Occidentalización, Imperialismo y Teorías Postcoloniales en América Latina

OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES Y TEORIAS POSTCOLONIALES POR WALTER D MIGNOLo Duke University 1 El proceso de occidentalizaci6n a partir de finales del siglo xv Ieg6 a la historia cultural de lo que se conoce hoy como America Latina una preocupacion particular hasta donde Latinoamerica es parte de Occidente es el extremo occidente o un espacio donde lo occidental es lo extraio frente a los legados de las culturas Amerindias y Africanas El sentimiento de pertenecer o no a Occidente de pertenecer mis o menos varia segin las regiones culturales y la trayectoria etnica y social de los grupos humanos y las personas Las trayectorias son diferentes tambien en los Andes Mesoamerica y el Caribe Durante el siglo xix el proceso de occidentalizaci6n gener6 Ia Doctrina Monroe y con ella una conciencia americana del Hemisferio Occidental que si bien no fue abrazada por todos tuvo sin embargo impacto politico y entusiastas defensores A mediados del siglo xx el debate adquiri6 un nuevo cardcter y una nueva dimension en la medida en que la pregunta fundamental pas6 a explorar el lugar de America en Ia historia teniendo en cuenta los sucesivos procesos de expansion imperial Espafia y Portugal primero Francia e Inglaterra despues trazando las diferencias entre la America del Sur y la del Norte las cuales comenzaron a separarse hacia principios del siglo xx cuando el impulso imperial de Estados Unidos desplaz6 la fratemnidad americana presupuesta en la Doctrina Monroe enfatiz6 la politica de la ubicacion location geocultural y con ella las variables de raza y gdnero Curiosamente tales preocupaciones provienen de un tipo de pensamiento que se entronca con una particular herencia colonial la hispanoportuguesa La herencia colonial inglesa y francesa generan en cambio un tipo distinto de relacion con Occidente La diferencia se nota en pensadores de la America Hispana que desde los afios cincuenta hasta la fecha fueron modificando su posicion frente a Occidente en la medida en que fueron escuchando mas voces descolonizadoras de Africa y de Asia En 1959 cuando escribi6 America en la historia el filosofo mexicano Leopoldo Zea tenia una posicion ambivalente aunque tendiente a la celebracion del proceso de occidentalizacion del globo y de universalizacibn de Ia cultura Zea 1959 Al leer hoy aquellas pdginas la lectura es tambien ambivalente puesto que por un lado se percibe un esfuerzo por pensar criticamente el occidentalismo y por otro un apego demasiado cercano a Toynbee Zea no cuestion6 en ese momento el hecho de que el lugar de la enunciacion de Toynbee coincidia con el 28 WALTER D MIGNOLO del discurso de la occidentalizaci6n En cambio en su libro mss reciente Discurso desde la civilizacion y la barbarie 1958 su critica al occidentalismo es mss decisiva y va acompaflada de la necesidad de ir mss allA de 61 Es interesante comparar lo que Zea tiene que decir sobre Hegel en 1958 y en 1968 En 1988 Zea se hace cargo del discurso sobre Prospero y CalibAn y es a partir de esta perspectiva que reinterpreta las lecciones de filosofia de la historia de Hegel Mientras que en 1959 Hegel le permitia justificar y celebrar la expansion occidental en 1988 le sirve para criticarla como ya lo habia hecho George Lamming tambidn en los cincuenta en sus ensayos recogidos en The Pleasure of Exile 1960 Enrique Dussel ofrece un caso distinto y complementario al de Leopoldo Zea En su Filosofla de la liberacion 1980 Dussel plantea abierta Ia cuestion geopolitica actual y Ia critica de la colonizaci6n Asi la filosofia de la liberacion se aproxima a perspectivas de critica y teoria postcoloniales Si bien el propio Dussel la concibe como una empresa intelectual postmoderna La creencia de que la filosofia de Ia liberacion es postmoderna dice Dussel se basa en el hecho de que Ia filosofia Europea modema antes del cogito cartesiano pero sobre todo a partir de 6l situ6 a los seres humanos en relacion a sus propias fronteras los cronistas y letrados castellanos contribuyeron en esta tarea sigue Dussel al preguntarse si los amerindios eran seres humanos esto es si eran racionales y racionales a Ia europea ubicisdolos allocating them sin que ellos tuvieran oportunidad de ubicar a los castellanos ni de ubicarse ellos con respecto a los castellanos Mientras que en 1980 Dussel vela la filosofia de Ia liberaci6n como una toma de posicion postmoderna podriamos decir hoy que la filosofia de Ia liberacion es mss cercana a la perspectiva postcolonial que postmoderna No se trata por cierto de una poldmica para llevar las aguas al molino de uno o del otro de los post pero si de tener en cuenta que la critica de Dussel es una critica a la occidentalizaci6n desde Ia experiencia perifdrica de Ia colonizaci6n 2 Por eso en aquel momento la cuesti6n geopolitica era crucial pam Dussel y la organizacion del espacio geopolitico se hacia con la convicci6n de que no es lo mismo nacer en New York que nacer en Chiapas sic Pero hay mis razones para pensar que la filosofia de la liberacion contribuye mss a la critica y teoria postcolonial que a la postmodemna Se que preguntarse donde termina lo postmoderno y empieza lo postcolonial o viceversa es una pregunta de dificil respuesta En America Latina la complicacion es aiuh mayor puesto que si bien los debates sobre la Una rearticulacibn actual de las tesis de Toynbee en la que se busca reemplazar el modelo geo politico basado en la distincion entre primer segundo y tercer mundo se encuentra en el debatido articulo de S P Huntington La hipotesis de Huntington es importante para cualquier reflexion sobre herencias coloniales y teorfas postcoloniales World politics is entering a new phase and intellectuals have not hesitated to proliferate visions of what it will be It is my hypothesis