julgamolos inaptos e faltos de ambição Perdemos até o poder de imaginar o que a antiga idealização da pobreza poderia ter significado a libertação dos apegos materiais a alma incorruptível a indiferença viril o abrir caminho pelo que somos ou fazemos e não pelo que temos o direito de jogar fora a nossa vida a qualquer momento irresponsavelmente a atitude mais atlética em suma a forma da luta moral Quando nós que fazemos parte das classes chamadas superiores nos amendrontamos como os homens nunca se amendrontam na história diante da feiúra material e das privações quando adiamos o casamento até que a nossa casa possa ser artística e estremecemos à idéia de ter um filho sem uma conta no banco e ser condenados ao trabalho braçal já é tempo de homens pensantes protestar contra um estado de opinião tão pouco viril e irreligioso É verdade que na medida em que proporciona tempo para finalidades ideais e exercício para energias ideais a riqueza melhor do que a pobreza deve ser escolhida Mas a riqueza só o faz numa porção dos casos reais De outra parte o desejo de angariar recursos e o medo de perdêlos são os nossos principais geradores de covardia e propagadores de corrupção Existem milhares de conjunturas em que um homem destinado à opulência acaba sendo escravo ao passo que o homem para o qual a pobreza não tem terrores se toma um homem livre Pensem na força que a indiferença pessoal aos bens materiais nos daria se nos dedicássemos a causas impopulares Já não precisamos ficar de boca fechada nem ter medo de votar na chapa revolucionária ou reformista Nossas ações podem cair nossas esperanças de promoção desaparecer nossos salários reduzirse as portas do nosso clube fecharse em nossa cara no entanto enquanto vivêssemos estaríamos imperturbavelmente dando testemunho do espírito e nosso exemplo ajudaria a libertar a nossa geração Nossa causa ficaria com os fundos de que necessita mas nós seus servos seríamos poderosos na proporção em que nos contentássemos pessoalmente com a pobreza Recomendo o assunto à séria ponderação dos senhores pois é certo que o medo prevalente da pobreza entre as classes cultas é a pior doença moral de que sofre a nossa civilização Tendo dito tudo o que posso dizer utilmente a respeito dos diversos frutos da religião tais e quais se manifestam nas vidas santas farei agora breve resenha e passarei às conclusões mais gerais Os senhores devem estar lembrados de que a nossa questão consistia em saber se a religião é aprovada pelos seus frutos tais como são exibidos no tipo piedoso de caráter É verdade que atributos singulares de santidade podem ser dotes temperamentais encontrados em indivíduos nãoreligiosos Mas o conjunto deles forma uma combinação que como tal é religiosa pois parece fluir do sentido do divino como do seu centro psicológico Quem possui vigorosamente esse sentido acaba naturalmente pensando que as menores minúcias deste mundo extraem uma significação infinita da sua relação com uma ordem divina invisível Esse pensamento lhe confere uma denominação superior de felicidade e uma firmeza de alma com a qual nenhuma outra pode compararse Nas relações sociais sua utilidade é exemplar ele é fértil em impulsos para ajudar sua ajuda é tanto interna quanto externa pois sua simpatia alcança não somente almas mas também corpos e neles acende faculdades inesperadas Em vez de colocar a felicidade onde os homens comuns costumam colocála no conforto ele a coloca num tipo mais alto de excitação interior que converte os desconfortos em fontes de alegria e anula a infelicidade Por isso não vira as costas a nenhuma tarefa por ingrata que seja e quando estamos precisados de assistência podemos ter certeza de que mais do que qualquer outra pessoa o santo nos estenderá a mão Finalmente sua humildade e suas tendências ascéticas salvamno das mesquinhas pretensões pessoais que tanto obstruem o nosso intercâmbio social ordinário e sua pureza nos dá um homem limpo por companheiro Felicidade pureza caridade paciência severidade consigo mesmo todas são esplêndidas excelências e o santo entre todos os homens é o que as manifesta na medida mais completa possível Mas como vimos nem todas essas coisas juntas tomam os santos infalíveis Quando seu panorama intelectual é estreito eles caem em todos os tipos de excessos piedosos fanatismo ou absorção teopática tormentos autoinfligidos puritanismo escrupulosidade credulidade e incapacidade mórbida de enfrentar o mundo Pela própria intensidade de sua fidelidade aos pífios ideais que um intelecto inferior é capaz de inspirarlhe o santo pode ser até mais censurável e condenável do que o seria um homem carnal superficial na mesma situação Precisamos julgálo não apenas sentimentalmente nem no isolamento mas empregando nossos próprios padrões intelectuais colocandoo no ambiente que lhe é próprio e avaliandolhe a função total Ora na questão dos padrões intelectuais releva ter em mente que é injusto quando encontramos estreiteza de mente imputála sempre como um vício ao indivíduo pois em questões religiosas e teológicas ele a absorve provavelmente da sua geração Além disso não se devem confundir os elementos essenciais da santidade que são as paixões gerais de que tenho falado com os seus acidentes que são as determinações dessas paixões em qualquer momento histórico Nessas determinações os santos serão geralmente leais aos ídolos temporários da tribo Refugiarse em mosteiros era tanto de um ídolo de tribo na Idade Média quanto o é nos dias de hoje ajudar o trabalho do mundo Se vivessem hoje São Francisco ou São Bernardo estariam levando sem dúvida vidas consagradas mas sem dúvida também não as estariam levando no recolhimento Nossa animosidade contra manifestações históricas especiais não deve induzirnos a entregar os impulsos piedosos em sua pureza essencial às relutantes misericórdias de críticos inimigos O crítico mais inimigo dos impulsos piedosos que conheço é Nietzsche Ele os contrasta com as paixões mundanas quais as encontramos encarnadas no caráter militar predatório e sempre com vantagem para este último Cumpre confessar que o nosso santo de nascença tem em si qualquer coisa que não raro repugna ao homem mundano de sorte que valerá a pena considerar o contraste me apreço de maneira mais completa O desamor à natureza virtuosa parece ser um resultado negativo do instinto biologicamente útil de acolher com alegria a liderança e glorificar o chefe da tribo O chefe é o tirano potencial quando não é o real o homem de presa que domina e esmaga Confessamos a nossa inferioridade e rastejamos diante dele Acovardamosnos debaixo do seu olhar e nos sentimos ao mesmo tempo orgulhosos de possuir um senhor tão perigoso Esse culto instintivo e submisso do herói deve ter sido indispensável na vida tribal primitiva Nas guerras intermináveis daquele tempo os chefes eram absolutamente indispensáveis à sobrevivência da tribo Se houve tribos sem chefes elas não podem ter deixado nenhum fruto para contar lhes o fim Os chefes tinham sempre boas consciências pois a consciência neles se aglutinava com a vontade e os que lhes fitavam o rosto ficavam tão assombrados ante a nenhuma coibição interna quanto aterrados da energia de suas operações externas Comparados com esses pilhadores do mundo dotados de bicos e garras os santos são animais herbívoros mansas e inofensivas aves de capoeira Há santos cuja barba se o quisermos poderemos puxar com impunidade Um homem nessas condições não provoca frêmitos de assombro velados de terror sua consciência está cheia de escrúpulos e retribuições não nos atordoa a sua liberdade interior nem o seu poder exterior e a menos que ele encontre dentro de nós uma faculdade inteiramente diferente de admiração para a qual possa apelar passaremos desdenhosos por ele Na realidade ele apela para uma faculdade diferente Representase de novo na natureza humana a fábula do vento do sol e do viajante Os sexos encarnam a discrepância A mulher ama tanto mais admirativamente o homem quanto mais tempestuoso ele se mostra e o mundo deifica tanto mais os seus soberanos quanto mais voluntariosos e enigmáticos são eles Mas a mulher por seu turno subjuga o homem pelo mistério da suavidade da beleza e o santo sempre encantou o mundo por alguma coisa semelhante O gênero humano é suscetível e sugestionável em direções opostas e a rivalidade das influências nunca dorme O ideal sagrado e o profano prosseguem em sua rixa tanto na literatura como na vida real Para Nietzsche o santo representa pouco mais do que furtividade e escravidão É o inválido sofisticado o degenerado par excellence o homem da vitalidade insuficiente Sua preponderância poria em risco o tipo humano Os doentes são o maior perigo para os sãos Os mais fracos e não os mais fortes são a ruína dos fortes Não é o medo do nosso semelhante que deveríamos desejar ver diminuído pois o medo desperta os fortes e fálos terríveis por seu turno preservando o tipo da humanidade logrado com esforço e bemsucedido O que deve ser temido por nós mais do que qualquer outro destino adverso não é o medo senão a grande aversão não o medo senão a grande piedade aversão e piedade pelos nossos semelhantes Os mórbidos são o nosso maior perigo não os homens maus não os seres predatórios Os que nasceram errados os malogrados os alquebrados são eles os mais fracos que estão minando a vitalidade da raça empeçonhando a nossa confiança na vida e contestando a humanidade Cada olhar dirigido a eles é um suspiro Tomara eu fosse alguma outra coisa Estou enjoado e cansado de ser o que sou Neste solo pantanoso do desprezo de si mesmo florescem todas as ervas venenosas e todas tão pequenas tão secretas tão desonestas e tão docemente podres Aqui pululam os vermes da sensibilidade e do ressentimento aqui o ar fede a segredo ao que não deve ser reconhecido aqui se tece interminavelmente a rede da mais mesquinha das conspirações a conspiração dos que sofrem contra os que triunfam e são vitoriosos aqui o próprio aspecto dos vitoriosos é odiado como se a saúde o êxito a força o orgulho e o sentido do poder fossem por si mesmos coisas viciosas pelas quais deveríamos fazer afinal amarga expiação Oh como essa gente gostaria de infligir pessoalmente a expiação como ambiciona ser o algoz E durante todo esse tempo sua duplicidade jamais confessa que o seu ódio é um ódio220 A antipatia do pobre Nietzsche é assaz mórbida mas todos sabemos o que ele quer dizer e ele expressa muito bem o embate dos dois ideais O homem forte de mente carnívora o adulto macho e canibal só pode ver mofo e morbidez na delicadeza do santo e na sua severidade consigo mesmo e olha para ele com pura abominação Toda a rixa resolve essencialmente em tomo de dois eixos Qual há de ser a nossa principal esfera de adaptação o mundo visível ou o mundo invisível e deverão ser os nossos meios de adaptação a este mundo visível a agressividade ou a nãoresistência O debate é sério Em alguns sentidos e em certo grau ambos os mundos precisam ser reconhecidos e levados em consideração e no mundo visível tanto a agressividade quanto a nãoresistência são necessárias É uma questão de ênfase de mais ou de menos Qual é o tipo mais ideal o do santo ou do homem forte Temse julgado amiúde e creio que ainda agora a maioria das pessoas julga que pode haver um tipo intrinsecamente ideal de caráter humano Imaginase que determinado tipo de homem há de ser o melhor de maneira absoluta à parte a utilidade da sua função à parte considerações econômicas O tipo de santo e o tipo do cavaleiro ou do cavalheiro sempre foram aspirantes rivais a esse idealismo absoluto e no ideal das ordens religiosas militares os dois tipos se achavam de algum modo fundidos um no outro De acordo com a filosofia empírica no entanto todos os ideais são relativos Seria absurdo por exemplo pedir uma definição do cavalo ideal enquanto os cavalos de carroça e os cavalos de corrida os animais que transportam crianças e os que carregam os fardos dos comerciantes de um lado para outro forem todos diferenciações indispensáveis da função eqüina Os senhores poderão tomar por meiotermo um animal para todo serviço mas ele será inferior a qualquer outro de um tipo mais especializado numa direção particular Não podemos nos esquecer disso agora que discutindo a santidade perguntamos se existe um tipo ideal de masculinidade Preciso proválo através de suas relações econômicas Creio que o método utilizado pelo Sr Spencer em seu Data of Ethics ajudará a fixar nossa opinião O idealismo na conduta é tãosomente uma questão de adaptação Uma sociedade em que todos fossem invariavelmente agressivos acabaria se destruindo pelo atrito interno e numa sociedade em que alguns são agressivos outros precisam ser nãoresistentes para que possa haver alguma espécie de ordem Esta é a atual constituição da sociedade e à mistura devemos muitas de nossas bênçãos Mas os membros agressivos da sociedade estão sempre tendendo a tornarse valentões assaltantes e trapaceiros e ninguém acredita que o estado de coisas em que agora vivemos seja a idade de ouro Entrementes é perfeitamente possível conceber uma sociedade imaginária em que não houvesse agressividade mas apenas simpatia e justiça qualquer comunidadezinha de amigos de verdade realiza agora esse tipo de sociedade Considerada abstratamente uma sociedade nessas condições em larga escala seria a idade de ouro pois todas as coisas boas poderiam ali ser realizadas sem atrito nenhum A uma sociedade assim o santo estaria inteiramente adaptado Seus modos pacíficos de apelo seriam eficazes junto aos companheiros e não haveria ninguém para tirar proveito da sua nãoresistência Por conseguinte o santo é abstratamente um tipo de homem mais elevado que o homem forte porque se adapta à mais elevada sociedade concebível seja ou não essa sociedade concretamente possível algum dia O homem forte pela sua simples presença tenderia a fazer que a sociedade se deteriorasse Tomar seia inferior em tudo exceto num determinado gênero de excitação belicosa cara aos homens tais como hoje são Mas se passarmos da questão abstrata à situação real verificaremos que o santo pode adaptarse bem ou mal dependendo de circunstâncias particulares Não há em suma nada de absoluto na excelência da santidade Cumpre confessar que do modo como anda este mundo quem fizer de si mesmo um santo completo fáloá por sua conta e risco Se não for um homem suficientemente grande poderá parecer mais insignificante e desprezível com toda a sua santidade do que se tivesse continuado a ser uma pessoa mundana221 Consequentemente raras vezes tem sido a religião aceita de maneira tão radical em nosso mundo ocidental que o devoto não possa misturála com algum temperamento profano Ela sempre encontrou homens bons capazes de seguir a maioria dos seus impulsos mas que estacavam abruptamente quando se tratava de nãoresistência O próprio Cristo foi violento em certas ocasiões Os Cromwells os Stonewall Jacksons os Gordons mostram que os cristãos também podem ser homens fortes Como se haverá de medir o sucesso de maneira absoluta quando existem tantos ambientes e tantas maneiras diferentes de encarar a adaptação Ele não pode ser medido de forma absoluta o veredito variará de acordo com o ponto de vista adotado Do ponto de vista biológico São Paulo revelouse um fracasso porque foi decapitado Entretanto achavase magnificamente adaptado ao ambiente mais amplo da história e na medida em que o exemplo de qualquer santo é um fermento de justiça no mundo e o arrasta na direção de hábitos de santidade mais prevalecentes ele se constitui num sucesso seja qual for a sua má fortuna imediata Os maiores santos os heróis espirituais que todos reconhecem os Franciscos os Bernardos os Luteros os Loyolas os Wesleys os Channings os Moodys os Gratrys os Phillip Brookses as Agnes Joneses as Margaret Hallahns e as Dora Pattisons são sucessos desde o princípio Mostramse e sobre isso não há dúvida de espécie alguma qualquer um lhes percebe a força e a estatura O sentido que eles têm do mistério das coisas a paixão a bondade irradiamse ao redor deles e lhes ampliam os contornos ao mesmo tempo que os suavizam Eles são como quadros que têm uma atmosfera e um segundo plano e colocados lado a lado com eles os homens fortes deste mundo parecem secos feito varas duros e crus como blocos de pedra ou cacos de tijolo De um modo geral portanto e examinando as coisas como um todo 222 o nosso abandono dos critérios teológicos e a nossa experimentação da religião utilizando para isso o bom senso e o método empírico deixamna de posse do seu lugar elevado na história Economicamente o grupo piedoso de qualidades é indispensável ao bemestar do mundo Os grandes santos são sucessos imediatos os menores na pior das hipóteses são arautos e precursores e podem ser fermentados também de uma ordem profana melhor Sejamos santos portanto se o pudermos quer tenhamos êxito quer não visível e temporalmente Mas na casa de nosso Pai há muitas mansões e cada um de nós precisa descobrir por si mesmo o tipo de religião e a dose de santidade que melhor se harmoniza com o que acredita serem seus poderes e sente serem sua missão e vocação mais verdadeiras Não há garantir triunfos e não há dar ordens rígidas a indivíduos enquanto seguirmos os métodos da filosofia empírica Esta é a minha conclusão por enquanto Sei que na mente de alguns dos senhores ela deixa um sentimento de assombro por verem um método dessa natureza aplicado a um tema como esse apesar de todas as considerações sobre empirismo que fiz no início da Conferência XIII223 Como pode a religião indagarão os senhores que acredita em dois mundos e numa ordem invisível ser julgada apenas pela adaptação de seus frutos à ordem deste mundo E insistirão é da sua verdade e não da sua utilidade que deve depender o nosso veredito A ser verdadeira a religião seus frutos são bons ainda que neste mundo se revelem uniformente maladaptados e cheios apenas de pathos Voltamos então afinal à questão da verdade da teologia A trama se adensa inevitavelmente sobre nós não podemos fugir às considerações teóricas Proponho portanto que enfrentemos até certo ponto a responsabilidade As pessoas religiosas têm professado com frequência se bem não uniformemente que vêem a verdade de forma especial Essa forma é conhecida como misticismo Em consequência disso passarei agora a tratar mais extensamente de fenômenos místicos e depois embora com maior brevidade da filosofia religiosa XVI E XVII Conferências O MISTICISMO Nessas conferências tenho ventilado reiteradamente alguns pontos deixandoos em aberto e inconclusos até que tivéssemos chegado ao assunto do Misticismo Receio que alguns dos senhores tenham sorrido ao notar meus repetidos adiamentos Mas agora soou a hora de enfrentar o misticismo a sério e juntar uns aos outros os fios partidos Creio podermos dizer verdadeiramente que a experiência religiosa pessoal tem sua raiz e seu centro em estados místicos de consciência assim para nós que nestas conferências estamos versando a experiência pessoal como tema exclusivo do nosso estudo tais estados de consciência devem formar o capítulo vital do qual recebem sua luz os outros capítulos Se o meu tratamento dos estados místicos projetará mais luz ou mais sombra não sei pois minha própria constituição me exclui quase inteiramente do seu desfrute e só posso falar deles de segunda mão Mas embora forçado a olhar para o tema tão extremamente serei o mais objetivo e receptivo que puder e creio que terei êxito pelo menos em convencêlos da realidade dos estados em apreço e da importância soberana da sua função Primeiro que tudo portanto pergunto Que significa a expressão estados místicos de consciência Como se separam os estados místicos dos demais estados Usamse a miúdo as palavras misticismo e místico como termos de mera censura para capitular qualquer opinião que se nos afigure vaga vasta e sentimental e sem base nos fatos nem na lógica Para alguns escritores mística é qualquer pessoa que acredite em transferência do pensamento ou na volta dos espíritos Empregada dessa maneira a palavra tem escasso valor há um número muito grande de sinônimos menos ambíguos Destarte para manterlhe a utilidade tentarei restringila fazendo com ela o que fiz com a palavra religião e simplesmente lhes proponho quatro marcas que encontradas numa experiência permitem que lhe chamemos mística para a finalidade das presentes conferências Desta maneira eludiremos a disputa verbal e as recriminações que soem acompanhála 1 Inefabilidade a mais jeitosa das marcas pelas quais classifico de místico um estado de espírito é negativa Quem a experimenta diz incontinenti que ela desafia a expressão que não se pode fazer com palavras nenhum relato adequado do seu conteúdo Disso se segue que a sua qualidade precisa ser experimentada diretamente não pode ser comunicada nem transferida a outros Por essa peculiaridade os estados místicos semelham muito mais estados de sentimento do que estados de intelecto Ninguém pode explicar a outra pessoa que nunca conheceu determinado sentimento o em que consistem a qualidade ou o valor dele Precisamos ter ouvidos musicais para julgar do valor de uma sinfonia precisamos termo nos apaixonado para compreender o estado de espírito de um apaixonado Se nos faltar o coração ou o ouvido não poderemos interpretar com justeza o músico nem o amante e seremos até capazes de considerálos donos de espíritos fracos ou absurdos Para o místico quase todos conferimos às suas experiências um tratamento igualmente incompetente 2 Qualidade poética conquanto muito semelhantes a estados de sentimento os estados místicos parecem ser também para os que os experimentam estados de conhecimento estados de visão interior dirigida a profundezas da verdade não sondadas pelo intelecto discursivo São iluminações revelações cheias de significado e importância por mais inarticuladas que continuem sendo e via de regra carregam consigo um senso curioso de autoridade pelo tempo sucessivo Esses dois caracteres permitirão a qualquer estado ser chamado místico no sentido em que emprego a palavra Duas outras qualidades menos nítidas mas geralmente encontradas são as seguintes 3 Transitoriedade os estados místicos não podem ser sustentados por muito tempo A não ser em casos raros meiahora ou quando muito uma ou duas horas parecem ser o limite além do qual eles se desfazem gradualmente à luz do dia Muitas vezes quando aparecem a sua qualidade pode ser apenas imperfeitamente reproduzida na memória mas quando se repetem são reconhecidos e de uma ocorrência a outra são suscetíveis de contínuo enriquecimento no que se sente como riqueza e importância anteriores 4 Passividade se bem a aproximação de estados místicos seja facilitada por operações voluntárias preliminares como a fixação da atenção a execução de certos gestos corporais ou outras maneiras prescritas pelos manuais de misticismo todavia depois que a espécie característica de consciência se impôs o místico tem a impressão de que a sua própria vontade está adormecida e às vezes de que ele está sendo agarrado e seguro por uma força superior Esta última particularidade liga os estados místicos a certos fenômenos definidos de personalidade secundários ou alternativos tais como o discurso profético a escrita automática ou o transe mediúnico Entretanto quando estas últimas condições são bem pronunciadas pode não haver nenhuma recordação do fenômeno e pode não haver significação alguma para a vida interior usual do sujeito para a qual por assim dizer ele representa uma simples interrupção Os estados místicos rigorosamente falando nunca são meras interrupções Subsiste sempre alguma lembrança do seu conteúdo e um sentido profundo da sua importância Eles modificam a vida interior do sujeito entre os momentos de sua ocorrência Divisões nítidas nessa região contudo são difíceis de fazer e nós encontramos toda sorte de gradações e misturas Essas quatro características são suficientes para marcar um grupo de estados de consciência tão peculiares que merecem um nome especial e fazem jus a um estudo cuidadoso Chamemolhe portanto grupo místico Em nosso passo seguinte travaremos conhecimento com alguns exemplos típicos No auge do seu desenvolvimento os místicos profissionais têm organizado com frequência experiências cuidadosas e elaborado uma filosofia baseada nelas Mas os senhores se lembram do que eu disse em minha primeira conferência os fenômenos são mais bem compreendidos quando colocados dentro da sua série estudados em sua origem e em sua decadência por excesso de madurez e comparados com os seus semelhantes exagerados e degenerados A amplitude da experiência mística é muito grande tão grande que não poderemos cobrila no tempo de que dispomos No entanto o método de estudo em série é tão essencial à sua interpretação que se realmente desejarmos chegar a algumas conclusões teremos de usálo Começarei portanto com fenômenos que não proclamam nenhuma significação religiosa especial e concluirei com aqueles cujas pretensões religiosas são extremas O rudimento mais simples da experiência mística seria aquele sentido aprofundado da significação de uma máxima ou fórmula que de vez em quando passa por nós Ouvi essa frase pronunciada durante minha vida inteira exclamamos mas só agora lhe compreendi todo o significado Quando um monge disse Lutero repetiu um dia as palavras do Credo Creio no perdão dos pecados vi a Escritura a uma luz inteiramente nova Era como se tivesse encontrado a porta do paraíso escancarada224 Este sentido de significação mais profunda não se restringe a proposições racionais Palavras singelas225 conjunções de palavras efeitos de luz na terra e no mar odores e sons musicais tudo o provoca quando a mente está corretamente afinada Quase todos podemos lembrarnos da força estranhamente comovente de passagens de poemas lidos quando éramos moços portas irracionais por assim dizer através das quais o mistério do fato a turbulência e a dor da vida nos entraram furtivamente no coração e emocionaramno As palavras talvez sejam agora meras superfícies polidas para nós mas a poesia lírica e a música só estão vivas e só são importantes na proporção em que suscitam as vagas visões de uma vida que se continua com a nossa acenando e convidando mas sempre eludindo a nossa perseguição Estamos vivos ou mortos para a eterna mensagem interior das artes segundo conservamos ou perdemos a suscetibilidade mística Um degrau mais pronunciado na escada mística se encontra num fenômeno extremamente frequente a súbita sensação que às vezes nos salteia de ter estado antes aqui como se em algum passado indefinido exatamente neste lugar precisamente com estas pessoas já estivéssemos dizendo estas mesmíssimas coisas Como escreve Tennyson Moreover something is or seems That touches me with mystic gleams Like glimpses of forgotten dreams Of something felt like something here Of something done I know not where Such as no language may declare226 Sir James CrichtonBrowne deu o nome técnico de estados de sonho a essas repentinas invasões de consciência subitamente reminiscentes227 Eles trazem um sentido de mistério e da dualidade metafísica das coisas um alargamento da percepção que se afigura iminente mas que nunca se completa Na opinião do Dr CrichtonBrowne eles se ligam aos distúrbios perplexos e assustados da consciência que às vezes precede ataques epilépticos Creio que esse douto alienista tem uma visão absurdamente alarmista de um fenômeno intrinsecamente insignificante Ele o segue pela escada descendente até a insanidade o nosso caminho segue principalmente a escada ascendente A divergência mostra o quanto é importante não desprezar nenhuma parte das conexões de um fenômeno pois nós o fazemos parecer admirável ou medonho de acordo com o contexto no qual o estudamos Alguns mergulhos mais profundos na consciência mística são vistos em outros estados de sonho Tais sensações como estas que Charles Kingsley descreve estão seguramente longe de ser incomuns sobretudo na juventude Quando passeio pelos campos sintome oprimido de vez em quando por uma sensação inata de que tudo o que vejo tem um significado e que só me bastaria compreendêlo E a sensação de estar cercado de verdades que não consigo captar assume às vezes as proporções de um terror indescritível Nunca sentistes que a vossa verdadeira alma era imperceptível à vossa visão mental exceto nuns poucos momentos abençoados228 J A Symonds descreve um estado mais extremo de consciência mística e provavelmente mais pessoas do que supomos poderiam fornecer exemplos análogos tirados da própria experiência De repente escreve Symonds na igreja ou estando em companhia de outras pessoas ou enquanto lia eu sentia a aproximação desse estado de espírito Irresistivelmente ele se apoderava da minha mente e da minha vontade durava o que me parecia uma eternidade e desaparecia numa série de rápidas sensações que se diriam o despertar de uma influência anestésica Uma razão por que eu não gostava desse tipo de transe era por não poder descrevêlo para mim mesmo Não conseguia sequer encontrar palavras que a tornassem inteligível Consistia numa obliteração gradativa mas rapidamente progressiva do espaço do tempo da sensação e dos múltiplos fatores de experiência que parecem qualificar o que nos apraz chamar o nosso Eu Na proporção em que essas condições de consciência comum eram subtraídas o senso de uma consciência subjacente ou essencial adquiria intensidade Finalmente nada mais subsistia senão um Eu puro absoluto abstrato O universo tornavase informe e vazio de conteúdo Mas o Eu persistia formidável em sua vivida profundeza sentindo a dúvida mais pungente cerca da realidade pronto segundo parecia para ver a existência estourar como estoura uma bolha de sabão E então A apreensão de uma próxima dissolução a sinistra convicção de que esse estado era o derradeiro estado do Eu consciente o sentido de que eu seguira o último fio do ser até a borda do abismo e chegara à demonstração da eterna Maya ou ilusão agitavame ou parecia agitarme de novo A volta às condições normais de existência senciente começava com a recuperação da sensibilidade tátil e a seguir com o influxo gradual se bem rápida de impressões familiares e interesses cotidianos Finalmente eu me sentia outra vez um ser humano e conquanto o enigma da significação da vida permanecesse não resolvido eu me sentia grato pelo regresso do abismo a libertação de uma iniciação tão pavorosa nos mistérios do ceticismo Esse transe foise repetindo com frequência cada vez menor até que cheguei à idade de vinte e oito anos Serviu para impressionar minha natureza em desenvolvimento com a irrealidade fantasmal de todas as circunstâncias que contribuem para uma consciência meramente fenomênica Tenhome perguntado reiteradas vezes com angústia ao acordar desse estado de ser informe desnudado agudamente senciente Qual é a irrealidade o transe do Eu feroz vazio apreensivo e cético do qual estou saindo ou esses fenômenos e hábitos circunstantes que envolvem aquele Eu interior e constroem um eu de convencionalidade carnal Por outro lado são os homens fatores de algum sonho cuja insubstancialidade semelhante ao sonho compreendem em tais momentos memoráveis Que aconteceria se atingisse o estádio final do transe229 Num relato como esse há por certo alguma coisa que sugere a patologia230 O passo seguinte nos estados místicos levanos a um reino que a opinião pública e a filosofia ética há muito tempo estigmatizaram como patológico apesar de certa prática particular e certos lampejos líricos de poesia ainda pareçam dar testemunho da sua idealidade Refirome à consciência produzida por intoxicantes e anestésicos e especialmente pelo álcool O poder do álcool sobre o gênero humano devese por certo à sua capacidade de estimular as faculdades místicas da natureza humana geralmente pregadas ao solo pelos fatos frios e críticas secas da hora sóbria A sobriedade diminui discrimina e diz não a embriaguez expande une e diz sim É com efeito a grande excitadora da função do Sim no homem Traz o seu devoto da fria periferia das coisas para o centro radiante Faz dele no momento alguém com a verdade Não é por simples perversidade que os homens correm atrás dela Para os pobres e os iletrados ocupa o lugar dos concertos sinfônicos e da literatura e faz parte do mistério mais profundo da tragédia da vida pela qual as vagas aparências do que todos reconhecemos por excelente só nos devem ser concedidas nas primeiras e efêmeras fases do que é em sua totalidade um veneno tão degradante A consciência bêbeda é somente uma parte da consciência mística e nossa opinião total sobre ela precisa encontrar o seu lugar em nossa opinião sobre o conjunto mais amplo O óxido nitroso e o éter sobretudo o óxido nitroso quando suficientemente diluídos no ar estimulam a consciência mística em grau extraordinário Profundezas e mais profundezas de verdade se diriam reveladas a quem o inalar Entretanto a verdade se dissipa ou escapa no momento em que a pessoa toma em si e se perduram algumas palavras com que ela parecia vestirse estas se revelam o mais puro disparate Não obstante persiste o sentido de haver estado ali um significado profundo e conheço mais de uma pessoa persuadida de que no transe do óxido nitroso temos uma autêntica revelação metafísica Alguns anos atrás eu mesmo realizei algumas observações sobre esse aspecto da intoxicação pelo óxido nitroso e as relatei em letra de forma Naquela ocasião impôsseme uma conclusão e minha impressão da sua verdade desde então permaneceu inabalada É que a nossa consciência desperta normal a consciência racional como lhe chamamos não passa de um tipo especial de consciência enquanto que em toda a sua volta separadas dela pela mais fina das telas se encontram formas potenciais de consciência inteiramente diferentes Podemos passar a vida inteira sem suspeitarlhes da existência basta porém que se aplique o estímulo certo para que a um simples toque elas ali se apresentem em sua plenitude tipos definidos de mentalidade que têm provavelmente em algum lugar o seu campo de aplicação e adaptação Nenhuma explicação do universo em sua totalidade poderá ser final se deixar de lado essas outras formas de consciência A questão resume se em como observálas pois não há muita continuidade entre elas e a consciência ordinária No entanto podem determinar atitudes se bem não possam fornecer fórmulas e abrir uma região embora não consigam dar um mapa De qualquer maneira impedem um fechamento prematuro de nossas contas com a realidade Voltando os olhos para as minhas próprias experiências vejo que todas convergem para uma espécie de visão interior à qual não posso deixar de atribuir certa significação metafísica Sua tônica invariavelmente é uma reconciliação Como se os opostos do mundo cujas contradições e conflitos geram todas as nossas dificuldades e problemas estivessem fundidos numa unidade Não somente eles como espécies contrastadas pertencem ao mesmo gênero mas também uma das espécies a mais nobre e a melhor é ela mesma o gênero e assim se encharca do seu oposto e o absorve Sei que a afirmação é obscura expressa em termos de lógica comum mas não posso fugir totalmente à sua autoridade Tenho a impressão de que ela precisa significar alguma coisa alguma coisa semelhante ao que significa a filosofia hegeliana se ao menos pudéssemos compreendêla com mais clareza Os que têm ouvidos para ouvir ouçam para mim o sentido vivo da sua realidade só vem no estado místico artificial da mente231 Falei há pouco de amigos que acreditam na revelação anestésica Para eles também é uma visão monística em que o outro em suas várias formas aparece absorvido pelo Um Penetrados por este gênio escreve um deles passamos esquecendo e esquecidos e dali por diante cada qual é tudo em Deus Não há vida mais alta nem mais profunda nem outra do que a vida em que fomos moldados O Um fica os muitos mudam e passam e todos e cada um de nós somos o Um que fica Este é o ultimato Tão seguro quanto o ser de onde vem todo o nosso cuidado tão seguro é o contentamento além da duplicidade da antítese ou da preocupação onde triunfei numa solidão que Deus não pode superar232 Isto tem o genuíno som religioso místico Ainda há pouco citei J A Symonds Ele também registra uma experiência mística com clorofórmio da seguinte maneira Depois que a sufocação e a asfixia haviam passado tive a impressão de encontrarme a princípio num estado de vazio total vieram depois lampejos de luz intensa que se alternavam com negrumes e com uma visão aguda do que estava acontecendo no quarto à minha volta mas sem nenhuma sensação de tato Supus estar perto da morte quando a súbitas minha alma teve consciência de Deus que manifestamente lidava comigo manejandome por assim dizer numa intensa realidade pessoal presente Sentio jorrando como luz sobre mim Não posso descrever o êxtase que experimentei Depois à medida que despertei gradativamente da influência do anestésico o velho sentido da relação com o mundo começou a voltar o novo sentido da minha relação com Deus principiou a desvanecerse De repente erguime em pé da cadeira em que estava sentado e pus me a gritar É horrível demais é horrível demais é horrível demais querendo dizer com isso que não poderia suportar aquela desilusão Depois atireime ao chão e afinal acordei coberto de sangue interpelando os dois cirurgiões que estavam assustados Por que não me mataram Por que não me deixaram morrer Pensem um pouco nisso Ter sentido durante aquela indefinida visão extática o próprio Deus em toda a pureza ternura verdade e amor absoluto e depois descobrir que afinal de contas eu não tivera nenhuma revelação mas havia sido enganado pela excitação anormal do meu cérebro Sim subsiste a pergunta Será possível que o sentido interior de realidade que se seguiu quando minha carne estava morta para as impressões do exterior Não fornece nenhum pormenor da multiplicidade e variedade das coisas mas enche a apreciação do histórico e do sagrado com uma iluminação secular e intimamente pessoal da natureza e motivo da existência que então parece reminiscente como se devesse ter aparecido ou devesse ainda aparecer a cada participante dele Conquanto seja a princípio surpreendente em sua solenidade toma se diretamente uma coisa tão óbvia e natural tão antiquada e próxima dos provérbios que inspira exultação em lugar de inspirar medo e um sentido de segurança identificado com o aborígene e o universal Mas não há palavras que expressem a imponente certeza do paciente de estar compreendendo o primordial a surpresa adâmica da vida A repetição da experiência encontraa sempre a mesma como se não houvesse possibilidade de ser de outra maneira O sujeito retoma a consciência normal apenas para lhe recordar parcial e intermitentemente a ocorrência e tentar formularlhe a importância desconcertante tendo apenas esta consolativa reflexão tardia conheceu a verdade mais antiga e familiarizouse com as teorias humanas sobre a origem o significado ou o destino da raça Ele está além da instrução em coisas espirituais A lição é uma lição de segurança central o Reino está dentro Todos os dias são dias de juízo mas não pode haver nenhum propósito climatérico de eternidade nem qualquer esquema do conjunto O astrônomo compendia a fieira de figuras desconcertantes aumentando a sua unidade de mensuração assim podemos reduzir a espantosa multiplicidade das coisas para a unidade que cada um de nós representa Esse tem sido o meu sustento moral desde que o conheci Na primeira alusão impressa que lhe fiz declarei O mundo já não é o terror estranho que me foi ensinado Rejeitado as ameias tisnadas de nuvens e ainda opressivas de onde tão recentemente ribombaram os trovões de Jeová minha gaivota cinzenta ergue as asas ao cair da noite e mede as léguas indistintas com olhos intimoratos E agora depois de vinte e sete anos desta experiência as asas estão mais cinzentas mas o olhar continua destemido ao passo que eu renovo e enfatizo duplamente essa declaração Conheço como tendo conhecido o significado da Existência o mesmo centro do universo maravilha e segurança a um tempo da alma para o qual a fala da razão ainda não tem outro nome que o de Revelação Anestésica Resumi consideravelmente a citação para o sentido ordinário das relações físicas não fosse uma ilusão mas uma experiência real Será possível que naquele momento eu tenha sentido o que alguns santos disseram ter sentido sempre a indemonstrável mas irrefragável certeza de Deus233 Com isso estabelecemos ligação com o misticismo religioso puro e simples A pergunta de Symonds levanos de volta aos exemplos que os senhores devem lembrarse de eu haver citado na conferência sobre a Realidade do Invisível da súbita compreensão da presença imediata de Deus Numa noutra forma o fenômeno é incomum Um oficial de polícia que conheço escreve o Sr Trine contoume que muitas vezes quando não está de serviço ao voltar para casa à noite lhe ocorre uma compreensão vivida e vital de sua unidade com esse Poder Infinito e o Espírito da Paz Infinita se apodera dele e o enche de tal maneira que lhe dá a impressão de que seus pés mal se mantêm em contacto com o pavimento tão alegre e estimulado fica em razão desse fluxo que o invade234 Certos aspectos da natureza parecem ter o poder especial de despertar tais estados de espírito místicos235 A maioria dos casos notáveis que coligi ocorreram ao ar livre A literatura tem comemorado esse fato e muitos trechos de grande beleza este extrato por exemplo do Journal Intime de Amiel Tomarei a ter acaso alguns desses prodigiosos devaneios que por vezes me acudiam antigamente Um dia quando moço ao nascer do sol sentado nas minas do castelo de Faucigny e outra vez nas montanhas debaixo do sol do meiodia acima de Lavey deitado ao pé de uma árvore e visitado por três borboletas mais uma vez à noite na praia cheia de cascalhos do Mar do Norte com as costas na areia e a visão percorrendo a vialáctea grandiosos espaçosos imortais cosmogônicos devaneios quando alcançamos as estrelas quando possuímos o infinito Momentos divinos horas extáticas em que o nosso pensamento voa de uma mundo a outro penetra o grande enigma respira com uma respiração vasta tranquila e profunda como a respiração do oceano serena e ilimitada como o firmamento azul instantes de irresistível intuição em que nos sentimos grandes como o universo e calmos como um deus Que horas que lembranças Os vestígios que elas deixam para trás são suficientes para enchernos de crença e entusiasmo como se fossem visitas do Espírito Santo236 Aqui está um registro semelhante tirado das memórias daquela interessante idealista alemã Malwida von Meysenbug Eu estava sozinha na praia quando todos esses pensamentos libertadores e reconciliadores voaram sobre mim e agora outra vez como em certa ocasião há muito tempo nos Alpes do Delfinado me senti impelida a cair de joelhos desta feita diante do oceano imensurável símbolo do Infinito Senti que eu rezava como nunca o fizera antes e conheci o que é realmente a oração voltar do isolamento da individuação para a consciência da unidade com tudo o que existe ajoelharse como alguém que morre e levantarse como alguém imperecível A terra o céu e o mar como numa vasta harmonia que circundava o mundo Como se o coro de todos os grandes que já tinham vivido estivesse ao meu lado Sentime um deles e tive a impressão de ouvirlhes a saudação Tu também pertences à companhia dos que triunfam 237 A conhecida passagem de Walt Whitman é uma expressão clássica desse tipo esporádico de experiência mística Acredito em ti minha alma Vaga comigo na relva desata o nó da tua garganta Só gosto da bonança do zumbir da tua voz aveludada Lembrome de como de um feita nós nos deitamos numa transparente manhã de verão Rápida se ergueu e espalhou à minha volta a paz e o conhecimento que sobrelevam todos os argumentos da terra E sei que a mão de Deus me foi prometida E sei que o espírito de Deus é irmão do meu E que todos os homens já nascidos são também meus irmãos e as mulheres minhas irmãs e amantes E que a sobrequilha da criação é o amor238 Eu poderia dar com facilidade novos exemplos mas um bastará Tiroo da autobiografia de J Trevor239 Numa brilhante manhã de domingo minha esposa e os meninos foram para a Capela unitária de Macclesfield Pareceume impossível acompanhálos como se deixar o sol que resplandecia sobre as colinas e descer à capela fosse naquele momento um ato de suicídio espiritual E eu precisava tanto de uma nova inspiração e expansão em minha vida Por isso com muita relutância e tristeza deixei minha esposa e os meninos descerem à cidade enquanto eu continuava a subir os morros com minha bengala e meu cão No encanto da manhã e na beleza dos morros e dos vales logo perdi a senso de tristeza e pesar Durante quase um hora caminhei pela estrada na direção de O Gato e o Violino e depois regressei No caminho de volta de repente sem mais aviso sentime no Céu um estado interior de paz alegria e segurança indescritivelmente intenso acompanhado de um sentido de estarme banhando num quente resplendor de luz como se a condição externa houvesse produzido o efeito interno uma sensação de ter passado além do meu corpo conquanto a cena ao meu redor se me apresentasse mais claramente e mais próxima de mim do que antes em virtude da iluminação em cujo centro eu parecia estar colocado Essa profunda emoção perdurou embora com força decrescente até que cheguei a casa e por algum tempo depois desaparecendo aos poucos Acrescenta o autor que tendo tido outras experiências de uma espécie semelhante agora as conhece bem A vida espiritual escreve justificase aos que a vivem mas que podemos dizer aos que não compreendem Podemos dizer pelo menos que é uma vida cujas experiências se revelam reais ao seu possuidor porque permanecem com ele quando trazidas a um contacto mais íntimo com as realidades objetivas da vida Os sonhos não suportam essa prova Acordamos de um sonho para descobrir que foi apenas um sonho As divagações de um cérebro esgotado não suportam essa prova As mais altas experiências que tenho tido da presença de Deus têm sido raras e breves clarões de consciência que me obrigaram a exclamar com surpresa Deus está aqui ou condições de exaltação e visão interior menos intensas e que só gradativamente se desvaneceram Tenho questionado severamente o valor desses momentos A nenhuma alma viva os contei receoso de estar construindo minha vida e meu trabalho sobre meras fantasias do cérebro Mas chego à conclusão de que depois de cada questionamento e de cada prova elas se apresentam hoje como as experiências mais reais da minha vida e experiências que explicaram justificaram e unificaram todas as experiências e todo o crescimento passado Com efeito sua realidade e sua extensa significação estão se tornando cada vez mais claras e evidentes Quando elas chegaram eu estava vivendo a vida mais plena mais forte mais sadia e mais profunda Não as estava procurando O que eu procurava com resoluta determinação era viver mais intensamente minha própria vida contra o que sabia ser o juízo adverso do mundo Foi nas temporadas mais reais que chegou a Presença Real tive consciência de estar mergulhado no infinito oceano de Deus240 Até o menos místico dos senhores a esta hora deve estar convencido da existência de momentos místicos como estados de consciência de qualidades inteiramente específica e da profunda impressão que produzem nos que os têm Um psiquiatra canadense Dr R M Bucke dá aos mais distintamente caracterizados desses fenômenos o nome de consciência cósmica A consciência cósmica em seus exemplos mais notáveis diz o Dr Bucke não é simplesmente uma expansão ou uma extensão da mente consciente de si mesma com a qual estamos todos familiarizados mas a superadição de uma função tão distinta de qualquer outra possuída pelo homem comum como a consciência de si mesmo é distinta de qualquer função possuída por um dos animais superiores A principal característica da consciência cósmica é uma consciência do cosmo isto é da vida e da ordem do universo Com a consciência do cosmo ocorre uma iluminação intelectual que sozinha colocaria o indivíduo num novo plano de existência faria dele um quase membro de uma nova espécie A isto se acrescenta um estado de exaltação um sentimento indescritível de elevação júbilo e felicidade e uma aceleração do senso moral tão notável e mais importante do que o poder intelectual intensificado Com eles vêem o que podemos denominar sentido de imortalidade consciência da vida eterna não a convicção de que ele a terá mas a consciência de que já a tem241 Foi a própria experiência de um início típico da consciência cósmica em sua pessoa que levou o Dr Bucke a investigála em outros Ele deu à estampa suas conclusões num volume interessantíssimo do qual extraído o seguinte relato do que lhe ocorreu Eu passara a noite numa grande cidade com dois amigos lendo e discutindo poesia a filosofia Separamosnos à meianoite Fiz um longo percurso num fiacre até o meu alojamento Minha mente ainda sob a profunda influência das idéias imagens e emoções evocadas pela leitura e pela conversa estava calma e tranquila Eu me achava num estado de tranquilo aprazimento quase passivo sem realmente pensar mas deixando que as idéias imagens e emoções fluíssem por si mesmas por assim dizer através da minha mente Súbito sem aviso de espécie alguma vime envolto numa nuvem cor de chamas Por um instante pensei em fogo numa imensa conflagração em algum lugar perto dali na grande cidade mas em seguida conheci que o fogo estava dentro de mim Acudiume de pronto um sentido de exultação de imensa alegria acompanhado ou imediatamente seguido de uma iluminação intelectual impossível de descrever Entre outras coisas não somente vim a acreditar senão vi que o universo não se compõe de matéria morta mas pelo contrário de uma Presença viva tomeime cônscio em mim mesmo da vida eterna Não era a convicção de que eu possuiria a vida eterna mas a consciência de que já a possuía vi que todos os homens são imortais que a ordem cósmica é de tal natureza que sem qualquer dúvida todas as coisas trabalham juntas pelo bem de cada um e de todos que o princípio fundamental do mundo de todos os mundos é o que chamamos amor e que a felicidade de cada um e de todos afinal de contas é absolutamente certa A visão durou uns poucos segundos e desapareceu mas sua lembrança e o sentido da realidade do que ensinou permaneceu durante o quarto de século que transcorreu depois disso Conheci que era verdadeiro o que a visão mostrava Eu atingira um ponto de vista do qual via que ela só podia ser verdadeira Essa vista essa convicção posso dizer essa consciência nunca nem mesmo durante os períodos da mais profunda depressão se perdeu242 Vimos agora o bastante da consciência cósmica ou mística que ocorre esporadicamente Temos de passar em seguida para a sua cultivação metódica como elemento da vida religiosa Hindus budistas maometanos e cristãos todos a cultivaram metodicamente Na índia o treinamento da visão mística tem sido conhecido desde tempos imemoriais pelo nome de ioga Ioga significa a união experimental do indivíduo com o divino Baseiase no exercício perseverante e a dieta a postura a respiração a concentração intelectual e a disciplina moral variam ligeiramente nos diferentes sistemas que a ensinam O iogue ou discípulo que por esse meio sobrepujou os obscurecimentos de sua natureza inferior entra na condição denominada Samadhi e se vê face a face com fatos que nenhum instinto ou razão pode jamais conhecer Ele aprende Que a própria mente tem um estado mais elevado de existência um estado superconsciente e quando ela chega a esse estado mais elevado sobrevêm o conhecimento que está além do raciocínio Todos os passos diferentes em ioga destinamse a trazernos cientificamente ao estado superconsciente ou Samadhi Assim como o trabalho inconsciente está abaixo da consciência assim também existe outro trabalho que está acima da consciência e que também não se acompanha do sentimento do egoísmo Não existe o sentimento do Eu e