o Positivismo de Augusto Conte

3 O Positivismo de Auguste Comte Auguste Comte é antes de mais nada o sociólogo da unidade humana e social da unidade da história humana Leva sua concepção da unidade até o ponto em que a dificuldade é inversa tem dificuldade em encontrar e fundamentar a diversidade Como só há um tipo de sociedade absolutamente válido toda a humanidade deverá segundo sua filosofia chegar a esse tipo de sociedade Aron 2002 p 83 Comte não merece o adjetivo positivista da forma como é usado por nossos epistemólogos tupiniquins Afinal o positivismo gostemos dele ou não é um projeto filosófico ao passo que o antipositivismo genérico é apenas o tédio emocional de não se querer conhecer o adversário contra o qual se forma mal a própria identidade Oliva 1992 p 218 31 Auguste Comte vida e obra É muito difícil avaliar até que ponto a biografia de uma pessoa pode influir em sua obra De qualquer forma por oportunos serão apresentados de forma sintetizada os principais fatos da vida de Auguste Comte assim como o contexto em que suas obras foram escritas O intuito é compreender melhor o seu pensamento tentando inicialmente situálo no ambiente em que viveu e discutir as posições por ele assumidas na época IsidoreAuguste Marie FrançoisXavier Comte conhecido como Auguste Comte nasceu em Montpellier cidade ao sul da França em 19 de janeiro de 1798 e faleceu em Paris em 5 de setembro de 1857 Pertencia a uma família monarquista e muito católica Era o primogênito de Luís Comte tesoureiro na Recebedoria Geral do Departamento do Herault e de Rosália Boyer cuja família produziu vários médicos Lonchampt 1959 p 9 De seus próprios escritos podese inferir que o fato mais importante de sua infância foi o ingresso como interno no Liceu de Montpellier em 1806 aos nove anos de idade lá permanecendo até os quinze anos Esse período o marcou profundamente pois a privação de afeto se fez sentir agudamente deixando seqüelas que se prolongaram por toda a vida A afetividade não podendo ser empregada no seio da família desviouse para os estudos Coelho 2005 p 105 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 40 Em 1814 aos 16 anos entrou na Escola Politécnica fundada em Paris em 1794 pela Convenção Nacional instituída pela Revolução Francesa onde se ensinava o pensamento mais avançado da época principalmente em Ciências Naturais e Matemática tendo em vista o desenvolvimento dessas ciências e suas implicações no aperfeiçoamento das técnicas Entretanto permaneceu apenas dois anos nessa instituição Com a onda retrógrada que se espalhou pela Europa a partir de 1816 a Escola Politécnica foi temporariamente fechada por ter apoiado o retorno de Napoleão acusada de jacobinismo e bonapartismo e seus alunos foram licenciados Porém Comte foi excluído da referida instituição por ter participado como líder de um incidente entre alunos e um inspetor Foi com pesar que a família viu a interrupção da carreira de Auguste Comte que ficou em Montpellier apenas alguns meses mais precisamente quatro de abril a setembro de 1816 quando freqüentou a Faculdade de Medicina e escreveu o seu primeiro texto de que se tem conhecimento As Minhas Reflexões Humanidade verdade justiça liberdade pátria Comparações entre o regime de 1793 e o de 1816 dirigidas ao povo francês por Comte exaluno da Escola Politécnica ArbousseBastide 1984 p 10 Esse seu primeiro ensaio foi influenciado pela ideologia democráticaburguesa da revolução de 1789 pois na época em que esteve na Politécnica leu e apreciou a obra Do Contrato Social de Rosseau Benoit 2002 p16 De volta a Paris sem emprego mantinhase por meio de aulas particulares de Matemática o que lhe rendia bem pouco Ao procurar um conterrâneo o general Campredom trava por meio deste contato com o general Bernard chefe dos engenheiros militares americanos que estava então na França para contratar professores para uma escola politécnica que se pretendia criar em Washington O general Bernard convida Comte então para ministrar a cadeira de Geometria Descritiva Entusiasmado com a proposta preparouse com afinco empenhandose em aprender inglês além de aprofundarse nos conhecimentos da disciplina pela qual seria responsável Porém por motivos políticos o Congresso dos Estados Unidos da América adiou indefinidamente a criação da escola frustrando assim as perspectivas do jovem Auguste Entretanto ele não se deixa abater e retorna à vida reclusa retomando a leitura dos chamados ideólogos Destutt de Tracy Cabanes Volney Fontenelle dos economistas políticos Adam Smith e JeanBaptiste Say e dos filósofos e PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 41 historiadores Montesquieu Diderot Hume Joseph de Maistre Bonald Robertsone Condorcet Turgot Ribeiro Júnior 2003 pp 34 Comte foi muito influenciado por Condorcet principalmente por sua obra Esboço de um Quadro Histórico e dos Progressos do Espírito Humano escrita em 1794 Nela via a demonstração de que era possível o aperfeiçoamento constante do ser humano Outro autor de grande importância na sua formação foi Turgot considerando que um dos pontos fundamentais da obra de Comte partiu de Dois Discursos sobre a História Universal de 1751 que entrevira a lei dos três estados na definição da História Universal como o estudo dos progressos sucessivos do gênero humano e o exame particular das causas que contribuíram para eles Ribeiro Júnior 2003 p 4 Malgrado ser influenciado por autores que advogavam a doutrina liberal como já dito sobre seu primeiro ensaio Comte começou a se interessar pela chamada escola teocrática particularmente pela obra O papa de autoria de Joseph de Maistre 17531821 Contra a doutrina liberal De Maistre sustentava que era necessário reorganizar a sociedade moderna a forma de realizar esta tarefa política seria o retorno ao passado à monarquia e à influência católica centrada na figura do papa Os escritos do jovem Comte de 1816 a 1819 incorporam tanto as premissas do liberalismo econômico como as do conservadorismo político procurando realizar a sua síntese Benoit 2002 pp 1415 Um fato de grande importância que marcou sua vida foi o encontro em 1817 com Henri de SaintSimon Esse contato segundo Lonchampt 1959 p 25 foi patrocinado por um de seus camaradas que admirado com as semelhanças de opinião entre ambos o levou até a casa do já célebre SaintSimon então com cinqüenta e cinco anos de idade Este possuía uma considerável capacidade de influenciar por meio de sua personalidade magnética um grande número de jovens idealistas