Colonialidad y Modernidad: Un Análisis de Aníbal Quijano

F PcnlIndig 1329 1120 1992 COLONIALIDAD Y MODERNIDADRACIONALIDAD Anibal Quijano Con la conquista de las sociedades y las cuIturas que habitaban 10 que hoy es nombrado como America Latina comenz6 la formaci6n de un orden mundial que cu Imina 500 aiios des pues en un poder global que artic ula too 0 eI planeta Ese proceso implic6 de una parte la brutal concentraci6n de los rccursos del mundo bajo el control y en beneficio de la rcducida minorfa europca de la especie y ante tOOo de sus cIases dominantes Aunque moderado por momentos frente a la revuelta de los dominados eso no ha cesado csde entonces Pero ahora durante la crisis en curso tal concentraci6n se rcaliza con nuevo fmpcLu de modo quizfu aun mas violcnto y a escala largamente mayor global Los dominadores europcos occidentalcs y sus descendientes euronorteamericanos son todavfa los princi pales beneficiariosjunto con la parte no europea del mundo que precisamente no fue antes colonia europea Jap6n principalmente Yen cada caso sobre todo sus cIases dominantes Los explotados y dominados de America Latina y de Africa son las principales vfctimas De otra parte fue establecida una relaci6n de dominaci6n dirccta polftica social y cultural de los europcos sobre los conquistados de tOOos los contipentes Esa dominaci6n se conoce como colonialismo En su aspecto polftico sobre todo formal y explicito la dominaci6n colonial ha sido derrotada en la amplia mayorfa de los casos America fue el primer escenario de esa derrota Posteriormente desde la II Guerra Mundial Africa y Asia Asi el colonialismo en el sentido de un sistema de dominaci6n politica formal de unas socicdades sobre otras parece pues as unto del pasado EI sucesor el impcrialismo es una asociaci6n de intereses sociales entre los grupos dominantes c1ases sociales yo etnias de paises desigualmente colocados en una articulaci6n de poder mas que una imposici6n desde el exterior Aruba Quijano estudi6 y se doctor6 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima Fue funcionario de CEPAL a fmes de los anos 60 epoca a la cual pertenecen algunos de sus trabajos mas importantes entre elIos Dependencia UrbanizacicSn y cambio social en America Latina e Imperialismo y marginalidad en America Latina Bajola VeJascoAlvarado edit6 y dirigi61a vista Sociedad y Politica locualle vali6eJ exilio en Mexico De esta epoe datan Nacionalismo neoimperialismo y militarismo en el Peru Problema agrario y movimientos campcsinos Crisis imperialista y clase obn1lI en America Latina e Imperialismo Clases sociales y estado en eJ Peru Actualmente se desempeiia como profesor en Ja facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de San MaICOS y dirige eJ Centro de estudios e invcstigaciOn social CEIS Sus titulos mas recientes son Modemidad identidad y utopia en America Latina y una seJeccicSn de textos basicos de Jose Carlos Mariategui con pr6Jogo y notas su cargo editado recientemente en eJ Fondo de Cultura EconOmica 12 Peni Indfgena Empero la estructura colonial de poder produjo las discriminaciones sociales que posterionnente fueron codificadas como raciales etnicas antro pologicas 0 nacionales segun los momentos los agentes y las poblaciones implicadas Esas construcciones intersubjetivas producto de la dominaci6n colonial por parte de los europeos fueron inclusive asumidas como categonas de pretension cientffica y objetiva de significaci6n ahist6rica es decir como fenomenos naturales y no de la historia del poder Dicha estructura de poder fue y todavia es el marco dentro del cual operan las otras relaciones sociales de tipo clasista 0 estamental En efecto si se observan las lineas principales de la explotaci6n y de la dominacion social a escala global las lineas matrices del poder mundial actual su distribuci6n de recursos y de trabajo entre la poblaci6n del mundo es imposible no ver que la vasta mayoria de los explotados de los dominados de los discriminados son exactamente los miembros de las razas de 1as etnias 0 de las naciones en que fueron categorizadas las poblaciones