contudo a mente trabalha sem desejo livre da inquietação sem objetivo sem corpo É então que a Verdade resplandece em sua plena fulguração e nós nos conhecemos a nós mesmos pois o Samadhi jaz potencial em todos nós pelo que verdadeiramente somos livres imortais onipotentes despejados do finito e dos seus contrastes do bem e do mal e idênticos ao Atman ou alma Universal243 Dizem os vedantistas que podemos topar esporadicamente com a super consciência sem a disciplina prévia mas ela então é impura A prova da pureza que eles fazem como a nossa prova do valor da religião é empírica seus frutos têm de ser bons para toda a vida Quando um homem sai do Samadhi afiançamnos permanece iluminado profeta santo com todo o seu caráter modificado com sua vida mudada iluminada244 Os budistas usam a palavra samadhi como os hindus mas dhyana é o termo especial com que indicam estados mais altos de contemplação Parece haver quatro estádios reconhecidos no dhyana O primeiro ocorre através da concentração da mente num ponto Exclui o desejo mas não exclui o discernimento nem o julgamento ainda é intelectual No segundo estádio as funções intelectuais declinam e permanece o sentido satisfeito da unidade No terceiro estádio a satisfação se vai e começa a indiferença juntamente com a memória e a consciência de si mesmo No quarto estádio a indiferença a memória e a consciência de si mesmo são aperfeiçoadas Não se sabe ao certo o que significam nesse sentido a memória e a consciência de si mesmo Não podem ser as faculdades que nos são familiares na vida inferior Mencionamse ainda estádios mais altos de contemplação uma região onde nada existe e onde o meditador diz Não existe absolutamente nada e pára A seguir alcança outra região onde diz Não existem idéias nem ausência de idéias e toma a parar Depois outra região onde tendo atingido o fim assim da idéia como da percepção afinal se detém Dirseia que isto fosse não ainda o Nirvana mas o ponto mais próximo dele que a vida nos faculta245 No mundo maometano a seita sufista e vários grupos de dervixes são possuidores da tradição mística Os sufis existiram na Pérsia desde os primeiros tempos e como o seu panteísmo discrepa tanto do quente e rígido monoteísmo da mente árabe houve quem sugerisse que o Sufismo deve ter sido inoculado no Islã por influências hindus Para darlhes à existência certa viveza nas mentes dos senhores citarei um documento muçulmano e não tomarei ao assunto AlGhazzali filósofo e teólogo persa que floresceu no século XI e figura como um dos maiores doutores da igreja muçulmana deixounos uma das poucas biografias que se podem encontrar fora da literatura cristã É estranho que uma espécie de livro tão abundante entre nós seja tão pouco representado alhures a ausência de confissões estritamente pessoais é a principal dificuldade que se depara ao estudioso puramente literário desejoso de familiarizarse com a interioridade das religiões que não sejam a cristã O Sr Schomölders verteu para o francês parte da autobiografia de Al Ghazzali246 A Ciência dos Sufis diz o autor muçulmano visa destacar o coração de tudo o que é Deus e darlhe por única ocupação a meditação do divino ser Sendo a teoria mais fácil para mim do que a prática leio certos livros até compreender tudo o que pode ser aprendido pelo estudo e pela conversação Reconheci então que o que pertence mais exclusivamente ao seu método é exatamente o que nenhum estudo pode apreender pois só se chega a ele pelo transporte pelo êxtase e pela transformação da alma Quão grande por exemplo é a diferença entre conhecer as definições da saúde da sociedade com suas causas e condições e estar realmente sadio ou saciado Quão diferente é saber no que consiste a embriaguez enquanto estado ocasionado por um vapor que sobe do estômago e estar efetivamente bêbado O bêbado sem dúvida alguma não conhece a definição de bebedeira nem o que a toma interessante para a ciência Estando embriagado não sabe nada ao passo que o médico embora não esteja embriagado conhece bem o em que consiste a embriaguez e quais são as suas condições predisponentes Da mesma forma há diferença entre conhecer a natureza da abstinência e ser abstinente ou ter a alma desligada do mundo Assim aprendi as palavras que podiam ensinar o Sufismo mas o que sobrou não podia ser aprendido pelo estudo nem pelos ouvidos mas apenas pela entrega de mim mesmo ao êxtase e por existência piedosa Refletindo sobre a minha situação vime amarrado por uma multidão de liames tentações de todos os lados Considerando o meu ensino verifiquei que ele era impuro perante Deus Vime lutando com todas as minhas forças para alcançar a glória e difundir o meu nome Seguese aqui um relato dos seis meses de hesitação em romper as condições de sua vida em Bagdá ao cabo dos quais caiu doente com uma paralisia da língua Depois sentindo minha própria fraqueza e tendo renunciado inteiramente à minha própria vontade dirigime a Deus como um homem aflito e baldo de recursos Ele respondeu como responde ao miserável que o invoca Meu coração já não sentia a menor dificuldade em renunciar à glória à riqueza e aos meus filhos Nessas condições deixei Bagdá e tirando da minha fortuna apenas o indispensável à minha subsistência distribuí o resto Fui para a Síria onde fiquei cerca de dois anos sem nenhuma outra ocupação a não ser viver no recolhimento e na solidão vencendo os meus desejos combatendo minhas paixões adestrandome na purificação da alma no aprimoramento do caráter na preparação do coração para meditar em Deus tudo de acordo com os métodos dos sufis como eu já lera a respeito deles Esse recolhimento só aumentou o meu desejo de viver na solidão completar a purificação do meu coração e adequálo à meditação Mas as vicissitudes dos tempos os negócios da família a necessidade de subsistência alteraram em certos sentidos minha resolução primitiva e interferiram nos meus planos de uma vida puramente solitária Eu nunca me encontrava ainda completamente em êxtase salvo numas poucas horas de uma vez sem embargo disso acalentava a esperança de atingir esse estado Toda vez que os acidentes me desencaminhavam eu pensava em voltar e nisso gastei dez anos Durante esse estado solitário foramme reveladas coisas que me é impossível não só descrever mas também mencionar Reconheci por certo que os sufis palmilhavam seguramente o caminho de Deus Assim nos atos como na inação quer interna quer externa iluminaos a luz que procede da fonte profética A primeira condição para um sufi é purgar o coração inteiramente de tudo o que não é Deus A chave seguinte da vida contemplativa consiste nas humildes orações que escapam da alma fervorosa e nas meditações sobre Deus em que a alma é completamente engolida Na realidade porém este é apenas o início da vida do sufi visto que o fim do Sufismo é a absorção total em Deus As intuições e tudo o que precede são por assim dizer o limiar para os que entram Desde o princípio as revelações se verificam de forma tão flagrante que os sufis vêem à sua frente enquanto bem acordados os anjos e as almas dos profetas Ouvemlhes as vozes e obtêmlhes os favores Em seguida o êxtase sobe da percepção de formas e figuras para um grau que escapa a toda e qualquer expressão e que nenhum homem pode tentar descrever sem que suas palavras envolvam um pecado Quem quer que não tenha tido experiência do êxtase da verdadeira natureza do profetismo só conhece o nome Entretanto pode estar seguro da sua existência tanto por experiência própria quanto pelo que ouve dos sufis Assim como homens dotados apenas da faculdade sensível rejeitam o que lhes é oferecido na forma de objetos da compreensão pura assim também homens intelectuais rejeitam e evitam as coisas percebidas pela faculdade profética O cego nada entende das cores a não ser o que aprendeu com as narrativas e conversações Entretanto Deus aproximou o profetismo dos homens ao darlhes um estado análogo a ele em seus caracteres principais Esse estado é o sono Se dissésseis a um homem sem nenhuma experiência de um fenômeno dessa natureza que existem pessoas capazes em dados momentos de desmaiar de modo que pareçam mortas e que nos sonhos ainda percebem coisas que estão ocultas ele o negaria e exporia suas razões para isso Não obstante suas alegações seriam refutadas pela experiência real Daí que assim como o entendimento é um estádio da vida humana em que os olhos se abrem para discernir vários objetos intelectuais não compreendidos pela sensação assim também no estado profético a visão é iluminada por uma luz que desvela coisas e objetos ocultos que o intelecto não alcança As principais propriedades do profetismo só são perceptíveis durante o êxtase pelos que abraçam a vida dos sufis O profeta é dotado de qualidades com as quais nada possuís parecido e que por conseguinte não podeis compreender Como poderíeis conhecerlhes a verdadeira natureza se só conhecemos o que podemos compreender Mas o êxtase que se obtém pelo método dos sufis é uma como percepção imediata como se tocássemos os objetos com nossas próprias mãos247 Essa incomunicabilidade do êxtase é a tônica de todo o misticismo A verdade mística existe para o indivíduo que tem o êxtase mas para mais ninguém Nisso como eu já disse semelha antes o conhecimento que nos é dado em sensações do que o conhecimento havido pelo pensamento conceptual Por sua qualidade remota e abstrata na história da filosofia o pensamento foi muitas vezes contrastado desfavoravelmente com a sensação É um lugarcomum da metafísica o que diz que o conhecimento de Deus não pode ser discursivo mas tem de ser intuitivo isto é tem de ser construído mais segundo o padrão do que em nós mesmos se chama sensação imediata do que segundo o padrão da proposição e do julgamento Mas as nossas sensações imediatas só têm por conteúdo o que lhes fornecem os cinco sentidos e vimos e tomaremos a ver que os místicos podem negar enfaticamente que os sentidos desempenham uma parte qualquer no tipo mais elevado de conhecimento que os seus êxtases propiciam Na igreja cristã sempre houve místicos Conquanto muitos fossem vistos com desconfiança alguns lograram favor aos olhos das autoridades As experiências destes últimos têm sido tratadas como precedentes e neles se fundou um sistema codificado de teologia mística em que tudo o que é legítimo encontra o seu lugar248 A base do sistema é a oração ou meditação a metódica elevação da alma a Deus Pela prática da oração podem atingirse os níveis mais altos da experiência mística É estranho que o Protestantismo sobretudo o Protestantismo evangélico tenha aparentemente abandonado tudo o que havia de metódico nessa linha À parte aquilo a que a oração pode conduzir a experiência mística protestante parece ter sido quase exclusivamente esporádica Aos sequazes da medicina psíquica foi cometida a tarefa de reintroduzir a meditação metódica em nossa vida religiosa A primeira coisa que se deve colimar na oração é o desapegarse da mente de sensações externas pois estas interferem na sua concentração em coisas ideais Manuais como os Exercícios Espirituais de Santo Inácio recomendam ao discípulo que expulse qualquer tipo de sensação mediante uma série gradativa de esforços para imaginar cenas sagradas O ponto culminante desse tipo de disciplina seria um monoideísmo semi alucinatório uma figura imaginária de Cristo por exemplo vindo ocupar inteiramente a mente Imagens sensoriais dessa espécie quer literais quer simbólicas representam um papel enorme no misticismo249 Mas em certos casos as imagens podem desaparecer de todo e nos raptos mais elevados tendem a fazêlo O estado de consciência tomase então insuscetível de qualquer descrição verbal Nesse particular os mestres de misticismo são unânimes São João da Cruz por exemplo um dos melhores dentre eles assim descreve a condição denominada união do amor que diz ele é alcançada pela contemplação escura Nela a Divindade compenetra a alma mas de maneira tão oculta que a alma não encontra termos nem meios nem comparação por cujo intermédio traduza a sublimidade da sabedoria e a delicadeza do sentimento espiritual de que está cheia Recebemos esse conhecimento místico de Deus não vestido de nenhum desses tipos de imagens de nenhuma das representações sensíveis que a nossa mente emprega em outras circunstâncias Nesse conhecimento por conseguinte visto não serem utilizados os sentidos nem a imaginação não obtemos forma nem impressão e tampouco podemos fazer algum relato ou fornecer alguma semelhança conquanto a sabedoria misteriosa e doce regresse tão claramente às partes mais íntimas de nossa alma Imaginese um homem vendo certa espécie de coisa pela primeira vez na vida Ele pode compreendêla usála e recrearse com ela mas não pode darlhe um nome nem comunicar nenhuma idéia a seu respeito ainda que durante o tempo todo ela não seja mais que uma simples coisa sensível Quanto maior será a sua incapacidade quando a coisa estiver além dos sentidos Essa é a peculiaridade da linguagem divina Quanto mais infusa íntima espiritual e supersensível for tanto mais excederá os sentidos internos e externos e lhes imporá silêncio Sentese então a alma como se tivesse sido colocada numa vasta e profunda solidão a que nenhum ser criado tem acesso num deserto imenso e sem limites tanto mais delicioso quanto mais solitário é Ali naquele abismo de sabedoria a alma cresce mercê do que bebe nos mananciais da compreensão do amor e reconhece por mais sublimes e eruditos que sejam os termos por nós empregados quão totalmente vis insignificantes e impróprios são quando tentamos discorrer sobre coisas divinas por intermédio deles250 Não tenciono minuciarlhes os diversos estádios da vida mística cristã 251 Em primeiro lugar porque o nosso tempo não seria suficiente além disso confesso que as subdivisões e os nomes que encontramos nos livros católicos não me parecem representar nada de objetivamente distinto Cada cabeça cada sentença imagino que essas experiências possam ser tão infinitamente variadas quanto o são as idiossincrasias dos indivíduos O que nos interessa diretamente são os aspectos cognitivos deles o seu valor em relação à revelação e é fácil mostrar por citações quão forte é a impressão que esses estados deixam de serem revelações de novas profundezas da verdade Santa Teresa é a perita das peritas na descrição de tais condições por isso me voltarei imediatamente ao que ela diz acerca de uma das mais altas dentre elas a oração da união Na oração da união diz Santa Teresa a alma está plenamente desperta no que diz respeito a Deus mas inteiramente adormecida no que concerne a este mundo e a si mesma No breve espaço de tempo que dura a união ela está por assim dizer privada de todo sentimento e mesmo que o quisesse verseia incapaz de pensar no que quer que fosse Por isso não precisa empregar nenhum artifício em ordem a embargar o uso do seu entendimento ele permanece tão impressionado com a inatividade que ela não sabe o que ama nem como ama nem o que quer Em suma ela está completamente morta para as coisas deste mundo e vive tãosó em Deus Nem mesmo sei se nesse estado lhe sobeja vida suficiente para respirar Pareceme que não ou pelo menos se respira não tem consciência disso Seu intelecto gostaria de compreender alguma coisa do que se passa dentro dela mas tem agora tão pouca força que não pode agir de maneira alguma Analogamente uma pessoa que tem um desmaio profundo parece estar morta Assim Deus quando ergue uma alma para unirse a ele suspende a ação natural de todas as suas faculdades Ela não vê não ouve não compreende enquanto está unida a Deus Mas esse tempo é sempre curto e parece até mais curto do que é Deus se estabelece no interior da alma de tal maneira que quando ela toma em si lhe é totalmente impossível duvidar de que esteve em Deus e Deus nela Essa verdade permanece tão fortemente impressa nela que ainda que se passem muitos anos sem que o estado se repita ela nem pode esquecer o favor que recebeu nem duvidarlhe da realidade Se vós não obstante perguntardes como é possível que a alma veja e compreenda que esteve em Deus pois durante a união não teve vista nem entendimento replico que ela não o vê na ocasião mas que o vê claramente mais tarde depois de haver tornado em si não por alguma visão senão pela certeza que fica com ela e que só Deus pode darlhe Conheci uma pessoa que ignorava a verdade segundo a qual o modo de Deus estar em tudo há de ser ou pela presença ou pelo poder ou pela essência mas que depois de haver recebido a graça de que estou falando acreditou nessa verdade da maneira mais inabalável Tanto assim que tendo consultado um homem semidouto que ignorava tanto esse ponto quanto ela mesma o ignorara antes de ser iluminada e ele lhe respondeu que Deus só está em nós pela graça ela não acreditou na resposta tão segura estava da resposta verdadeira e quando veio a consultar doutores mais sábios eles a confirmaram em sua crença o que muito a consolou Mas como insistireis podemos ter essa certeza a respeito do que não vemos Confessome incapaz de responder a tal pergunta Esses são os segredos da onipotência de Deus que não me cabe penetrar A única coisa que sei é que estou dizendo a verdade e jamais acreditei que alguma alma que não possua essa certeza tenha estado realmente unida a Deus252 Os gêneros de verdade comunicáveis de modo místico sejam elas sensíveis ou supersensíveis são de várias espécies Algumas se relacionam com este mundo como visões do futuro leitura de corações súbita compreensão de textos conhecimento de eventos distantes por exemplo mas as revelações mais importantes são teológicas ou metafísicas Santo Inácio confessou certo dia ao Padre Laynez que uma única hora de meditação em Manresa lhe ensinara mais verdades sobre coisas do céu do que todos os ensinamentos de todos os doutores juntos lhe poderiam ter ensinado Um dia em que se achava em oração nos degraus do coro da igreja dominicana viu de maneira distinta o plano da sabedoria divina na criação do mundo Em outra ocasião durante uma procissão seu espírito foi arrebatado em Deus e foilhe dado contemplar numa forma e com imagens ajustadas ao fraco entendimento de um habitante da terra o profundo mistério da Santíssima Trindade Esta última visão lhe inundou o coração de tamanha doçura que a simples lembrança dela em tempos subsequentes o fazia derramar lágrimas copiosas253 O mesmo aconteceu com Santa Teresa Um dia estando em oração escreve ela foime concedido perceber num instante como todas as coisas são vistas e contidas em Deus Eu não as percebia em sua forma apropriada e apesar disso a visão que eu tinha delas era de uma clareza soberana e permaneceu vividamente impressa em minha alma Foi uma das poucas mais extraordinárias que o Senhor me conferiu A visão era tão sutil e delicada que o entendimento não pode captála254 Ela continua a contarnos que era como se a Divindade fosse um diamante enorme e soberanamente límpido em que todas as nossas ações estavam contidas de tal maneira que todo o pecado que continham parecia evidente como nunca parecera antes Em outro dia relata ela enquanto recitava o Credo de Atanásio Nosso Senhor fezme compreender de que modo um Deus pode estar em três Pessoas Fezme vêlo de forma tão clara que fiquei extremamente surpreendida e confortada e agora quando penso na Santíssima Trindade ou ouço falar nela compreendo como as três adoráveis Pessoas formam apenas um Deus e experimento uma felicidade indizível Em outra ocasião ainda foi dado a Santa Teresa ver e compreender a maneira com que a Mãe de Deus havia sido elevada ao seu lugar no Céu 255 O delicioso de alguns desses estados parece estar além de tudo o que conhece a consciência ordinária É evidente que envolve sensibilidades orgânicas pois falam dele como de alguma coisa tão extrema que não pode ser suportada e beira as raias da dor física256 Mas é um deleite de tal maneira sutil e penetrante que palavras comuns não podem descrever Os contactos de Deus as feridas do seu dardo as referências à ebriedade e à união nupcial têm de figurar na fraseologia com a qual é obscurecido Assim o intelecto como os sentidos desfalecem nesses estados mais altos de êxtase Se o nosso intelecto compreende diz Santa Teresa é de um modo que continua desconhecido para ele e não lhe é dado compreender nada daquilo que abraça De minha parte não acredito que ele compreenda porque como eu disse ele não percebe que o faz Confesso que tudo isso é um mistério no qual me perco257 Na condição chamada raptus ou arrebatamento pelos teólogos a respiração e a circulação ficam tão deprimidas que se discute ainda entre os doutores se a alma está ou não está temporariamente dissociada do corpo Precisamos ler as descrições de Santa Teresa e as distinções muito precisas que ela faz para persuadirnos de que não estamos lidando com experiências imaginárias mas com fenômenos que embora raros seguem perfeitamente tipos psicológicos definidos Para a mente médica esses êxtases nada significam senão estados hipnóides sugeridos e imitados numa base intelectual de superstição e numa base física de degeneração e histeria Não há dúvida alguma de que essas condições patológicas existiram em muitos casos e talvez até em todos eles mas esse fato nada nos diz sobre o seu valor para o conhecimento da consciência que eles induzem Se quisermos fazer um julgamento espiritual desses estados não devemos contentarnos com o linguajar médico superficial mas indagarlhes dos frutos para a vida Os seus frutos parecem ter sido vários Em primeiro lugar a estupefação não parece ter estado de todo em todo ausente como resultado Os senhores talvez se lembrem na inépcia da pobre Margarida Maria Alacoque na cozinha e na sala de aulas Muitos outros extáticos teriam perecido não fossem os cuidados que com eles tiveram seguidores que os admiravam A tendência do pensamento para refugiarse no outro mundo estimulada pela consciência mística toma esta superabstração da vida prática singularmente sujeita a ocorrer em místicos cujo caráter é naturalmente passivo e cujo intelecto é fraco mas em mentes e caracteres de robustez ingênita encontramos resultados diametralmente opostos Os grandes místicos espanhóis que levaram o hábito do êxtase tão longe quanto os que mais longe o levaram parecem ter mostrado na maior parte espírito e energia indômitos e tanto mais pelos transes a que se entregaram Santo Inácio era um místico mas o misticismo fez dele sem dúvida uma das máquinas humanas mais poderosamente práticas que já existiram São João da Cruz escrevendo sobre as intuições e toques por cujo intermédio Deus atinge a substância da alma contanos que Eles a enriquecem maravilhosamente Um só dentre eles pode ser suficiente para abolir de golpe certas imperfeições de que a alma durante toda a vida debalde tentou livrarse e deixála adornada de virtudes e carregada de dádivas sobrenaturais Uma única dessas consolações inebriantes pode recompensála por todos os trabalhos que ela enfrentou em sua vida ainda que fossem inumeráveis Provida de uma coragem invencível cheia de um desejo apaixonado de sofrer pelo seu Deus a alma então é presa de estranho tormento o de não lhe ser permitido sofrer o bastante258 Santa Teresa é igualmente enfática e muito mais minuciosa Os senhores talvez se recordem ainda do trecho de um livro dela que citei em minha primeira conferência259 Existem muitas páginas semelhantes em sua autobiografia Onde existe na literatura um relato mais evidentemente veraz da formação de um novo centro de energia espiritual do que o apresentado em sua descrição dos efeitos de certos êxtases que ao partir deixam a alma num nível mais elevado de excitação emocional Muitas vezes enferma e alquebrada por dores pavorosas antes do êxtase a alma sai dele cheia de saúde e admiravelmente disposta para a ação como se Deus tivesse querido que o próprio corpo já obediente aos desejos da alma partilhasse da sua felicidade Depois de um favor dessa natureza animase a alma com um grau tão grande de coragem que se naquele momento o seu corpo fosse reduzido a pedaços pela causa de Deus nada sentiria senão o mais vivo dos confortos É então que promessas e resoluções heróicas começam a crescer em nós em profusão excitando desejos horror do mundo e a clara percepção do nosso próprio nada Que império se compara ao de uma alma que deste píncaro sublime a que Deus a elevou vê todas as coisas da terra debaixo dos pés e não se deixa cativar de nenhuma delas Quanta vergonha sente ela então dos seus apegos anteriores Quanto pasmo experimenta diante da sua cegueira Quanta piedade sente pelos que reconhece ainda amortalhados na escuridão Geme por haver sido constantemente sensível a pontos de honra à ilusão que a fazia ver sempre como honra aquilo a que o mundo dá esse nome Nome em que agora nada mais vê que uma mentira imensa cuja vítima continua sendo o mundo Descobre à nova luz projetada de cima que na honra autêntica não há nada espúrio que ser fiel a essa honra é dar o nosso respeito ao que merece realmente ser respeitado e ter por nada ou menos que nada o que quer que pereça e não seja agradável a Deus Rise quando vê pessoas graves pessoas de oração dando importância a pontos de honra pelos quais sente agora o mais profundo desprezo Eles fazem de conta que quadra à dignidade da sua posição proceder assim e que isso os torna mais úteis aos outros Mas ela sabe que se desprezassem a dignidade da sua posição pelo puro amor de Deus fariam mais bem num dia só do que em dez anos preservandoa Rise de si mesma ao pensar que houve um tempo em sua vida em que fazia caso do dinheiro em que chegava até a desejálo Oh se os seres humanos pudessem concordar em considerálo simples e inútil lodo quanta harmonia reinaria então no mundo Com quanta amizade nos trataríamos uns aos outros se o nosso interesse pela honra e pelo dinheiro pudessem desaparecer da terra De minha parte estou que esse seria um remédio para todos os nossos males260 As condições místicas portanto podem tomar a alma mais enérgica nas direções favorecidas pela sua inspiração Mas isso só pode ser considerado uma vantagem se a inspiração for verdadeira Se a inspiração for errônea a energia será correspondentemente mais equivocada e ilegítima De modo que nos vemos mais uma vez diante do problema da verdade que se nos deparou no fim da conferência sobre a santidade Os senhores hão de estar lembrados de que abordamos o misticismo precisamente para conseguir alguma luz sobre a verdade Os estados místicos estabelecem a verdade das emoções teológicas em que a vida dos santos tem a sua raiz Em que pese ao seu repúdio da autodescrição precisa os estados místicos em geral manifestam uma tendência teórica assaz distinta É possível dar o resultado da maior parte deles em termos que apontam para direções filosóficas definidas Uma dessas direções é o otimismo e a outra o monismo Passamos da consciência ordinária para estados místicos como passaríamos de um menos para um mais de uma pequenez para uma vastidão de uma agitação para um repouso Sentimolos como estados reconciliativos unificadores Eles apelam em nós mais para a função do sim do que para o do não Neles o ilimitado absorve os limites e encerra pacificamente a conta A sua própria negação de todo adjetivo que possamos propor como aplicável à verdade final Ele o Eu o Atman só deve ser descrito por Não não dizem os Upanishades261 embora pareça à superfície ser uma função do não é uma negativa feita da parte de um sim mais profundo Quem quer que chame o Absoluto de qualquer coisa em particular ou diga que ele é isto parece implicitamente impedilo de ser aquilo é como se o apoucasse Portanto negamos o isto negando a negação que ele nos parece implicar no interesse da atitude afirmativa mais elevada de que somos possuídos O manancial do misticismo cristão é Dionísio o Areopagita que descreve a verdade absoluta exclusivamente por meio de negativas A causa de todas as coisas não é a alma nem o intelecto nem tem imaginação opinião ou razão ou inteligência nem é razão ou inteligência não é falado nem pensado Não é número nem ordem nem magnitude nem pequenez nem igualdade nem desigualdade nem similaridade nem dissimilaridade Não está de pé nem se move nem descansa Não é essência nem eternidade nem tempo Nem o contato intelectual lhe pertence Não é ciência nem verdade Não é nem mesmo realeza ou sabedoria não um não unidade não divindade ou bondade nem sequer espírito qual o conhecemos etc ad libitum262 Mas essas qualificações são negadas por Dionísio não porque a verdade seja menor do que elas senão porque excele tão infinitamente sobre elas Está acima delas É superluzente superesplendente superessencial supersublime super tudo o que pode ser nomeado À semelhança de Hegel em sua lógica os místicos só viajam para o pólo positivo da verdade pela Methode der Absoluten Negativität263 Surgem assim as expressões paradoxais que tanto abundam nos escritos místicos Como quando Eckhart fala no sereno deserto da Divindade onde nunca se viu diferença nem Pai Filho nem Espírito Santo onde hão está ninguém em casa e onde todavia a centelha da alma está mais em paz do que em si mesma264 Como quando Boehme escreve sobre o Amor Primevo que pode adequadamente compararse ao Nada pois é mais profundo do que qualquer Coisa e é como nada em relação a todas as coisas visto que não é compreensível por nenhuma delas E por ser nada respectivamente está portanto livre de todas as coisas e é aquele único bem que o homem não pode expressar nem pronunciar o que é não havendo nada a que se possa comparar para expressálo265 Ou como quando Angelus Silesius canta Gott ist ein lauter Nichts ihn rührt kein Nun noch Hier Je mehr du nach ihm greiffst je mehr entwind er dir 266 A este uso dialético pelo intelecto da negação como modo de passagem para uma espécie mais elevada de afirmação corresponde a mais sutil das contrapartes morais na esfera da vontade pessoal Visto que se verifica na experiência religiosa que a negação do eu finito e de suas necessidades e o ascetismo de alguma espécie são a única porta para a vida mais ampla e mais abençoada esse mistério moral se entrelaça e combina com o mistério intelectual em todos os escritos místicos O amor continua Behmen é Nada pois quando tiveres saído inteiramente da Criatura e daquilo que é visível e te tomares Nada para tudo o que é Natureza e Criatura estarás naquele eterno Um que é o próprio Deus e sentirás dentro de ti a mais alta virtude do Amor O tesouro dos tesouros para a alma é quando ela sai do Alguma Coisa para o Nada do qual são feitas todas as coisas A alma diz aqui Nada tenho pois estou inteiramente desvestida e nua Nada posso fazer pois não tenho poder algum mas sou como água derramada Não sou nada pois tudo o que sou não passa de uma imagem de Ser e apenas Deus é para mim EU SOU e assim sentado em meu próprio Nada dou glória ao Ser eterno e não quero nada de mim mesmo para que Deus possa querer tudo em mim estando em mim meu Deus e todas as coisas267 Na linguagem de Paulo eu vivo mas não eu senão Cristo vive em mim Só quando me tomo em nada Deus pode entrar e nenhuma diferença entre sua vida e a minha continua destacada268 Essa superação de todas as barreiras usuais entre o indivíduo e o Absoluto é a grande consecução mística Nos estados místicos nos tomamos um com o Absoluto e nos tomamos conscientes da nossa unicidade Esta é a perene e triunfante tradição mística escassamente alterada por diferenças de clima ou credo No Hinduísmo no Neoplatonismo no Sufismo no misticismo cristão no Whitmanismo encontramos sempre a mesma nota de modo que existo a respeito dos pronunciamentos místicos uma eterna unanimidade que deve fazer o crítico deterse e pensar e que faz que os clássicos místicos não tenham como já se disse nem dia aniversário nem terra natal Falando perpetuamente da unidade do homem com Deus o discurso deles precede as línguas e eles não envelhecem269 Isto és Tu dizem os Upanishades e os Vedantistas ajuntam Não uma parte não um modo de Isto mas identicamente Isto o absoluto Espírito do Mundo Assim como a água pura derramada na água pura permanece a mesma assim ó Gautama é o Eu de um pensador que conhece Água na água fogo no fogo éter no éter ninguém pode distingui los igualmente o homem cuja mente entrou no Eu270 Todo homem diz o sufi Gulshan Râz cujo coração já não é sacudido por nenhuma dúvida conhece com certeza que não há ser exceto apenas Um Em sua divina majestade não se encontram o eu o nós o tu pois no Um não pode haver distinção Todo ser anulado e inteiramente separado de si mesmo ouve ressoar fora dele esta voz e este eco Eu sou Deus ele tem um modo eterno de existir e já não está sujeito à morte 271 Na visão de Deus diz Plotino o que vê não é a nossa razão porém alguma coisa anterior e superior à nossa razão Aquele que assim vê não vê propriamente não distingue nem imagina duas coisas Muda deixa de ser ele mesmo nada preserva de si Absorvido em Deus é apenas um com ele como o centro de um círculo que coincide com outro centro272 Aqui escreve Suso o espírito morre e contudo está todo vivo nas maravilhas da Divindade e se perde na quietude da ofuscante e gloriosa obscuridade e da nua e simples unidade É nesse onde sem modo que se encontra a mais alta bem aventurança273 Ich bin so gross ais Gott canta Angelus Silesius outra vez Er ist ais ich so klein Er kann nicht über mich ich unter ihm nicht sein274 Na literatura mística se encontram a cada passo frases autocontraditórias como obscuridade ofuscante silêncio murmurante deserto pululante Elas provam que o elemento através do qual melhor nos fala a verdade mística não é a fala conceptual mas antes a música Muitas escrituras místicas são com efeito pouco mais do que composições musicais Aquele que quiser ouvir a voz do Nada o Som sem Som e compreendêla precisa aprender a natureza da Dhâranâ Quando para si mesmo a sua forma parece irreal como ocorre ao despertar com todas as formas que ele vê em sonhos quando ele deixar de ouvir os muitos poderá discernir o UM o som interior que mata o exterior Pois então a alma ouvirá e recordará E então para o ouvido interior falará A VOZ DO SILÊNCIO E agora teu Eu perdeuse no EU tu mesmo em TU MESMO fundido naquele EU do qual te irradiaste pela primeira vez Vê Tu te tomaste a Luz tu te tomaste o Som tu és teu Mestre e teu Deus TU MESMO és o objeto da tua busca a VOZ não quebrada que ressoa através das eternidades isenta da mudança isenta do pecado os sete sons em um a VOZ DO SILÊNCIO Om tat Sat275 Estas palavras se não despertarem o riso quando os senhores as lerem provavelmente lhes tocarão cordas íntimas que a música e a linguagem tangem em comum A música nos traz mensagens ontológicas que a crítica nãomusical é incapaz de contradizer embora possa rirse da nossa insensatez por darlhes atenção Há uma orla da mente que essas coisas frequentam e os sussurros que vêm de lá misturamse com as operações do nosso entendimento do mesmo modo que as águas do oceano infinito mandam suas ondas quebrar entre os seixos que jazem sobre nossas praias Here begins the sea that ends not till the worlds end Where we stand Could we know the next high seamark set beyond these waves that gleam We shouldknow what never man hath known nor eye of man hath scanned Ah but here maris heart leaps yearning towards the gloom with venturous glee From the shore that hath no shore beyond it set in all the sea276 Aqui começa o mar que não acaba enquanto não acaba o mundo Onde estamos Poderíamos conhecer a marca seguinte de alto mar colocada além das ondas que brilham Deveríamos saber o que nunca homem soube nem olhos de homem investigaram Ah mas aqui o coração do homem salta ansiando pela sombra com venturoso júbilo Da praia que não tem praia além de si fixada em todo o mar A doutrina por exemplo de que a eternidade é infinita de que a nossa imortalidade se vivemos no eterno não é tanto futuro quanto já agora e aqui que encontramos tão amiúde expressa em certos círculos filosóficos encontra seu apoio num ouçam ouçam ou num amém que sobe desse nível misteriosamente mais profundo277 Reconhecemos as senhas para ingressar na região mística quando as ouvimos mas nós mesmos não podemos usálas só ela tem a guarda da senha primeva278 Acabei agora de debuxar com extrema brevidade e insuficiência mas tão claramente quanto me foi possível no tempo de que dispus os traços gerais da esfera mística da consciência Ela é em conjunto panteísta e otimista ou pelo menos o oposto do pessimismo É anti naturalista e se harmoniza melhor com as almas nascidas duas vezes e com os estados de espírito chamados do outro mundo Minha tarefa seguinte é indagar se podemos invocálo como autoridade Fornece ele alguma garantia da verdade do renascimento da sobrenaturalidade e do panteísmo que favorece Darei minha resposta a essa pergunta da maneira mais concisa que puder Em suma minha resposta é esta e eu a dividirei em três partes 1 Estados místicos quando bem desenvolvidos geralmente são e têm o direito de sêlo autoridades absolutas sobre os indivíduos que os experimentam 2 Delas não emana autoridade alguma que obrigue os que estão fora a lhes aceitarem as revelações sem nenhuma crítica 3 Eles quebram a autoridade da consciência nãomística ou racionalista que se baseia apenas no intelecto e nos sentidos Mostram que esta não passa de uma espécie de consciência Abrem a possibilidade de outras ordens de verdade nas quais na medida em que alguma coisa em nós responda vitalmente a elas possamos continuar livremente a ter fé Examinarei esses pontos um por um 1 Na verdade psicologicamente falando os estados místicos de uma espécie enfática e bem pronunciada são geralmente autoridade para aqueles que os experimentam279 Eles estiveram lá e sabem Debalde o naturalismo rosnará contra isso Se a verdade mística que se revela a um homem se mostra uma força pela qual ele pode viver que mandato temos nós da maioria para ordenarlhe que viva de outra maneira Podemos atirá lo numa enxovia ou num hospício mas não podemos alterarlhe a mente ria melhor das hipóteses só conseguiremos amarrála ainda mais às suas crenças280 Na realidade ela se ri dos nossos maiores esforços e no terreno da lógica escapa absolutamente à nossa jurisdição Nossas crenças mais racionais baseiamse em evidências de natureza exatamente semelhante às que os místicos apresentam como suas Isto é nossos sentidos nos deram testemunho de certos estados de fato mas as experiências místicas são percepções de fato tão diretas para os que as sofrem quanto quaisquer sensações já o foram para nós Mostram os registros que embora os cinco sentidos estejam latentes nelas são absolutamente sensacionais em sua qualidade epistemológica se me perdoarem a expressão bárbara isto é são apresentações diretas do que parece existir imediatamente Em suma o místico é invulnerável e precisa ser deixado quer nos agrade quer não no gozo imperturbado do seu credo A fé diz Tolstoi é aquilo por que vivem os homens E o estado de fé e o estado místico são termos praticamente intercambiáveis 2 Mas passo agora a acrescentar que os místicos não têm o direito de exigir que aceitemos o veredicto das suas experiências particulares se nós mesmos formos estranhos e não nos sentirmos chamados a isso O máximo que podem algum dia pedirnos nesta vida é admitir que eles estabelecem uma presunção Formam um consenso e têm um resultado inequívoco e seria estranho podem dizer os místicos se um tipo tão unânime de experiência se revelasse de todo em todo falsa No fundo todavia isto seria apenas um apelo aos números como o apelo do racionalismo em outro sentido e o apelo aos números não tem força lógica Se o reconhecermos reconhecêlo emos por razões sugestivas e não por razões lógicas seguimos a maioria porque o seguila convém à nossa vida Mas até a presunção da unanimidade dos místicos está longe de ser forte Receio que ao caracterizar os estados místicos como panteístas otimistas etc supersimplifiquei a verdade Filo por razões expositivas e para manterme mais próximo da tradição mística clássica Impende agora confessar que o misticismo religioso clássico é apenas um caso privilegiado É um extraio que se mantém fiel ao tipo pela seleção dos espécimes mais aptos e sua preservação em escolas É tirado de uma massa muito maior e se levarmos a massa maior tão a sério quanto o misticismo religioso se tem levado a sério historicamente verificamos que a suposta unanimidade desaparece em grande parte Para começar até o misticismo religioso o tipo que acumula tradições e faz escolas é muito menos unânime do que afirmei Tem sido ao mesmo tempo ascético e antinomicamente indulgente consigo mesmo dentro da igreja cristã281 É dualista no Sankhya e monista na filosofia vedantina Chameilhe panteísta mas os grandes místicos espanhóis são tudo menos panteístas São com poucas exceções mentes nãometafísicas para as quais a categoria da personalidade é absoluta A união do homem com Deus para eles é muito mais um milagre ocasional do que uma identidade original282 Quão diferente abstraindo da felicidade comum a todos é o misticismo de Walt Whitman de Edward Carpenter de Richard Jefferies e de outros panteístas naturalísticos da espécie mais distintivamente cristã283 O fato é que o sentimento místico de alargamento união e emancipação não tem nenhum conteúdo intelectual específico próprio É capaz de formar alianças matrimoniais com material fornecido pelas mais diversas filosofias e teologias contanto apenas que estas encontrem um lugar na sua estrutura para o estado de espírito emocional particular dele Não temos portanto o direito de invocarlhe o prestígio tão distintamente em favor de qualquer crença especial como o idealismo absoluto ou a identidade monística absoluta ou a bondade absoluta do mundo É apenas relativamente em favor de todas essas coisas transcende a consciência humana comum na direção em que elas se encontram Isso quanto ao misticismo religioso propriamente dito Mas há ainda muita coisa para se dizer pois o misticismo religioso é apenas uma metade do misticismo A outra metade não tem tradições acumuladas exceto as fornecidas pelos manuais de psiquiatria Abram os senhores qualquer um deles e encontrarão casos abundantes em que são citadas idéias místicas como sintomas característicos de estados de espírito enfraquecidos ou delirantes Na paranóia como às vezes lhe chamam podemos ter um misticismo diabólico uma espécie de misticismo religioso virado do avesso O mesmo sentido de importância inefável nos menores eventos os mesmos textos e palavras que chegam com novos significados as mesmas vozes visões direções e missões o mesmo controle exercido por poderes estranhos só que desta vez a emoção é pessimista em lugar de consolações temos desolações os significados são medonhos e os poderes são inimigos da vida É evidente que do ponto de vista do mecanismo psicológico deles o misticismo clássico e esses misticismos inferiores emergem do mesmo nível mental da grande região subliminal ou transmarginal cuja existência a ciência está começando a admitir mas sobre a qual na verdade tão pouco se sabe Essa região contém todo o gênero de matéria o serafim e a serpente moram ali lado a lado Derivar dali não é nenhuma credencial infalível O que deriva precisa ser peneirado e posto à prova e sofrer o confronto com o contexto total da experiência exatamente como o que vem do mundo exterior dos sentidos Seu valor há de ser determinado por métodos empíricos enquanto nós mesmos não formos místicos Mais uma vez portanto repito que aos nãomísticos não corre nenhuma obrigação de reconhecer nos estados místicos uma autoridade superior conferida a eles por sua natureza intrínseca284 3 Entretanto volto a repetir a existência de estados místicos derruba a pretensão de que os estados nãomísticos são os únicos e supremos ditadores do que podemos acreditar Em regra geral os estados místicos apenas acrescentam um sentido supersensorial aos dados externos ordinários da consciência São excitações como as emoções do amor e da ambição dons feitos ao nosso espírito por cujo intermédio fatos que já estão objetivamente diante de nós encontram nova expressividade e fazem nova conexão com a nossa vida ativa Eles não contradizem esses fatos como tais nem negam coisa alguma que os nossos sentidos apreenderam imediatamente285 É antes o crítico racionalista que representa o papel do negador na controvérsia e suas negações não têm força pois nunca poderá haver um estado de fatos aos quais não se possa acrescentar verdadeiramente um novo significado com a condição de que a mente suba a um ponto de vista mais envolvente É preciso que sempre permaneça em aberto a questão de saber se os estados místicos não podem ser esses pontos de vista superiores janelas através das quais a mente olha para um mundo mais extenso e abrangente A diferença das vistas percebidas das várias janelas místicas não nos impede de acalentar essa suposição O mundo mais amplo nesse caso provaria que tem uma constituição mista como a deste mundo mais nada Teria as suas regiões celestiais e infernais seus momentos de tentação e salvação suas experiências válidas e forjadas precisamente como as tem o nosso mundo mas seria um mundo mais vasto do mesmo jeito Teríamos de usar as suas experiências escolhendo subordinando e substituindo exatamente como costumamos fazer neste mundo naturalístico comum estaríamos sujeitos ao erro como estamos agora entretanto a inclusão desse mundo mais amplo de significados e o trato sério com ele apesar de toda a perplexidade podem ser estádios indispensáveis do nosso enfoque da plenitude final da verdade Creio que devemos deixar o assunto neste ponto Os estados místicos de feito não exercem nenhuma autoridade pelo simples fato de serem estados místicos Mas os mais altos dentre eles apontam em direções para as quais se inclinam os sentimentos religiosos até de homens nãomísticos Eles falam de supremacia do ideal de vastidão de união de segurança e de repouso Oferecemnos hipóteses hipóteses que podemos pôr de lado voluntariamente mas que como pensadores não podemos transpor O supernaturalismo e o otimismo que eles gostariam de incutirnos interpretados de um modo ou de outro podem ser afinal de contas a mais verdadeira das visões interiores do significado desta vida Oh um pouco mais e quão grande é ele e um pouco menos e quantos mundos desaparecem Pode ser que a possibilidade e a permissão desse tipo sejam tudo o que a consciência religiosa exija para viver Em minha última conferência tentarei persuadilos de que este é o caso Nesse ínterim contudo estou certo de que para muitos dos meus leitores essa dieta é demasiado exígua Se o supernaturalismo e a união interior com o divino são verdadeiros acreditam os senhores então se deverá encontrar menos permissão do que compulsão para acreditar A filosofia sempre professou provar a verdade religiosa com argumentos coercivos e a construção de filosofias dessa espécie sempre foi uma função favorita da vida religiosa se usarmos esse termo no amplo sentido histórico Mas a filosofia religiosa é um assunto enorme e em minha próxima conferência só poderei darlhe a breve vista de olhos que meus limites me permitirem XVIII Conferência FILOSOFIA O tema da Santidade deixounos frente a frente com a pergunta O senso da presença divina é o senso de alguma coisa objetivamente verdadeira Voltamonos primeiro para o misticismo à cata de uma resposta e descobrimos que embora inteiramente disposto a corroborar a religião o misticismo é tão particular e também tão variado em suas manifestações que não pode reivindicar uma autoridade universal Mas a filosofia publica resultados que afirma serem universalmente válidos se é que têm algum valor de modo que agora formulamos a nossa pergunta à filosofia Pode a filosofia garantir a veracidade do senso do divino de um homem religioso Imagino que muitos dos senhores neste ponto começarão a tentar adivinhar a meta para a qual me dirijo Dizem que solapei a autoridade do misticismo e que a próxima coisa que farei será provavelmente tentar desacreditar a da filosofia E esperam que eu conclua dizendo que a religião nada mais é que um negócio de fé baseado ou num vago sentimento ou naquele vivido sentido da realidade das coisas invisíveis das quais dei tantos exemplos em minha segunda conferência e na conferência sobre o Misticismo A religião é essencialmente privada e individualista sempre excede nossos poderes de formulação e conquanto as tentativas de verter seu conteúdo hum molde filosófico provavelmente continua sempre sendo os homens o que são tais tentativas no entanto serão sempre processos secundários que de maneira alguma acrescentam a autoridade nem garantem a veracidade dos sentimentos dos quais derivam seu próprio estímulo e dos quais tomam emprestado o brilho de convicção seja ele qual for que possam possuir Em resumo os senhores estão pensando que tenciono defender o sentimento às expensas da razão reabilitar o primitivo e o irrefletido e desconvencêlos da esperança de alguma Teologia digna desse nome Devo admitir que os senhores até certo ponto adivinharam certo Acredito que o sentimento é a fonte mais profunda da religião e que as fórmulas filosóficas e teológicas são produtos secundários como as traduções de um texto para outra língua Mas todos esses enunciados são enganosos na sua brevidade e precisarei da hora inteira de que disponho para explicarlhes exatamente o que quero dizer Quando chamo às fórmulas teológicas produtos secundários quero dizer que num mundo em que jamais existisse o sentimento religioso duvido que pudesse ter sido estruturada alguma vez qualquer teologia filosófica Duvido que a contemplação intelectual desapaixonada do universo independentemente da infelicidade interior e da necessidade de libertação de um lado e da emoção mística de outro pudesse ter resultado em filosofias religiosas tais como as que ora possuímos Os homens teriam começado com explicações animísticas do fato natural depois as teriam eliminado à força de críticas substituindoas por explicações científicas conto realmente fizeram Na ciência teriam deixado certo montante de pesquisa psíquica exatamente como agora terão provavelmente de readmitir alguma quantidade Mas não teriam motivo para aventurarse a especulações pretensiosas como as da teologia dogmática ou idealista não sentindo necessidade de comerciar com essas divindades A mim me parece que tais especulações devem ser classificadas como supercrenças construções levadas a cabo pelo intelecto em direções para as quais originalmente o sentimento as empurrava Mas se até a filosofia religiosa precisou ter o seu primeiro impulso dado pelo sentimento não poderia ela ter lidado de maneira superior com a questão sugerida pelo sentimento O sentimento é pessoal e mudo e incapaz de prestar contas de si mesmo Permite que seus resultados sejam mistérios e enigmas negase a justificálos racionalmente e em certas ocasiões dispõe se até a deixar que eles passem por paradoxais e absurdos A filosofia assume exatamente a atitude oposta Aspira a resgatar do mistério e do paradoxo o território seja ele qual for que toca O ideal mais caro ao intelecto sempre foi encontrar uma saída da persuasão pessoal obscura e caprichosa que leve à verdade objetivamente válida para todos os homens que pensam Redimir a religião do exclusivismo insalubre e dar status público e direito universal de passagem às suas mensagens tem sido a tarefa da razão Acredito que a filosofia terá sempre a oportunidade de executar essa tarefa286 Somos seres pensantes e não podemos proibir o intelecto de participar de nenhuma de nossas funções Até soliloquiando construímos intelectualmente nossos sentimentos Tanto nossos ideais pessoais quanto nossas experiências religiosas e místicas precisam ser interpretados harmoniosamente com o tipo de cenário que a nossa mente pensante habita O clima filosófico do nosso tempo nos força inevitavelmente a usar os seus trajos Além disso precisamos permutar nossos sentimentos uns com os outros e ao fazêlo temos de falar e usar fórmulas