A Civilização Feudal de 1000 à Colonização da América

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de lan mil à la colonização de lAmérique ISBN 9788525041395 1 Civilização medieval 2 Europa História medieval 3 Idade Média I Le Goff Jacques II Título 01863 CDD9401 Índice para catálogo sistemático 1 Civilização medieval História 9401 Direitos de edição em língua portuguesa para o Brasil adquiridos por Editora Globo SA Av Jaguaretê 1485 05346902 São Paulo SP wwwglobolivroscombr Como sugeriu vigorosamente Alain Guerreau só se tem a ganhar em considerar a Igreja a garantia da unidade de sociedade feudal sua coluna vertebral e o fermento de seu dinamismo OS FUNDAMENTOS DO PODER ECLESIAL Unidade e diversidade da instituição eclesial Dizse que a Igreja é a instituição dominante do feudalismo ela se reproduz com sucesso como instituição mas sem que as posições em seu interior sejam transmitidas de maneira principalmente genealógica como é habitual para uma classe social É verdade que pode se considerar o alto clero como a fração superior do grupo dominante embora não como enquanto clero uma classe propriamente dita Aliás as relações entre o clero e a aristocracia são ambivalentes Esses dois grupos são ainda mais próximos pelo fato de que os filhos da aristocracia monopolizam o essencial dos cargos do alto clero mesmo se não existe nenhuma exclusividade nesta questão Entretanto a integração à Igreja rome na teoria e em pratica os laços que unem o clérigo a sua parentalidade Por vezes um abadote um bispo poder obter mais facilidade de seu parente que permanecera clerical em caso de favores depois disso e como consequência apresenta essa dinâmica enquanto a construção da organização de sua disposição dos sacramentos e do ensinamento da palavra divina Mesmo se alguns podem continuar as suas filiações ou passar de uma a outra e mesmo se entre os séculos XI e XII as missões dos regulares dos eclesiásticos se reivindicam cada vez mais tratase de duas concepções diferentes embora parcialmente as mulheres a segunda extremamente reservada aos homens entre as quais a competição é muitas vezes rude O resultado é eloquente Desde o século VIII a Igreja possui cerca de um terço das terras cultivadas na França porcentagem que continua idêntica no século XIII mas que parece baixar para 10 no Norte da Itália Na Inglaterra a Igreja concentrava um quarto das terras em 1066 e 31 em 1279 Sem multiplicar ainda mais os números podese reter que segundo os lugares e as épocas a Igreja em geral possui entre um quarto e um terço das terras Isso quer dizer que as diversas autoridades episcopais ou monásticas que compõem são poderosos senhores feudais De fato para o lado oposto de uma doação do bispo que faz pesar sobre os demais como um peso para o senhorial outros senhores parciais entre si e uma monástica Enfim a situação particularmente vantajosa da Igreja apenas se consolida pois se recebe muito não transmite nada Diferentemente dos biológicos das linhagens tudo o que chega à instituição eclesial permanece em seu nome Na teoria o patrimônio da Igreja não pode ser diminuído ou adorado muitas vezes enfatizam que bem lhe é dado de maneira perpétua não podendo ser nem cedido nem mesmo trocado Entretanto os períodos de turbulência frequentemente revêm a usurpação dos bens da Igreja pelos inconvenientes por exemplo quando um bispo desonesto concede bens diocesanos como fardos aos membros de sua própria família E mesmo se a Igreja deve acenar com despensas importantes que podem eventualmente obrigar a querer algumas terras ou a penhorar bens móveis sua posição é tal que ela se beneficia de uma equiparação desigual no seio da sociedade feudal Além das terras é preciso reivindicar entre os bens da Igreja os edifícios tais como mosteiros as catedrais e as dependências e os palácios episcopais A maior parte é rica em objetos preciosos doações em verdade em terças litúrgicas retábulos e estátuas altares e poltronas livros e cruzes cálices vasos e relíquias muitas vezes tendo por ou atraída e de recursos da preciosidade todos dotados de um grande valor espiritual e