that the fundamental source of conflict in this new world will not be primarily ideological or primarily economic The great divisions among humankind and the dominating source of confict will be cultural Nations states will remain the most powerful actors in world affairs but the principal conflicts of global politics will occur between nations and groups of different civilizations The clash of civilization will dominate global politics Huntington 1993 22 2 El asunto aquf como lo plante6 Anthony Apiah hace algunos afios es de decidir si el post en postcolonial es lo mismo que el post en postmoderno 28 OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES 29 postmodemidad lievan ya varios afos y variadas publicaciones la postcolonialidad no despert6 el mismo interes3 Las teorias postcoloniales fueron y son todavia una asunto ms ligado a Asia y a Africa que a America Latina Lo cual no deja de tener interes Si se piensa que los primeros siglos del proceso de occidentalizacion tuvo su escenario en lo que es hoy America Latina durante la expansi6n de los imperios hispano y portuguds En cambio la herencia colonial inglesa y francesa produjo en las islas del Caribe un tipo de pensamiento que si bien no se autoidentifica como postcolonial tiene todas las carcteristicas de los trabajos que hoy se aceptan como tales4 Dussel llama filosofia colonial a la filosofia exportada desde Europa hacia Africa Asia y America Latina y con algunas diferencias en las primeras colonias portuguesas e inglesas Asi Dussel concibe las sucesivas independencias en las Americas como emancipacion no solo del mercantilismo sino tambidn de la filosofia colonial De modo que al Ilegar al periodo de la recuperacion de la crisis industrial en Europa hacia 1850 los centros imperiales comenzaron una segunda ola de expansi6n colonial cuando el mundo Arabe el Africa negra India el sudeste Asiatico y China pasaron a ser los nuevos centros de expansi6n ya no mercantil sino monopolica e imperial En ello ye Dussel un proceso de recolonizacion intelectual mediante el cual los fil6sofos colonizados olvidaron su pasado y ya no regresaron al legado de formas de pensamiento anterior a La segunda ola de colonizacion economica e intelectual La tercera etapa de expansi6n la situia Dussel despues de la segunda guerra mundial cuando se produce la tercera revoluci6n industrial ya no mecinica y mercantil tampoco industrial y monopolista sino en el esfuerzo hacia Ia transnacionalizacion de capitales y en el incremento en las tecnicas de comunicaci6n Esto es lo que hoy llamariamos globalizaci6n En definitiva lo que buscaba Dussel con la filosofia de la liberacion era una filosofia explicita para ia emancipacion anticolonial Veia un proceso en marcha un grupo de pensadores que se situaban en un espacio diferencial de enunciacion el espacio hermeneutico adecuado y desde Ia perspectiva correcta segun Dussel aunque lamente que tal pensamiento no sea todavia propiamente filosofia El ejemplo paradigmAtico de Dussel es el de Frantz Fanon Argumentos como el que acabo de resumir sugieren hoy como ya dije una perspectiva postcolonial aunque en el momento en que Dussel escribe tal marco discursivo no estaba todavia disponible Sin embargo la buisqueda y la esperanza de Dussel de que una filosofia anticolonial se adapte a las reglas del juego de ia filosofia europea moderna por ejemplo Fanon es un discurso critico y de emancipacion pero no es filosofia no es solo pedirle peras al olmo sino que es tambien mantenerse en el circuito de la filosofia colonial en cualquiera de sus tres etapas Es quizAs este respeto a las formas discursivas correctas lo que mantiene a Dussel apegado a los valores y criterios de la modernidad 3Me solidarizo con quienes se sientan irritados o incomodos con el termino postcolonial Kior de Alva 1992 Shohat 1993 Dirlik 1994 No entiendo por postcolonial un momento en el cual se han superado los colonialismos sino desde una posicion critica frente a sus legados En este sentido entiendo postcolonial de Ia misma manera que algunos entienden postmoderno como un momento de critica a los legados de la modemnidad Las teorias postcoloniales en consecuencia serian las repuestas criticas perifericas a la modernidad Es decir una perspectiva postcolonial frente a la modernidad y a Ia postmodemnidad diferentes caras del mismo cubo Ortiz 1940 Fernandez Retaniar 1981 Fanon 1961 Glissant 1981 30 WALTER D MIGNOLO Es tambidn por esta raz6n que Dussel concibe la filosofia de Ia liberacion como un posicion postmoderna en vez de postcolonial QuizAs una posici6n mAs explicitamente postcolonial sostendria que la emancipaci6n intelectual exige que las reglas y el orden del discurso de la modernidad sea transgredido que los panfletos anticolonialistas que no son todavia filosofia parafraseando a Dussel se conviertan en nuevos gdneros que ileven Ia emancipaci6n intelectual no s6lo por los caminos del contenido sino tambidn de la desarticulaci6n de las formaciones discursivas por ejemplo la filosofla en las que se consolid6 el pensamiento moderno QuizAs finalmente este tironeo en Dussel se deba a que el espacio lingtiistico e intelectual desde donde piensa por ejemplo su lugar de enunciaci6n se entronque con ia lengua y las herencias culturales de la primera etapa de la expansion colonial esto es del castellano En otros terrenos en cambio Dussel mantiene posiciones que to acercan a prerisas que reconocemos hoy coro postcoloniales Repito no trato de valorar a Dussel cuando se acerca a lo uno o a lo otro Me interesa mas en cambio registrar criticas a la occidentalizaci6n que se situan en distintos espacios hermenduticos o epistemologicos Asi el sentimiento de pensar en y desde la periferia Dussel o en los espaciosentre medio por ejemplo los espacios conflictivos y superpuestos de instituciones y saberes europeos con