verbais gerais e abstratas Concepções e construções são assim parte necessária da nossa religião e na qualidade de moderadora no meio do choque das hipóteses e na qualidade de mediadora entre as críticas das construções de um homem feitas por outro a filosofia terá sempre muito que fazer Seria estranho que eu o contestasse quando estas mesmas conferências como os senhores verão mais claramente daqui por diante nada mais são que um tentativa laboriosa de extrair das intimidades da experiência religiosa alguns fatos gerais capazes de ser definidos por meio de fórmulas a cujo respeito todos podem concordar A experiência religiosa em outras palavras gera espontânea e inevitavelmente mitos superstições dogmas credos teologias metafísicas e críticas de um grupo delas pelos adeptos de outro Há pouco se tomaram possíveis classificações e comparações imparciais juntamente com as denúncias e anátemas que costumavam dirigir exclusivamente o comércio entre os credos Temos os primórdios de uma chamada Ciência das Religiões e se estas conferências pudessem ser consideradas uma minúscula contribuição para essa ciência eu me daria por muito satisfeito Mas todas essas operações intelectuais sejam elas construtivas ou comparativas e críticas pressupõem experiências imediatas como seu tema São operações interpretativas e indutivas operações após o fato consequentes do sentimento religioso não coordenadas com ele não independentes do que ele determina O intelectualismo na religião que desejo desacreditar pretende ser algo de todo em todo diferente disso Presume construir objetos religiosos somente com os recursos da razão lógica ou da razão lógica que saca inferências rigorosas de fatos nãosubjetivos Chama às suas conclusões teologia dogmática ou filosofia do absoluto conforme o caso não lhes chama ciência das religiões Alcançaas de maneira apriorística e assegura lhas a veracidade Os sistemas garantidos sempre foram os ídolos de almas que têm aspirações Oniabrangentes mas simples nobres limpos luminosos estáveis rigorosos verdadeiros que melhor refugio poderia haver do que o que um sistema desse gênero ofereceria a espíritos irritados pelo turvamento e acidentalidade do mundo das coisas sensíveis De acordo com isso encontramos inculcado nas escolas teológicas de hoje quase tanto quanto nas do passado um desdém pela verdade meramente possível ou provável e pelos resultados que apenas a certeza pessoal pode apreender Assim escolásticos como idealistas exprimem esse desdém John Caird por exemplo escreve o seguinte em sua Introdução à Filosofia da Religião A religião precisa ser com efeito uma coisa do coração mas para ele vála da região do capricho e da fantasia subjetivas e para distinguir entre o que é verdadeiro e falso em religião precisamos apelar para uma padrão objetivo Aquilo que entra no coração precisa primeiro ser discernido pela inteligência como verdadeiro Precisa ser visto como se tivesse em sua própria natureza direito de dominar o sentimento e de constituir o princípio pelo qual o sentimento tem de ser julgado287 Ao avaliar o caráter religioso de indivíduos nações ou raças a primeira pergunta que se há de fazer não é o que eles sentem senão o que pensam e acreditam não se a sua é uma religião que se manifesta por emoções mais ou menos veementes e entusiásticas mas quais são as concepções de Deus e das coisas divinas pelas quais essas emoções são provocadas O sentimento é necessário na religião mas é pelo conteúdo base inteligente de uma religião e não pelo sentimento que o seu caráter e o seu valor hão de ser determinados288 Em sua obra A Idéia de uma Universidade o Cardeal Newman dá uma expressão ainda mais enfática a esse desdém pelo sentimento289 A teologia diz ele é uma ciência no sentido mais estrito da palavra Eu lhes direi continua ele o que ela não é não é evidências físicas de Deus não é religião natural pois estas são vagas interpretações subjetivas Se prossegue ele o Ser Supremo é poderoso ou habilidoso apenas como o telescópio mostra poder ou como o microscópio mostra habilidade se a sua lei moral deve ser determinada simplesmente pelos processos físicos da estrutura animal ou a sua vontade medida pelos efeitos imediatos dos assuntos humanos se a sua Essência é apenas tão alta profunda e vasta quanto o universo e não mais a ser assim confessarei que não existe ciência específica de Deus que a teologia não passa de um nome e que um protesto em seu nome é hipocrisia Nesse caso por mais piedoso que seja pensar nEle enquanto passa o cortejo das experiências ou do raciocínio abstrato essa piedade nada mais é que uma poesia do pensamento um ornamento da linguagem uma visão da Natureza assim como falamos na filosofia ou no romance da história ou na poesia da infância ou no pitoresco no sentimental no humorístico ou em qualquer outra qualidade abstrata que o gênio ou o capricho do indivíduo ou a moda do dia ou o consentimento do mundo reconhece em qualquer série de objetos sujeitos à sua contemplação Não vejo muita diferença entre confessar que não há Deus e insinuar que nada definido se pode conhecer com certeza a respeito dEle O que quero dizer com Teologia continua Newman não é nenhuma dessas coisas Quero dizer simplesmente a Ciência de Deus ou as verdades que conhecemos tocantes a Deus colocadas num sistema assim como temos uma ciência das estrelas e a denominamos astronomia ou da crosta da terra e a cognominamos geologia Em ambos esses passos temos a questão colocada claramente diante de nós O sentimento válido apenas para o indivíduo é contrastado com a razão válida universalmente O critério é um critério de fato assaz claro A teologia baseada na razão pura em verdade deve convencer os homens universalmente Se o não fizesse em que consistiria a sua superioridade Se apenas formasse seitas e escolas do mesmo modo que as formam o sentimento e o misticismo como cumpriria ela o seu programa de libertar nos do capricho e da fantasia pessoais Essa prova prática perfeitamente definida das pretensões da filosofia de escorar a religião numa razão universal simplifica hoje o meu procedimento Não preciso desacreditar a filosofia com a crítica laboriosa dos seus argumentos Bastarmeá mostrar que do ponto de vista histórico ela não consegue provar sua pretensão de ser objetivamente convincente De fato a filosofia falha nesse sentido Não elimina diferenças funda escolas e seitas do mesmo modo que o faz o sentimento Acredito a bem dizer que a razão da lógica do homem opera no campo da divindade como sempre operou no do amor ou do patriotismo ou da política ou em qualquer outro dos mais amplos negócios da vida em que nossas paixões ou nossas intuições místicas fixam nossas crenças de antemão Encontra argumentos para a nossa convicção pois de feito precisa encontrálos Amplia e define a nossa fé dignificaa e emprestalhe palavras e plausibilidade Escassamente alguma vez a engendra não pode agora assegurála290 Concedamme a sua atenção enquanto leio alguns pontos da teologia sistemática mais antiga Os senhores os encontrarão tanto nos manuais protestantes quanto nos católicos e sobretudo nos inumeráveis compêndios publicados depois que a Encíclica do Papa Leão recomendou o estudo de Santo Tomás Dou uma espiada primeiro nos argumentos pelos quais a teologia dogmática estabelece a existência de Deus e depois naqueles pelos quais ela lhe estabelece a natureza291 Os argumentos em favor da existência de Deus resistiram por centenas de anos às ondas da crítica incrédula arremessadas contra eles sem nunca desacreditálos totalmente aos ouvidos dos fiéis mas de um modo geral lavando lenta e seguramente a argamassa existente entre as suas juntas Se os senhores já têm um Deus em quem acreditam esses argumentos os confirmam na sua fé Se os senhores são ateus eles não conseguirão reconduzilos ao bom caminho As provas são várias A chamada cosmológica raciocina a partir da contingência do mundo a uma Primeira Causa que precisa conter todas as perfeições que o próprio mundo contém O argumento da finalidade raciocina a partir do fato que as leis da natureza são matemáticas e que suas partes são benevolentemente adaptadas umas às outras pára afirmar que essa causa é benevolente e intelectual O argumento moral é que a lei moral pressupõe um legislador O argumento ex consensu gentium é que a crença em Deus está tão difundida que se fundamenta na natureza racional do homem e deveria portanto trazer autoridade consigo Como acabo de dizer não discutirei esses argumentos tecnicamente O simples fato de que todos os idealistas desde Kant se sentiram autorizados a desdenhálos ou desprezálos mostra que eles não são tão sólidos que sirvam de fundação autosuficiente da religião Razões absolutamente impessoais te riam por obrigação mostrar maior força de convencimento A causação na verdade é um princípio demasiado obscuro para suportar o peso de toda a estrutura da teologia Quanto ao argumento da finalidade vejam como as idéias de Darwin o revolucionaram Concebidas como agora a concebemos como outras fugas bemafortunadas de processos quase ilimitados de destruição as adaptações benevolentes que encontramos na Natureza sugerem uma divindade muito diferente daquela que figurava nas primeiras versões do argumento292 O fato é que esses argumentos apenas seguem as sugestões combinadas dos fatos e do nosso sentimento A rigor nada provam Somente corroboram nossas parcialidades preexistentes Se a filosofia tão pouco pode fazer para provar a existência de Deus em que pé está ela em seus esforços para definirlhe os atributos Vale a pena olhar para as tentativas da teologia sistemática nesse sentido Visto que Deus é a Primeira Causa diz esta ciência das ciências ele difere de todas as suas criaturas por possuir existência a se Desta existência a se de Deus a teologia deduz só com a ajuda da lógica a maior parte das suas outras perfeições Por exemplo é preciso que ele seja necessário e absoluto não pode não ser e não pode de maneira alguma ser determinado por nada mais Isto O faz absolutamente ilimitado do exterior e ilimitado também do interior pois a limitação é o nãoser e Deus é o próprio ser A condição de ilimitado faz Deus infinitamente perfeito Além disso Deus é Um e Único pois o infinitamente perfeito não pode admitir um par É Espiritual pois se fosse composto de partes físicas algum outro poder teria precisado combinálas no total e a sua existência a se estaria assim contraditada Ele é portanto de natureza simples e nãofísica É também simples metafisicamente ou seja sua natureza e sua existência não podem ser distintas como o são nas substâncias finitas que compartem das suas naturezas formais umas com as outras e só são individuais no aspecto material Já que Deus é um e único sua essência e seu ser precisam ser dados de um golpe Isso exclui do seu ser todas essas distinções tão familiares no mundo das coisas finitas entre a potencialidade e a realidade substância e acidentes ser e atividade existência e atributos É verdade que podemos falar dos poderes dos atos e dos atributos de Deus mas tais discriminações são apenas virtuais e feitas do ponto de vista humano Em Deus todos esses pontos de vista caem numa absoluta identidade de ser A ausência de toda a potencialidade em Deus O obriga a ser imutável Ele é completamente realidade Se houvesse nEle alguma coisa potencial Ele perderia ou ganharia com essa realização e tanto a perda quanto o ganho lhe contradiriam a perfeição Ele portanto não pode mudar De mais a mais Ele é imenso sem limites pois se pudesse ser desenhado no espaço seria composto e isso lhe contradiria a indivisibilidade Ele é portanto onipresente está indivisivelmente em cada ponto do espaço Da mesma maneira Ele está inteiramente presente em todos os pontos do tempo em outras palavras é eterno Pois se Ele tivesse começado no tempo teria necessitado de uma causa anterior e isso lhe contradiria a existência a se Se Ele acabasse contradiria a sua necessidade Se Ele passasse por qualquer sucessão estaria contradizendo a sua imutabilidade Ele tem inteligência e vontade todas as demais perfeições da criatura pois nós as temos e effectus nequit supefare causam NEle entretanto elas estão absoluta e eternamente em ato e o seu objeto uma vez que Deus não pode ser ligado por nada que seja externo não pode em primeiro lugar ser nada mais do que o próprio Deus Ele se conhece portanto num ato eterno e indivisível e querse a si próprio com infinito autoprazer293 Visto que Ele precisa por necessidade lógica amarse e quererse assim não pode ser chamado livre ad intra com a liberdade das contrariedades que caracteriza as criaturas finitas Ad extra porém ou com respeito à sua criação Deus é livre Ele não pode dever criar já sendo perfeito em seu ser e em felicidade Ele quer criar portanto com liberdade absoluta Sendo assim uma substância dotada de intelecto vontade e liberdade Deus é uma pessoa e também uma pessoa viva pois Ele é ao mesmo tempo objeto e sujeito da própria atividade e o sêlo distingue os vivos dos semvida Ele é assim absolutamente auto suficiente o seu conhecimento e o seu amor de si mesmo ambos infinitos e adequados não necessitam de condições estranhas que os aprimorem Ele é onisciente pois conhecendose como Causa conhece todas as coisas e eventos da criatura por implicação Seu conhecimento é previsivo visto que Ele está presente a todos os tempos Até os nossos atos são conhecidos de antemão por Ele pois de outra maneira sua sabedoria admitiria momentos sucessivos de enriquecimento e isso lhe contraria a imutabilidade Ele é onipotente para tudo aquilo que não envolva contradição lógica Ele pode fazer o ser em outras palavras seu poder inclui a criação Se o que Ele cria fosse feito da sua própria substância teria de ser infinito na essência como o é aquela substância mas é finito por isso precisa ser nãodivino em substância Se o criado fosse feito de uma substância uma matéria eternamente existente por exemplo que Deus tivesse encontrado ali à mão e à qual Ele houvesse dado forma isso contradiria a definição de Deus como Primeira Causa e faria dEle um simples movedor de algo já causado As coisas que Ele cria portanto criaas ex nihilo e dálhes ser absoluto como outras tantas substâncias finitas adicionais à sua As formas que Ele imprime nelas têm os seus protótipos nas suas idéias Mas como em Deus não existe multiplicidade e como essas idéias para nós são múltiplas precisamos distinguir as idéias quais estão em Deus e o modo com que nossas mentes as imitam externamente Precisamos atribuílas a Ele somente num sentido terminativo como aspectos diferentes do ponto de vista finito da sua essência única Está visto que Deus é santo bom e justo Não pode fazer o mal pois Ele é a plenitude positiva do ser e o mal é a negação É verdade que Ele criou o mal físico em alguns lugares mas apenas como meio de um bem amplo pois bonum totius proeminet bonum partis Ele não pode querer o mal moral nem como fim nem como meio pois isso lhe contradiria a santidade Criando seres livres Ele tãosó o permite uma vez que nem a sua justiça nem a sua bondade o obrigam a impedir que os recebedores da liberdade façam mau uso da dádiva No que tange ao propósito de Deus no criar primeiro que tudo só pode ter sido para exercitar sua liberdade absoluta pela manifestação a outros de sua glória Disso se segue que os outros precisam ser seres racionais capazes em primeiro lugar de conhecimento amor e honra e em segundo lugar de felicidade já que o conhecimento e o amor de Deus são a fonte da felicidade Destarte podemos dizer que o propósito secundário de Deus ao criar é o amor Não os cansarei levando mais longe essas determinações metafísicas até os ministérios da Trindade de Deus por exemplo O que dei servirá como espécime da teologia filosófica ortodoxa assim de católicos como de protestantes Cheio de entusiasmo diante da lista de perfeições de Deus Newman continua o trecho que comecei a citarlhes com um par de páginas de tão magnífica retórica que mal posso deixar acrescentar apesar da invasão que elas fariam no nosso tempo294 Ele primeiro enumera sonoramente os atributos de Deus depois celebralhe a posse de quanto existe na terra e no Céu e a dependência de tudo o que acontece da sua vontade permissiva Dá nos uma filosofia escolástica tocada de emoção e toda filosofia deveria ser tocada de emoção a fim de ser corretamente compreendida Emocionalmente portanto a teologia dogmática vale alguma coisa para mentes do tipo da de Newman Ajudarnosá a aquilatar lhe o valor intelectual a breve digressão que farei neste ponto O que Deus juntou que o homem não separe As escolas continentais de filosofia passaram por alto com excessiva frequência o fato de estar o pensamento do homem organicamente ligado ao seu comportamento A mim me parece que a glória maior dos pensadores ingleses e escoceses consiste em não ter perdido de vista essa conexão orgânica O princípio diretor da filosofia britânica tem sido de feito o seguinte toda diferença precisa fazer uma diferença toda diferença teórica resulta em algum lugar numa diferença prática e o melhor método de discutir pontos de teoria é começar a averiguar a diferença prática que resultaria de ser verdadeira uma outra alternativa Como é conhecida a verdadeira particular em tela Em que fato resulta ela Qual é o seu valor prático em função da experiência pessoal Essa é a maneira inglesa característica de abordar uma questão Dessa forma como os senhores estão lembrados Locke examina a questão da identidade pessoal O que pretendemos significar com isso é apenas a nossa corrente de lembranças pessoais diz ele Esta é a única parte concretamente verificável do seu significado Todas as outras idéias a respeito dela como a unicidade ou a multiplicidade da substância espiritual em que ela se baseia são portanto vazias de sentido inteligível e as proposições tocantes a tais idéias podem ser indiferentemente afirmadas ou negadas Assim o faz Berkeley com a sua matéria O valor prático da matéria são as nossas sensações físicas Isso é tudo o que conhecemos dela tudo o que concretamente verificamos de sua concepção Isso portanto é todo O significado do termo matéria qualquer outro pretenso significado não passa de simples jogo de palavras Hume faz o mesmo com a causação conhecida como antecedência habitual e como tendência de nossa parte a esperar que aconteça alguma coisa definida Tirante esse significado prático ela não tem significação alguma e os livros que a versam podem ser lançados às chamas diz Hume Dugald Stewart e Thomas Brown James Mill John Mill e o professor Bain têm seguido mais ou menos sistematicamente o mesmo método e Shadworth Hodgsen utilizou o princípio com explicitude total Quando tudo tiver sido dito e feito verseá que foram autores ingleses e escoceses e não Kant os introdutores do método crítico na filosofia o único método apropositado para fazer da filosofia um estudo digno de homens sérios Pois que seriedade poderá sobejar do debate de proposições filosóficas que nunca farão uma diferença apreciável para nós na ação E que importância teria se todas as proposições fossem praticamente indiferentes concordamos em qualificar de falsa ou verdadeira esta ou aquela Um filósofo americano de muita originalidade o Sr Charles Sanders Peirce prestou um serviço ao pensamento desenredando das particularidades da sua aplicação o princípio pelo qual esses homens eram instintivamente conduzidos escolhendoo como fundamental e dandolhe um nome grego Ele chamalhe o princípio do pragmatismo e defendeo mais ou menos desta maneira295 O pensamento em movimento tem por único motivo concebível o atingimento da crença ou o pensamento em repouso Somente quando encontrar o seu repouso na crença o nosso pensamento sobre um assunto pode encetar com firmeza e segurança a nossa ação sobre o assunto As crenças em suma são regras de ação e toda a função do pensamento cifra se num passo na produção de hábitos ativos Se alguma parte de um pensamento não fizesse diferença nas suas consequências práticas não seria um elemento apropriado da sua significação Para desenvolver um significado do pensamento só precisamos portanto determinar a conduta que ele está apto a produzir essa conduta é para nós a sua única significação e o fato tangível na raiz de todas as distinções do nosso pensamento é não haver nenhuma delas tão sutil que consista em alguma coisa não seja uma possível diferença de prática Para atingir perfeita clareza em nossos pensamentos sobre um objeto basta nos pois considerar as sensações imediatas ou remotas que teremos concebivelmente de esperar dele e a conduta que devemos preparar no caso de ser verdadeiro o objeto A nossa concepção dessas consequências práticas é para nós a nossa concepção total do objeto na medida em que tal concepção tem alguma significação positiva Esse é o princípio de Peirce o princípio do pragmatismo Um princípio desse gênero nos ajudará nesta ocasião a decidir entre os vários atributos registrados no inventário escolástico das perfeições de Deus se alguns não são muito menos significativos do que outros Isto é se aplicarmos o princípio do pragmatismo aos atributos metafísicos de Deus rigorosamente assim chamados enquanto distintos dos seus atributos morais creio que embora uma lógica coerciva nos forçasse a acreditar neles ainda teríamos de confessar que eles careciam de toda significação inteligível Tomemos a existência a se de Deus por exemplo ou a sua necessidade sua imaterialidade sua simplicidade ou superioridade sobre a espécie de variedade e sucessão interiores que encontramos em seres finitos sua indivisibilidade e a falta das distinções internas de ser e atividade substância e acidente potencialidade e realidade e o resto seu repúdio à inclusão num gênero sua infinidade realizada sua personalidade independentemente das qualidades morais que ela possa comportar o serem permissivas e não positivas suas relações com o mal sua autosuficiência seu amor de si próprio e sua absoluta felicidade em si mesmo falando francamente de que maneira qualidades como estas podem estabelecer alguma conexão definida com a nossa vida E se elas separadamente não exigem adaptações distintivas da nossa conduta que diferença vital poderá fazer para a religião de um homem o serem verdadeiras ou falsas De minha parte se bem me desagrade dizer alguma coisa que possa arranhar temas associações devo confessar com franqueza que conquanto esses atributos fossem impecavelmente deduzidos não posso conceber que tenha a menor importância para nós sob o aspecto religioso que qualquer um deles seja verdadeiro Digamme por favor que ato específico posso executar a fim de melhor me adaptar à simplicidade de Deus Ou como me ajuda a planear o meu comportamento a saber que a sua felicidade de qualquer maneira é absolutamente completa No meio do século que acaba de passar Mayne Reid era o maior escritor de livros de aventuras ao céu aberto Estava sempre exaltando os caçadores e observadores de campo dos hábitos de animais vivos e guardando uma barragem de invectivas contra os naturalistas de gabinetes como lhes chamava os coletores classificadores e manuseadores de esqueletos e peles Quando eu era menino costumava pensar que um naturalista de gabinete havia de ser o tipo mais vil e abjeto debaixo do sol Mas os teólogos sistemáticos são sem dúvida os naturalistas de gabinete da divindade no mesmo sentido do Capitão Mayne Reid Que é a dedução feita por eles dos atributos metafísicos senão um baralhar e arrumar de adjetivos pedantes de dicionário alheia à moral alheia à moral alheia às necessidade humanas alguma coisa que pudesse ser resolvida a partir da palavra Deus por uma das tais máquinas lógicas de madeira e latão que a recente engenhosidade inventou tão bem como se fosse por um homem de carne e sangue Eles têm a cauda da serpente sobre si Sentimos que nas mãos dos teólogos não passam de uma sucessão de títulos obtidos pela manipulação mecânica de sinônimos o verbalismo ocupou o espaço da visão o profissionalismo o da vida Em vez de pão temos pedra em vez de peixe cobra Ainda que semelhante conglomerado de termos abstratos desse realmente a essência do nosso conhecimento da divindade e as escolas de teologia pudessem de fato continuar a florescer a religião a religião vital teria alçado vôo deste mundo O que a mantém viva é alguma coisa diferente das definições abstratas e sistemas de adjetivos concatenados alguma coisa diferente das faculdades de teologia e seus professores Todas essas coisas são efeitos subsequentes acreções secundárias aos fenômenos de coversação vital com o divino invisível renovandose in saecula saeculorwn nas vidas de humildes homens particulares Isso quanto aos atributos metafísicos de Deus Do ponto de vista da religião prática o monstro metafísico que eles oferecem ao nosso culto é uma invenção da mente erudita absolutamente sem valor Que diremos agora dos atributos ditos morais Pragmaticamente eles estão numa posição de todo diversa Determinam de modo positivo o medo a esperança e a expectativa e são alicerces da vida santa Basta um olhar dirigido a eles para perceberlhes a grandeza da significação A santidade de Deus por exemplo sendo santo Deus só pode querer o bem Sendo onipotente pode assegurarlhe o triunfo Sendo onisciente pode vernos no escuro Sendo justo pode punirnos pelo que vê Sendo amante também pode perdoar Sendo inalterável contamos com ele seguramente Essas qualidades entram em conexão com a nossa vida e é importantíssimo que sejamos informados a seu respeito Que o propósito de Deus na criação deva ser a manifestação da sua glória é também um atributo que tem relações definidas com a nossa vida prática Entre outras coisas imprimiu um caráter definido ao culto em todos os países cristãos Se a teologia dogmática realmente prova sem sombra de dúvida que existe um Deus com caracteres como esses ela pode perfeitamente afirmar que fornece uma base sólida ao sentimento religioso Na verdade porém como vai ela com os seus argumentos Vai com eles tão mal quanto vai com os argumentos em favor da sua existência Não somente os idealistas póskantianos lhes negam raízes e ramos mas também é um fato histórico puro e simples que eles nunca converteram ninguém que tivesse encontrado na compleição moral do mundo tal como a experimentou razões para duvidar de que um bom Deus pode têla elaborado Provar a bondade de Deus com o argumento escolástico de que não existe nenhum nãoser em sua essência pareceria a uma testemunha nessas condições simplesmente tolo Não o livro de Jó esminçou toda essa questão de uma vez por todas e definitivamente O raciocínio é um caminho relativamente superficial e irreal para a divindade Porei minha mão na minha boca eu Te ouvi com os ouvidos das minhas orelhas mas agora os meus olhos Te vêem Um intelecto perplexo e desconcentrado e não obstante um sentido confiante de presença tal é a situação do homem sincero consigo mesmo e com os fatos mas que ainda se mantém religioso296 Creio que precisamos portanto dizer um adeus definitivo à teologia dogmática Com toda a sinceridade a nossa fé tem de haverse sem essa garantia Repito que o idealismo moderno disse adeus a essa teologia para sempre Pode o idealismo moderno dar à fé uma garantia melhor ou ela ainda precisa confiar em seu pobre eu para dar testemunho de si A base do idealismo moderno é a doutrina do Ego Transcendental da Apercepção de Kant Por esse termo formidável Kant subentendia simplesmente o fato de que a consciência Eu os penso deve potencial ou realmente acompanhar todos os nossos objetos Céticos anteriores disseram a mesma coisa mas o eu em apreço permanecera para eles identificado com a pessoa individual Kant o abstraiu e despersonalizou transformando o na mais universal de todas as suas categorias conquanto para o próprio Kant o Ego Transcendental não tivesse implicações teológicas Estava reservada aos seus sucessores a conversão da noção de Kant do Bewusstsein überhaupt ou consciência abstrata numa infinita autoconsciência concreta que é a alma do mundo e na qual nossas diversas autoconsciências pessoais têm o seu ser Eu teria de recorrer a elementos técnicos para mostrarlhes ainda que sucintamente como se efetuou na verdade essa transformação Basta dizer que na escola hegeliana que hoje em dia exerce tão profunda influência no pensamento britânico e americano dois princípios sofreram o choque da operação De acordo com o primeiro desses princípios a velha lógica da identidade nunca nos dá mais que uma dissecção postmortem de disjecta membra e a plenitude da vida só pode ser deduzida do pensamento pelo reconhecimento de que todo objeto que o pensamento propõe a si mesmo envolve a noção de outro objeto que parece a princípio negar o primeiro O segundo princípio estabelece que estar cônscio de uma negação já é estar virtualmente além dela A mera formulação de tuna pergunta ou a expressão de uma insatisfação prova que a resposta ou a satisfação é iminente 0 infinito compreendido como tal já é o infinito in posse Aplicando esses princípios parecemos adquirir uma força propulsora em nossa lógica que a lógica comum de uma nua e rígida autoidentidade em cada coisa jamais alcança Os objetos do nosso pensamento agem agora dentro do nosso pensamento agem como agem os objetos quando dados em experiência Mudam e desenvolvemse Introduzem juntamente consigo alguma outra coisa diferente deles mesmos e essa outra coisa de início apenas ideal ou potencial logo se revela real Substitui a coisa inicialmente suposta e não só a verifica mas também corrige ao desenvolver a plenitude do seu significado O programa é excelente o universo é um lugar onde as coisas são seguidas por outras que as corrigem e completam e uma lógica que nos deu alguma coisa como este movimento de fato expressaria a verdade muito melhor do que a tradicional lógica escolar que nunca passa espontaneamente de uma coisa para outra e registra apenas predições e subsunções ou semelhanças e diferenças estáticas Nada poderia ser mais diferente dos métodos da teologia dogmática do que os dessa nova lógica Permitamme citar à guisa de ilustração alguns trechos do transcendentalista escocês que há pouco nomeei Como haveremos de conceber escreve o Diretor Caird a realidade em toda a inteligência repousa E ele mesmo responde Duas coisas podem ser provadas sem dificuldade isto é que esta realidade é um Espírito absoluto e in versamente que só em comunhão com esse Espírito absoluto ou inteligência o Espírito finito pode realizarse É absoluto pois o mais leve movimento da inteligência humana seria interrompido se ele não pressupusesse a absoluta realidade da inteligência do próprio pensamento A própria dúvida ou a própria negação o pressupõe e indiretamente o afirmam Quando declaro que alguma coisa é verdadeira declaro com efeito que ela é relativa ao pensamento mas não que é relativa ao meu pensamento bem ao pensamento de qualquer outra mente individual Posso fazer abstração de existência de todas as mentes individuais como tais posso deixar de pensar nelas Mas o em que não posso deixar de pensar é o próprio pensamento ou consciência de si próprio em sua independência e na sua qualidade de coisa absoluta ou em outras palavras um Pensamento Absoluto ou Consciência de Si Próprio Aqui como os senhores estão vendo o Diretor Caird opera a transição que Kant não operou converte a onipresença da consciência em geral como condição de verdade possível em qualquer lugar numa consciência onipresente universal que identifica com Deus em sua qualidade de ser concreto Em seguida passa a utilizar o princípio de que se reconhecemos nossos limites estamos em essência além deles e faz a transição para a experiência religiosa de indivíduos com as seguintes palavras Se o homem fosse uma criatura de sensações e impulsos transitórios de uma sucessão sempre alternante de intuições fantasias sentimentos nada poderia ter para ele em momento algum o caráter da verdade objetiva ou da realidade Mas é prerrogativa da natureza espiritual do homem poder entregarse a um pensamento e a uma vontade infinitamente maiores do que os seus Pode dizerse que ele como ser pensante consciente de si mesmo por própria natureza vive com efeito na atmosfera da Vida Universal Como ser pensante éme possível suprimir e subjugar em minha consciência todo e qualquer movimento de auto afirmação toda e qualquer noção e opinião meramente minha todo e qualquer desejo que me pertença como este Eu Particular e tomarme o puro meio de um pensamento universal numa palavra não mais viver minha própria vida mas deixar minha consciência ser possuída e banhada pela vida Infinita e Eterna do espírito E no entanto é nessa mesma renúncia do eu que realmente ganhamos a nós mesmos ou alcançamos as mais altas possibilidades de nossa própria natureza Pois ao passo que num sentido renunciamos ao eu para viver a vida universal e absoluta da razão aquilo a que assim nos entregamos é na realidade o nosso eu mais verdadeiro A vida da razão absoluta não é para nós uma vida estranha Não obstante continua o Diretor Caird na medida em que somos capazes extremamente de compreender essa doutrina o bálsamo que ela oferece continua incompleto Falta muito pouco para que o que podemos ser in posse o melhor do melhor de nós in actu seja absolutamente divino A moral social o amor e até o sacrifício próprio fundem o nosso Eu apenas em algum outro eu ou eus finitos Não o identificam de todo com o Infinito O destino ideal do homem infinito na lógica abstrata pode assim parecer na prática para sempre irrealizável Não haverá então continua o nosso autor solução para a contradição entre o ideal e o real Respondemos existe uma solução mas para poder atingila devemos passar além da esfera da moral para a da religião Podese dizer que uma característica essencial da religião em contraste com a moral é transmudar a aspiração em fruição a antecipação em realização em lugar de deixar um homem na busca interminável de um ideal que se desvanece fazêlo partícipe real de uma vida divina ou infinita Quer encaremos a religião do lado humano quer a contemplemos do lado divino como a entrega da alma a Deus ou como a vida de Deus na alma em qualquer um desses aspectos é de sua própria essência que o infinito tenha cessado de ser uma visão distante e se tornado numa realidade presente A primeira pulsação da vida espiritual quando lhe apreendemos corretamente o significado é a indicação de que a divisão entre o Espírito e seu objeto se dissipou que o ideal se tomou real que o finito atingiu a sua meta e se viu banhado pela presença e pela vida do Infinito A unidade da mente e da vontade com a mente e a vontade divinas não é a esperança e a meta futuras da religião mas seu próprio começo e nascimento na alma Ingressar na vida religiosa é terminar a luta No ato que constitui o início da vida religiosa chamemlhe fé ou confiança ou abandono de si mesmo ou seja o que for está implícita a identificação do finito com uma vida eternamente realizada Na verdade contudo a vida religiosa é progressiva compreendido porém à luz da idéia anterior o progresso religioso não é progresso para senão progresso dentro da esfera do Infinito Não é a vã tentativa por meio de intermináveis e finitas adições ou incrementos de tornarse dono de infinita riqueza mas é o empenho pelo exercício constante da atividade espiritual de apropriarse da herança infinita da qual já estamos de posse Todo o futuro da vida religiosa é dado no começo mas é dado implicitamente A posição do homem que entrou na vida religiosa é a de que o mal o erro a imperfeição realmente não lhe pertencem são excrescências que não têm nenhuma relação orgânica com a sua verdadeira natureza já estão virtualmente e logo estarão realmente suprimidos e anulados e no mesmo processo de sua anulação tomamse meios de progresso espiritual Conquanto ele não esteja isento da tentação e do conflito na esfera interior em que se encontra a sua verdadeira vida a luta acabou a vitória já foi lograda O espírito não vive uma vida finita senão uma vida infinita Cada pulsação da sua existência é a expressão e a compreensão da vida de Deus297 Os senhores admitirão prontamente que nenhuma descrição dos fenômenos da consciência religiosa poderia ser melhor do que essas palavras do seu pranteado pregador e filósofo Elas reproduzem o próprio rapto das crises de conversão de que temos ouvido falar expressam o que o místico sentia mas era incapaz de comunicar e o santo ouvindoas reconhece a própria experiência É com efeito agradável encontrar o conteúdo da religião relatado de maneira tão unânime Mas depois que tudo tiver sido dito e feito terá o Diretor Caird e só o cito como exemplo de todo esse modo de pensar transcendido a esfera do sentimento e da experiência direta do indivíduo e cavado os alicerces da religião na razão imparcial Tomou universal a religião pelo raciocínio coercivo transformandoa de uma fé particular numa certeza pública Resgatou suas afirmações da obscuridade e do mistério Acredito que ele não fez nada disso mas simplesmente reafirmou as experiências do indivíduo num vocabulário mais generalizado E assim posso ser acusado de provar tecnicamente que os raciocínios transcendentalistas não conseguem tomar universal a religião pois posso apontar para o fato evidente de que a maioria dos estudiosos até os que estadeiam disposições religiosas teimam em recusarse a tratálos como convincentes Podemos dizer que toda a Alemanha rejeitou positivamente a argumentação hegeliana Quanto à Escócia bastame mencionar as críticas memoráveis do Professor Fraser e do Professor PringlePattison com as quais tantos dos senhores já estão familiarizados298 E pergunto mais uma vez se o idealismo transcendental fosse tão objetiva e absolutamente racional quanto pretende ser poderia tão clamorosamente deixar de ser persuasivo Os senhores precisam lembrarse de que o que a religião assevera sempre tem pretenções de ser um fato da experiência o divino está realmente presente diz a religião e entre ele e nós são reais as relações de transigência Se as percepções definidas de um fato como este não se mantêm de pé é manifesto que o raciocínio abstrato não lhes dará o apoio de que eles precisam Os processos conceptuais podem classificar fatos definilos interpretálos mas não os produzem nem podem reproduzirlhes a individualidade Existe sempre um mais um dado preciso pelo qual só o sentimento é capaz de responsabilizarse Em tais condições a filosofia nesta esfera é uma função secundária insuficiente para garantir a veracidade da fé e por isso reverto à tese que anunciei no início desta conferência Com toda a triste sinceridade sou da opinião de que a tentativa de demonstrar por processos puramente intelectuais a verdade dos pronunciamentos da experiência religiosa direta é absolutamente inútil Seria injusto para a filosofia no entanto deixála sob essa sentença negativa Permitam que eu termine portanto enumerando brevemente o que ela pode fazer pela religião Se quiser abandonar a metafísica e a dedução pela crítica e pela indução e transformarse francamente de teologia em ciência das religiões poderá vir a ser tremendamente útil O intelecto espontâneo do homem sempre define o divino que ele sente de maneiras que se harmonizam com seus preconceitos intelectuais temporários A filosofia pode por comparação eliminar o local e o acidental dessas definições Pode remover incrustações históricas não só dos dogmas mas também do culto Pondo em paralelo as construções religiosas espontâneas com os resultados da ciência natural a filosofia também elimina doutrinas que hoje se conhecem como cientificamente absurdas ou incongruentes Joeirando dessa maneira formulações que não valem nada ela pode deixar um resíduo de concepções pelo menos possíveis Com estas últimas pode lidar como se fossem hipótese pondoas à prova de todas as maneiras negativas ou positivas pelas quais as hipóteses sempre têm sido experimentadas Pode diminuirlhes o número na medida em que algumas se apresentarem mais abertas à objeção Pode porventura arvorarse em paladina de uma delas que venha a escolher por ser a que mais apertadamente foi verificada ou é verificável Pode aprimorar a definição dessa hipótese fazendo distinção entre o que é uma inocente superstição e um simbolismo na sua definição e o que deve ser tomado ao pé da letra Em resultado disso a filosofia pode oferecer mediação entre diferentes crentes e concorrer para que se instaure um consenso de opinião Pode fazêlo de maneira tanto mais bem sucedida quanto melhor souber discriminar os elementos comuns e essenciais dos elementos individuais e locais das crenças religiosas que estiver comparando Não vejo por que razão uma Ciência das Religiões crítica dessa natureza não possa no final das contas comandar uma adesão pública tão geral quanto a comandada por uma ciência física Até o indivíduo pessoalmente não religioso pode vir a aceitarlhe as conclusões em confiança tanto quanto as pessoas cegas aceitam hoje em dia os fatos da ótica poderia parecer tolo recusálas Entretanto assim como a ciência da ótica necessita de ser primeiro alimentada e depois continuamente verificada por fatos experimentados pelas pessoas que enxergam assim também a ciência das religiões dependeria no tocante ao seu material original de fatos de experiência pessoal e te ria de ajustarse à experiência pessoal através de todas as suas reconstruções críticas Jamais poderia afastarse da vida concreta nem trabalhar num vácuo conceptual Teria de confessar para sempre como toda ciência confessa que a sutileza da natureza foge diante dela e que suas fórmulas não passam de aproximações A filosofia vive de palavras mas a verdade e o fato jorram para o interior de nossas vidas de maneiras que excedem a formulação verbal Existe sempre no ato vivo da percepção alguma coisa que bruxuleia e se move rapidamente e recusase a ser pega e para a qual a reflexão chega tarde demais Ninguém conhece isso tão bem quanto o filósofo Ele precisa disparar sua saraivada de vocábulos novos por meio da sua espingarda de caça conceptual pois a própria profissão o condena a esse gênero de indústria mas ele conhece secretamente o vazio e a irrelevância de tudo isso Suas fórmulas são como fotografias estereoscópicas ou cinescópicas vistas fora do instrumento carecem de profundidade de movimento de vitalidade Na esfera religiosa em particular a crença de que as fórmulas são verdadeiras nunca poderá tomar totalmente o lugar da experiência pessoal Na próxima conferência tentarei completar minha grosseira descrição da experiência religiosa e na conferência que se seguir a ela que será a última tentarei formular conceptualmente a verdade de que ela dá testemunho XIX Conferência OUTRAS CARACTERÍSTICAS Voltamos agora depois da nossa excursão pelo misticismo e pela filosofia para onde estávamos antes as utilidades da religião suas utilidades para o indivíduo que a tem e as utilidades do próprio indivíduo para o mundo são os melhores critérios para julgar a verdade que está nela Voltamos à filosofia empírica o verdadeiro é o que funciona bem ainda que a qualificação em conjunto talvez sempre tenha de ser acrescentada Nestas conferências precisamos reverter novamente à descrição e rematar nosso quadro da consciência religiosa com uma palavra a respeito de seus outros elementos característicos A seguir numa conferência final teremos liberdade para fazer uma recapitulação geral e sacar nossas conclusões independentes O primeiro ponto de que falarei é a parte que a vida estética desempenha no determinar a nossa escolha de uma religião Eu disse há pouco que os homens involuntariamente intelectualizam sua experiência religiosa Eles precisam de fórmulas exatamente como precisam de companheiros no culto Falei portanto com excessivo desdém da inutilidade pragmática da famosa lista escolástica dos atributos da divindade pois ela tem uma utilidade que deixei de consignar A eloquente passagem em que Newman as enumera299 nos coloca em sua pista Entoandoas como entoaria um serviço de catedral ele mostra quão elevado é o seu valor estético Enriquece a nossa piedade nua carregar essas exaltadas e misteriosas adições verbais do mesmo modo que enriquece uma igreja a posse de um órgão de bronzes antigos de mármores afrescos e vitrais Os epítetos emprestam uma atmosfera e sugestões à nossa devoção São como um hino de louvor e um serviço de glória e podem soar tanto mais sublimes quanto menos compreensíveis são Mentes como a de Newman300 enchemse de zelos pelo seu crédito como se enchem de zelos os sacerdotes pagãos pelas jóias e ornamentos que fulguram nos seus ídolos Entre os elementos construtivos da religião a que se entrega a mente de modo espontâneo nunca deve ser esquecido o motivo estético Prometí nada dizer sobre os sistemas eclesiásticos nestas conferências Sejame concedido entretanto uma palavrinha neste ponto sobre o modo com que a satisfação de algumas de suas necessidades estéticas contribui para o domínio que exercem sobre a natureza humana Se bem que algumas pessoas visem sobretudo a pureza intelectual e a simplificação para outras o requisito imaginativo supremo301 é a riqueza Quando a nossa mente pertence decididamente a esse tipo de pouco servirá à sua finalidade uma religião individual A necessidade interior é antes de alguma coisa institucional e complexa majestosa no interrelacionamento hierárquico de suas partes com a autoridade descendo de estádio a estádio e em cada estádio encontrando objetos de adjetivos de mistério e esplendor derivados em última análise da Divindade fonte e fastígio do sistema Sentimos então como se estivéssemos em presença de alguma vasta obra de ourivesaria ou de arquitetura ouvimos o apelo litúrgico da multidão recebemos a vibração glorificante que vem de todos os cantos Comparado com tão nobre complexidade em que movimentos ascendentes e descendentes não parecem de modo algum pôr em risco a estabilidade em que nenhum item por humilde que seja é insignificante porque tantas augustas instituições o mantêm no lugar como parece insosso o protestantismo evangélico como é nua a atmosfera dessas vidas religiosas isoladas cujo motivo de orgulho é que o homem no mato pode topar com Deus302 Que pulverização e nivelamento de uma estrutura tão gloriosamente amontoada Para a imaginação afeita às perspectivas de dignidade e glória dirseá que o esquema do evangelho nu oferece um asilo de pobres em lugar de um palácio Isso se parece muito com o sentimento patriótico dos que foram educados em impérios antigos Quantas emoções se verão fraudadas do seu objetivo quando abrimos mão dos títulos de dignidade das luzes carmezim e dos clangores dos bronzes das bordaduras de ouro dos soldados emplumados do medo e dos tremores e toleramos um presidente de sobrecasaca preta que nos aperta a mão e talvez venha de uma casa plantada na savana ou pradaria com uma sala de estar e uma Bíblia sobre a mesa do centro Isso empobrece a imaginação monárquica Tenho para mim que a força desses sentimentos estéticos toma rigorosamente impossível que o Protestantismo embora possa ser espiritualmente mais profundo do que o Catolicismo consiga no dia de hoje trazer mais convertidos do mais venerável eclesiasticismo Este último oferece um pascigo e uma sombra muito mais ricas para a fantasia tem tantas celas com tantas castas diferentes de mel é tão indulgente em seus apelos multiformes à natureza humana que o Protestantismo sempre mostrará aos olhos católicos a fisionomia da casa de caridade Para a mente católica a sua amarga negatividade é incompreensível Para os católicos intelectuais muitas crenças e práticas antiquadas que a Igreja aprova são tomadas ao pé da letra tão infantis quanto o são para os protestantes Mas são infantis no sentido ameno de acriançadas inocentes e amáveis e dignas de um sorriso nosso em consideração pela condição subdesenvolvida dos intelectos do querido povo Para o protestante ao contrário são infantis no sentido de serem falsidades idiotas Ele precisa erradicarlhes a delicada e amável redundância deixando o católico trêmulo diante da sua intransingência A este último ele dá a impressão de ser tão malhumorado quanto alguma espécie de réptil de olhos duros calado e monótono Os dois nunca se entenderão seus centros de energia emocional são muito diferentes A verdade rigorosa e a complexidade da natureza humana estão sempre precisando de um intérprete mútuo303 E ponhamos ponto final às diversidades estéticas na consciência religiosa Na maioria dos livros sobre religião três coisas são representadas como seus elementos mais essenciais o Sacrifício a Confissão e a Oração Preciso dizer uma palavrinha acerca de cada um desses elementos Primeiro o Sacrifício Os sacrifícios aos deuses estão onipresentes no culto primevo mas como os cultos se requintaram os holocaustos e o sangue de bodes foram suplantados por sacrifícios de natureza mais espiritual O Islamismo o Judaísmo e o Budismo vãose arranjando sem o sacrifício ritual o mesmo se dá com o Cristianismo a não ser na medida em que a noção é preservada em forma transfigurada no mistério da expiação de Cristo Tais religiões substituem todas essas vãs oblações por oferecimentos do coração renúncias do eu interior Nas práticas ascéticas que o Islamismo o Budismo e o Cristianismo mais antigo incentivam vemos indestrutível a idéia de que o sacrifício de uma espécie qualquer é um exercício religioso Ao pronunciar a conferência sobre o ascetismo mencioneilhe a importância como símbolo dos sacrifícios que a vida exige todas as vezes que é levada com vigor304 Mas como eu já disse o que tinha de dizer sobre isso e como estas conferências evitam expressamente os costumes das religiões primitivas e questões de derivação passarei do assunto do Sacrifício de uma vez por todas para o da Confissão No tocante à Confissão também serei breve e falarei sobre ela do ponto de vista psicológico mas não histórico Conquanto não seja tão difundida quanto o sacrifício a confissão corresponde a uma fase de sentimento mais interior e moral Faz parte do sistema geral de purgação e limpeza de que nos sentimos necessitados em ordem a manter relações corretas com a nossa divindade Para o que se confessa as imposturas se acabam e começam as realidades ele exteriorizou a própria podridão Se na realidade não se livrou dela pelo menos já não se besunta com ela numa hipócrita demonstração de virtude vive pelo menos numa base de veracidade A completa decadência da prática da confissão nas comunidades anglosaxãs é um pouco difícil de explicar Está visto que a reação contra o papismo é a explicação histórica já que no papismo a confissão era acompanhada de penitência e absolvição e outras práticas inadmissíveis Mas da parte do próprio pecador tudo indica que deve ter sido demasiado grande a necessidade de aceitar uma recusa tão sumária da sua satisfação Pensarseia que num número maior de homens a casca do sigilo teria de abrirse o abscesso encerrado teria de rebentar e conseguir alívio mesmo que os ouvidos que ouvissem a confissão fossem indignos A Igreja católica por óbvias razões utilitárias substituiu o ato mais radical da confissão pública pela confissão auricular feita a um padre só Nós protestantes de fala inglesa na autoconfiança e na insociabilidade gerais da nossa natureza parecemos achar suficiente confidenciar apenas a Deus os nossos problemas305 O tópico seguinte que devo comentar é a Oração e desta feita terei de fazêlo com menos brevidade Temos ouvido muita coisa ultimamente contra a oração sobretudo contra orações pela melhoria do tempo e pelo restabelecimento de pessoas doentes No que tange às orações pelos enfermos se algum fato médico pode considerarse inabalável este é que em certos ambientes a oração contribui para o restabelecimento e deve ser estimulada como medida terapêutica Sendo um fator normal de saúde moral da pessoa sua omissão seria deletéria O caso do tempo é diferente Sem embargo da recentidade da crença oposta306 