material Esses objetos por vezes também donos dos laicos costumam teusros de cada um assim se nomeia na época a coleção de seus registros livros e objetos mais preciosos veja as figuras 2 e 48 nas pp 209 e 489 Tais portanto o material e o espiritual se misturam o melhor meio de aumentar ainda mais os rendimentos de uma igreja pois eles atraem os pregeris nos que não economizam suas dádivas para um santo prestigioso e para sua casa na esperança de grants no futuro ou em agradecimento àquelas já recebidas Mas tais objetos também são os primeiros a ser pilhados e tratandose de vasos litúrgicos os primeiros a ser vendidos ou cedidos em penhor nos perdidos difíceis Enfim lembremos que Carlos Magno tornou obrigatório o dízimo que consiste em medida em um dedo do chaléito ou do produto das outras atividades produtivas e que é destinado em teoria ao sustento dos clérigos que encarregam das almas pois estes não podem trabalhar a terra nem produzir com suas próprias mãos o que os faria decair para a ordem inferior da sociedade Como se vê ao longo dos séculos X e XI os dízimos são com frequência desviados pelos senhores laicos ou pelos monges uma vez recuperados cerca do metal do um terço de montante voltaria para o eclesiástico servidor da paróquia o restante sendo devido ao bispo e consagrado ao sustento dos pobres Além de sua destinação prática o dízimo é também a garantia de um reconhecimento de poder dos clérigos ele é o sinal da dominação universal da igreja seguindo a expressão do papa Inocêncio III toda forma de resistência contra o clero é então marcada logicamente por uma recusa ou menos por uma reticência ao pagamento dessa obrigação Tudo o que precede seria incompreensível sem o poder espiritual associado à própria função dos atores Seu ofício consiste em orar e em realizar ritos assim como em nem mesmo pedir ajuda a outros em lugar de si mesmos dedicarse às atividades próprias a seu over combater ou produzir figuras 12 pp 176 e 177 Os especialistas da prece e da liturgia que são os clérigos ordenam de grande especialidade manicanto sobretudo nos séculos X a XII As doações pro familiares da comunidade monástica em favor dos quais se destina a própria direita de perpetuação das doações mesmo por aqueles eus viam ao mesmo tempo assegurar a salvação de toda a igreja é uma parte do que se reflete em outras esferas como se segue exemplificado na tabela O ritual eucarístico não é menos fundamental Golpe de mestre do cristianismo pelo qual o sacrifício do deus supera definitivamente o sacrifício da oves a missa durante a qual se oferece o deus e ele próprio segundo a expressão de Marcel Mauss reafirma constantemente a coesão da sociedade cristã Pela reiteração do sacrifício redentor de Cristo ela garante a incorporação dos fiéis à comunidade eclesial e enquanto sacrifício oferecido por esta assegura a circulação das graças na esperança de salvação aos justos Na segunda parte retornaremos aos sacramentos e particularmente ao casamento os que já foram citados formam como a confissão a crisma a extremaunção e a ordenação o segredo que se insinua no século XVIII Mas desde já constatse claramente que esses ritos são indispensáveis para a vida individual em seu seu Eles marcam suas etapas principais nascimento casamento e morte e autorrizam por si sós a esperança de salvação no outro mundo sem o que a vida terrestre seria privada de sentido cristão Ora todos esses ritos só podem ser realizados pelos sacerdotes por vezes discutese se um leigo pode em caso de urgência proceder a um batismo mas tratase de um caso limite que não tem nenhum efeito prático e não pode em causa a regra fundamental Assim os clérigos especialistas do sagrado e dispensadores exclusivos dos sacramentos necessários a toda vida cristã desponte em um monopólio decisivo não se pode nem mesmo ver cristão nem realizar o sacramento da e o propósito confor Os fiéis não podem se beneficiar da grande dádiva sem estar pelo menos em sua proximidade Convenha então retratar a expressão acima do homens e Deus A procissão do papa Gregório o Grande estanca a peste que assola Roma c 1413 Riquíssimas