coionizadas en el proceso de fonnaci6n de ese poder mundial desde la conquista de America en adelante De la misma manera no obstante que el colonialismo politico fue elimina dola relaci6n entre la cultura europea Hamada tambien occidental y las otras sigue siendo una relacion de dominacion colonial No se trata solamente de una subordinacion de las otras cuIturas respecto de la europea en una relaci6n exterior Se trata de una colonizaci6n de las otras culturas aunque sin duda en diferente intensidad y profundidad segun los casos Consiste en primer tennino en una colonizacion del imaginario de los dominados Es decir actlla en la interioridad de ese imaginario En una medida es parte de el Eso fue producto al comienzo de una sistematica represion no s6lo de especificas creencias ideas imagenes simbolos 0 conocimientos que no sirvieran para la dominacion colonial global La represion recayo ante todo sobre los modos de conocer de producir conocimiento de producir perspectivas imagenes y sistemas de imagenes simbolos modos de significacion sobre los recursos patrones e instrumentos de expresion fonnalizada y objetivada intelectual 0 visual Fue seguida por la imposicion del uso de los propios patrones de expresi6n de los dominantes asi como de sus creencias e imagenes referidas a 10 sobrena tural las cuales sirvieron no solamente para impedir la produccion cultural de los dominados sino tambien como medios muy eficaces de control social y cultural cuando la represion inmediata dej6 de ser constante y sistematica Los colomzadores impusieron tambien una imagen mistificada de sus propios patrones de producci6n de conocimientos y significaciones Los coloca ron primero lejos del acceso de los dominados Mas tarde los ensefiaron de modo parcial y selectivo para cooptar algunos dominados en algunas instancias del poder de los dominadores Entonces la cultura europea se convirtio ademas en una seducci6n daba acceso al poder Despues de todo mas alIa de la represion F ColoniaIidad y modemidadracionalidad 13 el instrumento principal de todo poder es su seducci6n La europeizaci6n cultural se convirti6 en una aspiraci6n Era un modo de participar en el poder colonial pero tambien podia servir para destruirlo y despues para alcanzar los mismos benefi cios materiales y el mismo poder que los europeos para conquistar la naturaleza En fin para el desarrollo La cultura europea pas6 a ser un modelo cultural universal El imaginario en las culturas noeuropeas hoy dificilmente podria existir y sobre todo reproducirse fuera de esas relaciones Las formas y los efectos de esa colonialidad cultural han sido diferentes segJin los momentos y los casos En America Latinala represi6n cultural y la co lonizaci6n del imaginario fueron acompafiadas de un masivo y gigantesco exterminio de los indigenas principalmente por su uso como mana de obra de sechable ademas de la violencia de la conquista y de las enfermedades La escala de ese exterminio si se considera que entre el area aztecamayacaribe y el area tawantinsuyana fueron exterminados alrededor de 35 millones de habitantes en un periodo menor de 50 afios fue tan vasta que implic6 no solamente una gran catastrofe demografica sino la destrucci6n de la sociedad y de la cultura Entre la represi6n cultural y el genocidio masivollevaron a que las pre vias altas culturas de America fueran convertidas en subculturas campesinas iletradas condenadas ala oralidad Esto es despojadas de patrones propios de expresi6n formalizada y objetivada intelectual y plastica 0 visual En adelante los sobrevivientes no tendrfan otros modos de expresi6n intelectual 0 plastica formalizada y objetivada sino a traves de los patrones culturales de los dominantes aun si subvirticndolos en ciertos casos para trasmitir otras necesidades de expresi6n America Latina es sin duda el caso extremo de la colonizaci6n cultural por Europa En Asia yen el Medio Oriente las altas culturas no pudieron ser destruidas en esa intensidad y profundidad Pero fueron colocadas en una relaci6n de subaltemidad no solamente ante la mirada europea sino tambicn ante