toda gente sabe agora que secas e tempestades se seguem a antecedentes físicos e que apelos morais não podem obstar a elas Mas a oração peticional é apenas um departamento da oração e se tomarmos a palavra na acepção mais ampla significando todo tipo de comunhão ou conversação interior com o poder reconhecido por divino veremos facilmente que a crítica científica a deixou intocada A oração nessa acepção mais ampla é a própria alma e essência da religião A religião diz um teólogo liberal francês é um intercâmbio uma relação consciente e voluntária na qual ingressou uma alma aflita com o misterioso poder de que ela depende e ao qual o seu destino é contingente O intercâmbio com Deus realizase pela oração A oração é a religião em ato ou melhor a oração é a verdadeira religião A oração distingue o fenômeno religioso dos fenômenos similares ou vizinhos como sentimento puramente moral e estético A religião não será nada se não for o ato vital pelo qual a mente inteira procura salvarse agarrada ao princípio do qual tira a sua vida Esse ato é oração termo pelo qual não entendo o vão exercício de palavras nem a mera repetição de fórmulas sagradas senão o próprio movimento da alma que se coloca numa relação pessoal de contato com o misterioso poder cuja presença sente pode ser até antes que ele tenha um nome pelo qual possa ser chamado Onde quer que falte a oração interior não há religião por outro lado onde quer que a oração se eleve e faça fremir a alma mesmo na ausência de formas ou doutrinas temos a religião viva Por aí se vê por que a chamada religião natural não é propriamente uma religião Ela separa o homem da oração Deixaos a ele e a Deus em mútua distância sem nenhum comércio íntimo nenhum diálogo interior nenhum intercâmbio nenhuma ação de Deus no homem nenhuma volta do homem a Deus No fundo essa pretensa religião é apenas uma filosofia Nascida em épocas de racionalismo de investigações críticas nunca foi nada mais que uma abstração Criação artificial e morta escassamente revela ao examinador um dos caracteres próprios da religião307 Pareceme que toda a série de nossas conferências prova a verdade do ponto de vista sustentado pelo Sr Sabatier Estudado como fato interior e fazendose abstração de complicações eclesiásticas ou teológicas o fenômeno religioso mostrou consistir em toda parte e em todos os estádios na consciência que têm os indivíduos de um intercâmbio entre eles e poderes mais altos com os quais se sentem relacionados Esse intercâmbio é compreendido no momento como ativo e mútuo ao mesmo tempo Se ele não for efetivo se não for uma relação de permuta se nada é realmente transacionado enquanto ele dura se o mundo não ficou nem um pouquinho diferente porque ele ocorreu então a oração tomada no significado amplo de uma sensação de que alguma transação está acontecendo é por certo um sentimento do ilusório e a religião precisa no todo ser classificada não simplesmente como contendo elementos de ilusão estes sem sombra de dúvida existem em toda parte mas como enraizada na ilusão exatamente como os materialistas e ateus sempre disseram que ela estava Na melhor das hipóteses quando as experiências diretas de oração forem excluídas como falsos testemunhos poderá sobrar uma crença inferencial em que toda a ordem da existência deve deter uma causa divina Mas essa forma de contemplar a natureza por mais agradável que fosse deixaria as pessoas de gosto piedoso apenas a parte dos espectadores de uma peça quando na religião experimental e na vida devota nós nos vemos como atores e não numa peça mas numa realidade muito séria A autenticidade da religião está assim indissoluvelmente ligada à questão de saber se a consciência devota é ou não é enganosa A convicção de que alguma coisa está sendo genuinamente transacionada nessa consciência é o verdadeiro âmago da religião viva Quanto ao que é transacionado têm prevalecido grandes diferenças de opinião Supunhase e ainda se supõe que os poderes invisíveis fazem coisas em que nenhum homem esclarecido hoje acredita Isso pode provar perfeitamente que a esfera de influência na oração é exclusivamente subjetiva e que o que se altera imediatamente é apenas a mente da pessoa que ora Mas seja como for que a nossa opinião sobre os efeitos da oração possa ser limitada pela crítica a religião no sentido vital em que estas conferências a estudam há de permanecer em pé ou cair pela persuasão de que efeitos de alguma espécie ocorrem genuinamente Através da oração insiste a religião realizamse as coisas que não podem ser realizadas de nenhum outro modo a energia que não fora a oração estaria atada é desatada pela oração e opera em alguma parte objetiva ou subjetiva do mundo dos fatos Esse postulado é notavelmente expresso pelo falecido Frederic W H Myers a um amigo que me permite citála Mostra quão independente é o instinto da oração das complicações doutrinárias habituais Escreve o Sr Myers Alegrame que você me tenha perguntado sobre oração porque tenho idéias fortes a respeito do assunto Primeiro considere os fatos Existe à nossa roda um universo espiritual que está em relação real com o material Do universo espiritual vem a energia que mantém o material a energia que faz a vida de cada espírito individual Nossos espíritos são sustentados por um perpétuo influxo dessa energia e o vigor do influxo modificase perpetuamente tanto quanto o vigor da nossa absorção de nutrimento material se modifica de hora para hora Chamolhes fatos porque sou da opinião de que algum esquema desse gênero é o único compatível com a nossa evidência real demasiado complexo para sumariar aqui Como então deveríamos agir em relação a esses fatos Devemos tentar claramente aspirar quanta vida espiritual nos for possível e colocar nossa mente em qualquer atitude que a experiência nos mostra ser favorável a tal influxo Oração é o nome geral para essa atitude de aberta e fervorosa expectativa Se então perguntarmos a quem orar a resposta por estranho que pareça há de ser que isso não tem muita importância A oração não é na verdade uma coisa puramente subjetiva significa um aumento real da intensidade de absorção do poder espiritual ou graça mas ainda não sabemos o suficiente do que se verifica no mundo espiritual para saber como opera a oração quem a conhece ou através de que espécie de canal a graça é concedida É melhor deixar as crianças rezarem para Cristo que é pelo menos o mais alto espírito individual de que temos algum conhecimento Mas seria temerário dizer que o próprio Cristo nos ouve ao passo que dizer que Deus nos ouve é tãosomente reformular o primeiro princípio o de que a graça flui proveniente do mundo espiritual infinito Deixemos a questão da verdade ou falsidade da crença na absorção do poder para a próxima conferência quando teremos chegado às nossas conclusões dogmáticas se tivermos alguma Deixemos que esta conferência se restrinja à descrição dos fenômenos e como exemplo concreto de um tipo extremo do caminho pelo qual a vida devota ainda pode ser conduzida deixemme mostrarlhes um caso com que a maioria dos senhores deve estar familiarizada o de George Müller de Bristol morto em 1898 As orações de Müller eram da ordem peticional mais crassa No princípio da vida ele resolveu tomar certos passos da Bíblia de forma totalmente literal e deixarse alimentar não pela própria previsão mundana mas pela mão de Senhor Teve uma carreira extraordinariamente ativa e bemsucedida entre cujos frutos se incluía a distribuição de mais de dois milhões de exemplares do texto da Escritura em diferentes línguas o equipamento de várias centenas de missionários a circulação de mais de cento e onze milhões de livros folhetos e opúsculos a construção de cinco grandes orfanatos e a manutenção e educação de milhares de órfãos finalmente o estabelecimento de escolas em que receberam instrução mais de cento e vinte e um mil alunos entre jovens e adultos No correr desse trabalho o Sr Müller recebeu e administrou quase um milhão e meio de libras esterlinas e viajou mais de duzentas mil milhas por mar e por terra308 Durante os sessenta e oito anos do seu ministério nunca possuiu nenhuma propriedade exceto suas roupas mobílias e o dinheiro que tinha na mão e deixou aos oitenta e seis anos um patrimônio no valor de cento e sessenta libras esterlinas apenas Seu método consistia em deixar que suas necessidades gerais fossem publicamente conhecidas mas não dar a conhecer a outras pessoas os pormenores das suas necessidades temporárias Para o alívio destas últimas rezava diretamente ao Senhor acreditando que mais cedo ou mais tarde as orações são sempre respondidas quando temos confiança bastante Quando perco qualquer coisa como uma chave escreve ele peço ao Senhor que me dirija para ela e espero uma resposta à minha oração quando uma pessoa com a qual marquei um encontro não aparece na hora aprazada e isso começa a atrapalharme peço ao Senhor que haja por bem apressála a vir ao meu encontro e espero uma resposta quando não entendo uma passagem da palavra de Deus elevo o coração ao Senhor e peçolhe que se digne instruirme pelo seu Espírito Santo e espero ser ensinado embora não estabeleça quando nem como isso deva acontecer quando vou exercer o meu ministério da Palavra peço ajuda ao Senhor e não me deixo deprimir mas me conforto porque espero a sua assistência O costume de Müller era nunca pagar as contas a prazo nem que fosse de uma semana Como o Senhor seocupa de nós todos os dias o pagamento da semana pode vencer sem que tenhamos o dinheiro para saldálo e assim as pessoas com as quais tratamos podem ficar atrapalhadas por nossa causa e estaríamos agindo contra o mandamento do Senhor Não devas nada a ninguém Doravante uma vez que o Senhor nos dá todos os dias o de que precisamos nós nos propomos pagar no mesmo momento todo artigo comprado e nunca comprar nada que não possamos pagar na hora por mais necessário que pareça e por mais que as pessoas com as quais tratamos desejem ser pagas por semana Os artigos necessários a que Müller se refere eram a comida o combustível etc dos seus orfanatos Fosse como fosse conquanto parecessem amiúde na iminência de ficar sem uma refeição tudo indica que nunca passaram por isso Nunca senti maior nem mais manifesta a proximidade da presença de Deus do que quando após o desjejum não havia recursos para o jantar de mais de cem pessoas ou quando depois do jantar não havia recursos para o chá e todavia Deus proporcionava o chá e tudo isso sem que nenhum ser humano tivesse sido informado das nossas necessidades Através da Graça minha mente está tão plenamente segura da fidelidade do Senhor que no meio da maior necessidade me é concedido realizar em paz meus outros trabalhos Com efeito se o Senhor não me desse isso que é o resultado da minha confiança nele dificilmente eu seria capaz de trabalhar pois é agora uma coisa relativamente rara o dia em que eu não esteja precisando de uma ou outra parte do trabalho309 Ao construir seus orfanatos simplesmente com a oração e a fé Müller afirma que o seu propósito principal era ter alguma coisa para apontar como prova visível de que o nosso Deus e Pai é o mesmo Deus fiel que sempre foi tão disposto como sempre a revelarse o Deus vivo hoje como ontem a quantos depositam sua confiança nele 12 Por essa razão se recusou a pedir dinheiro emprestado para qualquer um de seus empreendimentos O que acontece quando nos antecipamos a Deus seguindo o nosso próprio caminho Por certo enfraquecemos a fé em vez de fortalecêla e cada vez que operamos assim uma libertação por nossos próprios meios achamos mais e mais difícil confiar em Deus até que por fim cedemos inteiramente à nossa razão natural caída e a descrença prevalece Como é diferente quando nos é dado esperar o tempo de Deus e esperar só dele a ajuda e a libertação Quando afinal chega o auxílio ainda que seja depois de muitas sessões de oração como é doce e que deleitosa recompensa Querido leitor cristão se nunca palmilhaste antes o caminho da obediência fazeo agora e conhecerás por experiência própria a suavidade da alegria que disso resulta310 Quando os suprimentos chegavam mas com lentidão Müller sempre achava que isso acontecia para pôr à prova sua fé e sua paciência Quando sua fé e sua paciência já tinham sido quefarte experimentadas o Senhor mandava mais recursos E isso ficou provado transcrevo do seu diário pois hoje me foi dada a soma de 2050 libras das quais 2000 são para o fundo de construção de determinada casa e 50 para as necessidades atuais É impossível descrever minha alegria em Deus quando recebi esse donativo Não fiquei excitado nem surpreso pois espero respostas às minhas orações Acredito que Deus me ouve Meu coração no entanto estava tão cheio de alegria que só me foi possível sentarme diante de Deus e admirálo como Davi em 2 Samuel VII Finalmente atireime com o rosto no chão e prorrompi em agradecimentos a Deus e na entrega outra vez do meu coração a ele por seu bendito serviço311 O caso de George Müller é extremo em todos os sentidos e em nenhum sentido mais do que no da extraordinária estreiteza do horizonte intelectual do homem Como ele mesmo disse muitas vezes seu Deus era seu sócio o qual parece ter sido para Müller pouco mais que uma espécie de clérigo sobrenatural interessado nas atividades da congregação de negociantes e outros em Bristol que eram os seus santos e nos orfanatos e demais empreendimentos mas sem possuir nenhum dos atributos mais vastos mais fortes e mais ideais de que a imaginação humana o revestiu Numa palavra Müller era absolutamente nãofilosófico Sua concepção intensamente pessoal e prática de suas relações com a Divindade continuou as tradições do pensamento humano mais primitivo312 Quando comparamos uma mente como a dele com a mente de um Emerson ou de Phillips Brooks por exemplo vemos a extensão abrangida pela consciência religiosa Há uma literatura imensa relacionada com as respostas à oração peticional Os jornais evangélicos estão cheios de respostas desse gênero e livros são dedicados ao assunto313 mas para nós o caso de Müller será suficiente Um jeito menos forte e menos mendicante de levar uma vida piedosa é seguido por inúmeros outros cristãos Dizem essas pessoas que a persistência em apoiarse no TodoPoderoso em busca de auxílio e de orientação traz consigo provas palpáveis mas muito mais sutis de sua presença e influência ativa A seguinte descrição de uma vida conduzida feita por um escritor alemão que já citei pareceria sem dúvida a um sem número de cristãos em todos os países transcrita da sua própria experiência pessoal Nós vamos descobrir nessa espécie de vida conduzida diz o Dr Hilty que livros e palavras e às vezes pessoas chegam ao nosso conhecimento no exato momento em que necessitamos deles que deslizamos sobre grandes perigos como se estivéssemos de olhos vendados permanecendo ignorantes do que nos teria terrificado ou desencaminhado até que o perigo passa sendo esse especialmente o caso das tentações da vaidade e da sensualidade que caminhos pelos quais não deveríamos enveredar surgem por assim dizer cercados de espinhos mas que por outro lado grandes obstáculos são repentinamente afastados que quando chega o tempo de alguma coisa recebemos de repente uma coragem que antes nos faltava ou percebemos a raiz de uma questão até então escondida ou descobrimos pensamentos talentos e até pedaços de conhecimentos é visão interior em nós mesmos cuja origem ignoramos finalmente que as pessoas nos ajudam ou se recusam a ajudarnos favorecernos ou desfavorecernos como se tivessem de fazêlo contra a própria vontade de sorte que não raro os que se mostravam indiferentes ou até inamistosos para conosco nos prestam os maiores serviços e concorrem para o nosso avanço Deus tira os bens terrenos daquele a quem conduz no momento preciso quando eles ameaçam atalhar lhe os esforços para cuidar de interesses mais elevados Além de tudo isso acontecem outras coisas dignas de nota que não é fácil explicar Já não há dúvida nenhuma de que agora caminhamos continuamente através de portas abertas e pelas estradas mais fáceis com tão pouco trabalho e preocupação quanto é possível imaginar De mais a mais vemonos resolvendo nem demasiado cedo nem demasiado tarde os assuntos que costumavam ser atrapalhados pela intempestividade ainda que os preparativos tivessem sido bem feitos A fora isto fazêmolo com perfeita tranquilidade de espírito quase como se fossem assuntos de nenhuma importância como serviços feitos por nós para outra pessoa caso que normalmente tratamos com mais calma do que tratamos os nossos próprios negócios Outrossim verificamos que somos capazes de esperar por tudo pacientemente o que é uma das grandes artes da vida Averiguamos também que cada coisa chega no seu devido momento uma depois da outra de sorte que ganhamos tempo quando estudamos com cuidado os passos que vamos dar antes de seguir em frente E então tudo nos acontece no instante azado fazemos exatamente o que devíamos fazer e muitas vezes de maneira extraordinária como se uma terceira pessoa estivesse prestando atenção às coisas que corremos o risco de esquecer Frequentemente também as pessoas nos são enviadas no momento oportuno para oferecer ou perguntar o de que precisamos coisa que nunca teríamos tido a coragem nem a resolução de empreender por nossa conta Através de todas essas experiências descobrimos que somos benevolentes com outras pessoas até com as repulsivas negligentes ou rancorosas pois elas também são instrumentos do bem nas mãos de Deus e não raro dos mais eficientes Sem esses pensamentos seria difícil até para o melhor dentre nós manter sempre a equanimidade Mas com a consciência da orientação divina vemos inúmeras coisas na vida de maneira muito diferente da que de outro modo teria sido possível Todas elas são coisas que todo ser humano que as experimentou conhece e cujos exemplos mais eloquentes poderiam ser aduzidos Os mais elevados recursos da sabedoria terrena são incapazes de atingir o que sob a orientação divina nos chega espontaneamente314 Relatos como este com ligeiras variações são encontrados em outros autores nos quais existe a crença não que determinados acontecimentos nos sejam mais favoravelmente preparados por tuna providência superintendente como recompensa pela nossa confiança senão que pela cultivação do senso contínuo da nossa conexão com o poder que fez as coisas como elas são estamos mais preparados para recebêlas A face externa da natureza não precisa alterarse mas alteramselhe os significados para nós Estava morta e está viva outra vez É como a diferença entre olhar para uma pessoa sem amor e olhar para a mesma pessoa com amor No último caso o intercâmbio jorra com nova vitalidade Assim quando nossas afeições permanecem em contacto com a divindade da criação do mundo o medo e o egotismo desertam e na equanimidade que se segue encontramos nas horas à proporção que se sucedem umas às outras uma série de oportunidades puramente benignas É como se todas as portas estivessem abertas e todos os caminhos recémdesembaraçados Encontramos um mundo novo quando encontramos o mundo antigo com o espírito que esse tipo de oração infunde Espírito semelhante a esse era o de Marco Aurélio e de Epicteto315 É o dos adeptos da cura mental dos transcendentalistas e dos chamados cristãos liberais Como expressão dele citarei uma página de um dos sermões de Martineau O universo aberto hoje para os olhos é tal qual era mil anos atrás e o hino matutino de Milton não canta apenas a beleza com que o nosso próprio sol familiar vestia os primeiros campos e jardins do mundo Vemos o que todos os nossos antepassados viram E se não pudermos encontrar Deus em vossa casa ou na minha à beira da estrada ou nas praias do mar na semente que se rompe ou na flor que se abre no trabalho do dia ou na reflexão da noite no riso geral ou no pesar secreto na procissão da vida sempre entrando de novo passando solenemente e desaparecendo não creio que possamos discernilo nem mesmo nos relvados do Éden ou sob os raios da lua em Getessêmane Fiaivos disso não é a falta de milagres maiores senão a incapacidade da alma de perceber os que ainda nos são concedidos que nos leva a empurrar todas as santidades para os espaços remotos que não podemos alcançar O devoto sente que onde quer que esteja a mão de Deus ali está o milagre e é simplesmente uma impiedade imaginar que apenas onde está o milagre pode estar a verdadeira mão de Deus Os costumes do Céu deveriam sem dúvida ser mais sagrados aos nossos olhos do que as suas anomalias os queridos modos antigos dos quais o Altíssimo nunca se cansa mais do que as coisas estranhas que ele não ama o bastante para repetir E aquele que apenas discernir debaixo do sol ao levantarse de manhã o dedo sustentador do Altíssimo poderá recobrar a surpresa doce e reverente com que Adão contemplou a primeira aurora no Paraíso Não há mudança exterior não há transferência no tempo nem no espaço mas apenas a amorosa meditação dos puros de coração que pode redespertar o Eterno do sono em nossas almas que pode tomálo em realidade outra vez e reafirmarlhe de novo o antigo nome de o Deus Vivo316 Quando vemos todas as coisas em Deus e as referimos todas a ele encontramos nas matérias mais comuns expressões de um significado superior A indiferença de que o costume reveste o familiar se desvanece e a existência como um todo surge transfigurada O estado da mente que assim desperta do torpor está bem expressa nestas palavras que extraio da carta de um amigo Se nos ocuparmos de sumariar todas as mercês e liberalidades que tivemos o privilégio de receber ficaremos esmagados pelo seu número tão grande que podemos imaginarnos incapazes de achar tempo até para resenhar as coisas que imaginamos não ter Sumariamolas e compreendemos que estamos realmente mortos pela bondade de Deus que estamos rodeados de generosidades sobre generosidades sem as quais tudo se esbarrondaria Devêramos acaso deixar de amálo devêramos não nos sentir sustentados pelos Braços Eternos Às vezes essa compreensão de que os fatos são de procedência divina em vez de serem habituais é casual como uma experiência mística O Padre Gratry nos dá este exemplo do seu juvenil período de melancolia Um dia tive um momento de consolação porque topei com alguma coisa que me pareceu idealmente perfeita Era um pobre tocador de tambor que batia o toque de recolher nas ruas de Paris Caminhei atrás dele ao voltar para a escola na noite de um dia feriado O seu tambor emitia o toque de recolher de tal maneira que naquele momento pelo menos por mais malhumorado que eu estivesse não poderia encontrar pretexto para censurálo Fora impossível conceber mais energia ou espírito maior clareza ou riqueza do que as que havia em sua batida O desejo ideal não podia ir mais longe nessa direção Eu estava encantado e consolado a perfeição desse ato me fez bem O bem pelo menos é possível disse eu uma vez que o ideal às vezes pode concretizarse317 No romance Obemumn de Sénancour registrase um transitório levantar do véu parecido com este Nas ruas de Paris num dia de março ele esbarra numa planta em plena florescência um junquilho Foi a mais vigorosa expressão de desejo era o primeiro perfume do ano Senti toda a felicidade destinada ao homem Essa indizível harmonia das almas o fantasma do mundo ideal surgiu em mim completo Nunca senti coisa alguma tão grande nem tão instantânea Não sei que forma que analogia que segredo de relação me fez ver nessa flor uma beleza sem limites Jamais incluirei numa concepção esse poder essa força essa imensidade que nada expressará essa forma que nada conterá esse ideal de um mundo melhor que nós sentimos mas que segundo parece a natureza não fez real318 Ouvimos em conferências anteriores referências à face vivificada do mundo tal como pode aparecer a convertidos depois do seu despertar319 Em regra geral as pessoas religiosas costumam presumir que sejam quais forem os fatos naturais que se ligam de algum modo ao seu destino sejam indícios dos propósitos divinos a respeito delas Por meio da oração o propósito amiúde longe de ser óbvio é compreendido plenamente por elas e se for provação concedemselhe forças para suportála Destarte em todos os estádios da vida piedosa encontramos a persuasão de que no processo da comunhão a energia do alto flui para satisfazer à demanda e tomase operativa dentro do mundo fenomenal Enquanto se admite ser real essa operatividade não faz uma diferença essencial que os seus efeitos imediatos sejam subjetivos ou objetivos O ponto religioso fundamental é que na oração a energia espiritual que de outro modo estaria dormindo tomase ativa e um trabalho espiritual de alguma espécie realmente se efetua Isso no que tange à Oração tomada no sentido amplo de qualquer espécie de comunhão Como núcleo da religião teremos de voltar a ela na próxima conferência O último aspecto da vida religiosa que me cumpre tocar é o fato de se ligarem as suas manifestações com tanta frequência à parte subconsciente da nossa existência Os senhores talvez estejam lembrados do que eu disse na conferência de abertura320 a propósito da prevalência do temperamento psicopático na biografia religiosa Com efeito os senhores dificilmente encontrarão um líder religioso seja ele de que espécie for e cuja vida não haja registro de automatismos Não me refiro apenas a padres e profetas selvagens pata cujos seguidores as palavras e ações automáticas por si mesmas equivalem à inspiração refirome a líderes do pensamento e sujeitos de experiência intelectualizada São Paulo teve suas visões seus êxtases seu dom de línguas por menor importância que desse a este último Toda a série de santos e heresiarcas cristãos incluindo os maiores os Bernardos os Loyolas os Luteros os Foxes os Wesleys tiveram suas visões vozes condições de rapto a impressão de estar sendo guiados e aberturas Tinham essas coisas porque eram donos de uma sensibilidade exaltada e as pessoas de sensibilidade exaltada estão sujeitas a essas coisas Da sujeição todavia talvez derivem consequências para a teologia Os automatismos que as corroboram reforçam as crenças As incursões vindas de além da região transmarginal têm um poder peculiar de aumentar a convicção O sentido inicial de presença é infinitamente mais forte do que a concepção mas por mais forte que seja raro iguala a evidência da alucinação Os santos que realmente vêem ou ouvem o seu Salvador atingem o ápice da certeza Os automatismos motores se bem mais raros são se possível ainda mais convincentes do que as sensações Os sujeitos aqui se sentem realmente manipulados por poderes superiores à sua vontade A evidência é dinâmica o Deus ou espírito tocalhes os próprios órgãos do corpo321 O grande campo para o sentido de ser o instrumento de um poder mais alto é naturalmente a inspiração É fácil discriminar entre os líderes religiosos habitualmente sujeitos à inspiração e os demais Nos ensinamentos do Buda de Jesus de São Paulo excetuandose o seu dom de línguas de Santo Agostinho de Huss de Lutero de Wesley a composição automática ou semiautomática parece ter sido apenas ocasional Nos profetas hebreus ao contrário em Maomé em alguns dos alexandrinistas em muitos santos católicos menores em Fox em Joseph Smith alguma coisa semelhante parece ter sido frequente às vezes habitual Temos diversas declarações de pessoas que afirmam estar sob a direção de um poder estranho e de servirlhe de megafone No que concerne aos profetas hebreus é extraordinário escreve um autor que fez deles um estudo cuidadoso ver Como uma depois da outra as mesmas características se reproduzem nos livros proféticos O processo é sempre extremamente diferente do que seria se o profeta chegasse à sua visão interior das coisas espirituais pelos esforços tentativos do próprio gênio Há nisso alguma coisa aguda e súbita Ele pode colocar o dedo por assim dizer no momento em que isto se produz E o momento chega sempre na forma de uma força externa avassaladora contra a qual ele luta porém em vão Atentem por exemplo para a abertura do livro de Jeremias Leiam da mesma maneira os dois primeiros capítulos da profecia de Ezequiel Não é contudo só no princípio da sua carreira que o profeta passa por uma crise evidentemente não causada por ele mesmo Disseminadas por todos os escritos proféticos há expressões que falam de um impulso vigoroso e irresistível que cai sobre o profeta determinandolhe a atitude para com os eventos do seu tempo dominandolhe a expressão fazendo de suas palavras o veículo de um significado mais alto do que o seu Por exemplo este passo de Isaías O Senhor me falou assim com mão forte frase enfática que denota a natureza dominadora do impulso e instruiume para não caminhar no caminho desse povo Ou passagens como estas de Ezequiel A mão do Senhor Deus caiu sobre mim A mão do Senhor era forte sobre mim Uma característica constante do profeta é que ele fala com a autoridade do próprio Jeová Daí que todos os profetas iniciem os seus exórdios de modo tão confiante A Palavra do Senhor ou Assim falou o Senhor Eles têm até a audácia de falar na primeira pessoa como sé o próprio Jeová estivesse falando Como em Isaías Escutame ó Jacó e Israel meu povo dileto eu sou Ele eu sou o Primeiro eu sou também o último e assim por diante A personalidade do profeta cai inteiramente para o segundo plano ele se sente naquela ocasião o megafone do Altíssimo Precisamos lembrarnos de que a profecia era uma profissão que os profetas formavam uma classe profissional Havia escolas de profetas em que o dom era regularmente cultivado Um grupo de jovens reuniase em tomo de alguma figura dominadora um Samuel ou um Elias e não somente registrava ou espalhava o conhecimento dos seus ditos e feitos mas também eles mesmos procuravam um pouco da sua inspiração Tudo leva a crer que a música representava a sua parte nos exercícios deles Está perfeitamente claro que nenhum desses Filhos dos profetas conseguiu alguma vez adquirir mais do que uma porção minúscula do dom que ambicionava Era claramente possível contrafazer a profecia Algumas vezes isso se fazia deliberadamente Mas daí não se segue de maneira alguma que em todos os casos em que uma mensagem falsa era transmitida o seu transmissor tinha plena consciência do que estava fazendo322 323 Aqui para tomarmos outro caso judeu está o modo com que Fílon de Alexandria descreve a sua inspiração Às vezes quando chegava ao meu trabalho vazio eu me tomava repentinamente cheio sendo as idéias de maneira invisível despejadas sobre mim a modo de chuveiro e implantadas em mim desde o alto de sorte que sob o influxo da inspiração divina me senti grandemente emocionado não conhecendo nem o lugar em que eu estava nem as pessoas que se achavam presentes nem a mim mesmo nem o que eu estava dizendo nem o que estava escrevendo pois então tive consciência de uma riqueza de interpretação um gozo de luz uma visão interior sumamente penetrante uma energia manifesta em tudo o que estava para ser feito que me exerciam sobre a mente um efeito como o que a mais clara das demonstrações oculares me exerceria sobre os olhos324 Se nos voltarmos para o Islamismo verificaremos que as revelações de Maomé vieram todas da esfera subconsciente À pergunta sobre a maneira com que ele as obteve Dizse que Maomé teria respondido que às vezes ouvia um como dobre de sino que produzia nele o mais vigoroso dos efeitos e quando o anjo se alongava ele recebia a revelação As vezes também mantinha um diálogo com o anjo como se fosse um homem de modo que não encontrava dificuldade para compreender lhe as palavras As autoridades mais recentes contudo distinguem ainda outras espécies No Itgân 103 enumeramse as seguintes 1 revelações com dobre de sino 2 por inspiração do espírito santo no coração de Maomé 3 por Gabriel em forma humana 4 por Deus imediatamente quer quando acordado como em sua jornada para o céu quer em sonhos Em Almawâhib alladuniya as espécies são assim enumeradas 1 Sonho 2 inspiração de Gabriel no coração do Profeta 3 Gabriel assumindo a forma de Dahya 4 com o som de sinos etc 5 Gabriel em própria persona somente duas vezes 6 revelação no céu 7 Deus aparecendo pessoalmente porém velado 8 Deus revelandose imediatamente sem véu Outros acrescentam duas outras fases a saber 1 Gabriel em forma de outro homem 2 Deus mostrandose pessoalmente em sonhos325 Em muitos desses casos a revelação é distintamente motora No caso de Joseph Smith que teve um semnúmero de revelações proféticas além da tradução revelada das chapas de ouro que resultaram no Livro de Mormon embora possa ter existido um elemento motor tudo indica que a inspiração tenha sido predominantemente sensorial Ele iniciou a sua tradução com a ajuda das pedrinhas espreitadoras que encontrou ou julgou ter encontrado ou disse que encontrara juntamente com as chapas de ouro aparentemente um caso de cristalomancia No que diz respeito a outras revelações utilizou as pedrinhas espreitadoras mas parece que de um modo geral ele se dirigia ao Senhor quando precisava de instruções mais diretas326 Outras revelações são descritas como aberturas as revelações de Fox por exemplo pertenciam evidentemente ao gênero conhecido hoje em dia nos círculos espíritas pelo nome de impressões Como todos os inicia dores efetivos de mudança necessitam viver até certo ponto nesse nível psi copático de súbita percepção ou convicção da nova verdade ou do impulso para a ação tão obsessivo que precisa ser descarregado de qualquer maneira nada mais direi a respeito de um fenômeno tão comum Quando em adição aos fenômenos de inspiração tomamos em consideração o misticismo religioso quando rememoramos as extraordinárias e inopinadas unificações do eu discordante que vimos na conversão e quando fazemos uma resenha das extravagantes obsessões de ternura pureza e severidade consigo mesmo que se encontram na santidade não podemos acredito eu evitar a conclusão de que temos na religião um departamento de natureza humana que mantém relações inusitadamente estreitas com a região transmarginal ou subliminal Se a palavra subliminal desagrada a qualquer um dos senhores por cheirar em demasia a pesquisa psiquiátrica ou a quaisquer outras aberrações poderão darlhe o nome que bem entenderem a fim de distinguila do nível da plena consciência iluminada Os senhores por exemplo poderão chamar a esta última a região A da personalidade se assim o quiserem deixando para chamar à outra parte região B A região B por conseguinte é manifestadamente a parte maior de cada um de nós pois é a morada de tudo o que se encontra latente e o reservatório de tudo o que passa sem ser registrado e sem ser observado Contém verbi gratia coisas como todas tis nossas lembranças momentaneamente inativas e abriga os mananciais de todas as nossas paixões impulsos simpatias antipatias e preconceitos obscuramente motivados Dela procedem nossas intuições hipóteses fantasias superstições persuasões convicções e de um modo geral todas as nossas operações não racionais É ela a fonte de nossos sonhos os quais aparentemente podem regressar a ela Nela desabrocha toda e qualquer experiência mística que possamos ter bem como os nossos automatismos sensoriais ou motores a nossa vida em condições hipnóticas e hipnóides se formos pessoas sujeitas a tais condições nossas ilusões idéias fixas e acidentes histéricos se formos sujeitos histéricos as nossas cognições supra normais se as tivermos e se formos sujeitos telepáticos A região B da nossa personalidade é também o manancial de muita coisa que alimenta a nossa religião Nas pessoas que se aprofundam na vida religiosa como temos visto agora abundantemente e esta é a minha conclusão a porta para essa região ao que tudo indica está insolitamente escancarada como quer que seja as experiências que efetuam a sua entrada passando por essa porta têm tido uma influência enfática no afeiçoamento da história religiosa Com esta conclusão que acabo de expor virome para trás e encerro o círculo que abri em minha primeira conferência terminando dessa maneira a resenha que anunciei dos fenômenos religiosos interiores tais e quais os encontramos em indivíduos humanos capazes de expressarse com clareza Se o tempo mo permitisse eu poderia com facilidade multiplicar não só meus documentos mas também minhas discriminações mas tenho para mim que um tratamento amplo em si mesmo é melhor e creio que as características mais importantes do assunto já se encontram delineadas diante de nós Na próxima conferência que é também a última precisaremos tentar sacar as conclusões críticas que um material tão numeroso pode sugerir XX Conferência CONCLUSÕES O material do nosso estudo da natureza humana está agora estendido diante de nós e nesta hora de despedida libertos da obrigação da descrição podemos sacar nossas conclusões teóricas e práticas Em minha primeira conferência defendendo o método empírico eu predisse que fossem quais fossem as conclusões a que pudéssemos chegar elas só poderiam ser alcançadas por julgamentos espirituais por apreciações da importância da religião tomada em conjunto para a vida Nossas conclusões não serão tão bem marcadas quanto o seriam conclusões dogmáticas mas eu as formularei em chegando o momento tão marcadas quanto puder Resumindo da maneira mais ampla possível as características da vida religiosa tais como elas se nos depararam encontramos as seguintes crenças 1 Que o mundo visível é parte de um universo mais espiritual do qual ele tira sua principal significação 2 Que a união ou a relação harmoniosa com esse universo mais elevado é a nossa verdadeira finalidade 3 Que a oração ou a comunhão interior com o espírito desse universo mais elevado seja ele Deus ou a lei é um processo em que se faz realmente um trabalho e em que a energia espiritual flui e produz efeitos psicológicos ou materiais dentro do mundo fenomênico A religião inclui também as seguintes características psicológicas 4 Um novo sabor que se adiciona como dádiva à vida e que assume a forma de encantamento lírico ou apelo à veemência e ao heroísmo 5 Uma certeza de segurança e uma mistura de paz e em relação aos outros uma preponderância de afeições extremosas Ao ilustrar essas características por meio de documentos nós nos banhamos literalmente em sentimento Ao reler o meu manuscrito sinto me quase estarrecido diante da quantidade de emocionalidade que encontro nele Diante disso podemos darnos ao luxo de ser mais secos e menos simpáticos no restante do trabalho que se nos antolha O sentimentalismo de muitos dos meus documentos é uma consequência do fato de que os procurei no meio das extravagâncias do assunto Se alguns dos senhores são inimigos do que os nossos antepassados costumavam qualificar de entusiasmo e ainda estão apesar disso ouvindo o que lhes digo provavelmente acharam que a minha seleção foi por vezes quase perversa e desejaram que eu me tivesse atido a exemplos mais sóbrios Replico que optei por esses exemplos extremos porque eles fornecem a informação mais profunda Para aprender os segredos de qualquer ciência procuramos especialistas versados nela ainda que sejam pessoas excêntricas e não discípulos comuns Combinamos o que eles nos dizem com o resto da nossa sabedoria e formamos o nosso juízo final independentemente O mesmo acontece com a religião Nós que andamos à cata de expressões suas tão radicais podemos agora ter a certeza de que lhe conhecemos os segredos tão autenticamente quanto os conhece qualquer um que os aprende do outro e temos em seguida de responder cada um de nós por si mesmo à pergunta prática Quais são os perigos neste elemento da vida e em que proporção necessita ele de ser restringido por outros elementos para dar o equilíbrio apropriado Mas esta pergunta sugere outra à qual responderei imediatamente a fim de arredála do caminho pois não é esta a primeira vez que ela nos vexa327 Deverseá presumir que em todos os homens há de ser idêntica a mistura de religião com outros elementos Deverseá presumir com efeito que as vidas de todos os homens hão de exibir elementos religiosos idênticos Em outras palavras é lamentável a existência de tantos tipos seitas e credos religiosos A essas perguntas respondo enfaticamente Não E a minha razão é que não vejo como seria possível criaturas em posições tão diferentes e com tão diferentes poderes como são os indivíduos humanos terem exatamente as mesmas funções e as mesmas obrigações Não haverá dois dentre nós que tenham dificuldades idênticas nem se poderá esperar deles que elaborem as mesmas soluções Cada qual do seu ângulo especial de observação vê certa esfera de fato e de problema com os quais lidará de maneira singular Um de nós precisa suavizarse outro precisa endurecer se um precisa ceder num ponto outro precisa manterse firme a fim de defender melhor a posição que lhe coube Se um Emerson fosse obrigado a ser um Wesley ou um Moody fosse forçado a ser um Whitman a consciência humana total do divino sofreria O divino não pode significar uma qualidade única tem de significar um grupo de qualidades e se diferentes homens forem paladinos delas alternadamente poderão todos encontrar missões dignas Sendo cada atitude uma sílaba na mensagem total da natureza humana seremos necessários todos nós para soletrar completamente o significado Assim terseá de consentir que um deus das batalhas seja o deus para uma espécie de pessoa um deus da paz do céu e do lar para outra Urge reconhecer francamente o fato de que vivemos em sistemas parciais e que partes não se intercambiam na vida espiritual Se formos malhumorados e invejosos a destruição do eu terá de ser um elemento da nossa religião e por quê terá de ser um elemento da nossa se formos bons e simpáticos desde o princípio Se formos almas doentes precisaremos de uma religião de libertação mas por que pensar tanto em libertação se formos mentalmente equilibrados 328 Não há dúvida alguma de que alguns homens têm a experiência mais completa e a vocação mais elevada tanto aqui como no mundo social mas o melhor será seguramente que cada homem fique em sua própria experiência seja ela qual for e que os outros o tolerem ali Mas poderão os senhores perguntar agora essa unilateralidade não poderia ser curada se todos esposássemos a ciência das religiões como a nossa própria religião Para responder a essa pergunta preciso trazer de novo à discussão as relações gerais da vida teórica com a vida ativa O conhecimento de uma coisa não é a coisa Os senhores se lembram do que AlGhazzali nos contou na Conferência sobre o Misticismo que compreender as causas da embriaguez como o médico as compreende não é ficar bêbedo Uma ciência pode vir a compreender tudo acerca das causas e dos elementos da religião e pode até decidir quais os elementos qualificados pela sua harmonia geral com outros ramos de conhecimento para ser considerados verdadeiros e sem embargo disso o melhor homem nesta ciência pode ser o homem que achou mais difícil ser pessoalmente devoto Tout savoir cest tout pardonner O nome de Renan ocorreria sem dúvida a muitas pessoas como exemplo do modo com que a amplitude do conhecimento pode fazer de um indivíduo apenas um diletante em possibilidades e embotar a agudeza da fé ativa da pessoa329 Se a religião for uma função pela qual a causa de Deus ou a causa do homem deva ser realmente promovida então aquele que vive a vida dela por mais estreitamente que a viva será um servo melhor do que aquele que apenas sabe a respeito dela por mais que saiba O conhecimento da vida é uma coisa a ocupação efetiva de um lugar na vida com suas correntes dinâmicas passando através do nosso ser é outra Por essa razão a ciência das religiões pode não ser um equivalente da religião viva e se nos voltarmos para as dificuldades interiores de uma ciência como essa vemos que surge um momento em que ela precisa renunciar à atitude puramente teórica e ou deixar que seus nós permaneçam intactos ou deixar que a fé ativa os corte Para ver isso suponhamos que temos a nossa ciência das religiões constituída com base em fatos incontestáveis Suponhamos que ela tenha assimilado todo o material histórico necessário e destilado dele como sua essência as mesmas conclusões que pronunciei momentos atrás Suponhamos que ela concorde em que à religião embora seja uma coisa ativa envolve uma crença em presenças ideais e uma crença em que em nossa devota comunhão com elas330 um trabalho se realiza e alguma coisa real acontece Ela tem agora de exercer a sua atividade crítica e decidir até que ponto à luz de outras ciências e à da filosofia geral tais crenças podem ser consideradas verdadeiras Decidilo dogmaticamente é tarefa impossível Não somente as outras ciências e a filosofia ainda estão longe de estar completas mas também em seu estado presente encontramolas cheias de conflitos As ciências da natureza nada sabem de presenças espirituais e no todo não mantém nenhum comércio prático com as concepções idealistas para as quais se inclina a filosofia geral O chamado cientista durante suas horas científicas pelo menos é tão materialista que podemos dizer que no todo a influência da ciência contraria a noção de que a religião deve ser reconhecida de algum modo E essa simpatia pela religião encontra eco dentro da própria ciência das religiões cujo cultivador precisa familiarizarse com tantas superstições abjetas e horríveis que lhe acode facilmente à cabeça a presunção de que qualquer crença religiosa é provavelmente falsa Na piedosa comunhão dos selvagens com a infinidade de divindades que eles reconhecem é difícil para nós averiguar que genuíno trabalho espiritual ainda que fosse um trabalho apenas relativo às suas escuras obrigações de selvagens pode ser feito A consequência é que as conclusões da ciência das religiões têm tantas probabilidades de serem contrárias quantas têm de serem favoráveis à afirmação de que a essência da religião é verdadeira Está no ar entre nós a noção de que a religião é provavelmente apenas um anacronismo um caso de sobrevivência uma reincidência atávica num modo de pensamento que a humanidade em seus exemplos mais esclarecidos ultrapassou e hoje em dia os nossos antropólogos religiosos pouco fazem para contrapor se a essa noção Essa maneira de ver está tão difundida atualmente que me é necessário considerála com alguma pormenorização antes de passar às minhas conclusões Permitamme que lhe chame a Teoria da sobrevivência por amor da brevidade O eixo à cuja volta gira como vimos a vida religiosa é o interesse do indivíduo pelo seu destino pessoal particular A religião em suma é um capítulo monumental da história do egotismo humano Os deuses em que as pessoas acreditam sejam elas selvagens grosseiros ou homens intelectualmente disciplinados concordam entre si no reconhecimento de chamados pessoais O pensamento religioso é levado avante em termos de personalidade sendo este no mundo da religião o único fato fundamental Hoje tanto quanto em qualquer época anterior o indivíduo religioso nos diz que o divino vem ao seu encontro no terreno dos seus interesses pessoais A ciência por outro lado acabou repudiando inteiramente o ponto de vista pessoal Ela cataloga os seus elementos e registra as suas leis indiferente ao propósito que possam manifestar e constrói suas teorias sem curar da relação delas com as ansiedades e destinos humanos Conquanto o cientista possa individualmente ter uma religião e ser teísta em suas horas irresponsáveis já se foram os dias em que se podia dizer que pela própria Ciência os céus declaram a glória de Deus e o firmamento mostra a obra de suas mãos O nosso sistema solar com suas harmonias é visto agora como simples caso passageiro de uma espécie de equilíbrio móvel nos céus realizado por um acidente local numa vastidão apavorante de mundos em que nenhuma vida pode existir Num lapso de tempo que como intervalo cósmico não representará mais que uma hora ele terá deixado de existir A noção darwinia na da produção casual e subsequente destruição rápida ou retardada aplicase tanto aos fatos maiores quanto aos menores É impossível com a índole atual da imaginação científica encontrar nos cursos dos átomos cósmicos quer trabalhem em escala universal quer o façam em escala particular alguma coisa senão uma espécie de tempo sem rumo fazendo e desfazendo que não realiza nenhuma história apropriada e não deixa resultado algum A natureza não tem nenhuma tendência final distinguível pela qual seja possível sentir simpatia No vasto ritmo dos seus processos como a mente científica agora os segue ela parece cancelarse a si mesma Os livros de teologia natural que satisfaziam os intelectos de nossos avós afiguramsenos grotescos331 representando como o faziam um Deus que adequava as maiores coisas da natureza às mais insignificantes das nossas necessidades particulares O Deus que a ciência reconhece há de ser um Deus exclusivamente de leis naturais um Deus que faz negócios por atacado e não a varejo Ele não pode acomodar os seus processos à conveniência dos indivíduos As bolhas existentes na espuma que recobre um mar tormentoso são episódios flutuantes feitos e desfeitos pelas forças do vento e da água Nossos eus privados semelham essas bolhas epifenômenos como Clifford se não me falha a memória engenhosamente lhes chamou os seus destinos nada pesam e nada determinam nas irremediáveis correntes de acontecimentos do mundo Os senhores estão vendo como é natural desde este ponto de vista tratar a religião como mera sobrevivência pois a religião com efeito perpetua as tradições do pensamento mais primitivo Coagir os poderes espirituais ou enquadrálos e atraílos para o nosso lado foi durante enormes períodos de tempo o nosso único grande objetivo ao tratar com o mundo natural Para os nossos antepassados os sonhos as alucinações as revelações e as histórias do arco da velha estavam inextricavelmente misturadas aos fatos Até uma data relativamente recente distinções como essas entre o que fora verificado e o que fora apenas conjeturado entre os aspectos impessoais e pessoais da existência eram escassamente suspeitadas ou concebidas O que quer que imaginássemos de uma forma viva o que quer que julgássemos apto para ser verdadeiro afirmávamos confiadamente e no que quer que afirmássemos nossos camaradas acreditavam A verdade era o que ainda não fora contestado A mente aceitava a maioria das coisas do ponto de vista da sua sugestibilidade humana e a atenção limitavase exclusivamente aos aspectos estéticos e dramáticos dos acontecimentos332 E como poderia ter sido de outro modo O valor extraordinário para a explicação e a previsão dos modos matemáticos e mecânicos de concepção que a ciência emprega era um resultado que não poderia ter sido esperado com antecedência Peso movimento velocidade direção posição que idéias magras pálidas desinteressantes Como poderiam os aspectos animísticos mais ricos da Natureza as peculiaridades e singularidades que tomam os fenômenos pitorescamente dignos de nota ou expressivos deixar de ser primeiro escolhidos e seguidos pela filosofia como a avenida mais promissora que leva ao conhecimento da vida da Natureza Bem é ainda nesses aspectos animísticos e dramáticos mais ricos que a religião se compraz em demorarse É pelo terror e beleza dos fenômenos pela promessa da aurora e do arcoíris pela voz do trovão pela suavidade da chuva de verão pela sublimidade das estrelas e não pelas leis físicas que essas coisas seguem que a mente religiosa continua a sentirse mais impressionada e exatamente como em outro tempo o homem devoto nos diz que na solidão do seu quarto ou dos campos ainda sente a presença divina que influxos de ajuda surgem em resposta às suas preces e que os sacrifícios a essa realidade invisível enchemno de segurança e paz Puro anacronismo brada a teoria da sobrevivência anacronismo para o qual o remédio requerido é a desantropomorfização da imaginação Quanto menos misturarmos o particular com o cósmico quanto mais nos estendermos em termos universais e impessoais tanto mais nos tomaremos verdadeiros herdeiros da Ciência Apesar do apelo que essa impessoalidade da atitude científica