mas que ao chegarem à idade madura pouco seguiam a sua filosofia distinguindose por suas próprias idéias Entre esses o mais jovem foi Auguste Comte em quem depositou uma grande confiança e que passou a ser o seu secretário particular Nessa época Comte colocou SaintSimon ao lado de Condorcet entre os pensadores que mais o inspiravam em suas meditações Esse período de Comte e SaintSimon foi marcado por grandes transformações tanto científicas quanto técnicas que levaram à primeira Revolução Industrial caracterizada principalmente pelo avanço da mecanização PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 42 embora a divisão de trabalho também tenha tido um papel de grande relevo Isso importa dizer que não se tratava de dividir o trabalho até a mecanização mas sim de substituir métodos artesanais por mecanizados concomitantemente ao desenvolvimento desses métodos a divisão do trabalho passa a ser determinada pela própria mecanização Com a mecanização a vapor os empresários intensificavam seus ganhos de produtividade em relação à produção artesanal Essa primeira fase da Revolução Industrial aproximadamente de 1760 a 1850 aconteceu na Inglaterra cujo pioneirismo se deveu a alguns fatos tais como a formação do capital a questão política a posição geográfica o crescimento demográfico os transportes a expansão da agricultura a indústria do algodão a industria do carvão e do ferro entre outros1 Em linhas gerais o pensamento de SaintSimon advogava a irreversível decadência do sistema católicofeudal o qual estava em vias de ser substituído em todas as civilizações ocidentais por uma nova ordem social Nessa nova ordem haveria a substituição da guerra e da Teologia pela indústria e ciência perdendo espaço os padres nobres ou soldados que seriam substituídos por engenheiros chefes industriais e operários A indústria guiada pela ciência possibilitaria por meio de uma associação de capitais o desenvolvimento fabril o cultivo da terra para ampliar o comércio tendo como um dos intuitos o incentivo ao surgimento e manutenção de artistas e cientistas Lonchampt 1959 pp 2425 Dessa forma podese dizer que SaintSimon tinha como principal objeto de seu estudo o futuro da sociedade publicando planos de reorganização social programas de estudos científicos e apontando o novo mundo que surgiria por meio da ciência e da indústria Comte como já dito entusiasmouse com tal empreitada e esse período foi de suma importância na evolução de seu pensamento Inicialmente os trabalhos que escreveu durante os anos da associação com SaintSimon especialmente entre 1819 e 1824 refletem sem sombra de dúvida a influência do mestre Apesar disso suas principais obras dessa época já continham o germe de todos os seus desenvolvimentos posteriores mesmo das idéias mais tardias 1 Para uma análise de como esses fatores influenciaram a Revolução Industrial na Inglaterra veja Iannone 2002 pp 4453 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 43 Em 1824 desentendeuse com SaintSimon por questões de autoria de ensaios publicados dando desfecho a várias indisposições entre eles que vinham acontecendo desde 1822 SaintSimon foi progressivamente abandonando o objetivo de reforma teórica do conhecimento e dedicandose a tarefas práticas no sentido de formar uma nova elite industrial e científica que teria como alvo a reforma da ordem social Giannotti 1983 VIII Comte acreditava que a verdadeira renovação deveria primeiramente ser teórica pois os pensamentos e sentimentos deveriam ser transformados antes de qualquer ação prática Ele entendia que todas as tentativas anteriores teriam naufragado por não observarem essa trajetória ao criarem constituições leis instituições sociais sem que as pessoas estivessem preparadas para isso Assim seria necessária em primeiro lugar a disseminação da ciência de modo a formar uma corporação de cientistas que teriam por missão reformar os pensamentos e sentimentos o que por sua vez levaria espontaneamente às novas formas mais avançadas de instituições sociais Nessa visão a educação teria um papel primordial e seriam as idéias e não as condições materiais os principais motores de transformação e evolução social Em realidade Comte temia por uma suposta anarquia social que no século XIX conforme tantas vezes escreveu já seria o estado quase normal da sociedade européia em particular da francesa Benoit 2002 p 62 Ele foi criado sob o medo da revolução Seus pais eram católicos fervorosos e tiveram muitas dificuldades na França pósrevolução tendo aliás que batizálo às escondidas uma vez que se viviam momentos de grande instabilidade política provocada pela fase revolucionária a que se convencionou chamar de terror ditatorial Talvez estivesse aí a origem de sua obsessão pela ordem política Não se deve esquecer também que ele viveu e criou sua obra basicamente na primeira metade do século XIX em uma sociedade profundamente abalada pelos conflitos resultantes do processo de transformações econômicas e políticas posteriores à Revolução de 1789 a era napoleônica a derrubada de Carlos X em 1830 as revoltas de Lyon e Paris em 1832 e 1834 a revolta de Paris em 1839 as duas revoltas de Paris em 1848 e o golpe de Louis Bonaparte Moraes 1995 p 111 Apesar de ter sido influenciado por pensadores teocráticos como De Maistre Comte fazia questão de distinguir seu pensamento do desses ideólogos PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 44 que acreditavam na doutrina da contrarevolução e desejavam apenas um retorno ao passado Ele não achava isso possível e atribuía total falta de senso histórico à crença de que o retrocesso à ordem social e política da Idade Média seria a solução para o caos revolucionário que acreditavam estar vivendo Além disso não via só aspectos negativos nas revoluções Isso porque elas longe de serem apenas um mal radical ou pura negatividade histórica como haviam pensado os pensadores da contrarevolução ao contrário deveriam ser entendidas como um mal transitório porém imprescindível porque inerente ao próprio progresso histórico Benoit 2002 p 63 Depois do rompimento com SaintSimon Comte voltou a ministrar aulas particulares de Matemática e continuou a escrever ensaios com o mesmo objetivo dos que foram publicados anteriormente quando ainda era secretário de Saint Simon Agora com uma pretensão ainda maior a de criar um sistema filosófico a Filosofia Positiva com o intuito de a partir da completa reforma intelectual do homem criar as condições necessárias para a reorganização