instituciones y saberes noeuropeos 5 creados a lo largo de la expansion colonial es lo que a mi juicio legitima la critica postcolonial frente a y la distingue de la critica postmodernista Cito finalmente unos parrafos de Dussel en los cuales construye un lugar postcolonial de enunciaci6n al articular su critica a la modernidad coro un fenomeno eurocdntrico Modernity is for many for Jurgen Habermas or Charles Taylor for example an essentially or exclusively European phenomenon In these lectures I will argue that modernity is in fact a European phenomenon but one constituted in a dialectical relation with a nonEuropean alterity that is its ultimate content Modernity appears when Europe affirms itself as the center of the World History that it inaugurates the peripher that surrounds this center is consequently part of its selfdefinition According to my central thesis 1492 is the date of the birth of modernity although its gestation involves a preceding intrauterine process of growth So if 1492 is the moment of birth of modernity as a concept the moment of origin of a very particular muth of sacrificial violence it also marks the origin of a process of concealment or misrecognition of the nonEuropean Understanding this I believe allows Latin America to also rediscover its place in the history of modernity We itAlicas mias WM were thefirstperiphery of modern Europe that is we suffered globally from our moment of origin on a constitutive process of modernization that afterward would be applied in Africa and Asia The myth of origin that is hidden in the emancipatory concept of modernity and that continues to underlie philosophical reflection and many other theoretical positions in European and North American thought has to do above all with the connection of Ver Santiago 1971 Bhabha 1992 30 OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES 31 Eurocentrism with the concomitant fallacy of developmentalism The fallacy of developmentalism consists in thinking that the path of Europes modem development must be followed unilateraly by every other culture 6 El argumento de Dussel comienza a reecontrarse con el de Zea en la medida en que ambos retoman la falacia progresista en Kant en su concepcion iluminista de la razon y en Hegel en su idea geogriifica por ejemplo del este hacia al oeste del desarrollo hist6rico en sus lecciones de filosofia de la historia En ambos casos 1492 es la referencia a un largo proceso de occidentalizaci6n de expansion colonial y finalmente de globalizacion cuyas consecuencias culturales y filosoficas no solo economicas estan todavia hoy en debate un debate en el que la critica y teoria postcoloniales encuentran su lugar de enunciaci6n y de practica oposicional 2 Un tipo de respuesta y resistencia a la occidentalizacion que es inico en America Latina es la de Rodolfo Kusch Argentina 19201979 Es tambien significativo que Dussel no prestara atenci6n a una reflexi6n tan relevante para sus propios argumentos En el momento en que escribi6 Filosofla de la liberacion 1980 Dussel no prestaba todavia atenci6n a la posibilidad de pensar a partir de las ruinas del pensamiento indigena un aspecto que incorpor6 en su ltima obra 1492 El encubrimiento del otro Hacia el origen del mito de a modernidad 1992 donde intent6 un esfuerzo por construir una hermentica desde el otro7 Fue esta necesidad precisamente la que obsesion6 a Rodolfo Kusch durante unos veinte aios de tarea intelectual desde Americaprofunda 1963 hasta Esbozo de una antropologiafilosdfica americana 1978 Rodolfo Kusch comienza al prologo de su libro Elpensamiento indigena ypopular en America 1970 como sigue La busqueda de un pensamiento indigena no se debe solo al deseo de exhumarlo cientificamente sino a Ia necesidad de rescatar un estilo de pensar que segun creo se da en el fondo de America y mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas Kusch 1970 11 Hoy somos quiziss mas sospechosos sobre al proyecto de buscar un pensamiento indigena simplemente porque no estariamos seguros de que haya tal cosa Seriamos mas proclives a aceptar la ubicacion de las herencias del pensamiento indigena y las huellas de sus transformaciones desde la colonia hasta nuestros dias Pero habria que reflexionar mas sin embargo no solo en lo que Kusch trata de rescatar sino Como propone hacerlo el proyecto no se debe solo al deseo de exhumarlo cientificamente sino a la necesidad de rescatar un estilo de pensar que seguin creo se da en el fondo de America y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas Exhumarlo cientificamente implicaria imponer sobre un estilo de pensar otro estilo de pensar que yace en otra parte En cambio rescatar un estilo de pensar implica la buisqueda de ciertas raices ciertas referencias o ciertos puntos de apoyo que no sean precisamente las raices y los puntos de 6 Dussel 1993a Dussel 1993b Mignolo 1988 32 WALTER D MIGNOLO apoyo que dieron lugar a la configuraci6n de estilos de pensar entre los cuales se cuenta la posibilidad de exhumar cientificamente otros estilos de pensar Si seguimos el proyecto de Kusch hasta sus ltimas consecuencias su propuesta es radical puesto que nos invita a fundar formas de pensamiento sobre estilos que habian sido considerados como interesante material etnogrffico pero no como formas de pensamiento en su propio derecho A medida que se desarrolla el argumento vamos comprendiendo que Pachacuti Yamki y Kant son pensadores situados al mismo nivel aunque ellos operen en distintas condiciones sociales y a partir de distintas premisas cosmol6gicas El proyecto de Kusch pone sobre la mesa de trabajo Ia posibilidad de una reorientacion de los estudios coloniales y de una reubicaci6n de las culturas en el momento de mayor globalizaci6n en la historia de la humanidad globalizaci6n que reemplaza o transforma el proceso de occidentalizaci6n cuyo