faz a uma certa magnanimidade de temperamento tenho para mim que ela é superficial e posso agora expor minha razão em poucas palavras A razão é que enquanto lidarmos com o cósmico e o geral lidaremos apenas com os símbolos da realidade mas logo que lidarmos com fenômenos privados e pessoais como tais estaremos lidando com realidades no sentido mais completo do termo Creio que posso facilmente deixar claro o que pretendo dizer com essas palavras O mundo da nossa experiência consiste sempre em duas partes uma objetiva e outra subjetiva a primeira pode ser incalculavelmente mais extensa do que a última mas a última nunca pode ser omitida nem suprimida A parte é a soma total de tudo em que estivermos pensando em dado momento a parte subjetiva é o estado interior em que o processo de pensar se realiza Aquilo em que pensamos pode ser enorme os tempos e espaços cósmicos por exemplo ao passo que o estado interior pode ser a atividade mais fugitiva e insignificante da mente Entretanto os objetos cósmicos na medida em que a experiência os oferece são apenas imagens ideais de alguma coisa cuja existência não possuímos interiormente mas apenas miramos exteriomente ao passo que o estado interior é a nossa própria experiência sua realidade e a da nossa experiência são uma só Um campo consciente mais seu objeto sentido ou pensado mais uma atitude para com o objeto mais o sentido do eu a que pertence a atitude um pedaço concreto de experiência pessoal nessas condições pode ser um pedaço pequeno mas é um pedaço sólido enquanto dura não é oco nem um mero elemento abstrato de experiência tal como é o objeto tomado sozinho É um fato pleno ainda que seja insignificante é um fato do tipo a que todas as realidades sejam elas quais forem precisam pertencer as correntes motoras do mundo correm através de algo igual a isso está na linha que liga eventos reais Esse sentimento que não pode ser partilhado e que cada um de nós tem do valor do seu destino individual quando o sente rolando sobre a roda da fortuna pode ser desacreditado pelo seu egotismo ou chasqueado por não ser científico mas é a única coisa que enche a medida da nossa realidade concreta e qualquer existência presumida que carecesse desse sentimento ou do seu análogo seria uma peça de realidade desenvolvida apenas pela metade333 Se isto for verdade é absurdo para a ciência dizer que os elementos egotistas da experiência devem ser suprimidos O eixo da realidade só gira através dos pontos egotistas que estão enfiados nele como outras tantas contas Descrever o mundo com todos os vários sentimentos do valor individual do destino todas as várias atitudes espirituais deixados fora da descrição sendo eles tão descritíveis quanto qualquer outra coisa seria o mesmo que oferecer um cardápio como o equivalente de uma sólida refeição A religião não comete tais erros A religião do indivíduo pode ser egotista e as realidades privadas com as quais ele mantém contato podem ser bastante estreitas mas seja como for ela sempre permanece infinitamente menos vazia e abstrata no seu campo do que uma ciência que se envaidece de não tomar conhecimento de nada particular Um cardápio que trouxesse uma uva de verdade em lugar da palavra uva um ovo de verdade em vez da palavra ovo talvez não fosse uma refeição adequada mas seria pelo menos um começo de realidade A alegação da teoria da sobrevivência de que devemos aternos exclusivamente a elementos nãopessoais parece o mesmo que dizer que devemos satisfazer nos para sempre com a leitura do cardápio vazio Creio portanto que seja como for que perguntas particulares ligadas aos nossos destinos individuais podem ser respondidas somente reconhecendoas como perguntas genuínas e vivendo na esfera de pensamento que elas nos abrem podemos aprofundarnos nas coisas Mas viver assim é ser religioso por isso repudio sem um momento de hesitação a teoria da sobrevivência da religião como fundada num egrégio equívoco Disso não se segue que por terem os nossos antepassados cometido tantos erros de fato misturandoos com a sua religião devemos deixar de ser religiosos de qualquer modo334 Sendo religiosos nós nos estabelecemos na posse da realidade final nos únicos pontos em que nos é dado defender a realidade Afinal de contas a nossa responsabilidade é para com o nosso destino particular Vemos agora por que tenho sido tão individualista em todas estas conferências e por que tenho parecido tão inclinado a reabilitar o elemento sentimental na religião e a subordinarlhe a parte intelectual A individualidade fundase no sentimento e os recessos do sentimento os estratos mais escuros mais cegos do caráter são os únicos lugares do mundo em que surpreendemos o fato real em formação e percebemos diretamente como acontecem os eventos e como o trabalho é realmente feito335 Comparado com este mundo de sentimentos vivos individualizados o mundo dos objetos generalizados que o intelecto contempla não tem solidez nem vida Como nas imagens estereoscópicas ou cinetoscópicas vistas fora do instrumento a terceira dimensão o movimento o elemento vital não estão ali Obtemos uma bela imagem de um trem expresso que se supõe em movimento mas onde está no quadro como ouvi perguntar um amigo meu a energia ou as cinquenta milhas por hora336 Concordemos portanto em que a Religião ocupandose de destinos pessoais e mantendose assim em contacto com as únicas realidades absolutas que conhecemos deverá necessariamente desempenhar uma parte eterna na história humana O que deve ser decidido em seguida é o que ela revela a respeito desses destinos ou se revela alguma coisa tão distinta que se possa considerar uma mensagem geral ao gênero humano Como os senhores estão vendo acabamos com os nossos preliminares e podemos iniciar agora a nossa recapitulação Estou perfeitamente ciente de que depois de todos os palpitantes documentos que citei e de todas as perspectivas de instituição e crença inspiradoras de emoção que minhas conferências anteriores abriram a análise árida para a qual me encaminho pode parecer a muitos dos senhores um anti clímax uma diminuição gradual e um achatamento do assunto em lugar de um crescendo de interesse e resultado Eu disse há pouco que a atitude religiosa dos protestantes parece paupérrima à imaginação católica Receio todavia que ainda mais pobre deverá parecer a princípio a alguns dos senhores minha recapitulação final do assunto Em razão do que lhes rogo que tenham em mente este ponto a saber que na presente parte dela estou tentando expressamente reduzir a religião aos seus termos mais baixos admissíveis àquele mínimo livre de excrescências individualistas que todas as religiões contêm como núcleo e sobre o qual é de esperar que todas as pessoas religiosas concordem Dito isso devemos ter um resultado que pode ser pequeno mas que pelo menos é sólido e nele e em tomo dele as crenças adicionais mais sadias a que os diferentes indivíduos se aventuram podem ser enxertadas e florescer tão ricamente quanto lhes aprouver Acrescentarei minha própria supercrença que será confessoo de um tipo um tanto pálido como quadra a um filósofo crítico e espero que os senhores também adicionem as suas e logo estaremos mais uma vez no mundo variado das construções religiosas concretas Por enquanto sejame permitido prosseguir aridamente na parte analítica da tarefa Tanto o pensamento quanto o sentimento são determinantes da conduta e a mesma conduta tanto pode ser determinada pelo sentimento quanto pelo pensamento Quando examinamos todo o campo da religião encontramos grande variedade nos pensamentos que ali prevaleceram mas os sentimentos de um lado e a conduta de outro são quase sempre os mesmos pois os santos estóicos cristãos e budistas são praticamente indistinguíveis em suas vidas respectivas Sendo assim variáveis as teorias geradas pela Religião são secundárias e se os senhores quiserem capturar lhes a essência terão de olhar para os sentimentos e para a conduta como os elementos mais constantes É entre os dois elementos que se produz o curto circuito pelo qual ela faz passar o seu tráfico principal enquanto as idéias os símbolos e outras instituições formam circuitos indiretos que podem ser aperfeiçoamentos e melhoramentos e talvez até um dia estejam todos unidos num sistema harmonioso mas que não devem ser considerados órgãos com uma função indispensável sempre necessária ao prosseguimento da vida religiosa Esta me parece ser a primeira conclusão que estamos autorizados a sacar dos fenômenos que passamos em revista O passo seguinte consiste em caracterizar os sentimentos A que ordem psicológica pertencem eles A resultante deles de qualquer maneira é o que Kant denomina afeição estênica excitação de índole alegre expansiva dinamogênica que como qualquer tônico nos restaura as forças vitais Em quase todas as conferências mas sobretudo nas conferências sobre Conversão e sobre Santidade vimos essa emoção sobrepujar a melancolia temperamental e transmitir resistência ao Sujeito ou um sabor um significado um encantamento uma glória aos objetos comuns da vida337 O nome de estado de fé pelo qual o Professor Leuba o designa é um bom nome 338 Tratase de uma condição assim biológica como psicológica e Tolstoi classifica com absoluta precisão a fé entre as forças pelas quais os homens vivem339 A sua ausência total a anedonia340 significa colapso O estado de fé pode encerrar um mínimo diminuto de conteúdo intelectual Vimos exemplos disso nos súbitos raptos da presença divina ou nos acessos místicos pelo Dr Bucke341 Pode ser um mero entusiasmo vago semiespiritual semi vital uma coragem e um sentimento de que grandes e maravilhosas coisas estão no ar342 Quando porém um conteúdo intelectual positivo se associa ao estado de fé ele é indelevelmente gravado na crença343 e isso explica a lealdade apaixonada das pessoas religiosas em toda a parte às menores minúcias dos seus credos tão amplamente diferentes Tomando os credos e o estado de fé ao mesmo tempo de modo que formem religiões e tratandoos como fenômenos puramente subjetivos sem atentarmos para a questão da sua verdade somos obrigados por força da sua extraordinária influência sobre a ação e a resistência a classificálos entre as mais importantes funções biológicas do gênero humano O seu efeito estimulante e anestésico é tão grande que o Professor Leuba em artigo recente344 chega a ponto de dizer que enquanto os homens puderem usar o seu Deus não se darão ao trabalho de indagar quem é ele ou mesmo se ele é A verdade do assunto pode ser colocada diz Leuba desta maneira Deus não é conhecido nem compreendido Deus é usado às vezes como fornecedor de alimentos outras como sustentáculo moral às vezes como amigo às vezes como objeto de amor Se revela útil a consciência religiosa não lhe pede mais do que isso Existe Deus realmente Como existe O que é ele são outras tantas perguntas irrelevantes Não Deus mas a vida mais vida uma vida maior mais rica mais satisfatória em última análise é a finalidade da religião O amor à vida em qualquer nível de desenvolvimento e em todos eles é o impulso religioso345 Nessa classificação puramente subjetiva portanto a Religião há de ser considerada vindicada de certa maneira dos ataques dos seus críticos Dir seá que ela não pode ser mero anacronismo e sobrevivência mas deve exercer uma função permanente quer tenha quer não tenha conteúdo intelectual e se tiver algum se este é verdadeiro ou falso Em seguida cumprenos passar além do ponto de vista da mera utilidade subjetiva e indagar do próprio conteúdo intelectual Primeiro existe debaixo de todas as discrepâncias dos credos um núcleo comum de que eles possam dar testemunho de maneira unânime E segundo devemos considerar verdadeiro o testemunho Tomarei primeiro a primeira pergunta e responderei a ela de pronto afirmativamente Os deuses e fórmulas das várias religiões que guerreiam entre si efetivamente se anulam uns aos outros mas existe certo julgamento uniforme em que todas as religiões parecem encontrarse Ele consiste em duas partes 1 Uma inquietude e 2 sua solução 1 Reduzida à expressão mais simples a inquietude é um sentido de que existe alguma coisa errada a nosso respeito tal como estamos naturalmente 2 A solução é um sentido de que estaremos salvos do erro se fizermos uma conexão apropriada com os poderes superiores Nas mentes mais desenvolvidas que são as únicas que estamos estudando o erro assume um caráter moral e a salvação um toque místico Creio que nos manteremos bem dentro dos limites do comum a todas essas mentes se formularmos a essência da sua experiência religiosa em termos como estes Na medida em que sofre em consequência do seu erro e o critica o indivíduo até esse ponto está conscientemente além dele e num contacto pelo menos possível com alguma coisa mais elevada se é que existe alguma coisa mais elevada Juntamente com a parte errada há nele uma parte melhor ainda que seja tãosomente um germe impotente Nessa fase não é de modo algum evidente a parte com que ele deve identificar o seu verdadeiro ser mas quando chega a fase 2 a fase da solução ou salvação 346 o homem identifica o seu verdadeiro ser com a parte germinal mais elevada de si mesmo e fálo da seguinte maneira Tornase consciente de que essa parte mais elevada é contínua e vizinha de um MAIS da mesma qualidade operativo no universo fora dele e com quem ele pode manter um contato ativo e de certo modo subir a bordo e salvarse quando todo o seu ser inferior se houver estraçalhado no naufrágio A mim me parece que todos esses fenômenos são acuradamente descritíveis nestes termos gerais muito simples347 Eles admitem o eu dividido e a luta envolvem a mudança do centro pessoal e o abandono do eu inferior expressam a aparência de exterioridade do poder ajudador e ainda explicam o nosso sentido de união com ele348 e justificam plenamente nossos sentimentos de segurança e alegria Não existe provavelmente nenhum documento autobiográfico entre todos os que citei ao qual não se aplique bem a descrição Bastanos apenas acrescentar os pormenores específicos capazes de adaptála a várias teologias e temperamentos pessoais e teremos então as diversas experiências reconstruídas em suas formas individuais Até onde vai todavia esta análise as experiências são apenas fenômenos psicológicos É verdade que possuem enorme valor biológico A força espiritual realmente aumenta no sujeito quando ele as tem uma nova vida abrese para ele e elas lhe parecem um sítio de confluência em que se encontram as forças de dois universos e no entanto isso pode ser apenas a sua maneira subjetiva de sentir as coisas um estado de espírito da própria fantasia apesar dos efeitos produzidos Voltome agora para a minha segunda pergunta Qual é a verdade objetiva do seu conteúdo349 A parte do conteúdo a cujo respeito deve surgir mais pertinentemente a questão da verdade é aquele MAIS da mesma qualidade com o qual o nosso eu superior parece na experiência entrar numa relação ativa harmoniosa Será esse mais apenas a nossa própria noção ou de fato existe Se existe em que forma existe E age além de existir E em que forma deveríamos conceber a união com ele de que os gênios religiosos se mostram tão convictos E ao responder a essas perguntas que as várias teologias realizam o seu trabalho teórico e suas divergências na maior parte vêm à luz Todas concordam em que o mais realmente existe se bem algumas lhe sustentem a existência na forma de um deus ou deuses pessoais ao passo que outras se satisfazem em concebêlo como uma corrente de tendência ideal embutida na eterna estrutura do mundo Todas concordam além disso em que ele tanto age quanto existe e que alguma coisa realmente se opera para o melhor quando atiramos nossa vida em suas mãos É quando tratam da experiência de união com ele que as suas diferenças especulativas aparecem mais claras Sobre esse ponto o panteísmo e o teísmo a natureza e o segundo nascimento obras graças e karma imortalidade e reencarnação racionalismo e misticismo travam disputas inveteradas No fim da minha conferência sobre Filosofia350 sustentei que a noção de que uma ciência imparcial das religiões pode joeirar do meio de suas discrepâncias um corpo comum de doutrina e também pode formulálo em termos tais que a ciência física não tenha o que lhe objetar E pode disse eu adotálo por sua própria hipótese conciliadora e recomendálo à crença geral Eu também disse que em minha última conferência teria de tentar a mão na elaboração de uma hipótese assim Chegou o momento da tentativa Quem diz hipótese renuncia à ambição de ser coativo em seus argumentos Conseguintemente o máximo que posso fazer é oferecer alguma coisa que se ajuste com tanta facilidade aos fatos que a lógica científica não encontrará nenhum pretexto plausível para vetar o impulso de acolhêlo como verdadeiro O mais como lhe chamamos e o sentido da nossa união com ele formam o núcleo da nossa indagação Em que descrição definida podem ser traduzidas essas palavras e em que fatos definidos elas representam Não nos conviria colocarnos desde já no lugar de determinada teologia por exemplo e passar imediatamente a definir o mais como Jeová e a união como sua imputação a nós da justiça de Cristo Sobre ser injusto com outras religiões pelo menos do nosso atual ponto de vista isso seria uma supercrença Precisamos começar usando termos menos particularizados e visto que uma das obrigações da ciência das religiões é manter a religião em conexão com o resto da ciência bem andaremos procurando primeiro que tudo um modo de descrever o mais que os psicólogos também possam reconhecer como real O eu subconsciente hoje em dia é uma entidade psicológica bem acreditada e no meu entender temos nele exatamente o termo intermediário que se faz preciso Abstraindo todas as considerações religiosas existe real e literalmente mais vida em nossa alma total do que temos consciência disso num momento qualquer A exploração do campo transmarginal não foi até agora empreendida com seriedade mas o que o Sr Myers disse em 1892 em seu ensaio sobre a Consciência Subliminal351 é tão verdadeiro quanto o era ao ser escrito Cada um de nós na realidade é uma entidade psíquica permanente muito mais extensa do que supõe uma individualidade que nunca pode expressarse completamente através de nenhuma manifestação corpórea O Eu manifestase através do organismo mas há sempre alguma parte do Eu não manifestada e sempre ao que parece algum poder de expressão orgânica em latência ou em reserva352 Grande parte do conteúdo deste fundo de quadro mais vasto diante do qual o nosso ser consciente se apresenta em relevo é insignificante Lembranças imperfeitas tolas consonâncias timidezas inibidoras fenômenos dissolutivos de várias espécies como Myers lhes chama entram nele em grandes proporções Mas parece que nele também têm sua origem muitas manifestações do gênio e em nosso estudo da conversão de experiência místicas e da oração vimos a parte extraordinária que as invasões provenientes dessa região desempenham na vida religiosa Sejame pois lícito propor à guisa de hipótese que o que quer que ele possa ser em seu lado mais distante o mais ao qual na experiência religiosa nos sentimos ligados é em seu lado mais próximo a continuação subconsciente da nossa vida consciente Começando portanto com um fato psicológico reconhecido como nossa base parecemos preservar um contato com a ciência que o teólogo comum não tem Ao mesmo tempo justifica se a afirmação do teólogo de que o homem religioso é movido por uma força externa pois uma das peculiaridades das invasões procedentes da região subconsciente é assumir aparências objetivas e sugerir ao Sujeito um controle externo Na vida religiosa sentese o controle como superior mas visto que em nossa hipótese são em primeiro lugar as faculdades superiores de nossa própria mente oculta que mais influem o sentido de união com o poder além de nós é o sentido de alguma coisa que se diria não apenas aparentemente senão literalmente verdadeira Essa porta para o assunto afiguraseme a melhor para uma ciência das religiões pois medeia entre certo número de diferentes pontos de vista Entretanto é apenas uma porta e as dificuldades se apresentam logo que a transpomos e perguntamos até onde a nossa consciência transmarginal nos levará se a seguirmos em seu lado mais remoto Aqui começam as supercrenças aqui o misticismo o rapto da conversão o Vedantismo e o idealismo transcendental introduzem suas interpretações monísticas353 e nos dizem que o eu finito se junta ao eu absoluto pois ele sempre se identificou com Deus e foi idêntico à alma do mundo354 Aqui os profetas de todas as diferentes religiões chegam com suas visões vozes raptos e outras manifestações que no entender de cada um autenticam a sua própria fé particular Aqueles dentre nós não pessoalmente favorecidos com tais revelações específicas precisam ficar totalmente fora delas e pelo menos por enquanto decidir que já que elas corroboram doutrinas teológicas incompatíveis neutralizamse umas às outras e não deixam nenhum resultado fixo Se seguirmos qualquer uma delas ou se seguirmos uma teoria filosófica e abraçarmos o panteísmo monístico em bases não místicas fáloemos no exercício de nossa liberdade individual e construiremos a nossa religião da maneira mais congruente com as nossas suscetibilidades pessoais entre as quais as intelectuais representam um papel decisivo Posto que a questão seja em primeiro lugar uma questão de vida de viver ou não viver na união mais elevada que se abre para nós como dádiva a excitação espiritual em que a dádiva parece real muitas vezes deixará de ser despertada num indivíduo enquanto não forem tocadas certas crenças ou idéias intelectuais particulares que como costumamos dizer lhe são caras e naturais355 Dessa maneira tais idéias serão essenciais à religião daquele indivíduo e o mesmo é dizer que supercrenças em várias direções são absolutamente indispensáveis e que devemos tratá las com ternura e tolerância enquanto elas mesmas não forem intolerantes Como escrevi algures as coisas mais interessantes e valiosas a respeito de um homem são de ordinário as suas supercrenças Não fazendo caso das supercrenças e limitandonos ao que é comum e genérico temos no fato de que a pessoa consciente é contínua com um eu mais amplo através do qual sobrevêm a experiência salvadora356 um conteúdo positivo de experiência religiosa que segundo me parece é literal e objetivamente verdadeiro em toda a sua extensão Se agora passo a expor minha própria hipótese acerca dos limites mais afastados dessa extensão da nossa personalidade estarei oferecendo minha própria supercrença embora saiba que ela parecerá uma triste subcrença para alguns dos senhores para a qual só poderei solicitar a mesma indulgência que num caso inverso eu concederia às dos senhores A mim me parece que os limites mais distantes do nosso ser mergulham numa dimensão inteiramente outra de existência do mundo sensível e meramente compreensível Chamemlhe região mística ou região sobrenatural como quiserem Na medida em que os nossos impulsos ideais se originam dessa região e a maioria deles se origina dela pois vemos que eles nos possuem de um modo que não podemos explicar articuladamente nós pertencemos a ela num sentido mais íntimo do que aquele em que pertencemos ao mundo visível pois estamos ligados no sentido mais íntimo ao que quer que pertençam os nossos ideais Não obstante a região invisível em apreço não é meramente ideal pois produz efeitos neste mundo Quando comungamos com ela efetuase realmente um trabalho sobre a nossa personalidade finita pois somos transformados em novos homens e consequências no campo da conduta se produzem no mundo natural em seguimento da nossa mudança regenerativa357 Mas como aquilo que produz efeitos dentro de outra realidade precisa ser chamado de realidade também a mim me parece não haver uma desculpa filosófica para qualificar de irreal o mundo invisível ou místico Deus é a apelação natural pelo menos para nós cristãos da realidade suprema e por isso darei a essa parte superior do universo o nome de Deus 358 Nós e Deus temos negócios para tratar e ao abrirnos à sua influência cumprese o nosso destino mais profundo O universo nas partes que constituem a nossa essência pessoal ora se dirige para o pior ora para o melhor na proporção em que cada um de nós cumpre ou evade as exigências de Deus Creio que os senhores provavelmente concordarão comigo pois apenas traduzo em linguagem esquemática o que posso denominar a crença instintiva da humanidade Deus é real porque produz efeitos reais Os efeitos reais em tela na medida em que até agora os admiti são exercidos sobre os centros pessoais de energia dos vários sujeitos mas a fé espontânea da maioria dos sujeitos abraça uma esfera mais dilatada do que esta A maioria dos homens religiosos acredita ou sabe se for mística que não somente ela mesma porém todo o universo de seres para os quais Deus se acha presente estão seguros em suas mãos de pai Eles têm a certeza de que há um sentido uma dimensão em que todos estamos salvos a despeito das portas do inferno e de todas as aparências terrestres adversas A existência de Deus é a garantia de uma ordem ideal que será permanente mente preservada Este mundo como a ciência nos assegura poderá um dia abrasarse ou gelar mas se isso fizer parte da sua ordem os velhos ideais serão seguramente satisfeitos de algum modo de sorte que onde Deus está a tragédia é apenas provisória e parcial e o naufrágio e a dissolução não são de maneira alguma coisas absolutamente finais Somente quando for dado esse passo ulterior mais distante da fé em Deus e as consequências objetivas remotas forem preditas a religião pareceme ficará inteiramente livre da primeira experiência subjetiva imediata e porá em campo uma hipótese verdadeira Uma boa hipótese na ciência precisa ter outras propriedades além das dos fenômenos que ela é diretamente chamada a explicar pois de outro modo não será assaz prolífica Quando significa apenas o que entra na experiência de união do homem religioso Deus não chega a ser uma hipótese dessa ordem mais útil É forçoso que ele entre em relações cósmicas mais amplas a fim de justificar a confiança e a paz absolutas do sujeito Que o Deus com o qual partindo do lado mais próximo do nosso eu extramarginal chegamos à sua margem mais remota seja o soberano absoluto do mundo é sem dúvida uma supercrença considerável A supercrença tal qual é todavia constitui um artigo da religião de quase todas as pessoas Quase todos nós pretendemos de certa maneira apoiálo na nossa filosofia mas a própria filosofia é realmente apoiada por essa fé Que é isso senão dizer que a Religião em sua expressão mais plena não é mera iluminação de fatos já dados em outro lugar nem uma simples paixão como o amor que vê as coisas a uma luz mais corderosa É tudo isso na verdade como temos visto à sociedade Mas é alguma coisa mais a saber um postulador de fatos novos também O mundo interpretado religiosamente não é o mundo materialista de sempre com expressão alterada precisa ter além do mais e acima da expressão alterada uma constituição natural diferente em algum ponto daquela que um mundo materialista deve ter E há de ser de tal ordem que se devem prever nele acontecimentos diferentes e uma conduta diferente deve ser requerida Essa visão inteiramente pragmática da religião tem sido por via de regra tomada pelos homens comuns como coisa lógica de se esperar Eles interpolaram milagres divinos no campo da natureza construíram um céu alémtúmulo Só os metafísicos transcendentalistas pensam que sem acrescentar quaisquer pormenores concretos à Natureza ou sem subtrair nenhum mas simplesmente chamandolhe a expressão do espírito absoluto nós a tornamos ainda mais divina simplesmente deixandoa como é Segundo a minha maneira de ver o modo pragmático de considerar a religião é o mais profundo Dálhe corpo assim como lhe dá alma fálo reivindicar para si como tudo o que é real precisa reivindicar algum reino característico de fatos O que são os fatos mais caracteristicamente divinos independentemente do influxo real de energia no estado de fé e no de oração não sei Mas a supercrença à qual estou pronto para aventurarme pessoalmente é que eles existem Toda a corrente da minha educação tende a persuadirme de que o mundo da nossa consciência presente é apenas um dentre os inúmeros mundos de consciência que existem e que esses outros mundos devem conter experiências providas também de um significado para a nossa vida e que embora tais experiências e as experiências deste mundo sejam discretas em certos pontos se tomam contínuas e energias mais elevadas filtramse até nós Sendo fiel na medida das minhas pobres forças a esta supercrença dou a impressão a mim mesmo de que me mantenho mais são e mais verdadeiro Está visto que posso colocarme na atitude do cientista sectário e imaginar vividamente que o mundo das sensações das leis e dos objetos científicos pode ser tudo Entretanto toda vez que faço isso ouço o monitor interno a cujo respeito W K Clifford escreveu certa vez murmurando a palavra bobagem Impostura é impostura ainda que traga um nome científico e a expressão total da experiência humana qual a vejo objetivamente me empurra de maneira irresistível para além dos acanhados limites científicos O mundo real tem seguramente um temperamento diferente mais intricadamente construído do que o permite a ciência física Nestas circunstâncias tanto a minha consciência objetiva quanto a subjetiva me fazem abraçar ambas estreitamente a supercrença que expresso Quem sabe se a fidelidade dos indivíduos aqui embaixo às suas miseráveis supercrenças não seja para ajudar a Deus na realidade a ser por seu turno mais efetivamente fiel às suas próprias tarefas mais excelsas PÓSESCRITO Ao redigir minha conferência final foime preciso visar tanto à simplificação que receio que a exposição da minha posição filosófica geral foi tão deficiente que dificilmente será inteligível a alguns dos meus leitores Acrescentolhe portanto este epílogo que precisando também ser muito curto pouco remediará o defeito Numa obra subsequente eu talvez possa expor minha posição de maneira mais ampla e consequentemente mais clara Não se pode esperar originalidade num campo como este em que todas as atitudes e temperamentos possíveis foram exibidos na literatura há muito tempo e onde qualquer escritor novo pode ser imediatamente enquadrado num capítulo familiar Se devêssemos fazer uma divisão de todos os pensadores e naturalistas e sobrenaturalistas eu seria incluído sem dúvida nenhuma juntamente com a maioria dos filósofos na categoria dos sobrenaturalistas Existe porém um sobrenaturalismo mais crasso e outro mais refinado e à divisão refinada pertence a maioria dos filósofos de hoje Ainda que não sejam idealistas transcendentais ortodoxos eles pelo menos obedecem suficientemente à orientação kantiana para impedir entidades ideais de interferir causalmente no curso dos eventos fenomenais O sobrenaturalismo refinado é o sobrenaturalismo universalista para a variedade mais crassa o melhor nome talvez fosse sobrenaturalismo gradativo Harmonizase com aquela teologia mais velha que hoje segundo se supõe só reina entre pessoas incultas ou se encontra entre os poucos professores atrasados dos dualismos que Kant segundo se crê destruiu Admite milagres e direções providenciais e não encontra dificuldade intelectual em misturar o mundo ideal ao mundo real interpolando influências da região ideal entre as forças que casualmente determinam os pormenores do mundo real Nisto os sobrenaturalistas refinados crêem que se embaralham as dimissões díspares da existência Para eles o mundo do ideal não tem causalidade eficiente e nunca irrompe em pontos particulares do mundo dos fenômenos O mundo ideal para eles não é um mundo de fatos mas apenas de significações de fatos é um ponto de vista para julgar fatos Pertence a uma logia diferente e habita uma dimensão de ser inteiramente diferente daquela em que prevalecem as proposições existenciais Não pode descer ao nível da experiência e interpolarse gradativamente entre as porções distintas da natureza como pro pendem a pensar os que acreditam por exemplo na ajuda divina em resposta à oração Sem embargo da minha própria incapacidade de aceitar o Cristianismo popular ou o teísmo escolástico suponho que a minha crença em que pela comunhão com o ideal uma nova força se introduz no mundo e novas iniciativas são tomadas aqui embaixo me sujeita a ser classificado entre os sobrenaturalistas do tipo gradativo ou mais crasso Tenho para mim que o sobrenaturalismo universalista se entrega com demasiada facilidade ao naturalismo Aceita os fatos da ciência física pelo seu valor aparente e deixa as leis da vida exatamente como o naturalismo as encontra sem esperança de remédio no caso de serem maus os seus frutos Limitase aos sentimentos sobre a vida como um todo sentimentos que podem ser a admiração e adoração mas que o não são necessariamente como o demonstra a existência do pessimismo sistemático Nessa maneira naturalista de aceitar o mundo ideal pareceme a essência da religião prática se evapora Não só instintivamente mas também por razões lógicas acho difícil acreditar na existência de princípios que não fazem diferença nos fatos359 Mas todos os fatos são fatos particulares e todo o interesse da questão da existência de Deus pareceme residir nas consequências para particulares que se pode esperar que essa existência acarrete Que nenhum particular concreto da experiência possa alterar lhe a compleição em consequência da presença de um Deus ali afiguraseme uma proposição incrível e não obstante é a tese que o sobrenaturalismo refinado pelo menos implicitamente parece adotar É somente com a experiência en bloc diz ele que o Absoluto mantém relações Não condescende com transações de varejo Não conheço o Budismo e falo dele salvo erro e tãosó para descrever melhor meu ponto de vista geral mas pelo que apreendo da doutrina budista do Carma concordo em princípio com ela Todos os sobrenaturalistas admitem que os fatos estão sob o julgamento de uma lei mais alta mas para o Budismo como o interpreto e para a religião de um modo geral na medida em que permanece desentibiada pela metafísica transcendentalista a palavra julgamento não significa o mero veredito acadêmico nem a apreciação platônica que significa nos sistemas absolutistas vedântico ou moderno implica ao contrário a execução é in rebus assim como post rem e opera casualmente como fator parcial no fato total O universo tomase um gnosticismo360 puro e simples em quaisquer outros termos Mas o ponto de vista de que o julgamento e a execução caminham juntos é o modo de pensar sobrenaturalista mais crasso de forma que o presente volume precisa ser classificado no todo com as outras expressões desse credo Exponho o assunto assim grosseiramente porque a corrente de pensamento nos círculos acadêmicos corre contra mim e eu me sinto como um homem que deve apoiar as costas depressa numa porta aberta se não quiser vêla fechada e trancada Apesar de ser isso tão chocante para os gostos intelectuais reinantes acredito que uma consideração franca do sobrenaturalismo gradativo e uma discussão completa de todos os seus significados metafísicos mostrará que ela é a hipótese que satisfaz ao maior número de requisitos legítimos Este seria naturalmente um programa para outros livros mas não para este o que agora digo indica suficientemente ao leitor filósofo o lugar ao qual pertenço Se me perguntassem exatamente onde surgem as diferenças de fato que se devem à existência de Deus eu diria que em geral não tenho hipóteses para oferecer além da sugerida imediatamente pelo fenômeno da comunhão piedosa sobretudo quando tomam parte nela certas espécies de incursões provindas da região subconsciente A aparência é de que neste fenômeno alguma coisa ideal que num sentido é parte de nós mesmos e em outro sentido não somos nós mesmos exerce de fato uma influência eleva o nosso centro de energia pessoal e produz efeitos regenerativos inatingíveis de outras maneiras Se então houver um mundo de seres maior do que o da nossa consciência cotidiana se nele houver forças cujos efeitos sobre nós sejam intermitentes se uma condição facilitadora dos efeitos for a abertura da porta subliminal teremos os elementos de uma teoria a que os fenômenos da vida religiosa emprestam plausibilidade Impressioname de tal maneira a importância desses fenômenos que adoto a hipótese que eles sugerem tão naturalmente Nesses lugares pelo menos digo eu dirseia que as energias transmundanas Deus se os senhores quiserem produziram efeitos imediatos dentro do mundo natural a que pertence o resto da nossa experiência A diferença no fato natural que a maioria de nós designaria como a primeira diferença determinada pela existência de Deus seria imagino eu a imortalidade pessoal A religião com efeito para a grande maioria dos da nossa raça significa imortalidade e nada mais Deus é o produtor da imortalidade e quem quer tenha dúvidas quanto à imortalidade é classificado como ateu sem outro julgamento Eu não disse nada em minhas conferências sobre a imortalidade nem sobre a crença nela pois isso para mim parece um ponto secundário Se os nossos ideais só são cuidados na eternidade não vejo por que não nos dispomos a entregar lhes o cuidado a outras mãos Entretanto simpatizo com o impulso urgente de estarmos presentes pessoalmente e no conflito dos impulsos ambos tão vagos mas ambos tão nobres não sei como decidir A mim me parece que se trata eminentemente de um caso que só aos fatos compete resolver Creio que os fatos ainda não demostraram o retomo dos espíritos embora tenha o maior respeito pelos trabalhos pacientes dos Srs Myers Hogdson e Hyslop e fiquei meio impressionado com as suas conclusões favoráveis Consequentemente deixo a questão em aberto com estas breves palavras para poupar ao leitor uma possível perplexidade quanto à razão por que a imortalidade não foi sequer mencionada no corpo deste livro O poder ideal com que nos sentimos em conexão o Deus dos homens comuns é dotado não só pelos homens comuns mas também pelos filósofos de alguns desses atributos metafísicos que na conferência sobre filosofia tratei com tamanho desrespeito Presumese como coisa lógica e natural que ele seja um e único e que seja infinito e a noção de muitos deuses finitos é uma noção que alguém dificilmente julga valer a pena considerar quanto mais sustentar Nada obstante no interesse da clareza intelectual sintome inclinado a dizer que a experiência religiosa tal como a estudamos não pode ser citada como se sustentasse inequivocamente a crença infinitista A única coisa de que ela dá testemunho inequívoco é que podemos experimentar a união com alguma coisa maior do que nós e nessa união encontrar a nossa maior paz A filosofia com sua paixão pela unidade e o misticismo com o seu pendor monoteísta ultrapassam o limite e identificam essa alguma coisa com o Deus único que é a alma oniabrangente do mundo A opinião popular que lhes respeita a autoridade segue o exemplo dado por eles Entrementes as necessidades práticas e as experiências da religião me parecem suficientemente satisfeitas pela crença de que além de cada homem e de um modo contínuo com ele existe um poder maior que é amigo dele e dos seus ideais Tudo o que os fatos requerem é que o poder seja ao mesmo tempo outro e maior do que os nossos eus conscientes Qualquer coisa maior servirá contanto que seja bastantemente grande para possibilitar o passo seguinte Não precisa ser infinito não precisa ser solitário Pode até ser concebivelmente um simples eu maior e mais divino do qual o eu presente será então apenas a expressão mutilada e o universo concebivelmente uma coleção desses eus de diferentes graus de inclusividade sem que nele se verifique de fato nenhuma unidade361 Voltaremos dessa maneira a uma espécie de politeísmo um politeísmo que nesta ocasião não defendo pois meu único propósito por ora é manter o testemunho da experiência religiosa claramente dentro dos seus limites apropriados Compare a pág 92 acima Os sustentadores do ponto de vista monístico dirão a esse politeísmo o qual a propósito sempre foi a verdadeira religião das pessoas comuns e ainda é hoje em dia que a menos de haver um Deus oniabrangente nossa garantia de segurança será imperfeita No Absoluto e só no Absoluto tudo se salva Se houver diferentes deuses cada qual cuidando da sua parte alguma porção nossa poderá não ser coberta pela proteção divina e nossa consolação religiosa deixará assim de ser completa Voltamos assim ao que foi dito nas páginas 9193 acerca da possibilidade de haver porções do universo irrecuperavelmente perdidas O bom senso menos vasto em suas exigências do que a filosofia ou o misticismo pode aceitar a noção de ser este mundo parcialmente salvo e parcialmente perdido O estado moralístico ordinário da mente condiciona a salvação do mundo ao sucesso com que cada unidade desempenha a sua parte A salvação parcial e condicional é de fato uma noção muito familiar quando tomada abstratamente e a única dificuldade consiste em determinarlhe os pormenores O desinteresse de alguns homens é tão grande que eles não fazem caso de estar entre os remanescentes que não se salvam pelo que toca às suas pessoas contanto que possam ser persuadidos de que a sua causa prevalecerá todos nós estamos dispostos a isso toda vez que a excitação da nossa atividade se eleva suficientemente Creio de fato que uma filosofia final da religião terá de considerar a hipótese pluralística mais seriamente do que até agora se dispôs a considerar Para a vida prática de qualquer maneira basta a oportunidade de salvação Nenhum fato da natureza humana é mais característico do que a sua disposição de aventurar se A existência da aventura faz a diferença como diz Edmund Gumey entre a vida cuja tônica é a resignação e a vida cuja tônica é a esperança362 Mas todas essas proposições são insatisfatórias pela sua brevidade e só posso dizer que espero voltar às mesmas questões em outro livro SUGESTÕES PARA NOVAS LEITURAS Allen Gay Wilson William James A Biography Nova York 1967 Bixler Julius Seelye Religion in the Philosophy of William James Boston 1926 Brenann Bernard P The Ethics of William James Nova York 1961 William James New Haven 1968 Browning Don S Pluralism and Personality William James and Some Contemporary Cultures of Psychology Bucknell Pa 1981 Clebsch William A American Religious Thought A History Chicago 1973 Dooley Patrick K Pragmatism as Humanism The Philosophy of William James Chicago 1974 Eisendrath Craig R The Unifying Moment The Psychological Philosophy of William James and Alfred North Whitehead Cambridge Mass 1971 Floumoy Thedore The Philosophy of William James Nova York 1917 Gun Giles org Henry James Sênior A Selection of His Writings Chicago 1974 Johann Robert The Pragmatic Meaning of God Milwaukee Wis 1966 Knox Howard V The Philosophy of William James Nova York 1941 Kuklick Bruce The Rise of American Philosophy Cambridge Massachusetts 18601930 New Haven 1977 Levinson Henry S Science Metaphysics and the Chance of Salvation An Interpretation of the Thought of William James Missoula Mont 1978 Linschoten Hans On the Way Toward a Phenomenological Psychology The Psychology of William James Pittsburgh 1968 Malony H Newton Current Perspectives in the Psychology of Religion Grand Rapids Mich 1977 Matthiessen F O The James Family A Group Biography Nova York 1947 Moore Edward William James Nova York 1965 Perry Ralph Barton The Thought and Character of William James 2 volumes Boston 1935 Roth John K org The Moral Philosophy of William James Nova York 1969 Roth John P Freedom and the Moral Life The Ethics of William James Filadélfia 1969 1 Como acontece com minhas idéias que flutuam no ar de determinada época essa noção não encontra uma proposição geral dogmática e se expressa apenas parcial e indiretamente A mim me parece que poucas concepções são menos instrutivas do que esta reinterpretação da religião como sexualidade pervertida Ela nos lembra tão grosseiramente é empregada a todo momento afamosa zombaria católica de que a Reforma será mais bem compreendida se não nos esquecermos de que a sua fons et origo era o desejo de Lutero de casar com uma freira os efeitos são infinitamente mais amplos do que as causas alegadas e na maior parte de natureza oposta É verdade que na imensa coleção de fenômenos religiosos alguns são indisfarçavelmente eróticos como por exemplo as divindades do sexo e os ritos obscenos do politeísmo e os sentimentos extáticos de união com o Salvador nuns poucos místicos cristãos Mas nesse caso por que não chamar igualmente de religião a uma aberração da função digestiva e provar o nosso ponto de vista com o culto de Baco e Ceres ou com os sentimentos extáticos de outros santos a respeito da Eucaristia A linguagem religiosa só pode vestirse com os símbolos pobres que a nossa vida proporciona e todo o organismo responde com vibrações excessivas de comentário todas as vezes que a mente é vigorosamente instigada à expressão A linguagem extraída do comer e do beber é provavelmente tão comum na literatura religiosa quanto a extraída da vida sexual Temos fome e sede de justiça encontramos um sabor doce no Senhor provamolo e vemos que ele é bom Leite espiritual para bebês americanos tirado dos peitos de ambos os testamentos é o subtítulo do outrora famoso Devocionário da Nova Inglaterra e a literatura devocional cristã praticamente flutua no leite imaginado do ponto de vista não da mãe mas do guloso nenê São Francisco de Sales por exemplo assim descreve a oração da quietude Neste estado a alma é como uma criancinha de peito cuja mãe para acariciála enquanto ela ainda está em seus braços faz que o leite lhe escorra pela boca sem que ela sequer movimente os lábios O mesmo acontece aqui Nosso Senhor deseja que a nossa vontade se satisfaça com o sugar o leite que Sua Majestade verte em nossa boca e que nos apraza a doçura sem que saibamos sequer que ela vem do Senhor E em outro passo Considerai os infantezinhos unidos e pegados aos peitos de suas mães nutrizes e vereis que de tempos a tempos eles se achegam ainda mais aos pulinhos a que o prazer de sugar os incita Mesmo assim durante sua oração o coração próximo do seu Deus faz tentativas frequentes de unirse mais estreitamente com movimentos durante os quais chega ainda mais perto da doçura divina Chemin de la perfection cap XXXI Amour de Dieu VII cap I Com efeito podemos igualmente interpretar a religião como uma perversão da função respiratória A Bíblia está cheia da linguagem da opressão respiratória Não escondas o ouvido do meu respirar meus gemidos não se escondem de ti meu coração arqueja as forças me falecem meus ossos estão quentes com o meu rugir a noite inteira como o cervo anseia pelos riachos assim anseia minha alma por ti ó meu Deus O Hálito de Deus no Homem é o título da principal obra do nosso místico americano mais conhecido Thomas Lake Harris e em certos países nãocristãos o fundamento de toda a disciplina religiosa consiste em regular a inspiração e a expiração Esses argumentos são tão bons quanto boa parte do raciocínio que se ouve em favor da teoria sexual Mas os campeões desta última dirão então que o seu argumento principal não tem análogo em parte alguma Os dois principais fenômenos da religião a saber a melancolia e a conversão dirão eles são essencialmente fenômenos da adolescência e portanto síncronos com o desenvolvimento da vida sexual A isso contudo também é fácil responder Mesmo que a afirmada sincronia fosse irrestritamente verdadeira como fato o que não é nem só a vida sexual mas toda a vida mental superior desperta durante a adolescência Poderseia também sustentar a tese de que o interesse pela mecânica pela física pela química pela lógica pela filosofia e pela sociologia que surge durante os anos da adolescência a par com o interesse pela poesia e pela religião é também uma perversão do instinto sexual mas isso seria por demais absurdo De mais a mais se o argumento da sincronia é decisivo que se há de fazer com o fato de que a idade religiosa por excelência parece ser a velhice quando a comoção da vida sexual já passou A verdade simples é que para interpretar a religião precisamos no fim analisar o conteúdo imediato da consciência religiosa No momento em que ó fazemos vemos quão totalmente desassociado está ele em geral do conteúdo da consciência sexual Tudo o que se relaciona com as duas coisas difere objetos estados mentais faculdades envolvidas e atos provocados Qualquer identificação geral é impossível só encontramos no mais das vezes a hostilidade e o contraste completos Se agora os defensores da teoria sexual disserem que isso não faz diferença para a sua tese que sem as contribuições químicas que os órgãos sexuais dão ao sangue o cérebro não seria alimentado para levar a cabo atividades religiosas a proposição final será verdadeira ou não de qualquer modo porém terseá tomado profundamente nãoinstrutiva não podemos deduzir dela consequências que nos ajudem a interpretar o significado ou o valor da religião Nesse sentido a vida religiosa depende tanto do baço do pâncreas e dos rins quanto do aparelho sexual e toda a teoria terá perdido o objetivo ao evaporarse e transformarse numa vaga afirmativa geral da dependência de algum modo da mente em relação ao corpo 2 Como exemplo de primeira ordem do raciocínio médicomaterialista veja um artigo sobre les Variétés du Type dévot escrito pelo Dr BinetSanglé na Revue de LHypnotisme XIV 161 3 J F Nisbet The Insanity of Genius 35 edição Londres 1893 pp XVI XXIV 4 Max Nordau em seu alentado livro intitulado Degeneration 5 H Maudsley Natural Causes and Supernatural Seemings 1886 págs 256257 6 Autobiografia cap XXVIII 7 O intelecto superior como demonstrou admiravelmente o Professor Bain parece consistir em nada mais do que num grande desenvolvimento da faculdade de associação por similaridade 8 Refirome a uma crítica da teoria da insanidade do gênio estampada na Psychological Review II 287 1895 9 Não posso aqui fazer coisa melhor do que remeter os leitores às extensas e admiráveis observações sobre a futilidade de todas essas definições de religião num artigo assinado pelo Professor Leuba e publicado no Monista de janeiro de 1901 depois que este texto foi escrito 10 Miscellanies 1868 pág 120 abreviado 11 Lectures and Biographical Sketches 1868 pág 186 12 Feuilles détachées págs 394398 resumido 13 Op cit págs 313 314 14 Livro V cap X resumido 15 Livro V cap IX resumido 16 Caps X XI resumido tradução de Winkworth para o inglês 17 Livro IV 23 18 Tradução de Benham Livro III caps XV LIX Comparese Mary Moody Emerson Deixame ser uma mancha neste belo mundo a mais obscura a mais solitária sofredora com uma condição que eu saiba que é obra Sua Eu O amarei ainda que Ele derrame gelo e trevas em cada um dos meus caminhos R W Emerson Lectures and Biographical Sketches pág 188 19 Vale a pena repetir há uma grande quantidade de homens homens constitucionalmente sombrios em cuja vida religiosa falta esse arrebatamento Eles são religiosos no sentido mais amplo entretanto neste mais agudo de todos os sentidos não o são e é a religião no seu sentido mais agudo que desejo sem disputar acerca de palavras estudar primeiro a fim de chegar à sua differentia típica 20 The New Spirit pág 232 21 Devo esta ilustração alegórica ao meu pranteado colega e amigo Charles Carroll Everett 22 Exemplo Tenho recebido muito conforto ultimamente ao meditar sobre as passagens que mostram a personalidade do Espírito Santo e como é distinto do Pai e do Filho Tratase de um assunto que requer muita paciência para ser aprofundado mas que depois de compreendido nos proporciona um sentido muito mais verdadeiro e vivo da plenitude da Divindade e da sua obra em nós e para nós do que quando apenas pensamos no espírito em seu efeito sobre nós Augustus Hare Memoriais I 244 Maria Hare para Lucy H Haré 23 Symposium Jowett 1871 I 527 24 Exemplo