social embasada nos novos conhecimentos da ciência De todos os ensaios publicados antes e depois da colaboração com Saint Simon o filósofo de Montpellier selecionou alguns e publicouos em 1854 sob o título Opúsculos de Filosofia Social reproduzidos em apêndice no último volume do Sistema de Política Positiva As obras selecionadas foram as seguintes Separação Geral entre as opiniões e desejos 1819 Sumária apreciação do conjunto do passado moderno 1820 Plano dos trabalhos científicos necessários para reorganizar a sociedade 1822 Considerações filosóficas sobre a ciência e os cientistas 1825 Considerações sobre o poder espiritual 1826 e Exame do tratado de Broussais sobre a irritação 1828 Sua intenção ao colocar esses trabalhos como apêndice de sua Política Positiva era mostrar aos já esperados críticos da segunda fase de sua obra que suas idéias já estavam assentadas desde os escritos de sua juventude ou seja não havia ocorrido uma mudança no percurso ali traçado O trecho a seguir retirado do prefácio especial desse apêndice corrobora essa afirmação De acordo com o anúncio feito em 1851 no início do Tratado que acabo de terminar junto a este volume final uma escrupulosa reprodução de todos os meus primeiros Opúsculos sobre a Filosofia Social Fazendo ressurgir aqui escritos incluídos em periódicos há muito esquecidos poderá este Apêndice facilitar a iniciação positiva dos espíritos dispostos a seguir exatamente marcha idêntica a minha Este apêndice é porém sobretudo destinado PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 45 a manifestar a perfeita harmonia entre os esforços que caracterizam minha juventude e os trabalhos realizados em idade madura Comte 1972 p 1 Posteriormente esse fato voltará a ser discutido considerando que a segunda fase de sua obra foi alvo de várias críticas inclusive por parte de muitos e importantes de seus seguidores Em fevereiro de 1825 Comte casouse civilmente com Caroline Massin jovem de vida irregular proprietária de uma pequena livraria aberta por um cliente ilustre que além disso conseguiu que os registros de sua profissão anterior fossem apagados dos registros policiais Ele conhecia a história de Caroline pois também tinha sido seu cliente há alguns anos já que em sua juventude sozinho em Paris costumava buscar companhia de prostitutas que freqüentavam as galerias do PalaisRoyal Destefanis 2003 pp 148149 Sua vida era instável financeiramente eis que não conseguia uma posição com salário fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e alguma renda adicional por colaborações em jornais Assim alguns meses depois de casado o que para Comte fora um relacionamento sereno e repousante tornouse uma relação tempestuosa e enervante Destefanis 2003 p 149 porque além de seus problemas financeiros ou por causa deles suspeitava que sua esposa ainda mantinha ligações amorosas passadas Tal fato perturbou sua tranqüilidade e seu equilíbrio psíquico Ainda quando era colaborador de SaintSimon Comte já havia esboçado em sua mente a missão que deveria levar adiante qual seja a de formar um arcabouço teórico que permitisse pela disseminação dessas idéias uma reforma que construísse a nova ordem social que surgiria quando o caos revolucionário chegasse a seu termo Com vistas nesse objetivo tornavase cada vez mais difícil perder tempo com as aulas particulares de Matemática das quais entretanto não podia abrir mão Foi quando em janeiro de 1826 teve a idéia de iniciar um curso de Filosofia Positiva que constaria de 72 lições a ser ministrado de primeiro de março de 1826 a primeiro de março de 1827 O curso seria público e remunerado pelos subscritores Capurro 1999 p 22 Contudo mais do que a solução para seus problemas econômicos esse curso permitiria a ele realizar um objetivo maior PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 46 qual seja o de permitir disseminar suas idéias reformadoras não só pelas suas publicações mas também pelo convencimento oral Idem ibdem Com o intuito de obter mais subscritores o curso foi adiado por algumas semanas sem muitos resultados sendo que em 4 de abril de 1826 Comte deu sua primeira conferência em sua própria residência Embora restrito o auditório era composto por eminentes estudiosos nas primeiras fileiras do auditório sentavam se Broussais Blainville Poinsot J Fourier Alexandre de Humboldt Lonchampt 1959 p 42 Comte deu apenas três aulas e foi obrigado a interromper o curso devido a uma grave crise mental2 Os participantes do curso ao compareceram para a quarta conferência em 12 de abril de 1826 foram surpreendidos com o apartamento vazio e informados de que o mestre adoecera Prontamente foi internado na clínica de doenças mentais do famoso discípulo direito do Dr Pinel Dr Esquirol que de imediato diagnostica seu mal como mania Esquirol era um médico conceituado na França escritor de um renomado livro denominado Memória sobre a mania 1818 onde definia essa doença da seguinte forma Os fenômenos da mania são resultado de uma perturbação da inteligência Levado pela exaltação de idéias que nascem de suas lembranças o maníaco confunde o tempo e o espaço aproxima os lugares mais distantes as pessoas mais estranhas associa as idéias mais disparatadas cria as imagens mais extravagantes faz discursos incoerentes pratica os atos mais ridículos Apud Benoit 2002 pp 2425 Dr Esquirol submeteuo então a um tratamento de banhos frios e sangrias Contudo a agitação do paciente era muito grande e a terapia não fez qualquer efeito Comte permaneceu internado por vários meses assistido por sua esposa e sua mãe que deixara sua cidade natal para acompanhar o tratamento do filho Em 2 de dezembro de 1826 Caroline e Rosália resolvem leválo para casa não obstante o parecer contrário do médico No livro de saídas o Dr Esquirol escreveu NG nonguéri ou seja não curado Tão logo foi liberado levaramno para casa onde um padre o esperava para celebrar seu casamento com Caroline Esse fato deveuse à sua mãe para quem 2 Para uma descrição e análise desse distúrbio mental de Auguste Comte veja o livro Auguste Comte actualidad de uma herencia de Raquel Capurro Montevideo Edelp 1999 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 47 como fervorosa católica perante Deus só o casamento religioso teria realmente valor Capurro 1999 p 37 Apesar da intenção a cerimônia assumiu uma forma lúgubre e grotesca à vista do padre Comte em forte estado de excitação começou a exprimir sentimentos antireligiosos enquanto Caroline sem a mínima fé