comienzo situamos hacia 1500 La alternativa entre exhumaci6n cientifica y estilo de pensar es la altemativa entre las transformaciones del discurso colonial que da cuenta de otros estilos de vida y de pensamiento y la emergencia de lo que podriamos llamar en este contexto discurso postcolonial resistencia a la occidentalizaci6n y la globalizaci6n por un lado y producci6n creativa de estilos de pensar que marquen constantemente la diferencia con el proceso de occidentalizaci6n Esto es la constante producci6n de lugares diferenciales de enunciacion De modo que el esfuerzo de Kusch por rescatar un estilo de pensar se transforma en su propio proyecto de continuarlo como resistencia a Ia occidentalizaci6n y como una forma de crear las condiciones y de pensar en America aunque no necesariamente el proyecto ut6pico y l6gicamente insostenible de fundar un pensamiento Americano Las condiciones de pensamiento en America no son las que produjeron ni el pensamiento de Confucio ni el de Plat6n ni el de IbnKhaldun ni el de Kant o el de Heidegger Pensar en o desde America el exilio Ia clrcel Pacifico etc son casos particulares donde el dictum de Anton Shammas tendria su plena vigencia Home is the only thing you dont leave home without En casos como America o circumPacifico el lugar de enunciaci6n se confunde con la politica de Ia ubicaci6n geocultural En el caso del exilio en los intersticios de las zonas geoculturales Kusch introduce un concepto fundamental para entender lo que podri a ser un estilo de pensar que dania lugar a una extension de 6l el concepto de fagocitaci6n Cito lo que Kusch escribi6 en 1963 para definir el concepto Los tecnicos de la filosofla de la cultura ya han hallado el concepto de aculturacibn 9 para explicar el contacto de culturas No lo han aplicado abiertamente a America pero resulta tentador hacerlo aunque con ello no se obtenga otra cosa que enunciados sin compromiso Nos servirfa para entender que hubo simplemente un paso de la cultura europea hacia America ya que se trataba de la Europa ciudadana del siglo xv y una America meramente agraria y todo consisti a en que las cosas pasaran de un lado a otro sShammas 1994 Ortiz Ortiz 1940 introdujo ei concepto de transculturacin como correctivo de aculturacibn muchos aflos antes El hecho de que Kusch Jo ignore puede ser un buen indicador de la falta de comunicacibn que debilita a los intelectuales postcoloniales que mutuamente se ignoran La centralizacibn en la metr6poli y la falta de comunicacibn entre los centros coloniales es un conocido caso de la estrategia de dividir y gobemnar 32 OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLoBALIZACI6N HERENCIAS COLONIALES 33 Pero como ya venimos encarando el probiema desde otro isgulo podemos afirmar que Ia acuituraci6n se produce s6lo en un piano material como ia arquitectura o la vestimenta en cambio en otros rdenes pudo haberse producido un proceso inverso diriamos de fagocitacion de 10 bianco por lo indfgena Quizs hubo siempre una accion simutisea de los dos procesos pero nuestros ideales de progresismo nos impiden ver a este ultimo La fagocitacion se da en un terreno de imponderabies en aquel margen de inferioridad de todo lo nuestro aunque de elementos acuiturados respecto a lo europeo ahi donde adquirimos nuestra personalidad nacional cuando somos netamente argentinos peruanos chilenos o bolivianos y tambien en ese hecho tan evidente de nuestra maia industria o nuestra peor educacin piblica Es cuando tomamos conciencia de que aigo nos impide ser totalmente occidentaies aunque nos io propongamos Kusch 1963 158159 La conciencia del mestizaje de las fronteras y de los espacios entre medio de ser y no ser de ser lo uno y lo otro etc se ha agudizado con I proceso de globalizacion En America Latina el concepto de transculturaci6n introducido por Fernando Ortiz es una de las mis tempranas tomas de conciencia te6rica del asunto Hacia finales de los sesenta Frantz Fanon 1959 conceptualiz6 las zonas fronterizas como zonas de expansion colonial y como zonas de violencia mis que de contacto Ms tarde Silviano Santiago 1971 habl6 del entrediscurso o quizis el discurso intermedio para teorizar situaciones y sentimientos de la historia de las pricticas culturales en America Latina Gloria Anzaldia 1987 recontextualiz6 la noci6n de mestizaje pams conceptualizar la experiencia fronteriza at decir que Mestizaje is the reality of our life and not Chicanismo Mestizae is the heart of our art We bleed in mestizaje we eat and sweat and cry in mestizaje But the Chicana o is inside the mestizao Haroldo de Campos 1978 se apropi6 de Ia nocin de canibalismo para dar cuenta del discurso intermediario desde otra perspectiva la apropiaci6n digestiva de la cultura europea en la historia cultural del Brasil Es en este contexto donde podemos ubicar la idea de fagocitosis de Kusch y al mismo tiempo sugerir que todas estas conceptualizaciones son propuestas teoricas postcoloniales para dar cuenta de diferentes herencias y legados coloniales Asi podemos introducir una distincion significativa entre discursos coloniales y discursos poscoloniales Los primeros han sido descrito como discursos producidos por agentes colonizadores por ejemplo la filosofia colonial de Dussel ligados a instituciones politicas administrativas o educativas de los centros metropolitanos de colonizacion Los discursos poscoloniales serfian discursos producidos tanto como discursos oposicionales a los primeros como aquellos que buscan nuevas formas y energi as creativas despegadas de las instituciones politicas administrativas y educativas coloniales Pero tambien aqui hay zonas intermedias En primer lugar porque los discursos poscoloniales ponen de relieve las fuerzas de oposicin despuds de las independencias nacionales pero oscurecen formas de resistencia y de oposicin antes del proceso de construccin