A Natureza é sempre tão interessante seja qual for o aspecto por que se mostra que quando chove tenho a impressão de ver uma bela mulher chorando E ela parece tanto mais bela quanto mais aflita se apresenta B de St Pierre 25 Journal ofthe Society for Psychical Research fevereiro de 1895 pág 26 26 E Gumey Phantasms ofthe Living I 384 27 Pensées dun Solitaire pág 66 28 Letters of Lowell I 15 29 Tirei esta comunicação com a permissão do Professor Floumoy da sua rica coleção de documentos psicológicos 30 Mark Rutherfords Deliverance Londres 1885 págs 196198 31 Em seu livro muito pouco lido receio eu Natural Religion 3 edição Boston 1886 págs 91122 32 C Hilty Glück dritter Theil 1900 pág 18 33 The Soul its Sorrows and its Aspirations 3ª edição 1852 págs 8991 34 Certa vez ouvi uma senhora descrever o prazer que lhe proporcionava a idéia de que sempre podia aninharse nos braços de Deus 35 John Weiss Life of Theodore Parker I 152 32 36 Starbuck Psychology of Religion págs 305 306 37 Não sei a que leis físicas os filósofos atribuirão algum dia os sentimentos de melancolia Eu por mim acho que são as mais voluptuosas de todas as sensações escreve Bemardin de St Pierre e conseguintemente dedica uma série de seções de sua obra sobre a Natureza aos Prazeres da Ruína aos Prazeres dos Túmulos às Ruínas da Natureza aos Prazeres da Solidão cada qual mais otimista do que os outros Esse encontro de um deleite na desgraça é muito comum durante a adolescência A veraz Marie Bashkirtseff expressao bem Nesta depressão e medonho sofrimento sem tréguas não condeno a vida Pelo contrário gosto dela e achoa boa Podese acreditar nisso Tudo me parece bom e agradável até minhas lágrimas minha dor Agradame chorar agradame o meu desespero Agradame estar exasperada e triste Sintome como se todas essas coisas fossem outras tantas diversões e amo a vida apesar de todas elas Quero continuar vivendo Seria cruel deixarme morrer quando sou tão acomodatícia Choro sofro e ao mesmo tempo sintome satisfeita não não é exatamente isso não sei como expressálo Mas tudo na vida me apraz Acho tudo agradável e até no meio das minhas preces pela felicidade sintome feliz por ser desgraçada Não sou eu quem padece tudo isso meu corpo chora e se carpe mas alguma coisa dentro de mim que está acima de mim se alegra com tudo Journal de Marie Bashkirtseff I 67 38 R M Bucke Cosmic Consciousness págs 182186 resumido 39 Refirome a The Conservator dirigido por Horace Traubel e publicado mensalmente em Filadélfia 40 Song of Myself 32 41 Ilíada XXI Tradução para o inglês de E Myers 42 Deus tem medo de mim observou um amigo dotado de titânico otimismo na minha presença certa manhã quando sé sentia particularmente entusiasmado e canibalístico A bazófia da frase mostrava que uma educação cristã de humildade ainda lhe empeçonhava o espírito 43 À medida que prossigo nesta vida dia após dia tornome cada vez mais uma criança aturdida não consigo acostumarme a este mundo à procriação à hereditariedade à vista à audição as coisas mais comuns são um peso A superfície formalista apagada polida da vida e os vastos fundamentos obscenos e orgiásticos ou menádicos formam um espetáculo com que nenhum hábito me reconcilia R L Stevenson Letters II 335 44 Versos Admonitórios para Crianças esse título de uma obra muito difundida publicada no princípio do século XIX mostra até onde a musa do protestantismo evangélico na Inglaterra com o espírito fito na idéia do perigo já se havia alongado da liberdade original do evangelho A cura psíquica pode ser brevemente denominada uma reação contra toda a religião da ansiedade crônica que marcou a primeira parte do nosso século nos círculos evangélicos da Inglaterra e da América 45 Refirome ao Sr Horatio W Dresser e ao Sr Henry Wood especialmente ao primeiro As obras do Sr Dresser são publicadas por G P Putnanís Sons Nova York e Londres as do Sr Woods por Lee Shepard Boston 46 Para que não haja suspeitas acerca do meu próprio testemunho citarei outro relator o Dr H H Goddard da Clark University cuja tese sobre os Efeitos da Mente sobre o Corpo tais como são evidenciadas pelas Curas pela Fé foi estampada no American Journal of Psychology de 1899 vol X Depois de amplo estudo dos fatos esse crítico conclui que as curas efetuadas pela cura psíquica existem mas não são diferentes em sentido algum das hoje oficialmente reconhecidas pela medicina como curas por sugestão e o fim do seu ensaio contém interessante especulação fisiológica a propósito do modo com que funcionam as idéias sugestivas pág 67 da reimpressão No que concerne ao fenômeno geral da própria cura mental escreve o Dr Goddard A despeito da crítica severa que fizemos dos relatos da cura subsiste ainda vasta quantidade de material que mostra a possante influência da mente na doença Muitos casos são de doenças diagnosticadas e tratadas pelos melhores médicos do país ou que hospitais famosos envidaram esforços para curar porém debalde Pessoas de cultura e educação foram tratadas por esse método com resultados satisfatórios Enfermidades de longa data apresentaram melhoras e até curas Acompanhamos o elemento mental através da medicina primitiva e da medicina popular dos dias de hoje dos medicamentos patenteados e da feitiçaria Estamos convencidos de que é impossível explicar a existência dessas práticas se elas não curassem a moléstia e se a curassem a sua eficácia devia creditarse com certeza ao elemento mental O mesmo argumento se aplica às escolas modernas de terapêutica mental Cura Divina e Ciência Cristã Dificilmente se conceberá que o grande corpo de pessoas inteligentes que formam o grupo dos Cientistas Mentais continuasse a existir se a coisa toda fosse uma ilusão Não é coisa de um dia não se restringe a uns poucos não é local Não há negar que se registram muitos fracassos mas isso apenas reforça o argumento Devem terse registrado muitos e notáveis sucessos para contrabalançar os fracassos pois de outro modo estes últimos teriam dado cabo da ilusão A Ciência Cristã a Cura Divina ou a Ciência Mental não curam nem podem fazê lo pela própria natureza das coisas todas as moléstias não obstante as aplicações práticas dos princípios gerais da mais extensa ciência mental tenderão a prevenir a moléstia Encontramos provas suficientes para convencernos de que a reforma apropriada da atitude mental aliviaria em muitos sofredores os males que o médico comum não pode tocar e até adiaria a aproximação da morte de muitas vítimas que se encontram além do poder da cura absoluta e a fiel adesão a uma filosofia mais verdadeira de vida manterá muitos homens sãos e dará ao médico tempo para dedicar se à mitigação de males que são inevitáveis págs 33 34 da reimpressão 47 Horace Fletcher Happiness as found in Forethought minus Fearthought série Menticulture II Chicago e Nova York Stone 1897 págs 2125 resumido 48 H W Dresser Voices of Freedom Nova York 1899 pág 38 49 Henry Wood Ideal Suggestion through Mental Photography Boston 1899 pág 54 50 Cabe aos exegetas decidirem se ela diverge tanto assim da própria noção do Cristo A crermos em Harnack Jesus encarava o mal e a doença de modo muito semelhante ao com que as encaram os adeptos da nossa cura psíquica Qual é a resposta que Jesus envia a João Batista pergunta Harnack e responde que é esta Os cegos vêem os coxos andam os leprosos são purificados os surdos ouvem os mortos são ressuscitados e aos pobres está sendo pregado o evangelho Esta é a vinda do reino ou melhor nestas palavras salvadoras o reino já está aqui Pela superação e remoção da miséria da necessidade da doença por esses efeitos reais verá João que o novo tempo chegou A expulsão dos demônios é apenas uma parte da obra de redenção mas Jesus aponta para isso como para o sentido e o selo da sua missão Dessa maneira ele se dirigiu ao miserável ao enfermo e ao pobre mas não como moralista e sem nenhum traço de senti mentalismo Nunca forma grupos e departamentos dos males nunca perde tempo perguntando se o doente merece ser curado e nunca lhe ocorre simpatizar com a dor nem com a morte Não diz em parte alguma que a doença é uma inflição benéfica e que o mal tem uma utilidade sadia Não chama à doença e à saúde saúde Todo mal toda desgraça é para ele algo medonho pertence ao grande reino de Satanás mas ele sente o poder do Salvador dentro de si Sabe que o avanço só é possível depois que se supera a fraqueza depois que a doença se cura Das Wesen des Christenthums 1900 pág 39 51 R W Trine In Tune with the Infinite 26 milheiro Nova York 1899 Liguei umas às outras passagens esparsas 52 Os Cairds por exemplo Nas Conferências de Glasgow de Edward Caird em 189092 são comuns trechos como este A declaração feita no princípio do ministério de Jesus de que o tempo se cumpriu e o reino dos céus está à mão passa com pouquíssimas interrupções para o anúncio de que o reino de Deus está entre vós e asseverase que é tamanha a importância deste anúncio que estabelece por assim dizer uma diferença em espécie entre os maiores santos e os profetas que viveram sob o reinado anterior da divisão e o menor no reino dos céus Trazse o mais alto ideal para junto dos homens e declara se que está ao alcance deles que são chamados para ser perfeitos como o Pai no céu é perfeito Proclamase que o sentido de alienação e distância de Deus desenvolvido nos devotos de Israel na proporção exata em que eles haviam aprendido a olhar para Ele não mais como mera divindade nacional senão como um Deus de justiça que punira Israel pelo seu pecado tão certamente quanto Edom ou Moabe já não está no lugar e a forma típica da oração cristã assinala a abolição do contraste entre este mundo e o próximo o qual através de toda a história dos judeus tornarase continuamente mais amplo Assim na terra como no céu Não se perdeu com efeito o sentido da divisão entre o homem e Deus como entre um ser finito e o Infinito como entre o fraco e pecador e a Bondade Onipotente mas já não sobrepuja a consciência da unidade Os termos Filho e Pai estabelecem de pronto a oposição e marcamlhe o limite Mostram que não é uma oposição absoluta mas uma oposição que pressupõe um princípio indestrutível de unidade que pode e deve tornarse um princípio de reconciliação The Evolution of Religion II págs 146147 53 Resta saber se a escola do Sr Dresser que assume cada vez mais a forma da experiência da cura psíquica e da filosofia acadêmica que se impregnam mutuamente uma à outra superará os triunfos práticos das seitas menos críticas e racionais 54 A explicação teísta apela para a graça divina que cria uma nova natureza dentro de nós a partir do momento em que a velha natureza é sinceramente abandonada A explicação panteísta que é a da maioria dos entusiastas da cura psíquica baseiase na fusão do eu particular mais restrito no eu mais amplo ou maior o espírito do universo que é o nosso próprio eu subconsciente tanto que se removem as barreiras isolantes da desconfiança e da ansiedade A explanação médicomaterialista proclama que os processos cerebrais mais simples agem mais livremente onde se lhes permite agir automaticamente pelo desvio dos processos fisiologicamente embora neste caso não espiritualmente mais elevados que procurando regular só conseguem inibir os resultados Se essa terceira explicação numa descrição psicofísica do universo pode ou não combinarse com qualquer uma da outras duas fica aqui como questão em aberto 55 Sempre prevaleceu no interior das igrejas a disposição para encarar a doença como uma visitação alguma coisa mandada por Deus para o nosso bem seja como castigo ou aviso seja como oportunidade para o exercício da virtude e na Igreja católica para alcançar mérito A doença diz um bom escritor católico P Lejeune Introduction à la Vie Mystique 1899 pág 218 é a mais excelente das mortificações corporais mortificação não escolhida por nós mesmos imposta diretamente por Deus expressão direta da sua vontade Se outras mortificações são de prata diz Monsenhor Gay esta é de ouro pois embora venha de nós mesmos visto que vem do pecado original considerada do seu lado maior vinda como tudo o que acontece da providência de Deus é de manufatura divina E como são justos os seus golpes E como são eficazes Não hesito em dizer que a paciência numa longa enfermidade é a verdadeira obraprima da mortificação e consequentemente o triunfo das almas mortificadas De acordo com esse ponto de vista a doença seja ela qual for deve ser aceita com submissão podendo em determinadas circunstâncias ser até uma blasfêmia querer que ela se vá É claro que tem havido exceções a isso e em todos os tempos têm sido reconhecidas dentro do âmbito da igreja curas por algum milagre especial e quase todos os grandes santos têmnas levado mais ou menos a cabo Foi uma das heresias de Edward Irving sustentar que elas ainda são possíveis Uma faculdade extremamente autêntica de cura após a confissão e conversão do paciente e a oração do padre desenvolveuse espontaneamente no princípio da década de 1840 no pastor João Cristóvão Blumhardt que a exerceu durante quase trinta anos Blumhardts Life de Zündel 5 edição Zurique 1887 apresenta nos capítulos IX X XI e XVII um relato completo da sua atividade curativa que atribuía invariavelmente à interposição divina direta Blumhardt era um homem singularmente puro simples e sem fanatismos e nessa parte de seu trabalho não seguiu nenhum modelo anterior Em Chicago nos dias que correm temos o caso do Dr J A Dowie pregador batista escocês cujas Folhas de Cura no ano de graça de 1900 já estavam no sexto volume e conquanto ele denuncie as curas operadas em outras seitas como contrafações diabólicas do seu método exclusivo de Cura Divina deve ser no todo inscrito no movimento da cura psíquica Nos círculos da cura psíquica o artigo fundamental de fé é que nunca se deve aceitar a moléstia Ela é totalmente do inferno Deus nos quer de todo sadios e não devemos adaptarnos a nenhuma outra situação inferior 56 Edwards de cujo livro sobre a Revivência Religiosa na Nova Inglaterra cito estas palavras procura dissuadirnos desse uso da oração mas é difícil ver que lhe apraz investir com os membros frios e mortos da igreja 57 H W Dresser Voices of Freedom 46 58 Dresser Living by the Spirit 58 59 Dresser Voices of Freedom 33 60 Trine In Tune with the Infinite pág 214 61 Trine pág 117 62 Citado por Lejeune Introduction à la Vie Mystique 1899 pág 66 63 Henry Wood Ideal Suggestion through Mental Photography págs 51 70 resumido 64 Veja no Apêndice aditado a esta conferência dois outros casos que me foram fornecidos por amigos 65 Se as várias esferas ou sistemas se fundirão integralmente algum dia numa concepção absoluta como a maioria dos filósofos presume que devem fazer e a ser assim qual é o melhor meio de alcançar essa concepção são perguntas a que apenas o futuro pode responder O certo agora é o fato da existência de linhas de concepção díspares cada uma das quais corresponde a alguma parte da verdade do mundo cada uma das quais é confirmável até certo ponto cada qual deixando para fora alguma parte da experiência real 66 Tract on God Man and Happiness Livro II cap X 67 Commentary on Galatians Filadélfia 1891 págs 510514 resumido 68 Molinos Spiritual Guide Livro II caps XVII XVIII resmido 69 Digo isso apesar das afirmações monísticas de muitos autores que defendem a cura mental pois essas afirmações são de fato incompatíveis com a sua atitude para com a doença e não estão logicamente envolvidas como se pode demonstrar com facilidade nas experiências de união com a Presença Superior a que eles mesmos se ligam A saber a Presença Superior não precisa ser o todo absoluto das coisas é mais do que suficiente para a experiência religiosa encarálo como uma parte bastando para isso que seja a parte mais ideal 70 Cf J Milsand Luther et le SelfArbitre 1884 passim 71 Ele acrescenta à maneira característica dos cultores do equilíbrio mental A nossa tarefa consiste em fracassar com alegria 72 O Deus de muitos homens pouco mais é do que o seu tribunal de apelação contra o julgamento condenatório dos seus malogros exarado pela opinião deste mundo Para a nossa própria consciência existe habitualmente um resíduo de valor que fica depois que os nossos pecados e os nossos erros foram censurados nossa capacidade de reconhecêlos e de arrependernos deles é o germe de um eu melhor pelo menos in posse Mas o mundo lida conosco in actu e não in posse e desse germe escondido cuja existência não pode ser adivinhada do lado de fora ele nunca toma conhecimento Volta monos então para o Onisciente que conhece o que temos de ruim mas que também conhece o que temos de bom e que é justo Atiramonos com o nosso arrependimento à sua misericórdia somente por um Onisciente poderemos ser julgados Assim sendo a necessidade de um Deus emerge de forma definida desse gênero de experiência de vida 73 Por exemplo Ilíada XVII 446 Nada pois em parte alguma de tudo o que respira e rasteja sobre a terra é mais desgraçado que o homem 74 Por exemplo Theognis 425428 A melhor de todas as coisas sobre a terra é não ter nascido e não contemplar os esplendores do Sol depois disso o melhor é transpor o mais depressa possível as portas do Hades Veja também a passagem quase idênticas em Édipo em Colona 1225 A Antologia está cheia de pronunciamentos pessimistas Nu vim à terra nu irei para baixo da terra por quê então mourejo debalde quando vejo nu o fim diante de mim Como vim a ser De onde venho Por que vim Para passar Como poderei aprender alguma coisa se não sei coisa alguma Sendo nada fui despertado para a vida mais uma vez serei o que eu era Nada e o nada é toda a raça dos mortais Para a morte somos todos mimados e engordados como um bando de porcos brutalmente abatidos A diferença entre o pessimismo grego e a variedade oriental e moderna está em que os gregos não tinham feito o descobrimento de que o estado de espírito patético pode ser idealizado e figurar como forma superior de sensibilidade O espírito deles era ainda tão essencialmente masculino que o seu pessimismo não poderia ser requintado nem se estender muito em sua literatura clássica Eles teriam desprezado uma vida estribada toda ela num tom menor intimandoa a conservarse dentro dos limites apropriados da lacrimosidade O descobrimento de que a ênfase duradoura na medida em que este mundo caminha pode ser aplicada à sua dor e ao seu fracasso estava reservada a raças mais complexas e por assim dizer mais femininas do que os helenos tinham chegado a ser no período clássico Mas de qualquer maneira a perspectiva desses helenos era negramente pessimista 75 Por exemplo no mesmo dia em que escrevo esta página o correio me traz alguns aforismos de um velho amigo de Heidelberg conhecedor do mundo e da vida que podem servir de boa expressão contemporânea do Epicurismo Pela palavra felicidade todo ser humano compreende alguma coisa diferente É um fantasma perseguido apenas por mentes mais fracas O homem sábio satisfazse com o termo mais modesto mas muito mais definido contentamento A educação deveria visar principalmente a pouparnos uma existência descontente A saúde favorece o Contentamento mas não é de maneira alguma indispensável a ele O coração e o amor da mulher são um astuto artifício da Natureza uma armadilha armada para o homem comum a fim de obrigálo a trabalhar Mas o homem sábio preferirá sempre o trabalho escolhido por ele 76 Ribot Psychologie des sentiments pág 54 77 A Gratry Souvenirs de ma jeunesse 1880 págs 119121 resumido Algumas pessoas são permanentemente afetadas pela anedonia ou pelo menos por uma perda do costumeiro apetite da vida Os anais de suicídios fornecem exemplos como o seguinte Uma empregada doméstica inculta envenenase e deixa duas cartas relatando o motivo que a levara a agir como agira Aos pais escreve A vida talvez seja doce para alguns mas prefiro o que é mais doce do que a vida que é a morte Por isso adeus para sempre meus queridos pais Não é culpa de ninguém mas um forte desejo meu que eu vinha pretendendo ardentemente satisfazer há Uns três ou quatro anos Sempre tive a esperança de ter algum dia a oportunidade de satisfazêlo e agora ela chegou Admirame que eu o tenha adiado por tanto tempo mas achei que talvez pudesse melhorar um pouco e expulsar todos os pensamentos da cabeça Ao irmão ela escreve Adeus para sempre meu irmão muito querido No momento em que você receber esta carta terei partido para sempre Sei meu amor que não há perdão para o que vou fazer Estou cansada de viver por isso quero morrer A vida pode ser doce para alguns mas a morte para mim é mais doce S A K Strahan Suicide and Insanity 24 edição Londres 1894 pág 131 78 Roubinovitch et Toulouse La Mélancolie 1897 pág 170 resumido 79 Tiro estes exemplos da obra de G Dumas La Tristesse et la Joie 1900 80 Meus excertos são da tradução francesa feita por Zonia Ao resumilos tomei a liberdade de transpor uma passagem 81 Grace abounding to the Chief of Sinners encarreirei certo número de trechos esparsos 82 The Life and Journal ofthe Rev Henry Alline Boston 1806 págs 25 26 Devo o conhecimento que tenho deste livro ao meu colega Dr Benjamin Rand 83 Comparese com Bunyan Ali fui sacudido por um tremor muito grande de tal monta que às vezes me era possível por dias a fio sentir meu próprio corpo bem como minha mente tremer e cambalear sob o sentido do terrível julgamento de Deus que cairia sobre aqueles que tivessem cometido aquele temerosíssimo e imperdoável pecado Senti também tamanho entupimento e calor no estômago em virtude desse terror que me parecia mormente em determinadas ocasiões que o meu osso do peito se havia estilhaçado Dessa maneira me enrolei me retorci e me encolhi sob o peso que estava sobre mim peso esse que me oprimia de tal maneira que não me era possível ficar de pé nem sair nem me deitar nem descansar nem permanecer calado 84 Sobre outro caso de medo igualmente súbito veja Henry James Society the Redeemed Fomt of Mart Boston 1879 págs 43 e seguintes 85 Exemplo Eram cerca de onze horas da noite mas eu continuava a passear com as pessoas A súbitas do lado esquerdo da nossa estrada ouviuse um estalar entre as moitas todos ficamos alarmados e dali a um instante um tigre saiu do meio da mata atirouse sobre aquele dentre nós que se achava mais à frente e carregouo consigo num piscar de olhos A investida do animal o esmagamento dos ossos da pobre vítima em sua boca e o seu derradeiro grito de desespero Ho hai reecoado involuntariamente por todos nós não levaram mais de três segundos e então não sei o que aconteceu ao tomar em mim vime ao lado dos companheiros estendido no chão como se estivéssemos preparados para ser devorados pelo nosso inimigo o soberano da floresta Percebo que a minha pena é incapaz de descrever o terror daquele momento pavoroso Nossos membros se enrijeceram cessou o nosso poder de fala nossos corações bateram violentamente e apenas um sussurro do mesmo Ho hai se desprendia de nós Nesse estado recuamos de rastros por alguma distância e logo disparamos com a velocidade de um cavalo árabe por quase meia hora e afortunadamente chegamos a uma aldeiazinha Depois disso cada um de nós se viu atacado de febre acompanhada de tremores e nesse estado deplorável ficamos até a manhã seguinte Autobiography of Lutfullah a Mohammedan Gentleman Lípsia 1857 pág 112 86 Por exemplo Nossos jovens estão doentes com os problemas teológicos do pecado original da origem do mal da predestinação e de coisas que tais Essas questões nunca apresentaram dificuldade prática alguma a qualquer homem nunca ensombraram a estrada de homem nenhum que não se tenha desviado do seu caminho para sairlhes no encalço Estas são as caxumbas os sarampos e as tosses compridas da alma etc Emerson Spiritual Laws 87 Notes sur la Vie pág 1 88 Veja por exemplo Paulhan em seu livro Les Càractères 1894 que contrasta les Equilibrés les Unifiés com les Inquiets les Contrariahts les Incohérents les Emiettés e outros tipos psíquicos diversos 89 Annie Besant Autobiography pág 82 90 Smith Baker no Journal of Nervous and Mental Diseases setembro de 1893 91 Louis Gourdon Essai sur la Conversion de Saint Augustine Paris Fischbacher 1900 demonstrou mediante uma análise dos escritos de Agostinho imediatamente após a data da sua conversão 386 d C que o relato feito por ele nas Confissões é prematuro A crise no jardim marcou uma conversão definitiva de sua vida anterior mas foi para o espiritualismo neoplatônico e apenas meio caminho para o Cristianismo Parece que ele só abraçou plena e radicalmente este último depois de se passarem mais quatro anos 92 Confissões Livro VII caps V VII XI resumido 93 The Jouffroy Nouveaux Mélanges philosophiques 2me édition pág 83 Acrescento dois outros casos de contraconversão que datam de determinado momento O primeiro da coleção manuscrita do Professor Starbuck vem narrado por uma mulher Acredito que bem no fundo do meu coração sempre fui mais ou menos cética em relação a Deus o ceticismo cresceu como uma corrente subterrânea que fluiu por toda a minha primeira mocidade mas que era controlada e coberta pelos elementos emocionais do meu crescimento religioso Quando completei dezesseis anos ingressei na igreja e me perguntaram se eu amava a Deus Respondi Sim como era costume e esperado No mesmo instante porém alguma coisa falou dentro de mim Não você não o ama Durante muito tempo me obsedaram a vergonha e o remorso da minha falsidade e da minha iniquidade por não amar a Deus misturados com o medo de que algum Deus vingativo me castigasse de um modo terrível Aos dezenove anos sofri um ataque de amigdalite Antes de haverme recuperado de todo contaramme a história de um bruto que chutara a mulher escada abaixo e depois continuara a operação até deixála insensível Senti profundamente o horror da coisa Imediatamente me passou pela cabeça o seguinte pensamento Não posso aceitar um Deus que permite uma coisa dessas Tal experiência foi seguida de meses de estóica indiferença ao Deus da minha vida anterior de mistura com sentimentos de positivo desamor e desafio um tanto orgulhoso Eu ainda pensava que poderia existir um Deus Se isso fosse verdade ele provavelmente me condenaria mas eu teria de aguentálo Eu sentia pouco medo e nenhum desejo de propiciálo Nunca tive quaisquer relações pessoais com ele desde essa dolorosa experiência O segundo caso mostra como é pequeno o estímulo adicional necessário para recolocar a mente num novo estado de equilíbrio quando o processo de preparação e in cubação já vai adiantado É como a última palha proverbial ajuntada ao fardo do camelo ou o toque da agulha que faz o sal de um líquido supersaturado começar a cristalizarse de repente Escreve Tolstoi S homem fraco e inteligente contoume da seguinte maneira o modo com que deixou de acreditar Ele tinha vinte e seis anos de idade quando um dia numa caçada tendo chegado a hora de dormir pôsse a rezar de acordo com o costume que adquirira desde a infância Seu irmão que estava caçando com ele chegada a hora de dormir deitouse no feno e olhou para ele Quando S concluiu sua oração e já se virava para dormir o irmão perguntoulhe Você ainda faz isso Nada mais foi dito Mas desde aquele dia mais de trinta anos atrás S nunca mais voltou a orar não comunga nem vai à igreja Tudo isso não porque conhecesse as convicções do irmão que então adotou não porque tomasse alguma nova resolução em sua alma mas tãosomente porque as palavras do irmão tinham sido como o leve toque de um dedo num muro inclinado já na iminência de cair por força do próprio peso Tais palavras apenas lhe mostraram que o lugar em que supunha residir nele a religião estava vazio havia muito tempo e que as sentenças que pronunciava os sinais dacruz e as inclinações que fazia durante a prece eram ações sem nenhum sentido interior Tendo lhes assim apreendido a absurdidade não poderia conserválas por mais tempo Ma Confession pág 8 94 Op cit Carta III resumida Anexo um documento adicional cuja posse tenho e que representa de maneira vivida o que é provavelmente uma espécie muito frequente de conversão se o oposto de apaixonarse ou seja desapaixonarse pode ser assim nomeado O apaixonarse também se conforma amiúde com esse tipo processo latente de preparação inconsciente que não raro precede um súbito despertar para o fato de que o dano feito é irreversível O tom livre e fácil da narrativa emprestalhe uma sinceridade que fala por si mesma De dois anos a esta parte passei por uma péssima experiência que quase me enlouqueceu Eu me apaixonara violentamente por uma moça que embora muito jovem possuía um espírito de coquetismo igual ao de uma gata Quando volto agora o pensamento para ela sinto que a odeio e fico imaginando como me foi possível cair tão baixo a ponto de deixarme persuadir de tal maneira pelos seus atrativos Sem embargo disso fui acometido de uma febre constante e não conseguia pensar em outra coisa toda vez que ficava a sós figuravalhe os encantos e passava a maior parte do tempo em que devia estar trabalhando rememorando nossos encontros anteriores e imaginando futuras conversações Ela era muito bonita bemhumorada e jovial a mais não poder e se agradava intensamente da minha admiração Negavase a responderme decididamente sim ou não e o mais curioso de tudo isso era que enquanto a cortejava com a intenção de desposála eu sabia secretamente o tempo todo que ela não tinha condições de ser minha esposa e nunca me diria sim Posto que durante um ano fizéssemos nossas refeições na mesma casa de pensão de modo que eu a via contínua e familiarmente nossas relações mais íntimas tinham de ser quase sempre praticadas às escondidas e esse fato associado ao ciúme que eu sentia por outro de seus admiradores masculinos e à minha própria consciência que me desprezava por minha fraqueza ingovernável me deixou tão nervoso e insone que realmente pensei acabar ficando louco Compreendo muito bem os moços que matam as namoradas como se sabe pelas notícias que aparecem com tanta frequência nos jornais Não obstante eu a amava com paixão e em certos sentidos ela o merecia A coisa singular foi o modo súbito e inesperado com que tudo acabou Certa manhã eu me dirigia para o trabalho depois do desjejum pensando como sempre nela e na minha desgraça quando exatamente como se alguma força externa se apossasse de mim dei meiavolta e tomei quase correndo ao meu quarto onde sem perda de tempo tirei dos lugares em que estavam todas as relíquias dela que eu possuía incluindo mechas de cabelo suas notas e cartas e seus ambrótipos de vidro Das primeiras fiz uma fogueira e esmaguei os últimos com os pés numa alegria selvagem de vingança e castigo Eu agora a detestava e desprezava e quanto a mim tinha a impressão de que uma carga de doença me fora de inopino removida do corpo Aquilo foi o fim Nunca mais falei com ela nunca mais tomei a escreverlhe nos anos que se seguiram e nunca tive um só momento de pensamento carinhoso para com aquela que por tantos meses me enchera literalmente o coração De feito sempre lhe odiei a lembrança embora veja agora que fui desnecessariamente longe demais nessa direção De qualquer maneira a partir daquela manhã feliz retomei a posse da minha própria alma e nunca mais caí em armadilha semelhante Isto me parece um exemplo inusitadamente claro de dois níveis diferentes de personalidade contrários nas suas expressões e todavia tão bem equilibrados entre si que por muito tempo encherão a vida com discórdia e insatisfação Por fim não gradativamente porém numa súbita crise resolvese o equilíbrio instável e isso acontece tão inesperadamente que é como se para usarmos as próprias palavras do autor alguma força externa se apossasse de nós O Professor Starbuck apresenta um caso análogo e um caso inverso de ódio que se transmuda de repente em amor em sua Psychology of Religion pág 141 Comparecemse os outros exemplos curiosíssimos que ele dá às págs 137144 de súbitas alterações nãoreligiosas de hábito ou caráter Ele parece conceber corretamente todas essas mudanças repentinas como resultados de funções cerebrais especiais que se desenvolvem inconscientemente até estar prontas para desempenhar um papel controla dor quando irrompem na vida consciente Ao tratarmos da conversão súbita farei todo o uso que puder dessa hipótese de incubação subconsciente 95 H Fletcher Menticulture or the ABC of True Living Nova York e Chicago 1899 págs 26 36 resumido 96 Resumi consideravelmente as palavras de Tolstoi em minha tradução 97 Em minhas citações de Bunyan Omiti certas porções intervenientes do texto 98 A sketch of the life of Stephen H Bradley from the age of five to twentyfour years including his remarkable experience of the power of the Holy Spirit on the second evening of November 1829 Madison Connecticut 1830 99 Jouffroy é um exemplo Minha inteligência deslizara por essa ladeira abaixo e pouco a pouco se distanciara da primeira fé Mas essa revolução da melancolia não se verificara à luz clara da minha consciência escrúpulos em demasia guias e afeições sagradas em excesso tinhamna tornado terrível para mim de sorte que eu estava longe de confessar a mim mesmo o progresso que ela fizera Este se processara em silêncio uma elaboração involuntária da qual eu não era cúmplice e se bem na realidade tivesse deixado havia muito de ser cristão na inocência da minha intenção eu teria estremecido se suspeitasse disso e diria que era uma calúnia se eu tivesse sido acusado de tamanha fraqueza A isso se segue a descrição de sua contraconversão citada na página 118 100 Quase não precisamos de exemplos mas quanto ao amor veja a pág 120 nota quanto ao medo a pág 109 quanto ao remorso veja Otelo após o assassínio quanto à cólera veja Lear depois da primeira fala que lhe dirige Cordélia quanto à resolução veja a pág 111 caso de J Foster Aqui está um caso patológico em que a culpa foi o sentimento que de repente explodiu Uma noite fui tomado por um calafrio ao entrar na cama tal e qual o que Swedenborg descreve como se o tivesse salteado com um sentido de santidade mas que a mim me salteou com um sentido de culpa Durante toda a noite permaneci sob a influência do calafrio e desde o começo senti que eu estava sob a maldição de Deus Eu jamais praticara um ato de obediência em minha vida os pecados contra Deus e contra o homem a começar do primeiro ponto de que a minha memória se recorda um gato selvagem em forma humana 101 E D Starbuck The Psychology of Religion págs 224262 102 Ninguém o compreende melhor do que Jonathan Edwards já o compreendeu As narrativas de conversão da espécie mais corriqueira devem sempre ser aceitas com os descontos que ele sugere Uma regra recebida e estabelecida pelo consenso comum exerce grande influência embora insensível para muitas pessoas na formação das suas noções do processo da própria experiência Sei muito bem como se aveem eles com essa questão pois tenho tido oportunidades frequentes de observarlhes o procedimento Sua experiência não raro aparece como um caos confuso mas depois são escolhidas as partes que têm maior semelhança com os passos determinados em que eles insistem e estes se demoram em seus pensamentos e são mencionados de tempos a tempos até se tornarem cada vez mais conspícuos à sua vista ao passo que outras partes descura das se tomam mais e mais obscuras Destarte o que eles experimentaram é insensivelmente forçado e trazido a uma exata conformidade com o esquema já estabelecido em suas mentes E isso também se toma natural que o façam os ministros que têm de lidar com os que insistem na distinção e clareza de método Treatise on Religious Affections 103 Studies in the Psychology of Religious Phenomena American Journal of Psychology VII 309 1896 104 Resumi o relato do Sr Hadley Sobre outras conversões de bêbados veja o seu folheto Rescue Mission Work publicado na Old Jerry MAuley Water Street Mission cidade de Nova York Notável coleção de casos também aparece no apêndice do artigo do Professor Leuba 105 Um garçom de restaurante serviu provisoriamente de Salvador de Gough O General Booth fundador do Exército da Salvação é de opinião que o primeiro passo vital para salvar proscritos consiste em fazêlos sentir que algum ser humano decente se preocupa tanto com eles que se interessa por saber se eles devem salvarse ou perderse 106 A crise de melancolia apática a inutilidade da vida na qual J S Mill se lembra de haver caído e da qual emergiu pela leitura das Memórias de Marmontel valhanos Deus e a poesia de Wordsworth é outro caso metafísico intelectual e geral Veja Mills Autobiography Nova York 1873 págs 141148 107 além da fuga do pecado Starbuck discrimina a iluminação espiritual como tipo distinto de experiência de conversão Psychology of Religion pág 85 108 Psychology of Religion pág 117 109 Psychology of Religion pág 385 Comparemse também as págs 137144 e 262 110 Por exemplo C G Finney grifa o elemento volitivo Exatamente nesse ponto toda a questão da salvação do Evangelho se abriu para a minha mente de maneira maravilhosa naquela ocasião Creio ter visto tão claramente quanto já cheguei a ver em minha vida a realidade e a plenitude da expiação de Cristo A salvação do Evangelho afigurouseme a oferta de alguma coisa que devia ser aceita e não me era necessário senão consentir em renunciar aos meus pecados e aceitar a Cristo Depois que essa revelação distinta permaneceu por instantes diante da minha mente parece que a pergunta foi formulada Você o aceita agora hoje Ao que repliquei Sim aceitáloei hoje ou morrerei na tentativa de aceitálo Em seguida ele embrenhouse no mato onde descreve as suas lutas Não conseguia rezar pois tinha o coração endurecido pelo orgulho Antes de sair do mato já me censurava por haver prometido dar o coração a Deus Quando fiz a tentativa percebi que não poderia Minha alma interior relutava e do meu coração nada se estendia na direção de Deus Oprimiame a idéia da temeridade da minha promessa de dar meu coração a Deus naquele dia ou morrer tentando fazêlo Dirseia que aquilo me atasse a alma e apesar disso eu me achava em vias de quebrar o meu voto Uma grande fraqueza e desalento me invadiu e me senti tão fraco que não podia sequer ficar de joelhos Nesse momento tive a nítida impressão de ouvir alguém aproximarse de mim e abri os olhos para ver se era isso mesmo Mas naquele lugar foime então revelado o orgulho do meu coração como a grande dificuldade que se erguia no meio do caminho Um senso esmagador da minha maldade por envergonharse de ser visto de joelhos diante de Deus por um ser humano tomou conta de mim com tanta força que gritei a plenos pulmões e exclamei que não sairia daquele lugar ainda que todos os homens da terra e todos os demônios do inferno se juntassem à minha volta Quê disse eu um pecador tão vil quanto eu de joelhos confessando os meus pecados ao grande e santo Deus se envergonha de que outro ser humano pecador como ele possa surpreendêlo genuflexo tentando fazer as pazes com o seu Deus infuriado O pecado me pareceu horrível infinito Derruboume perante o Senhor Memórias págs 1416 resumido 111 Starbuck Op cit págs 91114 112 Trechos do diário do Sr John Nelson Londres sem data pág 24 113 Starbuck pág 64 114 Starbuck pág 115 115 Starbuck pág 113 116 Edwards and Dwights Life de Edward e Dwight New Haven 1822 págs 4547 resumido 117 Descrevendo todo o fenômeno como uma mudança de equilíbrio podemos dizer que o movimento de novas energias psíquicas na direção do centro pessoal e a recessão das energias antigas na direção da margem ou ascensão de alguns objetos acima e o afundamento de outros abaixo do limiar consciente eram apenas duas maneiras de descrever um evento indivisível Isto sem dúvida muitas vezes é absolutamente verdadeiro e Starbuck está certo quando diz que a renúncia de si e a nova determinação se bem pareçam à primeira vista experiências tão diferentes são na verdade a mesma coisa A renúncia vê a mudança em termos do antigo eu a determinação a vê em termos do novo Op cit pág 160 118 A A Bonar Nettleton and his Labors Edimburgo 1854 pág 261 119 Charles G Finney Memoirs written by Himself 1876 págs 17 18 120 Life and Journals Boston 1806 págs 3140 resumidos 121 Estou fazendo citações de uma tradução para o italiano dessa carta na Biografia dei Sig M A Ratisbonne Ferrara 1843 cujo conhecimento devo agradecer a Monsignore D OConnell de Roma que me chamou a atenção para ela Sumario o original 122 Publicado nas International Scientific Series 123 O leitor farmeá aqui o favor de notar que em minha última conferência sobre a incubação subconsciente de motivos depositados por uma experiência crescente segui o método de empregar princípios aceitos de explanação até onde podemos A região subliminal seja o que for que ela possa ser além disso é de qualquer maneira um lugar que os psicólogos hoje admitem existir para a acumulação de vestígios da experiência sensível desatenta ou atentamente registrada e para a sua elaboração de acordo com leis psicológicas ou lógicas comuns em resultados que acabam atingindo tamanha tensão que podem por vezes penetrar na consciência com algo semelhante a uma explosão Assim sendo é científico interpretar todas as alterações invasivas de outro modo inexplicáveis da consciência como resultados da tensão das lembranças subliminais ao atingirem o ponto de explosão A franqueza porém obrigame a confessar que ocorrem explosões ocasionais na consciência com resultados cuja incubação subconsconsciente prolongada não é fácil demonstrar Alguns dos casos com que eu costumava ilustrar o sentido de presença do invisível na Conferência III eram dessa ordem cotejemse as págs 47 484952 e veremos outras experiências desse gênero quando discutirmos o misticismo O caso do Sr Bradley o do Sr Ratisbonne possivelmente o do Coronel Gardiner possivelmente o de São Paulo podem não ser tão facilmente explicados dessa maneira singela O resultado pois teria de ser atribuído ou a uma tempestade nervosa meramente fisiológica uma descarga como a da epilepsia ou no caso de ser útil e racional como nos dois últimos casos nomeados a alguma hipótese mais mística ou teológica Faço esta observação para que o leitor se compenetre de que o assunto é realmente complexo Mantermeei todavia por enquanto tão longe quanto possível do ponto de vista mais científico e somente quando a trama se adensar nas conferências subsequentes considerarei a questão da sua suficiência absoluta como explicação de todos os fatos Não há a menor dúvida de que a incubação subconsciente explica grande número deles 124 Diz Edwards alhures Atrevome a dizer que a obra de Deus na conversão de uma alma considerada juntamente com a fonte o fundamento e a aquisição dela e também o benefício o fim e o seu resultado eterno é uma obra mais gloriosa de Deus do que a criação de todo o mundo material 125 Escreve Emerson Quando vemos uma alma cujos atos são reais graciosos e agradáveis como rosas precisamos agradecer a Deus que tais coisas possam ser e sejam e não nos voltarmos mal humorados para o anjo e dizer Crump é um homem melhor com a sua resistência rezingona a todos os seus diabos nativos É verdade No entanto Crump pode ser realmente o melhor Crump por suas discórdias intestinas e seu segundo nascimento e o seu caráter real nascido uma vez embora sempre melhor do que o pobre Crump pode não chegar a ser o que ele individualmente seria se tivesse alguma capacidade semelhante a Crump para a compunção pelos seus diabolismos peculiares graciosos e amenos e invariavelmente cavalheirescos quanto os que mais o sejam 126 Em seu livro The Spiritual Life Nova York 1900 127 Op cit pág 112 128 Op cit pág 144 129 Junto uma citação feita por W Monod em seu livro La Vie e uma carta publicada na obra Adolphe Monod I Souvenirs de sa Vie 1885 pág 433 130 Comentário sobre os Gálatas cap III versículo 19 e cap II versículo 20 resumido 131 Em algumas conversões os dois passos são distintos nesta por exemplo Enquanto eu estava lendo o tratado evangélico logo me impressionou uma expressão a obra acabada de Cristo Por quê perguntei a mim mesmo o autor usa esses termos Por que não diz a obra da expiação Depois as palavras Está acabado se apresentaram à minha mente O que é que está acabado perguntei e num instante minha mente replicou Uma perfeita expiação do pecado satisfações completas foram dadas a dívida foi paga pelo Substituto Cristo morreu pelos nossos pecados não pelos nossos apenas mas pelos de todos os homens Se então toda a obra está acabada se toda a dívida foi paga que me resta fazer No instante seguinte o Espírito Santo projetou luz através da minha mente e foime dada a alegre convicção de que nada mais havia para fazer a não ser cair de joelhos aceitar este Salvador e o seu amor louvar a Deus para todo o sempre Autobiografia de Hudson Taylor Traduzo para o inglês da tradução francesa de Challand Genebra sem data visto não me ser possível encontrar o original 132 O caso de Tolstoi foi um comentário sobre essas palavras Quase não houve teologia em sua conversão O seu estado de fé resumia o sentido que voltara de que a vida era infinita em sua significação moral 133 American Journal of Psychology VII 345347 resumido 134 Acima pág 103 135 Dwight Life of Edwards Nova York 1830 pág 61 resumido 136 W F Boume The Kings Son a Memoir of Billy Bray Londres Hamilton Adams Co 1887 pág 9 137 Consultese William B Sprage Lectures on Revivais of Religion Nova York 1832 no longo Apêndice em que são dadas as opiniões de grande número de ministros 138 Memoirs pág 34 139 Esses relatos de fotismo sensorial transformamse gradativamente no que são evidentemente relatos metafóricos do sentido da nova iluminação espiritual como por exemplo na exposição de Brainerd Ao caminhar por uma alameda densamente arborizada uma glória indizível pareceu abrir se para a apreensão da minha alma Não me refiro a nenhum brilho externo pois não vi nada disso nem a qualquer ideação de um corpo de luz no terceiro céu ou qualquer coisa dessa natureza mas era uma nova apreensão interior ou vista que eu tinha de Deus Num caso como o próximo tirado também da coleção manuscrita de Starbuck é muito provável que a iluminação da escuridão seja igualmente metafórica Num domingo à noite resolvi que ao voltar para a fazenda em que estava trabalhando eu me ofereceria a Deus com minhas faculdades e tudo para serem usados apenas por ele e para ele Chovia e as estradas estavam lamacentas mas esse desejo tomouse tão forte que me ajoelhei à margem da estrada e contei tudo a Deus pretendendo em seguida levantarme e prosseguir Nunca me passou pela cabeça a idéia de receber uma resposta especial à minha prece tendo sido convertido pela fé mas continuando indubitavelmente salvo Pois bem enquanto orava lembrome de haver estendido as mãos para Deus dizendolhe que elas trabalhariam para ele que meus pés caminhariam para ele que minha língua falaria por ele etc etc se ele quisesse usarme como seu instrumento e me desse um sinal evidente quando de repente a escuridão da noite pareceu alumiada e senti compreendi conheci que Deus escutara minha prece e respondera a ela Profunda felicidade invadiu me senti que eu fora aceito no círculo íntimo dos amados de Deus No caso seguinte o jato de luz é metafórico Uma reunião piedosa havia sido convocada no fim do serviço da noite O ministro supôs que eu tivesse ficado impressionado com o seu discurso e nisso se enganava pois o discurso fora chato Ele chegou e colocando a mão no meu ombro perguntou Você não quer dar seu coração a Deus Retruquei afirmativamente E ele disse Venha para o banco da frente Cantaram rezaram e falaram comigo Não experimentei outra coisa senão uma tristeza inexplicável Eles declararam que eu não obtivera a graça porque não estava disposto a desistir de tudo por Deus Volvidas umas duas horas mais ou menos o ministro disse que iríamos para casa Como sempre ao recolherme rezei Possuído de profundo pesar eu disse simplesmente Senhor fiz tudo o que posso deixo o caso em tuas mãos Imediatamente como um jorro de luz invadiume uma grande paz e eu me levantei entrei no quarto de meus pais e disse Sintome maravilhosamente feliz Considero essa a hora da conversão Foi a hora em que me certifiquei da aceitação e do favor divinos No que diz respeito à minha vida ela produziu uma pequena mudança imediata 140 Acrescento numa nota mais alguns relatos Certa manhã achandome em profunda angústia temendo cair a qualquer momento no inferno fui forçado a bradar a sério por misericórdia e o Senhor acudiu em meu auxílio e libertoume a alma do fardo e da culpa do pecado Todo o meu corpo tremia da cabeça aos pés e minha alma fruía de doce paz O prazer que então senti foi indescritível A felicidade durou cerca de três dias durante os quais não falei a ninguém a respeito dos meus sentimentos Autobiografia de Dan Young editada por W P Strickland Nova York 1860 Num instante ergueuse dentro em mim um tal sentido de que Deus toma conta daqueles que depositam nele a sua confiança que durante uma hora o mundo todo se tornou cristalino os céus ficaram límpidos e eu erguime em pé e comecei a chorar e a rir H W Beecher citado por Leuba Minhas lágrimas de tristeza mudaramse em alegria e lá fiquei louvando a Deus em tal êxtase de alegria que só a alma que a experimenta pode compreender Não posso expressar o que senti Era como se eu tivesse estado num escuro calabouço e fosse erguido à luz do sol Gritei e entoei louvores àquele que me amava e lavava dos pecados Fui obrigado a recolherme a um sítio secreto pois as lágrimas me corriam pelo rosto e eu não queria que os meus companheiros da loja me vissem e no entanto eu não conseguia mantêlo em sigilo Experimentei uma alegria que quase chegou às lágrimas Senti que o meu rosto devera ter brilhado como o de Moisés Eu tinha um sentimento geral de leveza Foi a maior alegria que já me coube experimentar Chorei e ri alternadamente Sentiame tão leve como se caminhasse no ar Senti haver ganho uma paz e uma felicidade maiores do que as que algum dia esperara experimentar Correspondentes de Starbuck 141 Psychology of Religion págs 360 357 142 SainteBeuve PortRoyal vol I págs 95 e 196 resumidas 143 O amor não será amor diz Bourget se não puder levar alguém ao crime E assim poderíamos dizer que nenhuma paixão seria uma paixão verdadeira se não pudesse levarnos ao crime Sighele Psychologie des Sectes pág 136 Em outras palavras as grandes paixões anulam as inibições ordinárias impostas pela consciência E inversamente dentre todos os seres humanos criminosos as pessoas falsas covardes sensuais ou cruéis que realmente vivem não há talvez nenhum cujo impulso criminoso não possa ser em algum momento subjugado pela presença de outra emoção a que o seu caráter também está potencialmente sujeito contanto que a outra emoção se apresente suficientemente intensa O medo costuma ser a emoção mais acessível para esse resultado nesta determinada classe de pessoas Faz as vezes da consciência e pode ser aqui classificado apropriadamente como afeição superior Se estamos prestes a morrer ou se acreditamos que o dia do juízo está próximo de nós com quanta pressa pomos em ordem a nossa casa moral não vemos como o pecado pode tentarnos continuamente O antigo Cristianismo do fogo do inferno sabia muito bem extrair do medo o seu pleno equivalente no sentido dos frutos do arrependimento e o seu pleno valor de conversão 144 Exemplo Benjamim Constant provocava amiúde o assombro dos outros como um caso extraordinário de inteligência superior associada a um caráter inferior Escreve ele Journal Paris 1895 pág 56 Sou sacudido e arrastado pela minha fraqueza miserável Nunca houve nada tão ridículo quanto a minha indecisão Ora o casamento ora a solidão ora a Alemanha ora a França hesitação sobre hesitação e tudo porque no fundo sou incapaz de renunciar ao que quer que seja Ele não pode enfurecerse com nenhuma das suas alternativas e a carreira de um homem assediado por uma amabilidade completa dessa natureza é sem esperança 145 A grande coisa que dão as excitabilidades mais elevadas é a coragem e a adição ou subtração de certa dose dessa qualidade fazem um homem diferente uma vida diferente Várias excitações soltam a