sus propios portadores La cultura europea u occidental por el poder polfticomilitar y tecnol6gico de las sociedades portadoras impuso su imagen paradigmatica y sus principales elementos cognoscitivos como norma orientadora de todo desarrollo cultural especialmente intelectual y artistico Esa relaci6n se convirti6 por consecuencia en parte constitutiva de las condiciones de reproducci6n de aquellas sociedades y culturas empujadas hacia la europeizaci6n en todo 0 en parte En el Africala destrucci6n cultural fue sin duda mucho mas intensa que en el Asia pero menor que en America Los europeos no lograron tampoCo alli la destrucci6n oompleta de los patrones expresivos en particular de objetivaci6n y formalizaci6n visual Lo que hicieron fue despojarles de legitimidad y de reconocimiento en el orden cultural mundial dominado por los patrones europcos Fueron encerrados en la categoria de ex6ticos Eso es sin dudalo que se pone de manifiesto por ejemplo en la utilizaci6n de los productos de la expresi6n plastica africana como motivo como punto de partida como fuente de inspiraci6n 14 Peru Indigena del arte de los artistas occidentales 0 africanos europeizados excepto como un modo propio de expresi6n artistic a de jerarqufa equivalente a la norma europea Y esa es exactamente una mirada colonial La colonialidad en consecuencia es atin el modo mas general de domina cion en el Mundo actual una vez que el colonialismo como orden politico explfcito fue destruido Ella no agota obviamente las condiciones ni las formas de explotacion y de dominacion existentes entre las gentes Pero no ha cesado de ser desde hace 500 ailos su marco principal Las relaciones coloniales de perfodos anteriores probablemente no produjeron las mismas secuelas y sobre todo no fueron la piedra angular de ningun poder global Europa colonialidad cultural y modernidadlracionalidad Durante el mismo perfodo en que se consolidaba la dominaci6n colonial europea se fue constituyendo el complejo cultural conocido como la racionalidadl modemidad europea el Cual fue establecido como un paradigm a universal de conocimiento y de relaci6n entre la humanidad y el resto del Mundo Tal coeta neidad entre la colonialidad y la elaboraci6n de la racionalidadmodemidad no fue de ningun modo accidental como 10 revela el modo mismo en que se elabor6 el paradigma europeo del conocimiento racional En realidad tuvo implicaciones decisivas en la constitucion del paradigm a asociada al proceso de emergencia de las relaciones sociales urbanas y capitalistas las que a su tumo no podrian ser plenamente explicadas al margen del colonialismo sobre America Latina en particular La gravitacion decisiva de la colonialidad en la constitucion del paradigma europeo de la racionalidadlmodemidad es revelada con claridad en la crisis actual de ese complejo cultural Examinar algunas de las cuestiones basicas de esa crisis ayudani a mostrar ese problema La cuesti6n de la producci6n del conocimiento Para comenzar en la crisis actual del paradigma europeo del conocimiento racional esta en cuesti6n su presupuesto fundante el conocimiento como produc to de una relacion sujetoobjeto Aparte de los problemas de validacion del conocimiento en el implicados ese presupuesto levanta otros que es pertinente aquf presentar brevemente En primer termino en ese presupuesto sujeto es una categoria referida al individuo aislado porque se constituye en sf y ante sf mismo en su discurso y en su capacidad de refleli6n EI cogito ergo sum cartesiano significa exacta mente eso En segundo termino objeto es una categoria referida a una entidad no solamente diferente al sujetoindividuo sino extemo a el por su naturaleza Tercero el objeto es tambien identico a sf mismo pues es constituido de propiedades que Ie otorgan esa identidad 10 definen esto es 10 deslindan y al mismo tiempo 10 ubican respecto de los otros objeLos Colonialidad y modemidadracionalidad 15 10 que estA en cuesti6n en ese paradigma es primero el caracterindividual e individualista del sujeto que como toda verdad a medias falsea el problema al negar la intersubjetividad