nacional y en el interior mismo de situaciones coloniales En segundo lugar porque hay distintos tipos de discursos poscoloniales Aqudllos por un lado producidos por los lideres de la construccin nacional en Ia America Hispana que proponian la independencia de Espana por ejemplo un colonialismo agonizante a la vez que celebraban los imperialismos emergentes como el britanico y el francds primero y el estadounidense luego Y por otro lado aqudilos que hacia los afios veinte quizis con la tsnica excepcion clP Marti a 34 WALTER D MIGNOLO finales del siglo diecinueve proponian nuevas formas de pensamiento poscolonial en la medida en que avisoran claramente las dimensiones de los nuevos imperialismos todavia nacientes a principios del siglo diecinueve Es en este segundo tipo de discusos y teorias poscoloniales en que podemos situar ia teorizacion de las fronteras de los espacios intermedios y de los legados de la semiosis colonial La fagocitacion y el pensamiento de los bordes y de los espacios entre medio como legados coloniales es muy distinta de la sintesis hegeliana Una interpretacion dialdetica sugiere Kusch no se podrf pensar a la manera de Hegel Para Hegel la sintesis es una AuJhebung o sea literalmente una elevacion o como bien lo dice el mismo una elevaci6n sobre lo finito Esto supone buscar un mejoramiento en el sentido europeo y lievaria a justificar eso que dimos en Ilamar el ser en America Como todo proceso dialectico tiene su correlaci6n con la realidad tomada asi en el sentido de buscar la elevacidn significaria que nuestra cultura de costa podria imponer su punto de vista mediante la fuerza e imponer plenamente una cultura montada sobre objetos Pero lo primero es falso porque ni policia ni moral ni educacion podrln Ilevar a cabo una elevacion en el sentido del ser porque eso seria ir contra la vida ni tampoco el occidente europeo podrl seguir girando por mucho tiempo en tomo a una exegesis exclusiva de los objetos Kusch 1963 171 La sintesis que busca Kusch es la articulaci6n de polaridades clasicas el pensamiento moderno en America como el de civilizaci6n y barbarie o costa y sierra en Peru Kusch traduce estas oposiciones a una mAs fundamental la del ser y la del estar La division de costa y sierra que es tipicamente peruana reproduce a las claras este problema esencial de America el que se refiere al distanciamiento del ser y el estar y tambidn el enfrentamiento dialectico entre ambos 165 Kusch insiste basado en su propia vivencia de campo y en las de otros en el hecho de que para las poblaciones indigenas las formas marginales de occidentalizaci6n no siempre son atractivas o envidiables Hay es cierto migraciones de poblaciones indigenas a los centros urbanos migraciones sin retorno por decirlo asi y de distintas formas de adaptacion Pero basicamente sostiene Kusch es dificil pensar la sintesis hegeliana en una configuracion social donde no es claro cuAl de los dos componentes de la sintesis debe ser considerado como elevacion si la del ser o la del estar en el piano estricto de Ia cultura como praxis agregado io WM y no de civilizacion como estado de cosas agregado io WM solo cabe hablar en America de un probable predomninio del estar sobre el ser porque el estar como vision del mundo se da tambien en Ia misma Europa Por todo ello no cabe hablar de una elevacion sino mds Bien en tanto se trata de un planteo nuevo para el occidental de una distension o mejor fagocitacion del ser por el estar antodo todo como un ser alguien fagocitado por un estar aquf Kusch 1963 171 En la medida en que Kusch concibe la modemnidad como el avance y triunfo del ser alguien y Colon es un buen ejemplo tanto por la fecha como por la manera de encuadrar su proyecto sobre el estar tal avanice no se da solo sobre las culturas nativas de Tawantinsuyu o de Anahuac sino tambien sobre formas de vida de la emergente Europa 34 OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES 35 cristiana en oposici6n y sobrevivencia al avance de la civilizacion islamica Es por eso que la fagocitaci6n del ser por el estar es vista por Kusch como la solucion americana al problema mas amplio de la conjunci6n occidentalizaci6nmodemidad que comienza hacia finales del siglo XV y cuyos resultados actuales los vemos en la creciente globalizacion El descubrimiento conquista y colonizacion del Nuevo Mundo como se suele describir todavia el acontecimiento y procesos posteriores no es de relevancia particular para la historia de America y de Espania tal como lo construy6 la historiografia y la conciencia nacionalista tanto en uno como en otro lado del Atlantico sino fundamentalmente para la historia de la occidentalizaci6n del planeta para la historia de una conciencia planetaria que va irrefutablemente unida a los procesos de colonizacion 0 Kusch explica mejor su nocion de fagocitacion al decir que al ser tomada como un acontecimiento de orden universal se produce en un nivel que escapa a la conciencia hist6rica que Simmel en la referencia de Kusch colocaba en el umbral de la conciencia hist6rica y que en nuestros dias podriamos analogar al inconsciente politico de Jameson Pero lo que es importante en la elaboraci6n de Kusch es Ia relevancia que tiene su andlisis detenido del manuscrito de Santacruz Pachacuti para elaborar su idea de la fagocitacion Vivir consiste entonces en mantener el equilibrio entre orden y caos que son las causas de la transitoriedad de todas las cosas y ese equilibrio esta dado por una debit pantalla mgica que se materializa en una simple y resignada sabidurla o en esquemas de tipo magico Nuestra cultura occidental en cambio se diferencia en que suprime de todos los opuestos el lado malo casi como si pretendiera que todo fuera orden Pero en este sentido nos aventaja el indio Por eso resulta interesante el dato que nos trac Kubler cuando nos dice que los indios