horas do duque de Berry Museu Condé Chantilly 65 f 71v72 Esta sustanciosa miniatura habitualmente disposta para salmos penitenciais e litânicos pode ser uma imagem atribuída a Gregório o Grande desde 590 o arcanjo Gabriel lhe aparece acima do castelo de SantAngelo embarcando sua espada para indicar o fim da epidemia de peste chamada de Justiniano Claramente a imagem tem pouco a ver com as realidades do século e v e evoca mais o fausto da igreja romana do fim da Idade Média Roma aparece como uma cidade gótica e hierarquia clerical é representada de maneira cuidadosa no ordenado sob a autoridade do papa que porta a tiara e está esculpido naqueles cadernos A abundância dos objetos litúrgicos é impressionante cruzes e estandartes de procissão nemônicos e aspergídeos livros de pesados encadernados cerimoniais e ricas A imagem mostra então uma forma frequente de prática litúrgica do espaço o abastamento processional em termos das muralhas desde simbolicamente a delimitando entre interior e exterior da forma de controle das máscaras que pensam sobre ele A circulação generalizada dos bens e das graças Desde o início do século XX adquiriuse o hábito de considerar que os fiéis da Igreja bens materiais em troca de graças recebidas ou esperadas proteção cura salvação referindose de maneira mais ou menos precisa a lógica do contexto analisada por Marcel Mauss a qual não supôs absolutamente um jogo de resultado nulo entre participantes situados em um plano de igualdade Vários estudos recentes nos convidam a modificar essa leitura Com efeito ao menos quatro polos intervém além dos clérigos e dos doadores é preciso inteirarse de uma parte dos feitos Igreja e sobretudo não esquecer de incluir Deus e os santos únicos dispensadores possíveis de graça espiritual e verdadeiros destinatários das doações que os monges recebem em seu nome figura 11 na parece conforme a lógica da laudatio parentum as doações eram igualmente que a parental e aos especificamente que elas são feitas para servir de amparo não somente à alma do doador mas também às almas de seus próximos e se seguir para as também talvez principalmente de seus encrilhos a posição do que não dos doadores eles viamse ao mesmo tempo assegurar a salvação de toda a cristandade Enfim numerosos traços escapam a lógica do dom e contradon aquele que doa não é necessariamente o que recebe de modo que ninguém pode estar seguro do que receberá os clérigos não poderiam comparar o prejuízo da é de aquele que aquele que se que os clérigos insistem sobre o fado de Deus o que se recebia nunca é diretamente ligado ao fato que foi dado pois em toda a graça espiritual intertwined modo determinante o tesouro dos méritos acumulados pelos fiéis em virtude de efeitos favoráveis de suas interseções permitiram junto da sua Assim o auto a totalidade das operações eucarísticas realizadas no conjunto do cristandade do corpo social e a circulação em seu seio da graça divina Finalmente é por que ela ocupa essa posição de operadora decisiva e de intermediária obrigatória na troca patrocinada pela Igreja dispôs de tantos bens materiais que os ofereciam a Deus os santos e confirmam a seus cuidados perpetuamente Não podemos termenar este primeiro esboço da organização da Igreja essencialmente fundado sobre sua capacidade de assegurar a coesão do corpo social sem evocar a parte coercitiva de seu poder A capacidade de incluir os fiéis na unidade de comunidade terrestre e potencialmente na glória da Igreja celeste corresponde um temível poder de exclusão detido pelos clérigos A excomunhão consiste em efeito em rejeitar o pecador deixandoo fora da sociedade cristã interditandolhe o acesso aos sacramentos particularmente a comunhão a qual aparece como sinal tangível da integração social e negandolhe a possibilidade de ser enterrado em terra consagrada do crente cristão É verdade que a excomunhão é somente uma pena terrestre que não é assimilada a da danação eterna mas privando o culpado dos menos indispensáveis de salvação que são os sacramentos fazendolhe correr o risco de morrer em estado de desgraça mortal não confessado o põe