y la totalidad social como sedes de la producci6n de todo conocimiento Segundo la idea de objeto no es compatible con el conocimiento a que llega la investigaci6n cientifica actual segun el cuallas propiedades son modos y momentos de un dado campo de relaciones y en consecuencia no hay mucho lugar para una idea de identidad de originalidad ontol6gicamente irreduc tible al margen de un campo de relaciones Tercero la exterioridad de las relaciones entre sujeto y objeto fundada en diferencias de naturaleza es una exacerbaci6n arbitraria de las diferencias puesto que la investigaci6n actualllega mas bien al descubrimiento de que hay una estructura de comunicaci6n mas profunda en el universo Se puede por supuesto reconocer en la idea de sujeto como individuo aislado un elemento y un momento del proceso de liberaci6n del individuo respecto de estructuras sociales adscriptivas que 10 aprisionaban pues 10 conde naban a uno y unico lugar y rol social para toda su vida como ocurre en todas las sociedades de jerarquias rigidamente fijadas y sostenidas por la violencia y por ideologias e imaginarios correspondientes como era el caso de las sociedades culturas europeas premodemas Esa liberaci6n era una lucha social y cultural asociada a la emergencia de las relaciones socialcs del capital y de la vida urbana Pero de otro lado esa propuesta es hoy inadmisible en el campo actual del conocimiento La subjetividad individual diferenciada es real pero no existe solo ante si 0 por sf Existe como parte diferenciada mas no separada de una intersub jetividad Todo discurso 0 toda reflexi6n individual remite a una estructura de intersubjetividad Esta constituida en ella y ante ella El conocimiento en esta perspectiva es una relaci6n intersubjetiva a prop6sito de algo no una relaci6n entre una subjetividad aislada constituida en sl y ante sf y ese algo Probablemente no es un accidente que el conocimiento fuera pensado entonces del mismo modo que la propiedad como una relaci6n entre un individuo yalgo El mismo mecanismo mental subyace a am bas ideas en el momento en que estA en emergencia la sociedad modema La propiedad sin embargo como el co nocimiento es una relaci6n entre las gentes a prop6sito de algo no una relaci6n entre un individuo yalgo Lo que diferencia a tales fen6menos es que la relaci6n de propiedad existe tanto de modo material como intersubjetivo El conocimiento s610 como una relaci6n intersubjetiva Pare pues demostrable la asociaci6n entre individualismo y los conflic tos sociales y culturales europeos en el momento de elaboraci6n del principal paradigma europeo de racionalidad Pero en ese individualismo hay otro compo nente cuya explicaci6n no se agota en el contexto intemo de Europa La radical ausencia del otro no solamente postula una imagen atomistic a de la existencia social en general Esto es niega la idea de totalidad social Como 10 mostraria la 16 PerU Indgena practica colonial europea el paradigma hace posible tambien omitir toda referen cia a todo otro sujeto fuera del contexto europeo esto es hacer invisible el orden colonial como totalidad en el momento mismo en que la propia idea de Europa esta constituyendose por relaci6n precisamente al resto del mundo en colonizaci6n La emergencia de la idea de occidente 0 de Europa es una admisi6n de identidad esto es de relaciones con otras experiencias culturales de diferencias con las otras culturas Pero para esa percepcion europea u occidental en plena formaci6n esas diferencias fueron admitidas ante todo como desigualdades en el sentido jerarquico Y tales desigualdades son percibidas como de naturaleza s610 la cultura europea es racional puede contener sujetos Las demas no son racionales No pueden ser 0 cobijar su jetos En consecuencia las otras culturas son diferentes en el sentido de ser desiguales de hecho inferiores por naturaleza Solopueden ser objetos de conocimiento yo de practicas de dominaci6n En esa perspectiva la relaci6n entre la cultura europea y las otras culturas se establecio y desde entonces se mantiene como una relacion entre sujeto y objeto Bloque6 