consideraban a Cristo y al diablo como hermanos Y eso es verdad porque si el indio suprimiera al diablo y lo sacara de su conciencia ese mundo adquiriria demasiada tension y perderia su arraigo o lo que es lo mismo perderia su control sobre el granizo y el trueno que son precisamente los antagonistas del dios 1963 176 Al proponer la fagocitacion como un proceso universal Kusch estA lejos de articular su propuesta en tdrminos binarios nativos vs europeos Y menos aun formularlo como la esquemAtica cuestion del otro que situa ci ser el si mismo el ser alguien como punto de referencia y como locus de enunciacion que postula la otredad Kusch situa ci ser ser alguien ei ser que define ci otro bArbaro salvaje iletrado etc noeuropeo en ci contexto de la modernidad en ese periodo precisamente cuya gestacion coincide con la colonizacion del Nuevo Mundo y mas aunh con la ubicacion de una parte dcl planeta igual en edad que todas las otras como nueva Asi Kusch ileva ci planteo desde la historicidad de la colonizacion a un nivel ontologico Y evadiendonos del plano indigena diremos ya en un terreno ontologico si se quiere que esa fagocitacion ocurre en la misma medida en que la gran historia o sea dcl estar distorsiona hasta engullirla a la pequefla historia la dcl ser Y es que la 10 Esta tesis estA ya en germen en varios momentos del pensamiento Americano y en la historia cultural en America del Sur al menos desde los aflos cincuenta Zea 1959 OGorman 1958 36 WALTER D MIGNOLO fagocitacion es una ley primitiva que consiste en que sea natural que haya distension y que la tension como la del ser sea antinatural o circunstancial Kusch 1963 177 Kusch caracteriza el estar en la conciencia de Occidente como pasivo y femenino La herencia del pensamiento indigena que Kusch elabora a partir de Pachacuti Yamki ensefia que el principio no es un masculino sino lo masculino ylo femenino encarnados en un ente Viracocha Kusch interpreta que la preponderancia del ser en el pensamiento moderno occidental es una imposicion de lo masculino sobre io femenino A partir de aquf puede entonces criticar en los pensadores y constructores de ia nacion en ei siglo xix la arraigada creencia de que ser civiiizados es una cuestion de virilidad Esta idea que persiste en el siglo XIX comienza a gestarse en el siglo XVI cuando el proceso civilizador comienza a imponer el ser sobre el estar y a construir la idea de la masculinidad del ser y la virilidad del proceso civilizador Kusch argumenta sobre in base de una carta del espafiol Manuel Carrillo Albornoz ai argentino Cisneros en los momentos previos a la independencia argentina en ia cuai habia de ia afeminacion que causan estos paises Kusch persigue esta idea en los escritos de varios proceres e intelecuales argentinos decimon6nicos y concluye de la siguiente manera Es evidente que no estaba errado el espaflol Albornoz Detrs del tdrmino afeminamiento y de las expresiones utilizadas en las cartas mencionadas se advierte que lo americano ejerce una acci6n nefasta sobre la mentalidad europea Mss ally del simple soporte geogrdfico America pareciera provocar una cierta desazon y como los proceres estaban empeflados en estabilizar la existencia en tdrminos de homofaber echan al muladar la afeminacidn de una America negra todo lo otro lo que no se logra resolver La hermendutica desde el otro que formul6 Dussel en su ultimo libro2 en reiacion al legado de las cuituras amerindias estaba en las indagaciones de Kusch en 1963 y lo formula amn de manera mss directa en 1970 en su libro Elpensamiento indigenaypopular en America En ese trabajo tomando como punto de referencia ci mapamundi de Guaman Poma lee la organizacion dcl espacio en ese mapa como aitemnativa y no como concepcion previa a la cartografla europea No lo lee tampoco como expresion de formas precolombinas autimnticas de organizar ei espacio sino como lugar donde se manifiesta ci conflicto intercultural donde la fagocitosis tiene su germinacion Esto es en la apropiacion que hace Guaman Poma de la cartografia y de la organizacion europea dcl espacio para rearticular o reconvertir lo que proviene de otra memoria No se trata en Kusch de una hermendutica desde ci otro sino mejor una hermendmutica del espacioentremedio como lo formulara Silviano Santiago Santiago 1971 o dci nepantla Nahua Pat Mora o de la frontera y la nueva mestiza Anzadma 1987 o en fin de Ia transculturacion concebida por Fernando Ortiz 3 No deja de ser extraflo que ci debate sobre la postmodernidad tenga ya varios aflos y varias publicaciones en America Latina pero que la postcoioniaiidad en cambio no Kusch 1970 135 12 Dussel 1993b 36 OCCIDENTALIZACLON IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES 37 haya despertado el mismo interds No es este el lugar para preguntarse por que sucedieron asi las cosas Con estas notas quiero subrayar distintas maneras de responder en America Latina al proceso de occidentalizaci6n Esto es de responder a las herencias coloniales mediante teorias postcoloniales Uno podria preguntarse por que este tipo de teorias tuvo tanto arraigo en cambio en la intelectualidad relacionada con Asia el mundo Arabe o Africa Es curioso que las teorias respuestas postocloniales hayan surgido en las regiones culturales que experimentaron la segunda etapa de occidentalizacion aqudlia ilevada adelante fundamentalmente por Inglaterra y Francia Pero es curiosamente Frantz Fanon un caribeflo que por escribir en frances y por haber vivido en una experiencia y legado colonial distinto al hispano no tuvo mucho arraigo en Hispanoamerica Y son otros escritores caribefos como Cesaire Lamming Glissant quienes desde los afos cincuenta practican un tipo de critica y teoria postcolonial De ellos aprendi6 mucho Roberto Fernandez Retamar cuyo Calibdn fue leido y se sigue leyendo como un discurso hispanoamericano aunque un