coragem A esperança confiante o fará o exemplo inspirador o fará fáloá o amor fáloá a ira Em algumas pessoas ela é nativamente tão elevada que o simples toque do perigo o faz conquanto o perigo seja para a maioria dos homens o grande inibidor da ação O amor da aventura tomase nessas pessoas uma paixão dominante Acredito diz o General Skobeleff que a minha bravura seja simplesmente a paixão e desprezo do perigo ao mesmo tempo O risco de vida proporcioname um rapto exagerado Quanto menos numerosos forem os que podem partilhálo tanto mais eu gosto dele A participação do meu corpo no evento é necessária para fornecerme uma excitação adequada Tudo o que é intelectual me parece reflexo mas um encontro de um homem com um homem um duelo um risco em que posso atirarme de pontacabeça me atrai comove inebria Sou louco por ele amoo adoroo Corro atrás do perigo como se corre atrás de mulheres eu gostaria de que ele nunca cessasse Ainda que fosse sempre o mesmo sempre me traria um novo prazer Quando me abalanço a uma aventura em que espero encontrálo meu coração palpita de incerteza eu seria capaz de desejar ao mesmo tempo que ele aparecesse e no entanto que se demorasse Uma espécie de doloroso e delicioso estremecimento me sacode toda a minha natureza corre ao encontro do perigo com um ímpeto que a minha vontade tentaria embalde resistir Juüette Adam Le Général Skobeleff Nouveüe Revue 1886 resumido Skobeleff parece ter sido um egoísta cruel mas o desinteressado Garibaldi a julgar pela sua Memória viveu a emoção persistente de uma idêntica excitação da busca do perigo 146 Veja o caso à pág 54 acima em que o autor descreve suas experiências de comunhão com o Divino como consistentes tãosó na obliteração temporária dos convencionalismos que costumam cobrir a minha vida 147 Acima pág 133 O único remédio radical que conheço para a dipsomania é a religiosidade é uma frase que já ouvi citada por um médico 148 Life of Colonel James Gardiner de Doddridge London Religious Tract Society págs 2332 149 Aqui por exemplo está um caso do livro de Starbuck em que um automatismo sensorial produziu rapidamente o que orações e resoluções tinham sido incapazes de produzir O sujeito é uma mulher Escreve ela Quando me abeirei dos quarenta anos tentei deixar de fumar mas o desejo estava em mim e tinha me em seu poder Chorei rezei e prometi a Deus abandonar o fumo mas não pude Fazia quinze anos que eu fumava Quando completei cinquenta e três estando eu sentada ao pé do fogo um dia fumando uma voz me chegou Não a ouvi com os ouvidos porém mais como num sonho ou numa espécie de pensamento duplo Disseme a voz Luísa pare de fumar Repliquei incontinenti O Senhor levará embora o desejo Mas ela se limitava a repetir Luisa pare de fumar Nisso me levantei deixei o cachimbo no consolo da lareira e nunca mais fumei de novo nem tive o desejo algum de fazêlo O desejo se fora como se eu nunca o tivesse conhecido ou nunca tivesse tocado em tabaco A vista de outras pessoas que fumavam e o cheiro do fumo nunca me deram a menor vontade de tocálo outra vez The Psychology of Religion pág 142 150 O Professor Starbuck expressa a destruição radical de velhas influências fisiologicamente como um corte da conexão entre os centros cerebrais superiores e inferiores 151 Emprego essa palavra a despeito de certo sabor de carolice que às vezes adere a ela porque nenhuma outra palavra sugere tão bem quanto ela a exata combinação de afeições que o texto continua descrevendo 152 Verificarseá diz o Dr W R Inge em suas conferências sobre Misticismo Cristão Londres 1899 pág 326 que os homens de santidade preeminente concordam muito estreitamente no que nos contam Eles nos contam que chegaram à convicção inabalável não baseada em inferência mas na experiência imediata de que Deus é um espírito com o qual o espírito humano pode manter relações que nele se junta quanto se pode imaginar de bondade verdade e beleza que os homens lhe vêem as pegadas em toda parte na natureza e lhe sentem a presença dentro em si como a própria vida da sua vida de tal modo que na proporção em que chegam a si mesmos chegam a ele Contamnos que o que nos separa dele e da felicidade é primeiro que tudo a busca de nós mesmos em todas as suas formas e em segundo lugar a sensualidade em todas as suas formas e que estes são os caminhos das trevas e da morte que escondem de nós a face de Deus ao passo que o caminho do justo como luz resplandecente refulge cada vez mais até o dia perfeito 153 O entusiasmo da humanidade pode levar a uma vida que se funde em muitos sentidos com a da santidade cristã Tomemse as seguintes regras propostas a membros da Union pour lAction morale no Bulletin de í Union de lº a 15 de abril de 1894 Veja também Revue Bleue de 13 de Agosto de 1892 Tomaríamos conhecida em nossas próprias pessoas a utilidade da regra da disciplina da resignação e da renúncia ensinaríamos a necessária perpetuidade do sofrimento e explicaríamos a parte criativa que ela representa Moveríamos guerra ao falso otimismo à mesquinha esperança de felicidade que nos chega já pronta à noção da salvação pelo conhecimento apenas ou apenas pela civilização material símbolo vão que é da civilização precário arranjo externo mal adequado a substituir a união íntima e o consenso das almas Moveríamos guerra também à moral baixa quer na vida pública quer na vida privada ao luxo aos melindres ao superrequinte a tudo o que tende a aumentar a penosa imoral e antisocial multiplicação dos desejos a tudo o que excita a inveja e a desafeição na alma das pessoas comuns e confirma a noção de que a principal finalidade da vida é a liberdade para gozar Pregaríamos pelo exemplo o respeito aos superiores e aos iguais o respeito a todos os homens a simplicidade em nossas relações com pessoas inferiores e insignificantes a indulgência onde só as nossas reivindicações estão em jogo mas a firmeza em nossas exigências onde elas se relacionam com deveres para com outros ou para com o público Pois as pessoas comuns são o que as ajudamos a ser os seus vícios são os nossos vícios contemplados invejados e imitados e se eles voltarem com todo o seu peso contra nós nada mais justo Proibimos a todos nós a busca da popularidade toda e qualquer ambição de parecer importantes Comprometemonos a absternos da falsidade em todos os seus graus Prometemos não criar nem ilusões sobre o que é possível pelo que dizemos ou escrevemos Prometemos uns aos outros a sinceridade ativa que diligencia ver a verdade claramente e nunca receia declarar o que vê Prometemos deliberada resistência às ondas periódicas da moda dos booms e dos pânicos do espírito público a todas as formas de fraqueza e de medo Proibimos a nós mesmos o uso do sarcasmo Das coisas sérias falaremos seriamente e sem sorrir sem troças e sem a aparência de caçoadas e o mesmo se diga de todas as coisas pois existem meios sérios de ser leve de coração Nós nos apresentaremos sempre como o que somos singelamente e sem falsa humildade bem como sem pedantismo afetação ou orgulho 154 Acima págs 160 e seguintes 155 H Thoreau Walden edição de Riverside pág 206 resumido 156 C H Hilty Glück vol 1 pág 85 157 The Mystery of Pain and Death Londres 1892 pág 258 158 Comparese Madame Guyon Eu tinha por hábito levantarme à meianoite para propósitos de devoção Eu tinha a impressão de que Deus vinha nesse momento preciso e me despertava do sono a fim de que eu pudesse fruílo Quando eu estava doente ou excessivamente cansada ele não me acordava mas nessas ocasiões eu senti até dormindo uma singular posse de Deus Ele me amava tanto que parecia impregnar me o ser numa ocasião em que eu poderia estar apenas imperfeitamente cônscia da sua presença Meu sono às vezes se interrompe uma espécie de meiosono mas a minha alma parece estar suficientemente desperta para conhecer Deus quando ela é escassamente capaz de conhecer qualquer outra coisa T C Upham The Life and Religious Experiences of Madame de la Mothe Guyon Nova York 1877 vol 1 I pág 260 159 Resumi consideravelmente as palavras do original que se acha estampado na Narrativa de Edwards do despertar do fervor religioso na Nova Inglaterra 160 Bougaud Histoire de la Bienheureuse Marguerite Marie 1894 pág 125 161 Paris 1900 162 Pág 91 163 Pág 113 164 Op cit pág 127 165 A barreira entre homens e animais também Lemos a respeito de Towianski eminente patriota e místico polonês que um dia um de seus amigos encontrouse com ele na chuva acarinhando um cachorrão que saltava sobre ele e o cobria horrivelmente de lama Perguntado por que permitia que o animal assim lhe sujasse as roupas Towianski replicou Este cachorro que estou encontrando agora pela primeira vez mostrou um sentimento de camaradagem por mim e uma grande alegria pelo meu reconhecimento e aceitação das suas saudações Se o afastasse de mim eu lhe feriria os sentimentos e lhe faria uma injúria moral Seria uma ofensa não só para ele mas também para todos os espíritos do outro mundo que estão no seu mesmo nível O dano que ele está causando ao meu casaco não é nada em comparação com o mal que eu lhe infligiria se permanecesse indiferente às manifestações da sua amizade Devemos ajuntou aliviar a condição dos animais sempre que podemos e ao mesmo tempo facilitar em nós mesmos a união do mundo de todos os espíritos que o sacrifício de Cristo tomou possível André Towianski Traduction de lItalien Turim 1897 impresso particularmente Devo o meu conhecimento deste livro e de Towianski ao meu amigo Professor W Lutoslawski autor de Platos Logic 166 Life of Richard Weaver de J Patterson págs 6668 resumido 167 Como quando o futuro Buda encarnado numa lebre salta pára dentro do fogo a fim de cozinharse para a refeição de um mendigo tendose sacudido previamente três vezes para que nenhum dos insetos que se encontravam em sua pele perecesse com ele 168 Bulletin de Union pour lAction Morale setembro de 1984 169 Blaise Pascal Prièrespour les Maladies XIII XIV resumido 170 Trecho tirado de Life and Religious Opinions and Experiènces of Madame de la Mothe Guyon de Thomas C Upham Nova York 1877 II 48 I 141413 resumido 171 Op cit Londres 1901 pág 130 172 Claparède e Goty DeuxHéroines de la Foi Paris 1880 pág 112 173 Comparemse estas três descrições do mesmo fato A P Cz Call As a Matter of Course 1894 H W Dresser Living by the Spirit Nova York e Londres 1900 H W Smith The Christiarís Secret of a Happy Life publicado pelo WiUard Tract Repository e agora em milhares de mãos 174 T Upham Life of Madame Catherine Adorna 3 edição Nova York 1864 págs 158172 174 175 The History of Thomas Elwood written by Himself Londres 1885 págs 3234 176 Memoirs of W E Channing Boston 1840 I 196 177 L Tyerman The Life and Times of the Reverend John Wesley I 274 178 A Mounin Le Curé dArs Vie de M J B M Vianney 1864 pág 545 resumido 179 B Wendell Cotton Mather Nova York sem data pág 198 180 O do jesuíta Rodriguez que foi traduzido para todos os idiomas é um dos mais conhecidos Um manual moderno conveniente muito bem feito é LAscétique Chrétienne de M J Ribet Paris Poussielgue nova edição 1898 181 Saint Jean de la Croix Vie et CEuvres Paris 1893 II 94 99 resumido 182 Insetos isto é piolhos eram um sinal infalível da santidade medieval Lemos acerca da pele de carneiro de São Francisco de Assis que muitas vezes um companheiro do santo levava para o fogo a fim de limpála e espiolhála e o fazia dizia ele porque o próprio padre seráfico não era inimigo dos pedocchi mas ao contrário os levava consigo le portava addossó e considerava uma honra e uma glória usar essas pérolas celestes em seu hábito Citado por P Sabatier Speculum Perfectionis etc Paris 1898 pág 231 nota 183 The Life of the Blessed Henry Suso by Himself traduzido por T F Knox Londres 1865 págs 5680 resumido 184 Bougaud Histoire de la bienheureuse Marguerite Mane Paris 1894 págs 265 171 Comparemse também as págs 386 387 185 Lejeune Introduction à la Vie Mystique 1899 pág 277 O símile do holocausto retrocede pelo menos até Inácio de Loyola 186 Alfonso Rodriguez S J Pratique de la Perfection Chrétienne Parte III tratado V cap X 187 Cartas LI e CXX da coleção traduzida para o francês por Bouix Paris 1870 188 BartoliMichel LI 13 189 Rodriguez Op cit Parte III Tratado V cap VI 190 SainteBeuve Histoire de Port Royal I 346 191 Rodriguez Op cit Parte III tratado III caps VI VII 192 R Philip The Life and Times of George Whitefield Londres 1842 pág 366 193 Edward Carpenter Towards Democracy pág 362 resumido 194 Speculum Perfectionis edição de P Sabatier Paris 1898 págs 1013 195 An Apology for M Antonia Bourignon Londres 1699 págs 269270 resumido Outro exemplo da coleção manuscrita de Starbuck Numa reunião realizada às seis horas da manhã seguinte ouvi um homem narrar a sua experiência Contou que o Senhor lhe perguntou se ele confessaria a Cristo entre os cavouqueiros com quem trabalhava e ele respondeu que sim Em seguida perguntoulhe se abriria mão dos quatrocentos dólares que poupara a fim de serem usados pelo Senhor Ele respondeu afirmativamente e assim o Senhor o salvou Ocorreume incontinenti a idéia de que nunca fizera uma consagração de mim mesmo nem das minhas propriedades ao Senhor mas sempre tentara servir ao Senhor à minha maneira Então o Senhor me perguntou se eu o serviría à sua maneira e sairia sozinho e sem um vintém se ele assim ordenasse A pergunta foi repetida e precisei decidir Abandonar tudo e têlo e ele ou ter tudo e perdêlo Decidi ficar com ele e veio a abençoada certeza de que ele me tomara para si e minha alegria foi completa Voltei para casa ao deixar a reunião com sentimentos tão simples como os de uma criança achei que todos ficariam contentes com a alegria do Senhor que me possuía e assim principiei a contar a história singela Mas para minha grande surpresa os pastores pois eu assistia a reuniões em três igrejas impugnaram a experiência dizendo que era fanatismo e um deles ordenou aos membros da sua igreja que evitassem os que o professavam de modo que logo descobri que os meus inimigos eram a gente da minha própria casa 196 J J Chapman in the Political Nursery vol IV pág 4 abril de 1900 resumido 197 George Fox Journal Filadélfia 1800 págs 5061 resumido 198 Os santos cristãos têm tido suas devoções especiais São Francisco era devoto das chagas de Cristo Santo Antônio de Pádua da infância de Cristo São Bernardo da sua humanidade Santa Teresa de São José etc Os maometanos xiitas veneram Ali genro do Profeta em lugar de Abubekr seu cunhado Vambéry fala num dervixe que conheceu na Pérsia que havia jurado solenemente trinta anos antes só empregar os seus órgãos de fonação para pronunciar incessantemente o nome do seu favorito Ali Ali Ele assim queria significar ao mundo que era o mais devoto partidário daquele Ali morto havia mil anos Em sua própria casa falando com a esposa os filhos e os amigos nenhuma outra palavra senão Ali lhe passava pelos lábios Se quisesse comida bebida ou qualquer outra coisa expressava os seus desejos repetindo ainda Ali Esmolando ou fazendo compras no bazar era sempre Ali Maltratado ou bem tratado continuava repetindo de maneira enfadonha o seu monótono Ali Com o correr do tempo o seu zelo assumiu tão tremendas proporções que como um demente se punha a subir e descer as ruas da cidade correndo o dia inteiro atirando a bengala para o ar sem parar de gritar o tempo todo a plenos pulmões Ali Venerado por toda gente como um santo o dervixe era recebido em toda a parte com a maior distinção Arminius Vambéry his Life and Adventures written by Himself Londres 1889 pág 69 No aniversário da morte de Hussein filho de Ali os muçulmanos xiitas ainda fazem vibrar o ar com gritos do seu nome e do nome de Ali 199 Comparese H C Warren Buddhism in Translation Cambridge Estados Unidos 1898 passim 200 Comparese J L Merrick The Life and Religion of Mohantmed as contained in the Sheeah traditions of the HyatulKuloob Boston 1850 passim 201 Bougaud Histoire de Ia bienheureuse Marguerite Marie Paris 1894 pág 145 202 Bougaud Histoire de la bienheureuse Marguerite Mane Paris 1894 págs 365241 203 Bougaud Op cit pág 267 204 Exemplos Padecendo de uma enxaqueca ela procurou para a glória de Deus aliviar a dor segurando certas substâncias odoríferas na boca quando o Senhor lhe apareceu e inclinouse amorosamente para ela procurando Ele mesmo achar conforto nesses odores Depois de havêlos aspirado delicadamente Ele ergueuse e disse com ar satisfeito aos Santos como se estivesse contente com o que fizera Vede o novo presente que minha noiva Me deu Um dia na capela ela ouviu cantar sobrenaturalmente as palavras Sanctus Sanctus Sanctus inclinandose para ela como um doce amante e dandolhe à alma o mais suave dos beijos o Filho de Deus disselhe ao soar o segundo Sanctus Neste Sanctus dirigindo à minha pessoa recebe com este beijo toda a santidade da minha divindade é da minha humanidade e seja ele para ti uma preparação suficiente para te aproximares da mesa da comunhão E no domingo seguinte enquanto ela agradecia a Deus esse favor eis que o Filho mais formoso do que milhares de anjos tomaa nos braços como se estivesse orgulhoso dela e apresentaa a Deus o Pai naquela perfeição de santidade de que Ele a dotara E o Pai tanto se deitou naquela alma que assim lhe era apresentada por Seu próprio Filho que como se fosse incapaz de coibirSe por mais tempo deulhe e o Espírito Santo deulhe também a Santidade atribuída a cada um deles pelo Seu próprio Sanctus e assim ela permaneceu dotada da plenitude plenária da bênção da Santidade concedida pela Onipotência pela Sabedoria e pelo Amor Révélations de Sainte Gertrude Paris 1898 I 44186 205 Fumeaux Jordan Character in Birth and Parentage primeira edição As edições seguintes mudam a nomenclatura 206 Quanto a esta distinção veja o relato admiravelmente prático no livrinho de J M Baldwin The Story of the Mind 1898 207 Sobre este assunto reportome ao trabalho do Sr Murisier Les Maladies du Sentiment Religieux Paris 1901 que faz da unificação interior a fonte de toda a vida religiosa Mas todos os interesses fortemente ideais religiosos ou irreligiosos unificam a mente e tendem a subordinar tudo a si mesmos Inferíamos das páginas do Sr Murisier que essa condição formal era peculiarmente característica da religião e que se poderia em comparação quase desprezar o conteúdo material estudando o último Fiome de que esta obra convença o leitor de que a religião tem muito conteúdo material característico e que é muito mais importante do que qualquer forma psicológica geral Em que pese a esta crítica o livro do Sr Murisier é para mim altamente instrutivo 208 Exemplo No princípio da vida interior do Servidor de Suso depois de haver purificado a alma de maneira apropriada pela confissão ele traçou para si mesmo em pensamento três círculos no interior dos quais se encerrou como num entrincheiramento espiritual O primeiro círculo era a cela a capela e o coro Quando se achava dentro dele cuidavase em completa segurança O segundo círculo era todo o mosteiro até o portão externo O terceiro círculo o mais externo era o próprio portão onde precisava estar sempre de sobreaviso Quando saía para fora desses círculos tinha a impressão de ser algum animal selvagem fora da toca cercado pelo grupo de caçadores empenhados em pegálo e portanto necessitando de toda a sua astúcia e vigilância The Life ofthe Blessed Henry Suso by Himself traduzido por Knox Londres 1865 pág 168 209 Vie des premières Religieuses Dominicaines de la Congregation de St Dominique à Naticy Nancy 1896 pág 129 210 Vida de São Luís Gonzaga de Meschler traduzida para o francês por Lebréquer 1891 pág 40 211 Em seu caderno juvenil de apontamentos ele exalta a vida monástica por sua indenidade contra o pecado e por tesouros imperecíveis que ela nos permite amealhar de mérito aos olhos de Deus que O transformam em nosso devedor por toda a Eternidade Loc cit pág 62 212 Mademoiselle Mori romance citado nos Walks in Rome de Hare 1900 I 55 Não resisto à tentação de citar um trecho do livro de Starbuck pág 388 que trata de um caso de purificação por eliminação Reza deste teor Os sinais de anormalidade exibidos por pessoas santificadas são de ocorrência frequente Elas se indispõem com outras pessoas muitas vezes não querem saber de igrejas que consideram mundanas tomamse hipercríticas em relação aos outros des curam das suas obrigações sociais políticas e financeiras Como exemplo desse tipo podese mencionar uma mulher de sessenta e oito anos sobre a qual o autor fez um estudo especial Ela pertencera a uma das igrejas mais ativas e progressistas de um distrito movimentado de uma grande cidade Seu pastor descreveua como tendo alcançado o estádio censório Tendose tomado cada vez mais antipática à igreja sua conexão com ela afinal passou a consistir simplesmente no comparecimento às reuniões de orações nas quais sua única mensagem era a de reprovação e condenação dos outros por viverem num plano inferior Por fim ela se afastou e cortou todas as relações que mantinha com qualquer igreja O autor foi encontrá la vivendo sozinha num cubículo no último andar de uma casa barata de pensão praticamente desligada de todas as relações humanas mas aparentemente feliz no gozo das suas bênçãos espirituais Ocupava o tempo escrevendo folhetos sobre santificação páginas e páginas de uma rapsódia de sonho Mostrou fazer parte de um grupinho de pessoas que proclamam que toda a salvação envolve três passos em lugar de dois é preciso que haja não só a conversão e a santificação mas também o terceiro que denominam crucifixão ou redenção perfeita e que parece guardar a mesma relação com a santificação que esta guarda com a conversão Contou que o Espírito lhe dissera Pare de ir à igreja Pare de frequentar as reuniões da igreja da santidade Vá para o quarto que eu a ensinarei Professa não dar a menor importância a colégios pregadores igrejas e só se interessar em ouvir o que Deus lhe diz Sua descrição da própria experiência dirseia inteiramente coerente feliz e contente afirma que a existência lhe é inteiramente satisfatória Enquanto a ouvíamos contar a própria história sentiamonos tentados a esquecer que se tratava da vida de uma pessoa incapaz de viver em companhia dos semelhantes 213 As melhores vidas missionárias abundam na vitoriosa combinação da nãoresistência com a autoridade pessoal John G Paton por exemplo nas Novas Hébridas entre os abrutalhados canibais melanésios preserva uma vida encantada por esse meio Quando chega o momento ninguém se atreve realmente a golpeálo Inspirados por ele nativos convertidos mostraram idêntica virtude Um dos nossos chefes cheio do desejo inspirado por Cristo de buscar e salvar mandou uma mensagem a um chefe do interior da ilha dizendo que ele e quatro atendentes iriam visitálo no Sábado e falar lhe sobre o evangelho de Deus Jeová A réplica veio logo proibindolhe severamente a visita e ameaçando com a morte qualquer cristão que se acercasse da aldeia O nosso chefe treplicou afetuosamente dizendolhes que Jeová ensinara os cristãos a pagar o mal com o bem e comunicandolhe que iriam desarmados com o propósito de contar lhe a história do Filho de Deus que viera a este mundo e morrera a fim de abençoar e salvar os seus inimigos O chefe pagão tomou a responder enviando mais uma vez uma resposta severa e pronta Se vierdes sereis mortos Na manhã do Sábado o chefe cristão e os quatro companheiros foram recebidos nas imediações da aldeia pelo chefe pagão que implorou e ameaçou mais uma vez Mas o primeiro retrucou Viemos a vós sem armas de guerra Viemos apenas para falarvos de Jesus Acreditamos que Ele hoje nos protegerá E como continuassem a andar decididos na direção da aldeia as lanças principiaram a cair sobre eles que se esquivaram das primeiras pois todos excetuandose apenas um deles eram guerreiros destros e receberam as outras literalmente com as mãos nuas desviandoas para o lado de forma incrível Aparentemente estuporados por aqueles homens que assim se aproximavam sem armas de guerra e sem sequer arremessavam de volta as lanças que haviam pegado os pagãos depois de terem jogado o que o velho chefe chamou de chuveiro de lanças desistiram de acossálos E quando eles e os companheiros se reuniram no meio dos outros no centro da aldeia destarte falou o chefe cristão Jeová assim nos protege Ele nos deu todas as vossas lanças Se fosse antigamente nós as teríamos lançado contra vós e vos teríamos matado Mas agora viemos não para lutar senão para falarvos a respeito de Jesus Ele modificou os nossos escuros corações Ele agora vos pede que lanceis de vós todas as vossas outras armas de guerra e que ouçais o que podemos dizervos a respeito do amor de Deus nosso grande Pai o único deus vivo Os pagãos perfeitamente contidos pelo medo olhavam para os cristãos como se estes fossem protegidos por alguma Presença Invisível Ouviram pela primeira vez a história do Evangelho e a história da Cruz E não demorou muito que o chefe e toda a sua tribo viessem sentarse na escola de Cristo E não há talvez uma única ilha em todos esses mares do sul entre todos os que foram ganhos para Cristo em que não se possam narrar atos similares de heroísmo da parte de convertidos John G Paton Missionary to the New Hebrides an Autobiography segunda parte Londres 1890 pág 243 214 São Pedro conta Santa Teresa em sua autobiografia tradução francesa pág 333 passara quarenta anos sem nunca dormir mais que uma hora e meia por dia De todas as suas mortificações era esta a que mais lhe custara Para levála a cabo sempre se mantinha de joelhos ou de pé O parco sono que concedia à natureza concediao sentado com a cabeça apoiada num pedaço de madeira pregado na parede e ainda que quisesse deitarse isso lhe teria sido impossível visto que a sua cela media apenas quatro pés e meio de comprimento No correr de todos esses anos nunca cobriu a cabeça com o capuz por mais intensa que fosse a soalheira e por mais forte que caísse a chuva Nunca calçou sapato Vestia uma batina de serapilheira sem mais nada sobre a pele Se bem fosse a batina tão escassa quanto possível não usava sobre ela mais que uma capinha do mesmo material Quando o frio era intenso tirava a capa e abria por algum tempo a porta e a janelinha da cela Em seguida as fechava e tornava a vestir a capa sua maneira como ele nos contou de aquecerse e proporcionar ao corpo uma temperatura melhor Eralhe frequente comer apenas uma vez de três em três dias e quando expressei minha surpresa respondeu que não havia dificuldade nisso bastando que a pessoa tivesse adquirido o hábito de fazêlo Um dos seus companheiros me asseverou que ele chegou a passar algumas vezes oito dias sem comer Sua pobreza era extrema e sua mortificação até na juventude era tal que ele me contou haver passado três anos numa casa da sua ordem sem conhecer nenhum dos monges senão pelo som das vozes pois nunca erguia a vista e encontrava o seu caminho seguindo os outros Mostrava a mesma modéstia nas estradas públicas Passou muitos anos sem jamais fitar os olhos numa mulher mas confessoume que na idade a que chegara lhe era indiferente olhar para elas ou não Já muito velho quando o conheci tinha o corpo tão emaciado que se diria formado apenas de raízes de árvores Com toda essa santidade era muito afável Só falava quando alguém lhe dirigia a palavra mas a sua honestidade e graça davam a todas as suas palavras um encanto irresistível 215 F Max Muller Ramakrishna his Life and Sayings 1899 pág 180 216 Oldenberg Buddha traduzido por W Hoey Londres 1882 pág 127 217 As vaidades de todos os outros podem morrer mas a vaidade de um santo no que diz respeito à sua santidade com efeito dificilmente desaparece Ramakrishna his Life and Sayings 1899 pág 172 218 Quando uma igreja é dirigida com ostras sorvetes e divertimentos li num jornal religioso americano os senhores podem estar certos de que ela se dirige para longe de Cristo A julgar pelas aparências tal é a situação atual de muitas de nossas igrejas 219 C V B K Friedens und Kriegsmoral der Heere Citado por Hamon Psychologie du Militaire professional 1895 pág XLI 220 Zur Genealogie der Moral Dritte Abhandlung 14 Resumi é num lugar transpus uma sentença 221 Todos conhecemos santos tolos e eles inspiram uma estranha espécie de aversão Mas ao comparar santos com homens fortes precisamos escolher indivíduos do mesmo nível intelectual O homem forte estúpido homólogo em sua esfera de santo estúpido é o facínora das favelas o rufião ou o arruaceiro Nesse nível também sem dúvida a superioridade do santo é manifesta 222 Veja acima à pág 207 223 Acima págs 207211 224 O Securus judicat orbis terrarwn de Newman é outro caso 225 Mesopotâmia é o exemplo cômico mais típico Uma excelente senhora alemã de certa idade que no seu tempo viajara um pouco costumava descreverme o seu Sehnsucht de poder ainda visitar um dia Philadelphia cujo nome maravilhoso sempre lhe dominara a imaginação De John Foster dizse que palavras simples como calcedônia ou nomes de heróis antigos exerciam poderoso fascínio sobre ele A qualquer momento a palavra eremita era suficiente para transportálo As palavras matas e florestas produziam nele a mais profunda emoção Fosters Life de Ryland Nova York 1846 pág 3 226 The Two Voices Em carta ao Sr B P Blood Tennyson fala de si da seguinte maneira Nunca tive quaisquer revelações através de anestésicos mas tenho tido com frequência uma espécie de transe em estado de vigília faltame uma expressão melhor desde a meninice quando fiquei inteiramente só Isso me acontecia quando eu repetia para mim mesmo o meu próprio nome em silêncio até que de repente por assim dizer como se saísse da intensidade da consciência da individualidade a própria individualidade parecia dissolverse e desvanecerse num ser sem limites não era um estado confuso senão o mais claro o mais seguro dos seguros totalmente inexprimível em que a morte era uma impossibilidade quase risível parecendo a perda da personalidade não uma extinção mas a única vida verdadeira Envergonhome da minha pífia descrição Mas eu não lhe disse que o estado é inteiramente inexprimível Em carta o Professor Tyndall recordase de Tennyson haver dito a respeito dessa condição por Deus TodoPoderoso Não há ilusão na matéria Não se trata de nenhum êxtase nebuloso senão de um estado de assombro transcendente associado a uma absoluta clareza da mente Memoirs of Alfred Tennyson II 473 227 The Lancet números de 6 a 13 de julho de 1895 reimpressos como Conferência de Cavendish sobre Estados Mentais Visionários Londres Baillière 1895 Esses fatos têm sido muito discutidos por psicólogos ultimamente Vejase por exemplo BernardLeroy Ulllusion de la Fausse Reconnaissance Paris 1898 228 Charles Kingsleys Life I 55 citado por Inge Christian Mysticism Londres 1899 pág 341 229 H F Brown J A Symonds a Biography Londres 1895 págs 2931 resumido 230 CrichtonBrowne diz expressamente referindose a Symonds que os centros nervosos superiores estavam enfraquecidos ou deteriorados em certo grau por esses estados mentais sonhadores que o afligiam tão seriamente Symonds todavia era um perfeito monstro de eficiência cerebral múltipla e o seu crítico não dá quaisquer motivos objetivos para essa estranha opinião a não ser que Symonds se queixava ocasionalmente como se queixam todos os homens suscetíveis e ambiciosos da lassidão e incerteza quanto à missão da sua vida 231 Que leitor de Hegel pode duvidar de que o sentido do Ser perfeito que deve absorver todas as coisas alheias sentido que lhe domina toda a filosofia não tenha conseguido o prevalecimento na consciência do filósofo de estados de espírito místicos como esse que na maioria das pessoas se mantém subliminal A noção é inteiramente característica do nível místico e o Aufgabe de expressá lo foi seguramente imposto ao intelecto de Hegel por um sentimento místico 232 Benjamin Paul Blood The Anaesthesic Revelation and the Gist of Philosophy Amsterdã Nova York 1874 págs 3536 O Sr Blood fez diversas tentativas de obumbrar a revelação anestésica em folhetos mesmo em Amsterdã Xenos Clark filósofo que morreu moço em Amherst na década de 1880 muito lamentado pelos que o conheciam também ficou impressionado com a revelação Em primeiro lugar escreveume ele de uma feita o Sr Blood e eu concordamos em que a revelação é se é que é alguma coisa nãoemocional É completamente fria Como diz o Sr Blood é a única suficiente visão intuitiva pela qual ou não por que mas como o presente é empurrado pelo passado e sugado para a frente pela vacuidade do futuro Sua inevitabilidade desfaz todas as tentativas de detê lo ou explicálo É todo ele precedência e pressuposição e a contestação em relação a ele é para sempre demasiado tardia É uma iniciação do passado O verdadeiro segredo seria a fórmula pela qual o Agora continua a esfoliarse mas nunca escapa Que é com efeito o que mantém a existência a esfoliarse O ser formal de qualquer coisa é por definição lógica estático Para a pura lógica toda pergunta encerra a própria resposta simplesmente enchemos o buraco com a sujeira que desencavamos Por que duas vezes dois são quatro Porque de fato quatro é duas vezes dois Destarte a lógica não encontra propulsão na vida apenas um momento Vai porque está indo Mas a revelação acrescenta vai porque está e estava indo Caminhamos por assim dizer em torno de nós mesmos na revelação A filosofia comum é como um cachorro à caça do próprio rabo Quanto mais caça tanto mais longe tem de ir e o focinho nunca atinge os calcanhares porque está sempre à frente dele Assim sendo o presente já é uma conclusão antecipada e eu estou sempre atrasado demais para compreendêlo Mas no momento em que me recobro da anestesia nesse momento antes de começar a viver tenho por assim dizer um vislumbre dos meus calcanhares um vislumbre do eterno processo que está em vias de começar A verdade é que fazemos uma viagem que se completou antes de sairmos e o verdadeiro fim da filosofia é alcançado não quando chegamos senão quando ficamos em nossa destinação já estando lá o que pode ocorrer vicariamente nesta vida quando interrompemos nossa indagação intelectual É por isso que existe um sorriso no rosto da revelação qual a vemos Ele nos diz que estamos sempre meio segundo atrasados só isso Você poderia beijar seus próprios lábios e ficar com todo o prazer diz ele se soubesse fazêlo Seria facílimo se eles ficassem onde estão até você ter tempo de abeirálos Por que não diligencia a fazêlo de um modo ou de outro Os leitores desta mixórdia que têm a mente dialética reconhecerão como familiar pelo menos a região do pensamento que alude o Sr Clark em seu último folheto Tennysons Trances and the Anaesthetic Revelation o Sr Blood descrevelhe o valor para a vida da seguinte maneira A Revelação Anestésica é a Iniciação do Homem no Mistério Imemorial do Segredo Aberto do Ser revelado como o Vórtice Inevitável da Continuidade Inevitável é a palavra Seu motivo é inerente ele é o que tem de ser Não o amor nem o ódio não a alegria nem a tristeza não o bem nem o mal Não conhece o fim nem o princípio nem o propósito 233 Op cit págs 7880 resumidas Acrescento resumindoa também outra interessante revelação anestésica que me foi comunicada em manuscrito por um amigo na Inglaterra O sujeito uma mulher prendada estava tomando éter para submeterse a uma operação cirúrgica Eu queria saber por que estava sendo torturada numa prisão e por quê me lembrava de ter ouvido dizer que as pessoas aprendem através do sofrimento em vista do que eu estava presenciando a impropriedade da frase me impressionou tanto que eu disse em voz alta sofrer é aprender Com isso voltei a ficar inconsciente e o meu último sonho precedeu imediatamente minha verdadeira retomada de consciência Embora durasse poucos segundos foi muito vivida e real para mim e eu talvez não consiga expressála claramente com palavras Um grande Ser ou Força viajava pelo céu com os pés numa espécie de relâmpago qual roda sobre um trilho e esse era o seu caminho Compunham o relâmpago inteiramente os espíritos de inumeráveis pessoas próximas umas das outras e eu figurava entre elas Moviase em linha reta e cada parte do raio de luz só entrava em sua curta existência consciente para que Ele pudesse viajar Eu tinha a impressão de estar bem debaixo do pé de Deus e pareceume que ele extraía a própria vida da minha dor Vi então que o que Ele estivera querendo fazer com toda a sua força era mudar o seu curso dobrar a linha do relâmpago a que estava atado na direção que desejava seguir Senti minha flexibilidade e minha impotência e conheci que ele seria bemsucedido Ele dobroume girando sobre si mesmo por meio da minha ferida ferindome mais do que eu já fora ferida em toda a minha vida e no momento mais agudo quando ele passou eu vi Compreendi num instante coisas que não esquecera coisas de que ninguém poderia lembrarse em seu juízo perfeito O ângulo era um ângulo obtuso e lembrome de ter pensado ao acordar que se o ângulo fosse reto ou agudo eu teria sofrido e visto ainda mais e provavelmente teria morrido Ele continuou e eu recobrei a consciência Naquele momento minha vida inteira passou diante de mim com todos os seus pormenores sem sentido de sofrimento e eu os compreendi Era isto o que significava esta era a obra para a qual tudo contribuirá Eu não via o propósito de Deus só lhe vi a intencionalidade e a inexorabilidade para com os seus meios Ele não pensou mais em mim do que pensa um homem em ferir uma rolha ao abrir uma garrafa de vinho ou em ferir um cartucho ao atirar E no entanto quando despertei meu primeiro sentimento que me acudiu entre lágrimas foi Domine non sum digna pois eu fora erguida a uma posição para a qual era demasiado pequena Compreendi que naquela meia hora sob o efeito do éter eu servira a Deus mais distinta e puramente do que já o fizera antes em minha vida ou do que sou capaz de desejar servir Fui o meio com que ele alcançou e revelou alguma coisa não sei o quê nem para quem e isso na exata medida da minha capacidade de sofrimento Enquanto tomava em mim perguntei por quê visto que fora tão fundo eu não vira nada do que os santos chamam o amor de Deus nada senão a sua inexorabilidade E ouvi uma resposta que mal consegui captar dizendo Conhecimento e Amor são Um e a medida é o sofrimento cito as palavras como as ouvi Com isso cheguei finalmente ao que parecia um mundo de sonho comparado com a realidade do que eu estava deixando e vi que a chamada causa da minha experiência era uma leve operação realizada com uma quantidade insuficiente de éter numa cama colocada debaixo de uma janela uma janela urbana comum numa rua urbana comum Se tivesse de enumerar algumas das coisas que então vislumbrei eu diria mais ou menos o seguinte A eterna necessidade do sofrimento e a sua eterna vicariedade A natureza velada e incomunicável dos piores sofrimentos a passividade do gênio que essencialmente instrumental e sem defesa é movido e não se move e precisa fazer o que faz a impossibilidade do descobrimento sem pagarlhe o preço finalmente o excesso do que o vidente ou gênio que sofre paga sobre o que a sua geração ganha Ele parece que moureja a vida inteira a fim de ganhar o suficiente para salvar um distrito da fome e no momento em que cambaleia agonizante e satisfeito trazendo 100000 rúpias indianas para comprar grãos Deus lhe tira das mãos as 100000 rúpias deixa cair uma e diz Isto é o que podes dar a eles Isto foi o que ganhaste para eles O resto é para Mim Percebi também de maneira que nunca me poderá esquecer o excesso do que vemos em relação ao que podemos demonstrar E assim por diante essas coisas podem parecerlhes ilusões ou truísmos mas para mim são escuras verdades e o poder de expressálas até com palavras como estas foime concedido por um sonho de éter 234 In Tune with the Infinite pág 137 235 O Deus maior pode então engolir o menor Tiro isto da coleção manuscrita de Starbuck Nunca perdi a consciência da presença de Deus a não ser quando me vi debaixo das Cataratas da Ferradura no Niágara Depois o perdi na imensidão do que vi Também me perdi sentindo que eu era um átomo tão pequeno que o Onipotente não poderia prestar atenção em mim Acrescento outro caso similar tirado da coleção de Starbuck Naquele tempo a consciência da proximidade de Deus me ocorria algumas vezes Digo Deus para descrever o indescritível Eu poderia dizer uma presença mas esta sugere em demasia uma personalidade e os momentos de que falo não conservam a consciência de nenhuma personalidade mas qualquer coisa em mim faziame sentir parte de algo maior do que eu que me dominava Senti me identificado com a relva as árvores os pássaros os insetos a Natureza toda Exultei pelo simples fato de existir de ser parte de tudo a garoa as sombras das nuvens os troncos das árvores e assim por diante Nos anos que se seguiram esses momentos continuaram a ocorrer mas eu os queria ininterruptos Conhecia tão bem a satisfação de perderme numa percepção do poder e do amor supremos que me sentia infeliz porque a percepção não era constante Os casos citados na minha terceira conferência às páginas 51 52 54 são ainda melhores exemplos desse tipo Em seu ensaio The Loss of Personality na The Atlantic Monthly vol LXXXV pág 195 a Srta Ethel D Puffer explica que a dissipação do sentido do eu e o sentimento de unidade imediata com o objeto devese ao desaparecimento nessas experiências de êxtase dos ajustamentos motores que habitualmente servem de intermediários entre o constante fundo de quadro da consciência que é o Eu e o objeto que está em primeiro plano seja ele qual for Remeto o leitor ao artigo altamente instrutivo que me parece projetar luz sobre as condições psicológicas embora deixe de explicar o êxtase ou o valor de revelação da experiência aos olhos do Sujeito 236 Op cit I 4344 237 Memoiren einer Idealistin 5te Auflage 1900 III 166 Durante anos ela foi incapaz de rezar em virtude da crença materialista 238 Em outro lugar Whitman expressa de maneira mais calma o que era provavelmente nele uma percepção mística crônica Existe escreve à parte a simples intelecto na composição de toda identidade humana superior alguma coisa maravilhosa que percebe sem argumentos frequentemente sem a chamada educação conquanto eu a considere a meta e o ápice de toda educação digna desse nome uma intuição do equilíbrio absoluto no tempo e no espaço do conjunto dessa multiplicidade dessa orgia de irracionalidade de incrível ilusão e desordem geral a que damos o nome de mundo uma visão anímica daquele fio divino e invisível que sustenta toda a congérie de coisas toda a história e todo o tempo e todos os acontecimentos por triviais que sejam por momentosos que sejam como um cachorro atrelado à mão do caçador O mero otimismo explica tãosomente a superfície dessa visão anímica e eixo fundamental da mente Whitman acusa Carlyle de carecer dessa percepção Specimen Days and Collect Filadélfia 1882 pág 174 239 My Questfor God Londres 1897 págs 268 269 resumidas 240 Op cit págs 256 257 resumidas 241 Cosmic Consciousness a study in the evolution ofthe human Mind Filadélfia 1901 pág 2 242 Loc cit págs 7 8 Minha citação segue o folheto impresso por conta do autor que precedeu a obra maior do Dr Bucke e difere verbalmente um pouco do texto desta última 243 Minhas citações são de Vivekananda Raja Yoga Londres 1896 A fonte mais completa de informações sobre ioga é a obra traduzida por Vihari Laia Mitra Yoga Vasishta Maha Ramayana 4 volumes Calcutá 189199 244 Uma testemunha européia depois de confrontar cuidadosamente os resultados da ioga com os dos estados hipnótico ou de sonho artificialmente produzíveis por nós diz Ele faz dos seus verdadeiros discípulos homens bons saudáveis e felizes Através do domínio que atinge dos pensamentos e do corpo o iogue se desenvolve e tomase um caráter Pela sujeição dos impulsos e propensões à sua vontade e a fixação desta última no ideal de bondade tomase uma personalidade difícil de ser influenciada por outros e destarte quase o oposto do que geralmente imaginamos ser o chamado médium ou sujeito psíquico Karl Kellner Yoga Eine Skizze Munique 1896 pág 21 245 Sigo o relato que encontro em C F Koeppen Die Religion des Buddha Berlim 1857 I 585 e seguintes 246 O leitor encontrará um relato completo em D B Macdonald The Life of AlGhazzali no Journal ofthe American Oriental Society 1899 vol XX pág 71 247 A Schölders Essai sur les écoles philosophiques chez les Árabes Paris 1842 págs 5468 resumido 248 A Christliche Mystik de Görres apresenta um relato completo dos fatos O mesmo acontece com a Mystique Divine de Ribet em 2 vols Paris 1890 Uma obra moderna mais metódica ainda é a Mystica Theologia de Vallgornera 2 vols Turim 1890 249 O Sr Récéjac em volume recente consideraos essenciais Define o misticismo como a tendência para aproximarse do Absoluto moralmente e com a ajuda de símbolos Veja os seus Fondements de la Connaissance Mystique Paris 1897 pág 66 Existem porém condições indisputavelmente místicas em que símbolos sensíveis não desempenham parte alguma 250 São João da Cruz  Noite Escura da Alma livro II cap XVII em Vie et Ceuvres 3ème édition Paris 1893 III 428432 O capítulo XI do livro II da subida de São João ao Carmelo é dedicado a mostrar a nocividade para a vida mística do uso das imagens sensíveis 251 Omito em especial a menção de alucinações visuais e auditivas de automatismos verbais e gráficos e de maravilhas como a levitação a estigmatização e a cura de doenças Esses fenômenos que os místicos têm apresentado com frequência ou se acredita que tenham apresentado não possuem nenhuma significação mística essencial visto que não ocorrem com nenhuma consciência de iluminação seja ela qual for quando ocorrem como sucede amiúde em pessoas de espírito não místico A consciência da iluminação é para nós a marca essencial dos estados místicos 252 O Castelo Interior Quinta Morada cap I em Ceuvres traduzida por Bouix III 421424 253 BartoliMichel Vie de Saint Ignace de Loyola I 3436 Outros tiveram momentos de iluminação acerca do mundo criado como Jacó Boehme por exemplo Aos vinte e cinco anos de idade ele foi cercado pela luz divina e reabastecido de conhecimentos celestiais de tal modo que dirigindose para os campos até um prado em Görlitz ali se sentou e contemplando as ervas e a relva do campo em sua luz interior viulhes as essências o emprego e as propriedades reveladas a ele pelos seus lineamentos figuras e sinais A propósito de um período subsequente de experiência escreve Num quarto de hora vi e conheci mais do que se tivesse passado anos a fio numa universidade Pois vi e conheci o ser de todas as coisas o Bisso e o Abisso e a eterna geração da Santíssima Trindade a queda e a origem do mundo e de todas as criaturas através da sabedoria divina Conheci e vi em mim mesmo todos os três mundos sendo o mundo exterior e visível produto de uma procriação ou geração externa tanto do mundo interior quanto do mundo espiritual e vi e conheci toda a essência operante no mal e no bem e a origem e existência mútuas e igualmente como produzia o ventre fecundo e eterno De sorte que não somente pasmei sobremaneira do que vi mas também me regozijei muitíssimo posto que dificilmente eu pudesse apreender o mesmo na minha exterioridade de homem e pôlo por escrito com a pena Pois eu tinha uma visão completa do universo como de um caos em que todas as coisas estão colocadas envoltas se bem me fosse impossível explicálas Jacob Behmeris Theosophic Philosophy etc de Edward Taylor Londres 1691 págs 425 427 resumidas Assim George Fox Eu chegara ao estado em que Adão se encontrava antes da queda A criação estava aberta em mim e foime mostrado como todas as coisas receberam os seus nomes de acordo com a sua natureza e virtude Minha mente duvidava se devia praticar a medicina pelo bem da humanidade vendo a natureza e as virtudes das criaturas tão abertas para mim pelo Senhor Journal Filadélfia sem data pág 69 A clarividência contemporânea abunda em revelações similares As cosmogonias de Andrew Jackson Davis por exemplo ou certas experiências relatadas nas deleitáveis Reminiscences and Memories of Henry Thomas Butterworth Lebanon Ohio 1886 254 Vie págs 581 582 255 Loc cit pág 574 256 Santa Tereza discrimina entre a dor de que o corpo participa e a dor espiritual pura Castelo Interior Sexta Morada cap XI Quanto à parte corporal dessas alegrias celestiais referese a elas como penetrantes até a medula dos ossos ao passo que os prazeres terrenos afetam apenas a superfície dos sentidos Creio adita ela que esta é uma descrição justa e não posso fazêla melhor Ibid Quinta Morada cap I 257 Vie pág 198 258 CEuvres II 320 259 Acima pág 26 260 Vie págs 229 200231233 243 261 Tradução de Müller parte II pág 180 262 Tradução de T Davidson em Journal of Speculative Philosophy 1893 vol XXII pág 399 263 Deus propter excellentiam non immerito Nihil vocatur Scotus Erigena citado por Andrew Seth Two Lectures on Theism Nova York 1897 pág 55 264 J Royce Studies in Good and Evil pág 282 265 Jacob Behmens Dialogues on the Supersensual Life tradução de Bemard Holland Londres 1901 pág 48 266 Cherubinischer Wandersmann Estrofe 25 267 Op cit págs 42 74 resumidas 268 De um livro francês tiro esta mística expressão de felicidade na presença íntima de Deus Jesus veio para assumir sua morada em meu coração Não é tanto uma habitação uma associação como uma espécie de fusão Oh vida nova e abençoada vida que se torna cada dia mais luminosa O muro diante de mim escuro há poucos momentos está esplêndido a esta hora porque o sol brilha sobre ele Onde quer que caiam seus raios iluminam uma conflagração de glória a menor partícula de vidro fulgenteia cada grão de areia emite fogo mesmo assim há uma régia canção de triunfo em meu coração porque o Senhor está lá Meus dias se sucedem uns aos outros ontem um firmamento azul hoje um sol anuviado uma noite cheia de sonhos estranhos mas assim que os olhos se abrem e eu recupero a consciência e pareço reiniciar a vida sempre a mesma figura está diante de mim sempre a mesma presença me enche o coração Antigamente o dia era toldado pela ausência do Senhor Eu costumava despertar invadida por todos os tipos de impressões tristes e não topava com ele no meu caminho Hoje ele está comigo e a leve obscuridade que recobre as coisas não é um obstáculo à minha comunhão com ele Sintolhe a pressão da mão sinto alguma outra coisa que me enche de serena alegria atrevermeei a pronunciála Sim pois é a verdadeira expressão do que experimento O Espírito Santo não me visita apenas não se trata de nenhuma aparição deslumbrante que pode de um momento para outro estender as asas e deixarme em minha noite é uma habitação permanente Só poderá partir se me levar consigo Mais do que isso não é outro senão eu mesma identificase comigo Não é uma justaposição senão uma penetração uma profunda modificação da minha natureza uma nova maneira do meu ser Citado do manuscrito de um velho por Wilfred Monod II Vit six méditations sur le mystère chrétien págs 280283 269 Comparese M Maeterlinck UOrnement des Noces spirituelles de Ruysbroeck Bruxelas 1891 Introduction pág XIX 270 Upanishades tradução de M Müller II 17 334 271 Schmölders Op cit pág 210 272 Novenas tradução de Bouilliers Paris 1861 III 561 Comparemse as págs 473477 e o vol I p 27 273 Autobiography págs 309 310 274 Op cit Estrofe 10 275 H P Blavatsky The Voice of the Silence 276 Swinbume On the Verge em A Midsummer Vacation 277 Comparemse os extratos do Dr Bucke citados nas págs 249250 278 Uma séria tentativa que conheço de mediar entre a região mística e a vida discursiva se contém num artigo sobre o Movent immobile de Aristóteles da autoria de F C 5 Schiller em Mind vol IX 1900 279 Faço abstração de estados mais fracos e dos casos de que os livros estão cheios em que o diretor mas geralmente não o sujeito permanece em dúvida sobre se a experiência pode ou não ter sido provocada pelo demônio 280 Exemplo O Sr John Nelson escreve a respeito da sua prisão por pregar o Metodismo Minha alma era como um jardim regado e eu poderia cantar loas a Deus o dia inteiro pois ele convertia meu cativeiro em alegria e me fazia descansar tão bem sobre tábuas como eu