condescendeu a este rito cujo sentido escapavalhe apenas para cair nas graças da sogra O rito de qualquer modo foi levado a termo o ato do matrimônio firmado e o esposo o assinou com o nome Brutus Bonaparte Comte Destefanis 2003 p 153 Após o retorno a sua casa ele continuou alternando estados de letargia com violentas explosões Todavia com o passar dos dias essas crises foram se tornando cada vez mais raras e menos violentas o que fez com que sua mãe resolvesse retornar a Montpellier Nos primeiros meses de 1827 Comte caiu em melancolia profunda mantendose em um estado quase vegetativo Capurro 1999 p 37 Isso o leva em abril de 1827 a tentar o suicídio jogandose no rio Sena do alto da Ponte das Artes mas foi salvo por um guardareal que se atirou em seu socorro Embora falasse sem qualquer problema de sua estada na clínica do Dr Esquirol evitou fazer qualquer comentário durante a sua vida sobre esse incidente que o envergonhava como uma atitude de imperdoável fraqueza Destefanis 2003 p 154 Logo após retorna a Montpellier onde passa alguns meses em repouso Retorna a Paris ainda em 1827 e paulatinamente retoma seus trabalhos e leituras e finalmente em agosto de 1828 como para assinalar sua cura publica na Gazeta de Paris o trabalho Exame do tratado de Broussais sobre a Irritação e a Loucura último escrito para a imprensa periódica Idem ibdem Anos mais tarde atribuiria esses terríveis acontecimentos a dois fatores ao grande esforço mental despendido na elaboração do curso de Filosofia Positiva e ao comportamento de sua esposa a quem acusava de traílo Em 4 de janeiro de 1829 reabriu definitivamente o curso de Filosofia Positiva interrompido três anos antes devido a seu desequilíbrio mental A platéia embora não contasse com a presença de Humboldt continuava prestigiada por nomes ilustres como Fourrier Navier Broussais e o próprio Esquirol3 3 Segundo Gian Luigi Destefanis a presença do Doutor Esquirol talvez se devesse mais ao interesse em averiguar se seu antigo paciente estava realmente curado que propriamente ao conhecimento da Filosofia Positiva de Comte 2003 p 155 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 48 Dessa vez o curso se desenrolou sem quaisquer problemas tendo sido proferidas todas as aulas previstas no programa Aliás em dezembro de 1829 refez em público esta exposição em uma das salas do Ateneu Real de Paris Lonchampt 1959 p 49 Os acontecimentos políticos de 1830 resultaram na subida ao trono de Luís Filipe dOrleans sendo certo que Comte não se conformou com o abandono dos ideais republicanos pelo partido liberal que concordou com a queda de um rei para colocar outro no governo da França Esse fato afastouo da vida pública por cerca de 18 anos e despertou nele a convicção da urgência e importância da educação e da necessidade de completar sua obra Durante o período de 18301842 quando escreveu o Curso de Filosofia Positiva em seis volumes continuou vivendo em dificuldades e à margem do mundo acadêmico Todas as tentativas de ser nomeado para uma cadeira na Escola Politécnica ou para um lugar na Academia das Ciências ou ainda na Faculdade de França foram em vão Somente em 1832 por intermédio de Navier professor de Cálculo na Escola Politécnica foi nomeado repetidor de Análise e de Mecânica Racional na referida Escola e quatro anos mais tarde em 1836 foi indicado como examinador para admissão na mesma instituição Esses fatos acarretaram uma melhora financeira em sua vida o que lhe permitiu mesmo vivendo modestamente dedicar menos tempo ao ensino particular e mais à elaboração de sua obra Por outro lado as crises conjugais foram se tornando mais freqüentes com separações cada vez mais amiúde desembocando na separação definitiva do casal em 1842 ano em que publicou o último volume de sua monumental obra Curso de Filosofia Positiva Em relação à sua pretensão de conquistar um cargo na Escola Politécnica4 que estaria segundo ele mais de acordo com sua estatura intelectual e que finalmente poderia lhe proporcionar tranqüilidade financeira para terminar sua missão Comte só sofreu desilusões A cada cátedra que era liberada aquilo que ele considerava méritos acadêmicos não o eram pelas cúpulas das instituições 4 Devese ressaltar que embora não tenha conseguido a sua cátedra Comte apesar da literatura positivista sempre abraçar essa versão Comte não poderia ser de todo marginalizado na Politécnica pois seria necessária alguma influência institucional para ter se mantido no cargo de repetidor por tanto tempo PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 49 científicas e acadêmicas Destefanis 2003 pp 158159 O grau de frustração que sentiu fica bem claro nas palavras a seguir O ressentimento que experimentou aliado à convicção de que a injustiça de que se sentia vítima não era mais do que uma conseqüência de preconceitos intelectuais próprios dos mestres existentes levouo a denunciar a pedantocracia acadêmica termo escolhido em J Stuart Mill que pretende caracterizar a pretensão de instituir em nome da capacidade a dominação das mediocridades ambiciosas ArbousseBastide 1984 p 12 Durante todo o período em que esteve envolvido com a redação dos seis volumes do Curso de Filosofia Positiva permaneceu distante do mundo externo O seguinte trecho dá bem a medida desse alheamento Cada livro seu é construído inicialmente por inteiro na sua mente uma ardente reflexão fixa as idéias põe em ordem os raciocínios e registraos alínea por alínea Uma única redação nenhum rascunho poucas correções uma única prova As trezentas páginas sobre astronomia foram escritas em cinco semanas Esta alternância de concentração e de relaxamento que marca o ritmo do seu esforço tem duas conseqüências de um lado ele mantém a sua mente num estado de tensão elevada ou seja de extrema irritabilidade de outro as suas meditações exigem do seu pensamento um tal recolhimento em seu mundo interior que ele arriscase a dele não mais sair Gouhier apud Destefanis 2003 p 159 Devido a esse grande esforço mental e também por críticas que vinha sofrendo por causa de sua pretensão de submeter todas as ciências ao seu sistema decidiuse por higiene cerebral em 1838 a não ler mais uma linha de qualquer trabalho científico limitandose à leitura das obras dos grandes poetas ocidentais A sua obra Curso de Filosofia Positiva contava de forma resumida com a seguinte estrutura Cf Benoit 1999 p 391 Tomo I Preliminares Gerais e a Filosofia da Matemática escritas durante o primeiro semestre de 1830 Tomo II A Filosofia