tanto extraflo para los legados de las colonias espaflolas en America Todo ello me Ileva a enfatizar la necesidad de repensar las herencias coloniales y las teorias postcolonialesjunto a una reconfiguraci6n geopolitica y geocultural de las Americas La divisi6n tanto geopolitica como geocultural particularmente geolingfistica es el resultado de distribuciones y clasificaciones coloniales Esto es son herencias coloniales en el propio sentido de Ia palabra herencia La incomunicacion o la poca y dificultosa comunicaci6n entre Hispanoamdrica Brazil y las islas del Caribe cuyas lenguas oficiales son tanto el espaiiol como el frances y el inglds es obra tanto de la distribucion geocultural colonialista como de los resabios de las herencias coloniales en la organizacion y distribucibn del saber Una de las tareas quizfis de descolonizacion intelectual que la teorizacion postcolonial nos puede ayudar a Ilevar adelante es Ia de repensar la superposicion de herencias coloniales en areas culturales como las Americas y el Caribe en vez de hacerlo siguiendo una divisi6n de fronteras lingflisticas y sus correspondientes cronologias ling tiisticoeconomicoimperiales En consecuencia las teorias postcoloniales pueden convertirse en un instrumento stil para la reorganizacion del saber la politica cultural y la programacion curricular medios particulares de ilevar adelante la descolonizacion intelectual o si se quiere de tomar en serio ci hecho de que los origenes no estasn en Girecia sino en cualquier lugar Esto es de tomar en serio la politica de la ubicacion geocultural como de Ia tica y politica de Ia enunciacibn Al leer a Edouard Glissant 1981 por ejemplo en su critica alas nociones de Literatura y de Historia como instrumentos de colonizacion por ejemplo reorganizacion hegemonica y supresibn de las formas de expresidn caribefta se subraya la importancia de la lengua colonial o imperial poco importa en este caso en ci mantenimiento de nociones y prascticas inventadas para cubrir necesidades en otros suelos y como estas se convierten en formas de represion y de control justificadas en valores culturales en regiones colonizadas o reguladas por distintos imperialismos History is written with a capital H It is a totality that excludes other histories that do not fit into that of the West Perhaps therein lies the link between Bossuet Providence and Marx the class struggle this ethnocentric principvle unites the mechanics of the Historical process the Christian God the proletariat of industrialized nations with the 38 WALTER D MIGNOLO sould of the West The hierarchical system instituted by Hegel ahistory prehistory History corresponds clearly with the literary ideology of his time Literature attains a metaexistence the allpowerfulness of a sacred sign which will allow people with writing to think it is justified to dominate and rule people with and oral civilization And the last Western attempt to conceptualize a History that of Toynbee will organize the Total System based on a discriminatory sequence great civilizations great states great religions indispensable in such a project It is against this double hegemony ofa History with a capital H and a Literature consacrated by the absolute power of the written sign that the people who until now inhabited the hidden side of the earth fought at the same time they were fighting for food and freedom3 Estas observaciones estn ligadas al argumento que construye Glissant sobre la enseflanza de diversas literaturas on the teaching of literatures en frances fuera de Francia El problema que ye Glissant es uno de locaciones asignadas por la hegemonia de las culturas imperiales y en este caso de Francia De tal modo que la ensetlanza presupone una comparacion y de Ia comparaci6n entre literaturas francesas fuera de Francia y la literatura francesa en Francias las primeras salen perdiendo porque la comparacion se hace segrn las reglas del juego establecidas para Ia segunda Algo semejante ocurri6 con las literaturas hispanicas fuera de Espania en el siglo XIX y principios del XX hasta el momento en que la literatura del boom modifica la perspectiva Modificacion que implica cierto riesgo la producci6n de una literatura postcolonial que es reconocida por los valores hegem6nicos de las culturas colonizadoras Glissant en cambio busca otras soluciones Esto es expresiones que salen por asi decirlo del circulo de la prActica literaria o que ponen a la literatura fuera de lugar en el baile en el canto en el teatro popular en los relatos orales etc Pero es aquf donde viene la objecion These are not literatures en frances fuera de Francia that allow a human being to understand himself and to be himself 41 Michele Cliff puso de relieve el mismo problema al seflalar que en Jamaica el ingles de la isla se compara y trata de ser domado por el ingles imperial the Kings English 6 El proceso de occidentalizacion es mss ancho y mss largo por asi decirlo de lo que ocurri6 en los siglos XVI al XVIII en el Caribe Mexico y Peru El Caribe es quizas el ejemplo donde los sucesivos estratos de colonizacion de expansion imperial y de occidentalizacion se perciben en sus continuidades y rupturas La America hispana en general pas6 por el periodo de la construccion nacional en la dificil encrucijada de desprenderse de la herencia colonial o imperial hispanica y tratar de negociar otro tipo de relaciones con los imperialismos sucesivamente dominantes el ingles y el frances primero y el norteamericano despuds La cuestion para el futuro de los estudios coloniales es donde poner el acento en la division linguistica por ejemplo aquellas areas donde la occidentalizacion estuvo ligada al espaflol al portuguds al frances o al ingles a la division geocultural por ejemplo los Andes Mesoamdrica el Caribe o en los sucesivos momentos de desplazamiento de la conceptualizacion