en consecuencia toda relaci6n de comunicacion y de intercambio de co nocimientos y de modos de producir conocimientos entre las culturas ya que el paradigma implica que entre sujeto y objeto no puede haber sino una relaci6n de exterioridad Semejante perspectiva mental tan perdurable como su pnictica durante 500 aflos no podia haber sido sino el producto de una relaci6n de colonialidad entre Europa y el resto del mundo En otros terminos el paradigma europeo de conocimiento racional no solamente fue elaborado en el contexto de sino como parte de una estructura de poder que implicaba la dominaci6n colonial europea sobre el resto del mundo Ese paradigma expresO en un sentido demostrable la colonialidad de esa estructura de poder La formaci6n y el desarrollo de ciertas disciplinas como la Etnologfa y la Antropologia como ha sido ya largamente debatido sobre todo desde la II Guerra Mundial han demostrado siempre esa c1ase de relaciones sujeto objeto entre la cultura occidental y las demas Por defmici6n son las otras culturas el objeto de estudio Estudios de ese caracter sobre las sociedades y las culturas occidentales son virtualmente inexistentes salvo como ir6nica parodia The Ritual among the Nacirema anagrama de American es un tfpico ejemplo La cuesti6n de la totalidad en el conocimiento A pesar de su ausencia en el paradigma cartesiano la necesidad intelectual de la idea 0 de la perspecti va dtlttotalidad especialmente en referencia a la realidad social estuvo presente en el debate europeo En los proses ibericos desde temprano Victoria Suarez yal servicio de la preservaci6n del poder defendido entre la Iglesia y la Corona En Francia bastante mas tarde desde el siglo XVIII y entonces ya como uno de los elementos claves de la critica social y de propues tas sociales alternativas Sobre todo a partir de SaintSimon la idea de totalidad social fue difundida junto con las propuestas de cambio social revolucionario en r Colonialidad y modemidadracionalidad 17 confrontaci6n con la perspectiva atomistica de la existencia social que entonces era predominante entre los empiristas y entre los partidarios del orden social y politico vigente Y en el siglo XX la totalidad lIego a ser una perspectiva y una categoria generalmente admitidas en la investigacion cientifica en especial sobre la sociedad No obstante la racionalidadmodernidad europeooccidental se constituye no solamente en conflictivo diaIogo con la Iglesia y con la religion sino tambicn en el mismo proceso de reestructuracion del poder de una parte en relaciones sociales urbanas y capitalistas y estadosnacion y al mismo tiempo de coloniza ci6n del resto del mundo Ese hecho no fue probablemente ajeno a que la perspectiva de totalidad social fuera elaborada segun una imagen organicista que termin6 prohijando una vision reduccionista de la realidad En efecto aquella perspectiva fue sin duda util para introducir y fijar la idea de totalidad social esto es de sociedad Pero fue tambicn instrumental para hacer 10 mismo con dos otras ideas una la sociedad como estructura de relaciones funcionales entre todas y cada una de las partes y en consecuencia vinculadas a la acci6n de una y unica logica En consecuencia una totalidad cerrada LIevo mas tarde a la idea sistcmica de la totalidad en el estructuralfuncionalismo Otra la sociedad como una estructura en que las partes se relacionan segun las mismas reglas de jerarquia entre los organos de acuerdo con la imagen que tenemos de todo organismo y en particular del humano Es decir donde existe una parte que rige a las demas el cerebro aunque no pueda prescindir de elias para existir asi como estas en particular las extremidades no podrian existir sin relacionarse subordinadamente a esa parte rectora del organismo es la imagen que se difunde sobre la empresa y las relaciones entre empresarios y trabajadores que prolonga la leyenda del ingenioso discurso de Menenio Agripa en los comienzos de la republica romana para disuadir a los prim eros huelguistas de la historia los propietarios son el cerebro y los trabajadores son los brazos que forman