da Astronomia e a Filosofia da Física escritas respectivamente durante o mês de setembro de 1834 e primeiro semestre de 1835 Tomo III A Filosofia da Química e a Filosofia da Biologia escritas no mês de setembro de 1835 Tomos IV e V A parte dogmática da Filosofia Social no que se refere ao estado teológico e metafísico escritos entre 21 de abril de 1840 e 26 de fevereiro de 1841 e Tomo VI Complemento histórico da Filosofia Social e conclusões gerais escritos entre 20 de maio de 1841 e 13 de julho de 1842 Nesse último volume escreveu um longo prefácio onde revelava a história de suas frustrações na Escola Politécnica rotulandoas de manobras da maquinação pedantocrática sem se furtar a denunciar nominalmente seus PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 50 inimigos responsáveis pelas injustiças contra ele cometidas Arbousse Bastide 1984 p 12 É óbvio que tal atitude acirrou os ânimos dos acadêmicos contra ele culminando em 27 de maio de 1844 com sua exclusão do cargo de examinador para admissão na Escola Politécnica Além dos motivos já alegados Comte ainda propiciou mais um motivo para aqueles que queriam afastálo do cargo com a publicação em março de 1843 de seu livro Tratado Elementar de Geometria Analítica que soou aos membros do Conselho da Politécnica como um desafio haja vista que eles haviam aconselhado oficiosamente aos examinadores da admissão que não fizessem sair nenhuma obra elementar que pudesse servir de preparação para o exame Idem p13 Apesar de todas essas adversidades o ano de 1844 trouxe também motivos para sua satisfação pois começou a adquirir discípulos importantes Podese citar Emile Littré sábio muito conhecido na França tradutor de Hipócrates que tomou posição pública favorável à Filosofia Positiva de Comte tornandose um de seus mais célebres difusores na França O mais importante porém era o fato de que sua doutrina positiva havia atravessado as fronteiras da França recebendo considerável acolhida na Inglaterra David Brewster físico eminente saudouo nas páginas do Edinburgh Review em 1838 e o mais gratificante de tudo John Stuart Mill transformouse em seu admirador citandoo em seu Sistema de Lógica 1843 como um dos mais importantes pensadores europeus Comte e Mill passaram a se corresponder regularmente e esse intercâmbio serviulhe não somente para discutir seus pensamentos e aprofundálos mas também para desabafar com o eminente filósofo inglês as vicissitudes de sua existência pessoal e material Mill quando tomou conhecimento das dificuldades financeiras de seu correspondente arrecadou entre seus amigos e compatriotas afortunados auxílio ao filósofo francês ArbousseBastide 1984 p 14 Auguste Comte publicou em 1844 um livro denominado Tratado Filosófico de Astronomia Popular que reunia as lições do curso que ministrava desde 1830 além de um longo preâmbulo intitulado Discurso sobre o Espírito Positivo que correspondia à introdução feita habitualmente Essa introdução foi publicada separadamente logo após o referido Tratado PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 51 Esse curso sobre Astronomia era endereçado aos operários e patrocinado pela Associação Politécnica para a Instrução Popular que pretendia desenvolver cursos de formação elementar para operários de Paris Comte se ofereceu para ensinar Astronomia Mas por que Astronomia Segundo Lelita Oliveira Benoit podese concluir que o ensino dessa ciência é um modo fácil e direto de convencêlos da verdade positivista A astronomia ensina que o universo tem uma ordem ao mesmo tempo perfeita estável e completamente fora do alcance de modificações que possam ser introduzidas pelo homem Ensinada esta verdade científicopositiva seria fácil escreve Comte convencer os operários de que a sociedade tal como o conjunto dos fenômenos astronômicos também tem uma ordem natural que não se deve desestabilizar que não se tem o direito de modificar ou reconstruir 2002 p 27 grifos da autora No mesmo ano de 1844 em outubro conheceu a irmã do matemático Maximilien Marie um de seus antigos alunos Clotilde de Vaux por quem se apaixonou e que dali para frente exerceria uma influência muito grande não só em sua vida sentimental mas também em seus pensamentos filosóficos Auguste Comte separado há três anos de sua esposa estava então esboçando o que pretendia ser a sua principal obra Sistema de Política Positiva da qual ele considerava o Curso de Filosofia Positiva apenas uma preparação Importa ressaltar que sua paixão nunca pôde se transformar em amor físico uma vez que naquela época na França não havia a hipótese de divórcio nem no caso do desaparecimento de um dos cônjuges o que impediu Clotilde de Vaux de assumir qualquer compromisso com ele que não fosse o de simples afeto e amizade Esse fato o marcou de forma indelével ante o seu temperamento passional e transformou o seu amor físico em adoração espiritual aquela mulher que tanto o tentara se transmutou em anjo Destefanis 2003 p 167 Tornando a história ainda mais trágica Clotilde morre em 5 de abril de 1846 de uma grave doença Até que ponto esse encontro influiu em sua obra é muito difícil de avaliar Muito provavelmente teria fundado a Religião da Humanidade tendo conhecido ou não a sua musa mas resta a pergunta o resultado teria sido o mesmo ou Clotilde influenciou a obra de Comte a ponto de transformála Em um discurso por ocasião do terceiro ano de falecimento dela ele pronunciou as seguintes palavras que de certa forma dão uma idéia da forte impressão que esse amor lhe causou PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 52 O positivismo religioso começa justamente naquela nossa primeira preciosa conversação da quintafeira 15 de maio de 1845 quando meu coração inopinadamente proclamou ante a tua família maravilhada a frase característica não se pode sempre pensar mas se pode sempre amar que completada tornaseá um mote característico da nossa composição Apud Destefanis 2003 p 166 Comte devota o resto de sua vida à memória de sua musa filosófica A obra a que estava se referindo era o Discurso sobre o Conjunto do Positivismo publicado em 1848 que decorre diretamente do preâmbulo de seu curso de Astronomia Popular Essa obra monumental de 400 páginas tratavase já da introdução do seu Sistema de Política Positiva projetada desde o fim do Curso de Filosofia Positiva em 1842 e aberta com a sentença Cansase de pensar e também de atuar não se cansa de amar Destefanis 2003 p 166 Com o fim da Monarquia em 1848 voltou a se entusiasmar pela ação