amerindia de su propio territorio y su reemplazo 13 Glissant 1981 7576 14 Glissant 1981 171 38 OCCIDENTALIZACION IMPERIALISMO GLOBALIZACION HERENCIAS COLONIALES 39 por construcciones imaginarias del discurso colonial o imperial Indias Occidentales Nuevo Mundo America Hermisferio Occidental etc En todo caso el lugar de La critica y teoria postcoloniales seria el de la permante construcci6n de lugares diferenciales de enunciaci6n en los marcos discursivos por ejemplo discurso colonial construidos por los sucesivos momentos del proceso de occidentalizacion desde La expansion mercantilista hasta la globalizaci6n pasando por la revolucion industrial y La expansi6n capitalista Como prcticas culturales la critica y la teoria postcoloniales contribuirian a mantener en constante vigilancia hasta disolverlos conceptos que conservan las divisiones imperiales entre Oriente y Occidente entre primer y tercer mundo entre salvajes y civilizados entre centro y periferia En Ia medida en que estos conceptos y polaridades tienden a ser negados hoy por ciertos discursos academicos pero siguen teniendo vigencia en diversos discursos sociales La cuesti6n no es la de repetir que la division entre primer y tercer mundo es falsa o que centro y periferia es un mito si no la de desmontar las condiciones de posibilidad y las motivaciones de necesidad que produjeron esas construcciones imaginarias y que todavia hoy las mantienen Las cuestiones fundamentales siguen siendo todavia si el orientalismo es todo discurso que produce una imagen por ejemplo una locaci6n imaginaria del Oriente Zhasta que punto es posible la relocacion imaginaria por parte de Los sujetos que son localizados como orientales sin caer en nuevas formas de orientalismo dado que una pregunta semejante se podria hacer con respecto al occidentalismo como construcci6n imaginaria que se produce en el mismo gesto de construir el orentalismo Lcuales son las diferencias entre La construccion del extremo Occidente o del hemisferio occidental y el orientalismo Mi respuesta tentativa a estas preguntas es al mismo tiempo una justificacion de la critica y la teoria postcoloniales mientras que orientalismo y extremo Occidente son construcciones imaginarias occidentalismo es en cambio La construccion del lugar de la enunciacion que hace posible la construccion del Oriente y del extremo Occidente La critica y la teoria postcoloniales tienen entre una tarea posible ganar lo que fue negado por la occidentalizacion entendida expansion del lugar de enunciacion Esto es construir nuevos Lugares legitimos de enunciacion que hagan posible Ia relocacion de las construcciones imaginarias Oriente extremo Occidente producida expansion occidental por el crecimiento monstruoso de la creencia de que el lugar de enunciacion es solo uno el de Occidente esto es el de las humanidades filosofia historia literatura etc y de la historia de la ciencia sociales y naturales cuya necesidad constante es la de remitirse al pensamiento griego como referencia del origen Kusch nos ensefia a escuchar otras voces voces de igual consistencia pero subaltemnizadas por el locus de enunciacion colonial que se construy6 a partir del siglo XVI distribuyendo y desplazando identidades que a finales del XX tratamos de redistribuir y resituar En suma el proceso de allocation of meaning engendrado y mantenido por el discurso colonial va acompafiado por el proceso de relocation of meaning que el primero engendra como la otra cara de la moneda y por 40 WALTER D MIGNOLO el proceso mis reciente en que la critica y las teorias postcoloniales intentan repensar los dos procesos anteriores y sus consecuencias actuales como prdctica oposicional BIBLIOGRAFiA Appiah Anthony Is the Post in Postmodernism Postcolonial Critical Inquiry 172 336357 Bhabha Hommi in Greemblat Dirlik Arif The Postcolonial Aura Third World Criticism in the Age of Global Capitalism Critical Inquiry 202 1994 328356 Dussel Enrique Eurocentrism and Modernity Introduction to the Frankfurt Lectures Boundary 2 203 1993a 6576 Dussel Enrique Philosophy of Liberation 1980 Translated from Spanish by Aquilina Martinez and Christine Morkovsky New York Orbis Book 1988 Dussel Enrique 1492 El encubrimiento del otro Hacia el origen del mito de la modernidad Madrid Nueva Utopia 1993 Fanon Frantz Los condenados de la tierra 1961 Traduccidn de JulietaCampos Mexico Fondo de Cultura Econ6mico 1963 Fernandez Retamar Roberto Calibis apuntes sobre la cultura en nuestra America Para el perfil definitivo del hombre La Habana Editorial Letras Cubanas1981 219290 Glissant Edouard Caribbean Discourse Selected Essays 1981 Translated by Michael Dash Charlottsville University of Virginia 1989 Huntington Samuel P The Clash of Civilizations Foreign Affairs 723 1993 22 49 Klor de Alva Jorge Colonialism and Post Colonialism as Latin American Mirages Colonial Latin American Review 112 325 Kusch Rodolfo El pensamiento indigena ypopular en America Buenos Aires Hachette 1970 Lamming George The Pleasure of Exile 1960 Ann Arbor Michigan University Press 1992 Mignolo Walter D Anahuac y sus otros la cuestibn de la letra en el Nuevo Mundo Revista Latinoamericana de Critica Literaria 28 1988 2953 OGorman Edmundo La invencion de America Mexico UNAM 1958 Ortiz Fernando Contrapunto cubano del tabaco y del azikar 1940 Caracas Biblioteca Ayacucho 1978 Santiago Silviano 0 entrelugar do discurso latinoamericano Uma literatura nos tropicos essaios sobre dependencia cultural 1971 Sao Paulo Editora Perspectiva 1978 Shammas Anton Going Home The Case of Palestine Michigan Lectured delivered at Duke University February of 1994 Manuscript version Shohat Ella Notes on the PostColonial Social Text 3132 1993 99113 Zea Leopoldo America en la historia Mdxico Fondo de Cultura Econ6mica 1959 Zea Leopoldo Discurso desde la marginacion y Ia barbarie Barcelona Anthropos 1988 40