descansaria se estivesse num leito de plumas Eu então podia dizer O serviço de Deus é a liberdade perfeita e rezava muito para que meus inimigos pudessem beber do mesmo rio de paz que meu Deus me dava tão largamente Journal Londres sem data pág 172 281 Ruysbroeck na obra que Maeterlinck traduziu tem um capítulo contra o antinomianismo dos discípulos O livro de H Delacroix Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au XlVme Siècle Paris 1900 está cheio de material antinomiano Comparese também A Jundt Les Amis de Dieu au XlVme Siècle Tese de Estrasburgo 1879 282 Comparese Paul Rousselot Les Mystiques Espagnols Paris cap XII 283 Veja Towards Democracy de Carpenter sobretudo as últimas partes e a maravilhosa e esplêndida rapsódia mística de Jefferies The Story of my Heart 284 No cap I do livro II de sua obra Degeneration Max Nordau procura solapar todo o misticismo expondo as fraquezas dos tipos inferiores Para ele o misticismo significa qualquer percepção súbita do significado oculto das coisas Ele explica tal percepção pelas abundantes associações não completadas que as experiências podem despertar num cérebro degenerado e dar àquele que tem a experiência um vago e vasto sentido de sua condução ulterior mas não lhe despertam nenhuma consequência definida ou útil no pensamento A explicação é plausível para certas espécies de sentimentos de importância e outros alienistas Wemicke por exemplo em seu Grundriss der Psychiatrie Theil II Leipzig 1896 explicaram as condições paranóicas por um distúrbio do órgão de associação Mas os vôos místicos mais elevados com sua positividade e subitaneidade não são de certo produtos de uma condição meramente negativa Parece muito mais razoável atribuílos a incursões da vida subconsciente de uma atividade cerebral da qual ainda não sabemos nada 285 Eles às vezes acrescentam audita et visa subjetivas aos fatos mas sendo estes habitualmente interpretados como transmundanos não obrigam a nenhuma alteração nos fatos dos sentidos 286 Comparemse as Conferências Gifford do Professor W Wallace em Lectures and Essays Oxford 1898 págs 17 e seguintes 287 Op cit pág 174 resumida 288 Ibid pág 186 resumido e grifado 289 Discurso II 7 290 Sobre o caráter secundário das construções intelectuais e a primazia do sentimento e do instinto na fundação das crenças religiosas veja a obra extraordinária de H Fielding The Hearts of Men Londres 1902 que me chegou às mãos depois que o meu texto já estava escrito Os credos diz o autor são a gramática da religião são para a religião o que a gramática é para a fala As palavras são a expressão das nossas necessidades a gramática é a teoria que se forma posteriormente A fala nunca procedeu da gramática mas a gramática procedeu da fala À medida que a fala progride e muda em virtude de causas desconhecidas a gramática precisa acompanhála pág 313 O livro todo que se mantém inusitadamente próximo de fatos concretos é pouco mais do que uma ampliação deste texto 291 Por amor à conveniência sigo a ordem do Lehrbuch der Philosophie 5te Auflage Mainz 1881 Band II de A Stöckl A Natural Theology de B Boedder Londres 1891 é um manual católico inglês acessível mas uma doutrina quase idêntica é exposta por teólogos protestantes como C Hodge Systematic Theology Nova York 1873 ou A H Strong Systematic Theology 5ª edição Nova York 1896 292 Cumpre não esquecer que qualquer forma de desordem no mundo pode pelo argumento da finalidade sugerir um Deus exatamente para aquele tipo de desordem Na verdade todo estado de coisas seja ele qual for possível de ser nomeado é logicamente suscetível de interpretação teleológica As ruínas do terremoto de Lisboa por exemplo Toda a história passada teve de ser planejada exatamente como foi para produzir na plenitude do tempo aquele determinado arranjo de entulho de alvenaria móveis e corpos antes vivos Nenhum outro jogo de causas teria sido suficiente E o mesmo se pode dizer de qualquer outro arranjo bom ou mau que se possa supor resultante de condições anteriores A fim de evitar tais consequências pessimistas e salvar o seu beneficente planejador o argumento da finalidade invoca consequentemente dois outros princípios restritivos em sua operação O primeiro é físico As forças da Natureza tendem espontaneamente à desordem e à destruição a montanhas de ruínas e não à arquitetura Conquanto plausível à primeira vista esse princípio à luz da biologia recente parece ser cada vez mais improvável O segundo princípio é de intepretação antropomórfica Nenhum arranjo que para nós é desordenado pode ter sido objeto de uma finalidade Esse princípio naturalmente é mera suposição feita no interesse do teísmo antropomórfico Quando encaramos o mundo sem nenhuma propensão teológica definida vemos que a ordem e a desordem tais como agora as reconhecemos são invenções puramente humanas Estamos interessados em certos tipos de arranjo úteis estéticos ou morais tão interessados que onde quer que os encontremos realizados o fato nos prende a atenção O resultado é que operamos seletivamente sobre o conteúdo do mundo o qual do nosso ponto de vista transborda de arranjos desordenados no meio de qualquer caos mas a ordem é a única coisa que nos interessa e que procuramos e escolhendo podemos sempre encontrar um arranjo ordenado no meio de qualquer coisa Se devesse jogar mil feijões ao acaso sobre a mesa eu poderia sem dúvida eliminando um número suficiente deles deixar o resto praticamente disposto no padrão geométrico que me propusessem e os senhores poderiam dizer que aquele era o padrão anteriormente prefigurado e que os outros feijões não passavam de mera irrelevância e material de enchimento Nossos tratos com a Natureza são assim Ela é um vasto plenum em que a nossa atenção traça linhas caprichosas em inúmeras direções Contamos e nomeamos tudo o que jaz sobre as linhas especiais que traçamos ao passo que as outras coisas e as linhas não traçadas não são nomeadas nem contadas Na realidade há um número infinitamente maior de coisas inadaptadas umas às outras neste mundo do que há de coisas adaptadas um número infinitamente maior de coisas com relações irregulares entre si do que com relações regulares Mas nós procuramos exclusivamente as coisas regulares e engenhosamente as descobrimos e preservamos na memória Elas se juntam a outros tipos regulares até que a sua coleção enche as nossas enciclopédias Durante todo esse tempo todavia entre elas e em tomo delas jaz um infinito caos anônimo de objetos que nunca ninguém pensou jamais ver juntas de relações que nunca nos atraíram a atenção Os fatos da ordem dos quais procede o argumento físicoteológico são assim facilmente suscetíveis de interpretação como produtos humanos arbitrários Enquanto for este o caso se bem é claro disso não se siga nenhum argumento contra Deus o argumento em seu favor não constituirá prova decisiva da sua existência Só será convincente para os que já acreditam nele por outros motivos 293 Para os escolásticos a facultas appetendi abrange o sentimento o desejo e a vontade 294 Op cit Discurso III 7 295 Num artigo How to make our Ideas Clear no número da revista Popular Science Monthly de janeiro de 1978 vol XII pág 286 296 Pragmaticamente o atributo mais importante de Deus é a sua justiça punitiva Mas quem no presente estado de opinião teológica sobre esse ponto se atreverá a sustentar que o fogo do inferno ou o seu equivalente em alguma forma é tornado certo pela simples lógica A própria teologia fundamentou essa doutrina na revelação e ao discuti la tendeu mais e mais a substituir princípios apriorísticos da razão por idéias convencionais de direito penal Mas a própria noção de que este glorioso universo com planetas e ventos céu risonho e oceano haja sido concebido e tenha suas vigas e caibros assentados em minúcias técnicas de criminalidade é incrível para a nossa imaginação moderna Enfraquece a religião o ouvila arguida nessa base 297 John Caird An Introduction to the Philosophy of Religion Londres e Nova York 1880 págs 243250 e 291299 muito resumidas 298 A C Fraser Philosophy of Theism segunda edição Edimburgo e Londres 1899 especialmente a parte II caps VII e VIII A Seth PringlePattison Hegelianism and Personality I Ibid 1890 passim Os argumentos mais persuasivos em favor de uma Alma do mundo individual concreta com os quais estou familiarizado são os do meu colega Josiah Royce em seu Religious Aspect of Philosophy Boston 1885 em sua Conception of God Nova York e Londres 1897 e recentemente em suas Conferências Gifford de Aberdeen The World and the Individual 2 vols Nova York e Londres 190102 Dou sem dúvida a alguns dos meus leitores a impressão de estar evadindo o dever filosófico que minha tese me impõe nesta conferência quando nem sequer tento enfrentar expressamente os argumentos do Professor Royce Admito a evasão momentânea Nas conferências presentes inteiramente afeiçoadas num molde popular não parecia haver espaço para uma discussão metafísica sutil e para propósitos táticos era suficiente pois a tese da filosofia a saber que a religião pode ser transformada numa ciência universalmente convincente assinala o fato de que nenhuma filosofia religiosa convenceu realmente a massa de pensadores Entrementes deixemme dizer que espero que o presente volume possa ser seguido de outro se me for permitido escrevêlo em que não somente os argumentos do Professor Royce mas também outros em favor do absolutismo monístico serão considerados com toda a plenitude técnica que a sua grande importância exige Por ora restrinjome a permanecer passivo debaixo da censura de superficialismo 299 Idea of a University Discurso III 7 300 A Imaginação de Newman ansiava tão congenitamente por um sistema eclesiástico que ele pôde escrever Desde a idade dos quinze anos o dogma tem sido o princípio fundamental da minha religião não conheço outra Não posso fazer a idéia de nenhuma outra espécie de religião E novamente falando de si mesmo por volta dos trinta anos escreveu Eu gostava de agir à vista do meu Bispo como se fosse à vista de Deus Apologia 1897 págs 48 50 301 A diferença intelectual está em igualdade de condições em importância prática com a diferença análoga no caráter Vimos no capítulo da Santidade que certos caracteres se ressentem da confusão e precisam viver em pureza coerência simplicidade acima pág 179 e seguintes Para outros ao contrário são indispensáveis a superabundância o excesso de pressão a estimulação muitas relações superficiais Existem homens que sofreriam uma síncope se lhe pagássemos todas as dívidas cumpríssemos os seus compromissos respondêssemos às suas cartas desfizéssemos suas perplexidades satisfizéssemos suas obrigações incluindo a que jazesse sobre uma mesa limpa debaixo dos seus olhos sem nada que lhe obviasse ao imediato cumprimento Um dia tão surpreendentemente vazio seria para eles pavorante Assim sendo com facilidade elegância tributos de afeição e reconhecimentos sociais alguns dentre nós requeremos quantidades dessas coisas que para outros pareceriam uma massa de mentiras e sofisticações 302 Nas Lectures on Justification de Newman a Conferência VIII no 6 apresenta esplêndida passagem que expressa essa maneira estética de sentir o esquema cristão Infelizmente é tão comprida que não podemos citála 303 Comparese a informalidade do Protestantismo onde o manso amante do bem sozinho com o seu Deus visita os doentes etc para o próprio bem deles Com o negócio complicado que se encontra na devoção católica acompanhado da excitação social de todos os negócios mais complexos Uma mulher católica de espírito essencialmente mundano pode tomarse visitadora dos pobres por princípios de puro coquetismo guiada pelo confessor e pelo diretor espiritual ajuntando méritos aos dos seus santos padroeiros com sua relação privilegiada com o Onipotente chamando lhe a atenção como uma dévote profissional com seus exercícios definidos e sua pose social definidamente reconhecida na organização 304 Acima pág 227 e seguintes 305 Uma discussão mais completa da confissão encontrase na excelente obra de Frank Granger The Soul of a Christian Londres 1900 cap XII 306 Exemplo O ministro de Sudbury estando na conferência de quintafeira em Boston ouviu o clérigo oficiante rezar para que chovesse Assim que o serviço terminou dirigiuse ao peticionário e disse Os senhores ministros de Boston assim que uma tulipa murcha debaixo das suas janelas vão à igreja e rezam pedindo chuva até que toda Concord e toda Sudbury fiquem debaixo dágua R W Emerson Lectures and Biographical Sketches pág 363 307 Auguste Sabatier Esquisse d une Philosophie de la Religion 2ème édition 1897 págs 2426 resumidas 308 Tiro estas estatísticas do opúsculo sobre Müller escrito por Frederic G Wame Nova York 1898 309 The Life of Trust Being a Narrative of the Lords Dealings with George Müller New American edilion Nova York Crowell págs 228194219 310 Op cit pág 383 resumida 311 Ibid pág 323 312 Não posso resistir à tentação de citar esta expressão de um estilo de pensamento religioso ainda mais primitivo que encontro na English Garland de Arber vol VII pág 440 Robert Lyde marinheiro inglês juntamente com um menino inglês prisioneiros num navio francês em 1689 atacaram a tripulação composta de sete franceses mataram dois aprisionaram os outros cinco e levaram o navio para a Inglaterra Lyde descreve assim o modo com que nessa proeza descobriu que o seu Deus lhe era uma ajuda muito presente em tempos de tribulações Com a ajuda de Deus continuei de pé quando os três e mais um forcejaram por derrubarme Sentindo que o francês dependurado à minha cintura pesava muito eu disse ao garoto Dá a volta pela bitácula e derruba o homem agarrado às minhas costas O menino pespegoulhe um golpe na cabeça que o fez cair Aí olhei à minha volta à procura de uma espicha ou outra coisa qualquer com a qual pudesse acertálos Mas não vendo coisa alguma eu disse SENHOR que farei Nisso erguendo a vista por cima do meu lado esquerdo e vendo uma espicha pendurada virei o braço direito agarreia e enfiei a ponta por quatro vezes na profundidade de um quarto de polegada no crânio do homem que me segurara o braço esquerdo Um dos franceses então arremessou a espicha para longe Mas graças à maravilhosa providência de DEUS ou ela lhe fugiu das mãos ou ele a deixou cair e nessa ocasião o Deus TodoPoderoso deume força suficiente para pegar um homem com uma das mãos e atirálo à cabeça do outro e olhando outra vez ao meu redor para ver alguma coisa com que pudesse golpeálos e não vendo nada tomei a perguntar SENHOR que farei agora E então houve por bem o Senhor fazerme lembrar da faca no meu bolso E embora dois homens me segurassem o braço direito DEUS Onipotente fortaleceume de tal modo que enfiei a mão direita no bolso direito e dele tirei a faca com a bainha coloqueia entre as pernas saquei a faca e com ela cortei o pescoço do homem que estava com as costas voltadas para o meu peito e ele imediatamente caiu e não se mexeu mais depois disso Resumi ligeiramente a narrativa de Lyde 313 Como por exemplo In Answer to Prayer pelo Bispo de Ripoh e outros Londres 1898 Touching Incidents and Remarkable Answers to Prayer Harrisburg Pa 1898 H L Hastings The Guiding Hand or Providential Direction illustrated by Anthentic Instances Boston 1898 314 C Hilty Glück Dritter Theil 1900 págs 92 e seguintes 315 Céus diz Epicteto qualquer coisa na criação é suficiente para demonstrar uma Providência a uma mente humilde e grata A mera possibilidade de produzir leite de capim queijo de leite e lã de peles quem a formou e planejou Não devemos acaso quer cavemos quer lavremos quer comamos entoar este hino a Deus Grande é Deus que nos forneceu os utensílios para lavrar o solo grande é Deus que nos deu mãos e instrumentos de digestão que nos possibilitou crescer insensivelmente e respirar enquanto dormimos Devemos celebrar para sempre essas coisas Mas porque a maior parte de vós é cega e insensível cumpre que haja alguém para preencher essa condição e dirigir em nome de todos os homens o hino a Deus pois que mais posso fazer velho e coxo senão entoar hinos a Deus Se eu fosse um rouxinol representaria o papel de um rouxinol se fosse um cisne o papel de um cisne Mas visto que sou uma criatura racional é minha obrigação louvar a Deus e eu vos convoco a todos para vos juntardes a mim e cantarmos a mesma canção Works livro I cap XVI tradução de CarterHugginson resumida 316 James Martineau fim do sermão Help Thou Mine Unbelief em Endeavours after a Christian Life 2 série Comparese com esta página o passo de Voysey à pág 177 acima e os trechos de Pascal e Madame Guyon às págs 183184 317 Souvenirs de ma Jeunesse 1897 pág 122 318 Op cit Carta XXX 319 Acima pág 160 e seguintes Comparese a retirada da expressão do mundo em Melancholiacs pág 151 320 Acima págs 2728 321 Um amigo meu psicólogo de primeira ordem que apresenta o fenômeno do auto matismo gráfico dizme que o aparecimento de uma atividade independente nos movimentos do braço quando escreve automaticamente é tão nítido que o obriga a abandonar uma teoria psicofísica em que anteriormente acreditava segundo a qual não temos sensação da descarga para baixo de nossos centros motores voluntários É preciso que tenhamos normalmente essa sensação acredita ele ou o sentido de uma ausência não seria tão impressionante como nessas experiências Ao que me consta o automatismo gráfico de uma espécie plenamente desenvolvida é raro na história religiosa Afirmações como a de Antonia Bourignon de que não faço nada mais do que emprestar minha mão e meu espírito a outra força independente da minha indica pelo contexto mais uma inspiração do que uma escrita diretamente automática Em algumas seitas excêntricas esta última ocorre O seu caso mais notável é provavelmente o alentado volume denominado Oahspe a new Bible in the Words of Jehovah and his angel ambassadors Boston e Londres 1891 escrito e ilustrado automaticamente pelo Dr Newbrough de Nova York que suponho seja agora ou foi recentemente chefe da comunidade espírita de Shalam no Novo México O último livro escrito automaticamente de que tenho conhecimento é Zertoulems Wisdom of the Ages de George A Fuller Boston 1901 322 W Sanday The Oracles ofGod Londres 1892 págs 4956 resumidas 323 Op cit pág 91 O autor cita também as incumbências de Moisés e Isaías tais como se vêem no Exodo caps III e IV e Isaías cap VI 324 Citado por Augustus Clissold The Prophetic Spirit in Genius and Madness 1870 pág 67 O Sr Clissold é um swedenborgiano O caso de Swedenborg naturalmente é típico das audita et visa que servem de base à revelação religiosa 325 Nöldeke Geschichte des Qorâns 1860 pág 16 Comparese o relato mais completo em Life of Mahomet de Sir William Muir 3S edição 1894 cap III 326 A teocracia mórmon sempre foi governada por revelações diretas feitas ao Presidente da Igreja e seus Apóstolos De uma carta obsequiosa que me foi escrita em 1899 por um mórmon eminente cito o trecho seguinte Pode ser muito interessante para você saber que o Presidente Sr Snow da Igreja Mórmon afirma ter tido muito recentemente certo número de revelações do céu Para explicar plenamente o que são essas revelações é necessário saber que nós como povo acreditamos que a Igreja de Jesus Cristo foi novamente estabelecida através de mensageiros mandados do céu Essa Igreja tem à sua frente um profeta vidente e revelador que transmite ao homem a vontade sagrada de Deus A revelação é o meio através do qual a vontade de Deus se declara diretamente e em sua plenitude ao homem Tais revelações são obtidas por meio do sono ou durante a vigília em visões da mente através de vozes sem manifestação visível ou por indícios reais da Presença Sagrada diante dos nossos olhos Acreditamos que Deus tenha vindo e falado pessoalmente ao nosso profeta e revelador 327 Por exemplo às págs 93109210 acima 328 Desse ponto de vista os contrastes entre a mente equilibrada e a desequilibrada e entre os tipos nascidos uma vez e os nascidos duas vezes aos quais me referi em conferências anteriores veja págs 109113 deixam de ser os antagonismos radicais que muitos supõem O nascido duas vezes olha para a consciência retilínea de vida do nascido uma vez como mera moralidade e não propriamente religião Afirmase que um ministro ortodoxo teria dito que o Dr Channing é excluído da mais elevada forma de vida religiosa pela extraodinária retidão do seu caráter É verdade que o ponto de vista sobre a vida do nascido duas vezes a qual contém em suspensão muita coisa do elemento do mal é o mais amplo e o mais completo O modo heróico ou solene com que a vida chega a eles é uma síntese mais alta em que entram e se combinam assim o equilíbrio como o desequilíbrio mentais Não se evade o mal antes se contradiz no estado de espírito religioso mais alto dessas pessoas veja as págs 4143 227229 Mas a consciência final que cada tipo alcança da união com o divino tem a mesma significação prática para o indivíduo e podese consentir perfeitamente que os indivíduos cheguem a ela pelos canais mais abertos aos seus diversos temperamentos Nos casos citados na IV Conferência da forma da cura psíquica do equilíbrio mental encontramos copiosos exemplos do processo regenerativo A gravidade da crise nesse processo é uma questão de grau Por quanto tempo continuaremos a absorver a consciência do mal e quando começaremos a ligála em curtocircuito e a livrarnos dela são também questões de quantidade e grau de sorte que em muitos casos é arbitrária a classificação do indivíduo em sujeito nascido uma ou duas vezes 329 Comparemse por exemplo as citações de Renan à pág 34 acima 330 Devoto tomado no sentido mais lato como explicamos acima à pág 287 e seguintes 331 Como é possível conceber perguntamos que um homem como Christian Wolff em cuja cabeça árida se concentrava todo o saber do início do século XVIII houvesse preservado uma fé tão pueril no caráter pessoal e humano da Natureza a ponto de expor lhe as operações como ele o fez em sua obra sobre os usos das coisas naturais Este por exemplo é o relato que faz do sol e da sua utilidade Vemos que Deus criou o sol para manter as condições mutáveis sobre a terra de tal modo que as criaturas vivas homens e animais possam habitarlhe a superfície Visto que os homens são as criaturas mais racionais e capazes de inferir o ser invisível de Deus da contemplação do mundo o sol contribui para a propósito primário da criação sem ele a raça do homem não poderia ser preservada nem continuada O sol faz a luz do dia não somente em nossa Terra mas também nos outros planetas e a luz do dia é da máxima utilidade para nós pois por seu intermédio podemos comodamente levar a cabo as tarefas que durante a noite ou seriam totalmente impossíveis ou seriam pelo menos impossíveis sem recorrermos ao gasto da luz artificial Os animais do campo encontram à luz do dia alimentos que não seriam capazes de encontrar à noite De mais disso devemos à luz do sol a capacidade de ver tudo o que está sobre a superfície da terra não só perto de nós mas também à distância e reconhecer as coisas próximas e remotas de acordo com as suas espécies o que também é de múltiplos usos para nós não só nos negócios necessários à vida humana e quando estamos viajando mas também para o conhecimento científico da Natureza conhecimento esse que em sua maior parte depende de observações feitas com o auxílio da visão e que sem a luz do sol teriam sido impossíveis Se alguém quisesse fixar corretamente no espírito as grandes vantagens que derivam do sol bastarlheia imaginar a sua vida apenas durante um mês e ver o que aconteceria a todos os seus empreendimentos se em vez de dia só houvesse noite Ele se teria então suficientemente convencido por experiência própria sobretudo se tivesse muito trabalho que fazer na rua ou nos campos Pelo sol aprendemos a saber quando é meiodia e conhecendo com precisão esse ponto do tempo podemos acertar nossos relógios razão pela qual a astronomia muito deve ao sol Com a ajuda do sol encontramos o meridiano Mas o meridiano é a base dos nossos quadrantes solares e falando de um modo geral não teríamos quadrantes solares se não tivéssemos sol Vernünftige Gedanken von den Absichten der natürlichen Dinge 1782 págs 74 84 Ou ler a exposição da beneficência de Deus na instituição da grande variedade de rostos vozes e escrita dos homens em todo o mundo estampado na Físicoteologia de Derham livro muito em voga no século XVIII Tivesse sido o corpo do Homem diz o Dr Derham feito de acordo com qualquer um dos Esquemas Ateísticos ou com qualquer outro Método que não fosse o do Senhor infinito do Mundo essa sábia Variedade nunca teria existido os Rostos dos Homens teriam sido vazados no mesmo Molde ou num Molde não muito diferente os seus Órgãos da Fala teriam produzido a mesma Nota ou pelo menos uma Variedade não muito grande de Notas e a mesma Estrutura de Músculos e Nervos teria dado à Mão a mesma direção na Escrita E cesse Caso quanta Confusão quanta Perturbação e quantos Malfeitos teriam afligido eternamente o Mundo Nossas pessoas não teriam tido a menor Segurança nem Certezo nem Fruição das nossas Propriedades não haveria Justiça entre Homem e K miem tampouco Distinção entre o Bem e o Mal entre Amigos e Inimigos entre Pai e filho Marido e Esposa Macho e Fêmea mas tudo teria virado de pernas para o ar ao ser e posto à Maldade dos Invejosos e Ranzinzas à Fraude e à Violência de Velhacos e Salteadores às Maquinações do astuto Logro à Concupiscência dos Efeminados e Debochados e sei lá mais o quê Nossos Tribunais de Justiça podem testemunhar quefarte os calamitosos Efeitos de Confundir os Rostos dos Homens contrafazerIhes as mãos e forjar Escrituras Mas agora do modo com que o infinitamente sábio Criador e Soberano ordenou a Matéria o rosto de cada Homem pode distinguilo na Luz e sua voz no Escuro sua Escrita pode falar por ele embora ausente ser sua Testemunha e garantir os seus contra Contratos em Gerações futuras Indicação tão manifesta quanto admirável da Superintendência e Gerência divinas Um Deus tão cuidadoso que provê até à assinatura inconfundível de cheques de bancos e documentos era uma divindade realmente segundo o coração do Anglicanismo do século XVIII Acrescento omitindo as maiúsculas a Vindication of God by the Institution of Hills and Valleys de Derham e a exposição totalmente culinária da Instituição da Água Os usos diz Wolff que a água serve na vida humana são claros para mim e não precisam ser descritos com minúcias A água é uma bebida universal do homem e dos animais Ainda que os homens tenham feito bebidas artificiais não as poderiam ter feito sem a água A cerveja é preparada com água e malte e é a água nela existente que mata a sede O vinho é feito de uvas que nunca poderiam ter crescido sem a ajuda da água e o mesmo se pode dizer das bebidas que na Inglaterra e em outros lugares são produzidas de frutas Por conseguinte visto que Deus se dignou de planejar o mundo de modo que homens e animais pudessem viver sobre ele e nele encontrar tudo o que exigissem as suas necessidades e conveniências também fez a água como meio de tornar a terra tão excelente morada E isto se evidencia ainda mais quando essa mesma água nos propicia a limpeza dos nossos utensílios caseiros nossas roupas e outras matérias Quando visitamos um moinho vemos que a mó deve sempre conservarse molhada o que nos dá uma idéia ainda melhor do uso da água Sobre as colinas e os vales Derham depois de exaltarlhes a beleza discorre deste teor Algumas constituições com efeito têm uma força tão feliz e uma saúde tão confirmada que quase todos os lugares ou temperaturas do ar lhes são indiferentes Em compensação outras fracas e achacadiças não são capazes de suportar nenhum deles embora sejam capazes de viver confortavelmente em outro sítio O ar mais fino e sutil das colinas se conforma melhor com alguns que languescem e morrem no ar mais impuro e pesado das grandes cidades ou até no ar mais quente e vaporoso dos vales e das águas Mas pelo contrário outros que languescem nas colmas se fortalecem e avigoram no ar mais quente dos vales De modo que a oportunidade de transferir a nossa morada das colinas para os vales é uma admirável facilidade refrigério e grande benefício para os valetudinários a parte mais fraca do gênero humano oferecendo uma vida fácil e confortável aos que aliás viveriam miseravelmente languesceriam e morreriam A essa salutar conformação da terra podemos ajuntar outra grande conveniência das colinas que é proporcionar lugares cômodos para habitação servindo como se expressou um autor eminente de telas aptas a afastar o frio e as cortantes rajadas dos ventos do norte e do leste e a refletir os benignos e acalentadores raios do sol tomando as nossas moradas não só mais confortáveis mas também mais alegres no inverno Finalmente é às colinas que as fontes devem a sua força elevatória e os rios a sua velocidade e consequentemente aquelas vastas massas e montes altaneiros não são como os acusam alguns rudes e inúteis excrescências do nosso malformado globo mas os admiráveis instrumentos da natureza engenhados e ordenados pelo Criador infinito para fazer um dos seus trabalhos mais úteis Pois se a superfície da terra fosse plana e igual e as partes centrais de suas ilhas e continentes não fossem montanhosas e altas como são agora é certíssimo que não haveria descida para os rios nem transporte para as águas mas em vez de deslizar ao longo dos suaves declives que as terras mais altas lhes propiciam agora para chegar ao mar elas se estagnariam e talvez fedessem e também submergiriam grandes tratos de terra Assim as colinas e os vales conquanto possam parecer incômodos e aborrecidos para o viajante irritadiço e cansado são uma nobre obra do grande Criador sabiamente destinada por ele ao bem do nosso mundo sublunar 332 Até o século XVII prevaleceu esse modo de pensar Devemos apenas lembrarnos do dramático tratamento dado até a questões mecânicas por Aristóteles como por exemplo a sua explicação do poder da alavanca de fazer um peso menor levantar um maior De acordo com Aristóteles isso se deve ao caráter geralmente milagroso do círculo e de todos os movimentos circulares O círculo é convexo e côncavo ao mesmo tempo é feito de um ponto fixo e de uma linha móvel que se contradizem um ao outro e o que quer que se mova num círculo movese em direções opostas Não obstante o movimento num círculo é o mais natural e o braço comprido da alavanca movendose como o faz num círculo maior tem a maior quantidade desse movimento natural e consequentemente requer a força menor Ou procurem lembrarse da explicação de Heródoto da posição do sol no inverno Ele se move para o sul por causa do frio que o leva para as partes quentes dos céus sobre a Líbia Ou atentem para as especulações de Santo Agostinho Quem deu à palha tamanho poder de congelar que preserva a neve enterrada debaixo dela e tamanho poder de aquecer que amadurece a fruta verde Quem pode explicar as estranhas propriedades do próprio fogo que enegrece tudo o que queima embora ele mesmo seja brilhante e se bem ostente as cores mais belas descora quase tudo o que toca e do que se alimenta e converte o combustível ardente em cinzas tisnadas Em seguida que maravilhosas propriedades encontramos no carvão tão quebradiço que um tapinha o quebra e uma leve pressão o pulveriza e no entanto tão forte que nenhuma humidade o apodrece nem tempo algum faz que se estrague A Cidade de Deus livro XXI cap LV Tais aspectos de coisas como essas sua naturalidade e desnaturalidade as simpatias e antipatias de suas qualidades superficiais suas excentricidades seu brilho força e poder de destruição eram inevitavelmente os modos com que a princípio nos prendiam a atenção Se abrirmos livros médicos primitivos encontraremos a cada página a invocação da magia simpatia Tomese por exemplo o famoso unguento vulnerário atribuído a Paracelso Para fazêlo havia uma variedade de receitas todas as quais incluíam de ordinário gordura humana o unto de um touro de um porcodomato ou de um urso vermes reduzidos a pó a usnia ou os musgos que tivessem crescido no crânio exposto às intempéries de um criminoso enforcado e outros materiais igualmente desagradáveis e tudo preparado sob a égide do planeta Vênus se possível mas nunca sob a influência dos planetas Marte ou Saturno Então se imergir nesse unguento uma lasca de madeira mergulhada no sangue do paciente ou a arma ensanguentada que o feriu depois de amarrar muito bem amarrada a própria ferida ela infalivelmente sarará louvome no relato de Van Helmont pois o sangue na arma ou na lasca de madeira é despertado para a excitação ativa pelo contacto do unguento do que lhe resulta plena comissão ou poder para curar seu primoirmão o sangue do corpo do paciente O que ele faz chupando para fora a impressão dolorosa e exótica da parte ferida Mas para fazêlo terá de implorar a ajuda da gordura do touro e de outras porções do unguento A razão de ser tão poderosa a gordura do touro é que no momento do abate este último está cheio de relutância secreta e propósitos de vingança e portanto morre com uma chama mais alta de vindita em si do que qualquer outro animal E assim evidenciamos diz o autor que a admirável eficácia do unguento deve ser imputada não a qualquer concorrência auxiliar de Satanás mas simplesmente à energia do caráter póstumo de Vingança firmemente impresso no sangue e na gordura solidificada no unguento J B Van Helmont A Temary of Paradoxes traduzido por Walter Charleton Londres 1650 Resumi consideravelmente o original em minha citação O autor prossegue procurando provar pela analogia de muitos outros fatos naturais que a ação simpática entre coisas a distância é o verdadeiro fundamento lógico do caso Se diz ele o coração de um cavalo morto por uma bruxa for arrancado da carcaça ainda fumegante empalado por uma flecha e assado imediatamente a bruxa passará a ser atormentada pelas dores e crueldade insuportáveis do fogo o que não aconteceria de maneira alguma se a tudo não precedesse uma conjunção do espírito da bruxa com o do cavalo No coração fumegante e ainda palpitante o espírito da bruxa é mantido em cativeiro e sua retirada dali impedida pela seta transfixada De maneira semelhante muitas carcaças assassinadas não sofreram na investigação do magistrado nova hemorragia ou exsudação do sangue na presença do assassino sendo o sangue como num furioso acesso de raiva encolerizado e agitado pela impressão da vingança concebida contra o assassino no instante do exílio compulsivo da alma longe do corpo Assim se tiverdes hidropisia gota ou icterícia se incluirdes um pouco do vosso sangue quente na casca e na clara de um ovo e o expuserdes a um calor brando misturandoo com uma isca de carne e o derdes a um cão ou porco esfomeado a moléstia passará incontinenti de vós para o animal e vos deixará inteiramente E de maneira semelhante se queimardes um pouco de leite de uma vaca ou de uma mulher a glândula da qual saiu o leite secará Um cavalheiro de Bruxelas teve o nariz cortado em combate mas o célebre cirurgião Tagliacozzus fezlhe um novo nariz da pele do braço de um porteiro em Bolonha Uns treze meses após o regresso do cavalheiro à sua terra natal o nariz enxertado esfriou putrefezse e dali a poucos dias caiu descobrindose então que o porteiro havia expirado mais ou menos na mesma ocasião Ainda existem em Bruxelas testemunhas oculares dessa ocorrência diz Van Helmont que acrescenta Dizeime por favor que é o que há nisto de superstição ou de imaginação exaltada A literatura moderna da cura psíquica como as obras de Prentice Mulford por exemplo está cheia de magia simpática 333 Comparese a doutrina de Lotze segundo a qual o único significado que podemos atribuir à noção de uma coisa tal qual é em si mesma é considerála tal qual é para si mesma ou seja como um fragmento de experiência completada com um sentido particular de valor ou atividade interior de alguma espécie que a acompanha 334 Até os erros de fato podem não se revelar tão indiscriminados quanto os supõe o cientista Vimos na IV Conferência que a concepção religiosa do universo se afigura a muitos adeptos da cura mental verificada dia a dia pela sua experiência de fato A experiência de fato é um campo em que se encontram tantas coisas que o cientista sectário negandose metodicamente a reconhecer tais fatos como experiência de adeptos da cura psíquica e de outros como eles a não ser por termos grosseiros de classificação como baboseira droga loucura deixa de fora por certo uma massa de matériaprima que não fosse o zeloso interesse do religioso pelos aspectos mais pessoais da realidade jamais seria lembrada Já sabemos que isso é verdade em alguns casos por conseguinte pode ser verdadeiro em outros também As curas milagrosas sempre fizeram parte do estoque sobrenaturalista e sempre foram repudiadas pelo cientista como invenções da imaginação Mas a educação tardia do cientista nos fatos do hipnotismo deulhe recentemente uma massa apercebedora de fenômenos dessa ordem e ele por conseguinte concorda agora em que as curas podem existir contanto que nós lhes chamemos expressamente efeitos da sugestão Nesses termos até os estigmas da cruz nas mãos e nos pés de São Francisco podem não ser uma fábula De maneira semelhante o fenômeno secular da possessão diabólica está a pique de ser admitido pelo cientista como um fato agora que existe o nome de histerodemonopatia para capitulálo A ninguém é dado prever até onde pode chegar essa legitimação de fenômenos ocultistas sob os recémachados títulos científicos até a profecia até a levitação poderão figurar no âmbito da ciência Nessas condições o divórcio entre os fatos científicos e os fatos religiosos talvez não seja necessariamente eterno como parece ser à primeira vista nem o personalismo e o romantismo do mundo tais como se apresentavam ao pensamento primitivo sejam matérias tão irrevogavelmente superadas Em resumo a opinião humana final pode de alguma maneira hoje imprevisível reverter ao estilo mais pessoal exatamente como qualquer caminho de progresso pode seguir uma linha espiralada em vez de seguir uma linha reta A ser assim é possível que a visão rigorosamente impessoal da ciência pareça um dia ter sido mais uma excentricidade temporariamente útil do que a posição definitivamente triunfante que o cientista sectário ora proclama com tanta confiança 335 A crítica de Hume baniu a causação do mundo dos objetos físicos e a Ciência satisfazse absolutamente com definir a causa em termos de mudança concomitante leiase Mach Pearson Ostwald O original da noção de causação está em nossa experiência pessoal interior e só ali podem as causas no sentido antiquado ser diretamente observadas e descritas 336 Quando leio num jornal religioso palavras como estas Talvez a melhor coisa que podemos dizer de Deus é que ele é a Inferência lnevitável reconheço a tendência para deixar a religião evaporarse em termos intelectuais Teriam os mártires cantado no meio das chamas em louvor de uma simples inferência por inevitável que fosse Os homens religiosos originais como São Francisco Lutero Behmen têm sido de ordinário inimigos da pretensão do intelecto de imiscuirse nas coisas religiosas Entretanto o intelecto em toda a parte invasivo mostra em toda a parte o seu efeito superficializante Vejam os senhores como o antigo espírito do Metodismo se evapora sob esses folhetos racionalistas maravilhosamente capazes que todo o mundo deveria ler de um filósofo como o Professor Bowne The Christian Revelation The Christian Life The Atonement Cincinnati e Nova York 1898 1899 1900 Vejam o propósito positivamente expulsivo da filosofia propriamente dita A religião escreve o Sr Vacherot La Religion Paris 1869 págs 313 436 e passim corresponde a um estado ou condição transitória não a uma determinação permanente da natureza humana pois é tãosó uma expressão do estádio da mente humana dominada pela imaginação O Cristianismo tem por único herdeiro final possível do seu estado a filosofia científica Numa disposição ainda mais radical o Professor Ribot Psychologie des Sentiments pág 310 descreve a evaporação da religião Ele a resume numa simples fórmula a sempre crescente predominância do elemento intelectual racional com o gradativo desvanecimento do elemento emocional tendendo este último a entrar no grupo dos sentimentos puramente intelectuais Do sentimento religioso propriamente dito nada sobrevive afinal a não ser um vago respeito pelo x incognoscível que é uma última relíquia do medo e uma certa atração pelo ideal que é uma relíquia do amor características dos períodos primitivos do crescimento religioso Para expôlo de maneira mais simples digamos que a religião tende a mudarse em filosofia religiosa Estas são do ponto de vista psicológico coisas inteiramente diversas sendo uma a construção teórica do raciocínio e a outra a obra viva de um grupo de pessoas ou de um grande líder inspirado convocando para a ação todo o organismo pensante e senciente do homem Encontro a mesma incapacidade de reconhecer que o baluarte da religião está na individualidade em tentativas como as do Professor Baldwin Mental Development Social and Ethical Interpretations cap X e do Sr H R Marshall Instinct and Reason caps VIII a XII para fazer dela uma força social puramente conservadora 337 Comparemse por exemplo as págs 134143145147160 a 164176 a 178 338 American Journal of Psychology VII 345 339 Acima pág 123 340 Acima pág 99 341 Acima pág 250 342 Exemplo Henri Perreyve escreve a Gratry Não sei como lidar com a felicidade que você despertou em mim hoje cedo Ela me esmaga quero fazer alguma coisa e no entanto não posso fazer nada não presto para nada Eu gostaria de fazer grandes coisas Novamente depois de uma entrevista inspiradora ele escreve Fui para casa embriagado de alegria de esperança e de força Eu desejava alimentarme da minha felicidade na solidão longe de todos os homens Era tarde mas sem dar atenção a isso enveredei por um caminho da montanha e continuei como um doido olhando para os céus sem atentar para a terra De repente um instinto fezme recuar à pressa eu estava à beira de um precipício e se desse mais um passo teria caído Fiquei com medo e desisti do passeio noturno A Gratry Henri Perreyve Londres 1872 págs 92 89 Essa primazia no estado de fé do vago impulso expansivo sobre a direção está bem expressa nos versos de Walt Whitman Leaves of Grass 1872 pág 190 O to confront night storms hunger ridicule accidents rebuffs as the animais do Dear Camerado I confess I have urged you onward with me and still urge you without the least idea what is our destination or whether we shall be victorious or utterly queltd and defeated Dirseá que a disposição para grandes coisas e o sentido de que o mundo por sua importância maravilha etc está apto a produzilas é o germe não diferenciado de todas as fés mais elevadas A confiança em nossos próprios sonhos ambiciosos ou nos destinos expansivos do nosso país e a fé na providência de Deus todas se originam do ímpeto dos nossos impulsos sanguíneos e do sentido da capacidade de exceder que tem o possível sobre o real 343 Comparese Leuba Loc cit págs 346349 344 The Contents of Religious Consciousness em The Monist XI 536 julho de 1901 345 Loc cit págs 571 572 resumidas Veja também a crítica extraordinariamente verdadeira feita por esse escritor da noção de que a religião busca primariamente solver o mistério intelectual do mundo Comparese o que diz W Bender em seu Wesen der Religion Bonn 1888 págs 85 38 A religião não é a investigação de Deus nem a indagação da origem e do propósito do mundo mas a pesquisa sobre o Homem Todas as visões religiosas da vida são antropocêntricas A religião é a atividade do impulso humano para a autopreservação por cujo intermédio o Homem procura levar a cabo seus propósitos vitais essenciais contra a pressão adversa do mundo erguendose livremente para a ordem e os poderes governantes do mundo quando são atingidos os limites da sua própria força O livro todo pouco mais é que um desenvolvimento dessas palavras 346 Lembremse de que para alguns homens ela chega de improviso para outros chega aos poucos enquanto que outros ainda praticamente gozamna durante toda a vida 347 As dificuldades práticas são 1 compreender a realidade da nossa parte mais elevada 2 identificarnos exclusivamente com ela e 3 identificála com todo o resto do ser ideal 348 Quando a atividade mística está no auge encontramos a consciência possuída pelo sentido de um ser ao mesmo tempo excessivo e idêntico ao eu suficientemente grande para ser Deus suficientemente interior para ser eu A sua objetividade nesse caso deve ser chamada excessividade ou tendência para exceder Récéjac Essai sur les fondements de Ia conscience mystique 1897 pág 46 349 A palavra verdade significa aqui algo adicional ao mero valor para a vida embora a propensão natural do homem seja a de acreditar que tudo o que tem grande valor para a vida é por isso mesmo considerado verdadeiro 350 Acima pág 282 351 Proceeding of the Society for Psychical Research vol VII pág 305 Para uma exposição completa dos pontos de vista do Sr Myers remeto o leitor à sua obra póstuma Human Personality in the Light of Recent Research que segundo comunicam os Srs Longmans Green Co já está no prelo O Sr Myers propôs pela primeira vez como problema psicológico geral a exploração da região subliminal da consciência em toda a sua extensão e deu os primeiros passos metódicos em sua topografia tratando como série natural uma massa de fatos subliminais até então considerados apenas fatos isolados curiosos e impondolhes uma nomenclatura sistematizada E só o trabalho futuro no caminho aberto por Myers revelará a importância dessa exploração Comparese o meu artigo Frederic Myerss Services to Psychology nas ditas Atas parte XLII maio de 1901 352 Comparese o inventário apresentado acima nas págs 298299 como também o que se diz do eu subconsciente nas págs 151 153155156 353 Comparese acima págs 261 e seguintes 354 Mais uma expressão dessa crença para aumentar a familiaridade do leitor com a sua noção Se esta sala esteve cheia de escuridão por milhares de anos e você entrando se puser a chorar e a lamuriarse Oh a escuridão acredita que a escuridão se desvanecerá Traga a luz para dentro acenda um fósforo e a luz virá num momento Por isso mesmo que lhe aproveitará pensar durante toda a vida Oh pratiquei o mal cometi muitos erros Não se faz mister nenhum fantasma para dizernos isso Traga a luz para dentro e o mal se irá num momento Robusteça a natureza real construase o fulgente o resplendente o imarscessível invoque tudo isso em cada pessoa que encontrar Desejo que cada um de nós tenha chegado a um estado tal que até ao vermos o mais vil do seres humanos possamos ver Deus dentro dele e em vez de condenálo dizer Erguete ó Fulgente erguete ó tu sempre puro erguete ó tu que não nasceste nem morrerás erguete todopoderoso e manifesta a tua natureza Esta é a mais alta oração que o Advaita ensina Esta é a única oração recordar a nossa natureza Por que sai o homem para fora a procurar um Deus E o teu próprio coração que bate e não o sabes e o confundes com alguma coisa externa Ele o mais próximo dos próximos meu próprio eu a realidade da minha vida meu corpo e minha alma Eu sou Tu e Tu és Eu Esta é a tua própria natureza Afirmaa manifestaa Não para te tomares puro pois já o és Não para te tomares perfeito que já és perfeito Todo bom pensamento que pensas ou que pões em ação simplesmente rasga o véu por assim dizer e a pureza o Infinito o Deus oculto se manifestam o eterno Sujeito de tudo a eterna Testemunha do universo o teu próprio Eu O conhecimento por assim dizer é um passo para trás uma degradação Nós já O somos como conhecêlo Swami Vivekananda Palestras nº XII Vedanta Prático parte IV págs 172174 Londres e Conferências O Homem Verdadeiro e o Homem Aparente pág 24 resumido 355 Por exemplo aqui está um caso em que uma pessoa exposta desde o nascimento a idéias cristãs teve de esperar até que elas lhe aparecessem revestidas de fórmulas espiritistas para passar pela experiência salvadora Quanto a mim posso dizer que o espiritismo me salvou Foime revelado num momento crítico de minha vida e sem ele não sei o que eu teria feito Ele me ensinou a afastarme das coisas mundanas e a colocar minha esperança em coisas que hão de vir Através dele aprendi a ver em todos os homens até nos mais criminosos até nos que mais me fizeram sofrer irmãos subdesenvolvidos aos quais devo assistência amor e perdão Aprendi que não devo perder a paciência com nada desprezar ninguém e rezar por todos Principalmente aprendi a rezar E embora ainda tenha muito que aprender nesse domínio a oração sempre me traz mais força mais consolo mais conforto Sinto mais do que nunca que só dei alguns passos na longa estrada do progresso mas olho para a sua extensão sem desfalecimento pois me fio de que virá o dia em que todos os meus esforços serão recompensados Por isso o Espiritismo ocupa um grande lugar em minha vida na verdade o primeiro Coleção Floumoy 356 A influência do Espírito Santo primorosamente chamado o Confortador é uma questão de experiência real uma realidade tão sólida quanto a do eletromagnetismo W C Brownell Scribners Magazine vol XXX pág 112 357 Que o ato de nos abrirmos aliás denominado oração é um ato perfeitamente definido para certas pessoas aparece abundantemente nas conferências precedentes Adiciono outro exemplo concreto para reforçar a impressão no espírito do leitor O homem pode aprender a transcender essas limitações do pensamento finito e extrair poder e sabedoria à vontade Conhecese a presença divina pela experiência O voltarse para um plano mais alto é um ato distinto de consciência Não é uma experiência vaga crepuscular semiconsciente Não é um êxtase não é um transe Não é uma superconsciência no sentido vedântico Não se deve ao autohipnotismo É uma transferência da consciência perfeitamente calma sadia racional sensata dos fenômenos de percepção dos sentidos para os fenômenos de vidência do pensamento do eu para uma esfera evidentemente mais alta Por exemplo se o eu inferior for nervoso ansioso tenso podemos em poucos momentos obrigálo a ser calmo Isso não se faz simplesmente com uma palavra Tomo a dizer não é hipnotismo É o exercício do poder Sentimos o espírito da paz de maneira tão definida quanto percebemos o calor num dia quente de verão O poder pode ser usado como os raios do sol podem ser focados e postos em ação ateando fogo à madeira The Higher Law vol IV págs 4 6 Boston agosto de 1901 358 Os transcendentalistas gostam do termo Superalma mas por via de regra usamno num sentido intelectualista como significando apenas um meio de comunhão Deus é um agente causai e um meio de comunhão e esse é o aspecto que desejo enfatizar 359 O idealismo transcendental naturalmente insiste em que o seu mundo ideal produz essa diferença que os fatos existem Devemos ao Absoluto o termos um mundo de fatos Um mundo de fatos é esse exatamente o problema Um mundo inteiro é a menor unidade com que o Absoluto pode operar ao passo que para nossas mentes finitas o trabalho melhorador há de ser feito dentro deste mundo aplicado a pontos singulares Nossas dificuldades e nossos ideais são todos negócios fragmentários mas o Absoluto não pode fazer fragmentos de trabalho para nós de modo que todos os interesses que as nossas pobres almas representam erguem a cabeça tarde demais Devíamos ter falado mais cedo rezado por outro mundo antes que este tivesse nascido É estranho ouvi dizer um amigo ver este beco sem saída a que se reduziu o pensamento cristão com o seu Deus que não pode levantar nenhum peso particular que não pode ajudarnos a carregar nenhum fardo privado e que tanto está do lado dos nossos inimigos quanto do nosso Estranha evolução do Deus dos salmos de Davi 360 Veja o meu Will to Believe and other Essays em Popular Philosophy 1897 Pág 165 361 Sugiro uma noção desse feitio na minha Conferência de Ingersoll On Human Immortality Boston e Londres 1899 362 Testium Quid 1887 pág 99 Veja também págs 148149