política e social fundando em 25 de fevereiro de 1848 a Associação livre para a instituição positiva do povo em todo o ocidente europeu O seu apelo instalase com a divisa Ordem e Progresso cujo selo fora instituído em 18 de janeiro de 1847 Desde o começo de 1848 Comte reunia em sua casa aos domingos à noite os amigos A 8 de março lançou um apelo intitulado O fundador da Sociedade positivista a quem quer que deseje nela integrarse No domingo a 12 de março de 1848 teve lugar a primeira reunião da Sociedade Positivista Tratavase de um clube orgânico semelhante ao clube crítico dos Jacobinos encarregado não do desenvolvimento da Doutrina mas das suas aplicações O famoso calendário positivista foi publicado em nome da Sociedade positivista em abril de 1849 Fora anunciado em 1842 no último volume do Curso A 7 de maio de 1849 Comte datava uma carta para seu discípulo Laffitte de 15 de César de 61 Arbousse Bastide 1984 pp 1516 Em 1851 ao iniciar a publicação do Sistema de Política Positiva dedicouo a Clotilde de Vaux dizendo esperar que a humanidade lembrasse seu nome sempre junto ao dela Nesse trabalho deu primazia à emoção sobre o intelecto ao sentimento sobre a racionalidade e fundou o Positivismo religioso o que fica bastante claro no título completo da obra Sistema de Política Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religião da Humanidade A publicação da obra continua até 1854 e é composta de quatro volumes estruturados como se segue Cf Benoit 1999 p 393 Tomo I Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo e Introdução Fundamental julho de 1851 Tomo II Estática social ou Tratado Abstrato da Ordem Humana maio de 1852 Tomo III Dinâmica Social ou Tratado Geral do Progresso Humano agosto de 1853 Tomo IV Quadro Sintético do Futuro Humano agosto de 1854 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 53 Com essa nova fase perdeu a maioria de seus seguidores racionalistas como John Stuart Mill e Emile Littré que não aceitaram que o amor universal fosse a solução para os problemas sociais da época e tampouco concordaram com a criação da Religião da Humanidade da qual Comte se proclamou o Sumo Sacerdote Emile Littré atribuía essa fase da vida do filósofo a um novo distúrbio mental pelo qual ele estaria passando pois para Littré o antigo arauto do estágio positivo havia retrocedido à fase teológica Comte passou a assinar suas circulares como fundador da religião universal e sumo sacerdote da humanidade E como qualquer outra a Religião da Humanidade teve a sua liturgia com os sacramentos positivistas expostos de forma ordenada em 1852 em sua obra doutrinária Catecismo Positivista ou Exposição Sumária da Religião Universal Esses ensinamentos já estavam sendo expostos no Curso Filosófico sobre a História Geral da Humanidade que substituiu o curso de Astronomia Popular desde 1849 e que ele ministrou até 1854 Em novembro de 1851 Comte perde o seu lugar de repetidor na Escola Politécnica Desde então sua subsistência dependia principalmente dos membros da Sociedade Positivista os quais contribuíam para a manutenção do mestre Mas em seus últimos anos de vida ele levava uma vida frugal em que só saía de casa uma vez por semana para visitar o túmulo de Clotilde de Vaux Boa parte de seus dias era dedicada à prece à meditação à leitura das cartas de Clotilde ou das obras de Dante e Petrarca ou da Imitação de Cristo Além disso recebia em casa seus discípulos mais fiéis realizava reuniões da Sociedade Positivista exercia suas funções sacerdotais e escrevia cartas de orientação a seus discípulos que comparava às epístolas de São Paulo Destefanis 2003 pp 178179 Comte ainda publicaria mais dois livros o Apelo aos Conservadores em 1855 dirigido às elites dirigentes da França em contrapartida ao Catecismo que teve como alvo os operários Seu último livro correspondia ao primeiro tomo do que seria sua derradeira obra a Síntese Subjetiva A esse primeiro volume publicado em 1856 denominou de Sistema de Lógica Positiva A obra planejada para quatro volumes seria o ponto final da evolução do pensamento positivo Os outros três tomos corresponderiam segundo os planos de Comte a dois volumes referentes ao Sistema de Moral Positiva e um dedicado ao Sistema de Indústria Positiva Comte não viveria para cumprir esse objetivo PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 54 Uma outra idiossincrasia do autor revelouse na confecção desse volume conforme conta Destefanis ela a Síntese Subjetiva se apresentava como uma obra de leitura extremamente difícil seja em parte pelo assunto tratado seja sobretudo por causa da nova técnica de redação que Comte decidira adotar para as suas obras daquele momento em diante Cada volume devia ser composto por sete capítulos mais uma introdução e uma conclusão cada capítulo devia por sua vez articularse em três partes cada uma em sete seções cada seção devia compreender sete alíneas cada uma de cinco ou sete frases as letras iniciais de cada frase de uma alínea e as de cada alínea de uma seção deviam formar uma palavra de significado completo em francês em inglês em alemão em espanhol ou em latim as letras iniciais das seções enfim deviam seguir a ordem alfabética Um verdadeiro trabalho de Sísifo 2003 p 180 Comte após alguns meses de convalescença faleceu em 5 de setembro de 1857 Como era seu desejo foi velado por sessenta horas e enterrado no dia 8 de setembro de 1857 Apenas um pequeno grupo de discípulos e amigos seguiu seu cortejo até o cemitério de Pere Lachaise onde foi sepultado em lugar previamente escolhido por ele A partir da vida complexa e dramática do criador da Igreja Positivista pode se indagar até que ponto a história pessoal e subjetiva de um pensador pode influir em suas idéias e obras É claro que a sua carreira intelectual foi profundamente influenciada pelo meio e pela época em que viveu sendo certo que sua própria obra incluída aí sua correspondência dá muitos sinais de como sua biografia pode ter influenciado seu trabalho Não se nega a complexidade dos escritos a serem analisados mas seria um trabalho importante e interessante pesquisar sobre a relação entre a vida e a obra do autor do Curso de Filosofia Positiva 32 As diretrizes gerais do Sistema da Filosofia Positiva Não se pode entender o pensamento de Auguste Comte apartado das grandes transformações que ocorreram no século XIX resultado do desenvolvimento das ciências que já vinha ocorrendo desde o século XVII especialmente com Galileu Bacon e principalmente Isaac Newton