con el resto del cuerpo la sociedad Sin el cerebro los brazos no tendrian sentido asf como sin estos el cerebro no podriaexistir Ambos son necesarios para que el res to delcuerpo viva y se mantengasano sin locual ni el cerebroni los brazos asu vez podrfan vivir los poderosos son el cerebro los trabajadores los brazos La propuesta de Kautsky adoptada por Lenin segun la cuallos proletarios no son capaces por si mismos de elaborar su conciencia de clase y la inteligencia burguesa yo de la pequefia burguesia es la que debe ensenarsela es una variante de la misma imagen Y nopor accidente Lenin sostenia explicitamente yaen su polem ica con los populistas rusos Quienes son los Amigos del Pueblo que la sociedad es una totalidad orgatiica En America Latina esa figura ha sido usada reiteradamente Por ejemplo Jaime paz Zamora en una entrevista periodistica para referirse a la relacion entre los partidos politicos y los sindicatos entre los intelectuales y los obreros en Bolivia los partidos son la cabeza los sindicatos son los pies Esa idea impregna con frecuencia las practicas de la generalidad de los partidos politicos y sus bases populares 18 Peru Indfgena Esa idea organicista de totalidad social de sociedad no es incompatible Oon el paradigma general del conocimiento como una relaci6n sujetoobjeto Tampoco la variante sistemica Son una opci6n altemativa frente a la perspectiva atomfstica de la realidad pero se sustentan en el mismo paradigma Con todo durante el siglo XIX y buena parte del XX la critica social y las propuestas de cambio social pudieron apoyarse en esa imagen organicista porque ponia de manifiesto la existencia del poder como articulador de la sociedad Contribuy6 de ese modo a establecer y debatir la cuestion del poder en la sociedad De otro lado esas ideas implican el presupuesto de una totalidad historica mente homogenea a pesar de que el orden articulado por el colonialismo no 10 era Por 10 tanto la parte colonizada no estaba en el fondo incluida en esa totalidad Como es conocido en la Europa de la Ilustracion las categorfas humanidad y sociedad no se extendian a los pueblos no occidentales 0 solamente de manera formal en el sentido de que tal reconocimiento no tenia efectos pnicticos Y en todo caso de acuerdo con la imagen organicista de la totalidad la parte rectora el cerebro del organismo total era Europa Yen cada parte colonizada del mundo los europeos La conocida monserga de que los pueblos colonizados eran el white mans burden esta directamente asociada a esa imagen De ese modo en fin aquellas ideas de totalidad que elaboraban una imagen de la sociedad como estructura cerrada articulada en un orden jenirquico con relaciones funcionales entre las partes presuponian una 16gica historica unica para la totalidad hist6rica y una racionalidad que consistia en la sujecion de cada parte a esa logica unica de la totalidad Esa idea lleva a concebir la sociedad como un macro sujeto historico dotado de una racionalidad historica de una legalidad que permitfa prever el comportamiento de la totalidad y de cada parte y la direccion y la finalidad de su desenvolvimiento en el tiempo La parte rectora de la totalidad encarnaba de algun modo esa logica historica En este caso respecto del mundo colonial Europa Nada sorprendente en consecuencia que la historia fuera concebida como un continuum evolutivo desde 10 primitivo a 10 civilizado de 10 tradicional a 10 modemo de 10 salvaje a 10 racional del precapitalismo al capitalismo etc Y que Europa se pensara a si misma como espejo del futuro de todas las demas sociedades y culturas como el modo avanzado de la historia de toda la especie Lo que no deja de ser sorprendente de todos modos es que Europa lograra imponer ese espejismo a la pnictica totalidad de la culturas que colonizO Y mucho mas que semejante quirnera sea aun hoy tan atractiva y para tantos La reconstitucion epistemologica Ia descolonizacion La idea de totafidad en general estil hoy cuestionada y negada en Europa ya no solamente por los empiristas de siempre sino por toda una corriente intelec tual que se