perigosamente sob a ameça das penas do inferno Além disso o anátema é uma forma particular de excomunhão que é associada a maldição eterna dos culpados Durante os primeiros séculos da Igreja era pronunciado contra os hereges tais como os discípulos de Ario os quais abandonavam verdadeiramente a fé e não deixavam mais chances de salvação do que os não tão indianos não são batizados Em seguida ele é utilizado contra todos os inimigos da Igreja em particular durante os séculos X e XI época em que os monges não hesitaram em enviar seus adversários ao castigo eterno do inferno Lester Little Além de seu uso contra os desvios heréticos a excomunhão e em certa medida o anátema são armas que a Igreja utilizam em suas lutas contra a aristocracia e os príncipes por exemplo Henrique IV nos anos 1070 ou Filipe I rei da França entre 1094 e 1099 Os simples leigos são frequentemente afetados por tais medidas pois a excomunhão de um grande personagem pode ser acometida pela interdição lançada sobre seu domínio e seu reino os clérigos recusariam então ordem de subir ao altar da celebracão Restando parar assim um risco de morte espiritual sobre toda a população Nessas condições não há nenhum príncipe que possa se manter muito tempo no estado de excomunhão e que não procure a reconciliação com a Igreja indispensável para assegurar uma sentença tão pesada para ele e tão incómoda do exercício de sua autoridade urbanos que utilizam métodos de cópia em série aumentando o ritmo de produção e diminuindo sensivelmente o preço dos livros Os mosteiros redigem atos charitas cada vez mais numerosos logo copiados e reunidos nos cartulários ao passo que se multiplicam as cartas e decisões emitidas pelas chancelarias epístolas e pontifícias mas também princípices e reais onde geralmente são os clérigos que manuseiam a pena e ocupam o cargo de chanceler Sobretudo por volta de 1100 ocorre uma novidade notável que rompe com o sistema descrito anteriormente em particular com a quase equivalência estabelecida entre escritura luta e Igreja Com efeito as cortes aristocráticas conseguem em geral com ajuda dos clérigos fazer com que seja posta por escrito num primeiro momento canções de gesto tal como a Canção do Rolando e poesias líricas a despeito do monaquismo e a supervisão dos leitores por línguas rítmidas ai como indianos se foram confiadas à escritura Por mais notáveis que sejam essas evoluções permanecem limitadas Apesar da crescente utilização da escrita a oralidade e os jogos rituais continham a dominar a vida social Mesmo se as obras literárias são conservadas por escritores continuam essencialmente feitas para ser contadas com cantadas a voz predominava sempre sobre a letra Paul Zumthor O de costume é dito oralmente na aldeia durante um ritual anual enquanto os decisões importantes são anunciadas nos cuidados pelos arautos A voz e o ouvido continuam a ser suas canções essenciais de obra uma carta para ser bem entendida será ouvida mais do que lida e mesmo a leitura não pode ser feita sem se pronunciar ao menos vo bajada o texto que os olhos percorrem a leitura silenciosa que nos parece ter evidência e só faz sua aparição tarde e timidamente No mais entre os séculos X e XIII e a educação dos leigos urbanos e dos aristocratas melhora sensivelmente e muitos dos dentre eles são ao menos semialfabetizados tendo aprendido a ler o mesmo saber escrever Os manuscritos são assim dado prestígio tanto quanto instrumentos de leitura É posto então a produção de acesso dos leigos à Bíblia Também a Igreja prova com extrema severidade a posse do texto bíblico pelos leigos em particular quando confrontado com casos de heresia permanecerá como custódia a suprimir o acesso ao texto sagrado mais do que o imediatolitamente Assim para as vezes os leigos possuem certos livros bíblicos em particular os salmos no qual se aprende a ler mas não a Bíblia completa Sobretudo para eles os clérigos se reservam a leitura do texto bíblico que dizer dará das interpretação julgada correta A partir da segunda metade do século XII aparecem as traduções adaptadas da Bíblia em língua vulgar nas tratáse na