Esse último provocou uma verdadeira revolução na concepção do mundo com a publicação de sua obra Princípios Matemáticos da Filosofia Natural Nela desenvolve o que hoje é denominada Mecânica clássica e abalando de forma definitiva a física PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 55 aristotélica unificou as leis da natureza o que passou a prevalecer para o todo o universo Esses êxitos notáveis da ciência na explicação do mundo aliados a grandes transformações econômicas e sociais provocadas pela Revolução Industrial tiveram conseqüência direta na vida das pessoas Estabeleceuse de tal maneira uma relação entre os seres humanos e a ciência que esta passou a fazer parte de suas vidas A percepção de que a ciência explicava e solucionava mais problemas além de ampliar sobremaneira a compreensão do mundo permitindo até mesmo uma previsão dos movimentos planetários com um grau de precisão sem par aumentou o clima de confiança em relação à ciência pelo menos por parte da elite pensante européia Nesse passo a Filosofia Positiva surgiu em um momento histórico com o terreno preparado por inúmeras transformações científicas e tecnológicas coincidindo ainda com a decadência do sentido metafísico e religioso do conhecimento A religião ia assim perdendo terreno no domínio do conhecimento que durante toda a Idade Média tinha sido seu monopólio e até mesmo a Filosofia era freqüentemente acusada de se perder em estéreis discussões metafísicas que não levavam a lugar algum A ciência passou a ser sem rivais a forma de pensamento mais importante para se explicar o mundo Comte teve sua formação nesse contexto e como já dito estudou na Escola Politécnica de Paris o que lhe deu um bom embasamento do grau que tinha atingido o conhecimento científico pelo menos do final do século XVIII e início do século XIX Nessa época aquela escola possuía em seus quadros personalidades expressivas no mundo da filosofia e ciência O primeiro ponto a se destacar no pensamento de Comte é que ele assim como Aristóteles concebia a Filosofia como um sistema geral do conhecimento humano E quanto ao sentido do termo Positivo o que ele pensava Em seu Discurso sobre o espírito Positivo que servia de introdução ao Tratado Filosófico de Astronomia Popular e que podese dizer constituía um resumo do Curso de Filosofia Positiva procurou explicitar de forma bem detalhada o sentido da palavra Positivo na Filosofia que apresentava analisando as várias acepções desse PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 56 vocábulo Inicialmente esclarece que todos os sentidos servem para caracterizá lo Como todos os termos vulgares elevados assim gradualmente à dignidade filosófica a palavra positivo oferece em nossas línguas ocidentais várias acepções distintas mesmo afastando o sentido grosseiro que de início se vincula a ela entre os espíritos mal cultivados Mas importa notar aqui que todas essas diversas significações convêm igualmente à nova filosofia geral indicandolhe alternativamente diferentes propriedades características Assim esta aparente ambigüidade não mais oferecerá qualquer inconveniente real Seria preciso ver nisso ao contrário um dos principais exemplos dessa admirável condensação de fórmulas que nas populações avançadas reúne sob uma única expressão usual vários atributos distintos quando a razão pública chega a reconhecer sua ligação permanente 1983b p 61 Comte passa então com grande precisão semântica a dissecar cada um dos sentidos do vocábulo em questão Esse seu cuidado permite uma análise acurada da essência da Teoria do Conhecimento constante de sua Filosofia Positiva A primeira acepção do termo Positivo apresentada por ele é a de real em oposição a quimérico oportunidade em que esclarece que o novo espírito filosófico caracterizase segundo sua constante dedicação a pesquisas verdadeiramente acessíveis à nossa inteligência com exclusão permanente dos impenetráveis mistérios de que se ocupava sobretudo em sua infância Idem p 62 Vêse que a exigência à realidade é um postulado fundamental pois tão somente o fato é exeqüível à nossa inteligência Desse ponto de vista podese concluir que a filosofia de Comte opõese a toda elaboração metafísica com uma clara inspiração empirista uma vez que é a experiência sensível que determina o acesso ao mundo dos fatos e uma ciência que faz asserções sobre o real é sempre uma ciência experimental Moraes 1995 p 125 Apesar disso a Filosofia Positivista não é um empirismo ingênuo pois para Comte o verdadeiro espírito positivo está tão afastado do empirismo que ao seu ver permanece apenas em uma estéril acumulação de fatos quanto do misticismo que se limitaria a uma interpretação sobrenatural dos fatos Idem ibdem Embora afirme que os conhecimentos reais se apóiam em fatos observados ele também entende que para realizar observações é necessária a mediação de uma teoria Tal assertiva pode ser comprovada em suas próprias palavras Todos os bons espíritos repetem desde Bacon que somente são reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados Essa máxima fundamental é evidentemente incontestável se for aplicada como convém ao estado viril de nossa inteligência Mas reportandose à formação de nossos conhecimentos não é PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 57 menos certo que o espírito humano em seu estado primitivo não podia nem devia pensar assim Pois se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar se sobre observações é igualmente perceptível de outro que para entregarse à observação nosso espírito precisa duma teoria qualquer Se contemplando os fenômenos não os vinculássemos de imediato a algum princípio não apenas nos seria impossível combinar essas observações isoladas e por conseguinte tirar daí algum fruto mas seríamos inteiramente incapazes de retêlos no mais das vezes os fatos passariam despercebidos aos nossos olhos Comte 1983b p 5 O segundo sentido dado ao termo Positivo diz respeito ao contraste entre útil e ocioso Lembra o destino necessário de todas nossas especulações sadias para o aperfeiçoamento contínuo de nossa condição individual ou coletiva em lugar da vã satisfação duma curiosidade estéril Comte 1983b p 62 Observase que o conhecimento científico deve ter uma utilidade instrumental e tecnológica mas a intenção última deve ser um aperfeiçoamento do ser humano tanto no âmbito individual quanto no coletivo A terceira forma de se entender a palavra Positivo é a que qualifica a oposição entre certeza e indecisão