denomina postmodemista En efecto la idea de totalidad es un producto en Europa de la modemidad Y es demostrable como acaba de verse Colonialidad y modemidadlracionalidad 19 que las ideas europeas de la totalidad lIevaron al reduccionismo te6rico y a la metafisica de un macro sujeto hist6rico Tales ideas han estado ademas asociadas a practicas politicas indeseablcs detras del suefio de racionalizacion total de la sociedad No es necesario sin embargo recusar toda idea de totalidad para desprcn derse de las ideas e imagenes con las cuales se elaboro esa categoria dentro de la modemidad europea Lo que hay que hacer es algo muy distinto liberar la produccion del conocimiento de la reflex ion y de la comunicacion de los baches de la racionalidadmodernidad europea Fuera de Occidente en virtualmente todas las culturas conocidas toda cosmovision todo imaginario toda produccion sistematica de conocimiento estan asociadas a una perspectiva de totalidad Pero en esas culturas la perspectiva de totalidad en el conocimiento incluye el reconocimiento de la heterogeneidad de toda realidad de su irreductible caracter contradictorio de la legitimidad esto es la deseabilidad del caracter diverse de los componentes de toda realidad y de la social en consecuencia Por 10 tanto la idea de totalidad social en particular no solamente no niega sino que se apoya en la diversidad y en la heterogeneidad hist6ricas de la sociedad de toda sociedad En otros terminos no solamente no niega sino requiere la idea del otro diverso diferente Y esa diferencia no implica necesariamente ni la naturaleza desigual del otro y par eso la exterioridad absoluta de las relaciones ni la desigualdad jerarquica 0 la inferioridad social dcl otro Las diferencias no son necesariamente el fundamento de la dominaci6n Al mismo tiempo y por eso mismo alIi la heterogeneidad historicoestructural implica la copresencia y la articulacion de diversas logicas historicas en tome de alguna de elIas hegemonica pero de ningun modo unica De esa mancra cierra el paso a todo reduccionismo asi como a la metafisica de un macro sujeto historico capaz de racionalidad propia y de teleologia hist6rica de la cuallos individuos y los gropos especificos las clases por ejemplo serian apenas portadores 0 misioneros La critic a del paradigma europeo de la racionalidadmodemidad es indis pensable Mas aun urgente Pero es dudoso que el camino consista en la negacion simple de todas sus categorias en la disolucion de la realidad en el discurso en la pura negacion de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento Lejos de eso es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad modemidad con la colonialidad en primer tennino y en definitiva con todo poder no constitwdo en la decision libre de gentes libres Es la instrumentalizacion de la razon por el poder colonial en primer lugar 10 que produjo paradigmas distor sionados de conocimiento y malogro las promesas liberadoras de la modemidad La altemativa en consecuencia es clara la destruccion de la colonialidad del poder mundial En primer termino la descolonizacion epistemologica para dar paso a una nueva comunicacion intercultural a un intercambio de experiencias y 20 Peru Indfgena de significaci ones como la base de una otra racionalidad que pueda pretender con legitimidad alguna universalidad Pues nada menos racional finalmente que la pretensi6n de que la especifica cosmovisi6n de una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal aunque tal etnia se Hame Europa Occidental Porque eso en verdad es pretender para un provincianismo el titulo de universa lidad La liberaci6n de las relaciones interculturales de la prisi6n de la coloniali dad entraDa tambien la libertad de todas las gentes de optar individual 0 colecti vamente en tales relaciones una libertad de opci6n entre las di versas orientaciones culturales Y sobre todo la libertad para producir criticar y cambiar e intercam biar cultura y sociedad Es parte en fin del proceso de liberaci6n social de poder organizado como desigualdad como discriminaci6n como explotaci6n como dominaci6n