Essa certeza na Filosofia Positiva implica espontaneamente a harmonia lógica no indivíduo e a comunhão espiritual na espécie inteira em lugar dessas dúvidas indefinidas e desses debates intermináveis que devia suscitar o antigo regime mental Idem ibdem A quarta acepção é a que opõe o preciso ao vago Este sentido lembra a tendência constante do verdadeiro espírito filosófico a obter em toda parte o grau de precisão compatível com a natureza dos fenômenos e conforme as exigências de nossas verdadeiras necessidades enquanto a antiga maneira de filosofar conduzia necessariamente a opiniões vagas comportando apenas a indispensável disciplina baseada numa repressão permanente e apoiada numa autoridade sobrenatural Idem ibdem Tal sentido exposto por Comte está de acordo com sua época caracterizada por um grande desenvolvimento científico e industrial em que a precisão era cada vez mais importante para o desenvolvimento das sociedades européias O quinto e último significado analisado é o que utiliza a palavra positivo como contrária a negativo Essa acepção deve ser discutida em conjunto com a necessidade na Filosofia Positiva de substituir em todos os lugares o absoluto pelo relativo único caráter essencial do novo espírito filosófico não indicado de forma direta pelo termo Positivo A quinta acepção que acabamos de apreciar positivismo contrário a negativo é sobretudo conveniente para determinar essa última condensação substituir absoluto por relativo da nova linguagem filosófica então plenamente constituída segundo afinidade de ambas as propriedades Concebese de fato que PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 58 a natureza absoluta das antigas doutrinas teológicas ou metafísicas determinasse necessariamente cada uma delas a tornarse negativa em relação a todas as outras sob pena de ela própria degenerar num absurdo ecletismo É ao contrário em virtude de seu gênio relativo que a nova filosofia pode sempre apreciar o valor próprio das teorias que lhe são mais opostas sem contudo chegar a uma vã concessão suscetível de alterar a nitidez de suas vistas ou a firmeza de suas decisões Idem ibdem Ambos significados apontam para um tema muito importante na obra de Comte o sentido histórico que permite a concepção de que as teorias científicas são sempre relativas às circunstâncias históricas em que foram elaboradas Por outro lado o desenrolar histórico está sempre vinculado à última etapa da evolução do pensamento humano que corresponderia ao Estado Positivista fazendo com que a história tivesse um fim e o relativo transformarseia novamente em absoluto Dessa forma a sua visão relativa nada tem a ver com as visões relativistas contemporâneas Além do até aqui exposto um fundamento do Sistema Filosófico criado por Auguste Comte alicerçavase na idéia de que a sociedade só pode ser reorganizada de forma positiva após uma completa reforma intelectual do homem As idéias transformam as condições sociais econômicas e políticas e não o contrário Esse seu pensamento além de se refletir na importância desmesurada dada à educação distinguiase de outros pensadores de sua época tais como os que abraçavam idéias socialistas os quais da mesma maneira preocupavamse com a reforma das instituições sociais mas indicavam meios mais diretos para alcançá la Enquanto esses pensadores pregavam a ação prática imediata Comte achava que antes disso seria necessário fornecer aos homens novos hábitos de pensar de acordo com o estado das ciências de seu tempo Por essa razão o sistema idealizado por ele estruturouse em torno de quatro temas básicos Em primeiro lugar uma filosofia da história que tinha como objetivo básico mostrar as razões pelas quais o pensamento positivo deveria imperar entre os homens Em segundo lugar uma fundamentação e classificação das ciências baseadas na filosofia positiva Após uma sociologia que além de determinar a estrutura e os processos de modificação da sociedade permitisse a reforma prática das instituições sociais Finalmente a forma religiosa proposta seus últimos anos de vida quando assumiu o plano de renovação social A Igreja Positivista PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 59 Nos próximos itens cada um desses temas será destacado para de forma sintética analisar os principais aspectos do pensamento de Auguste Comte 33 A Filosofia da História no pensamento positivo A Filosofia da História no pensamento positivo está fundamentada na conhecida Lei dos Três Estados muitas vezes formulada por Comte Foi enunciada pela primeira vez em seu opúsculo publicado em 1822 quando ainda trabalhava com SaintSimon Programa dos trabalhos científicos necessários para reorganizar a sociedade incorporado ao apêndice do último do volume do Sistema de Política Positiva com o título de Plano dos trabalhos científicos necessários para reorganizar a sociedade Este tinha como objetivo básico a construção de uma sociedade mais de acordo com a nova época que surgiria após a superação das condições sociais de desorganização e crises constantes ainda reflexos da Revolução Francesa Isso por meio da implantação de uma ordem regular e estável com base no conhecimento positivo da realidade A idéia era construir uma nova doutrina que preparasse o homem para construir essa nova sociedade Assim e em resumo nem a opinião dos reis nem a opinião dos povos podem satisfazer de modo algum a necessidade fundamental de reorganizar a sociedade humana que caracteriza a época atual o que equivale a formular a exigência de uma nova doutrina geral Agora é igualmente impossível o triunfo de uma ou outra opiniões litigantes nem sequer podem já exercer uma atividade autêntica e verdadeira situação esta que significa que os espíritos estão enfim suficientemente preparados para receber a doutrina orgânica O destino da sociedade que atinge a maturidade não é o residir para sempre na velha e inválida mansão que edificou na sua infância como pensam os reis nem o viver eternamente sem abrigo depois de a ter abandonado como pensam os povos mas com auxílio da experiência adquirida e com os materiais longamente acumulados construir aquele edifício que venha a ser adequado aos seus fins superiores de trabalho arte e jogo Tal é o novo e grandioso empreendimento que está reservado para a geração atual Comte 2002 pp 4748 Para isso Comte valorizava a compreensão histórica do desenvolvimento das idéias no progresso da civilização européia Analisando as fases pelas quais passaram os grupos humanos ele procurava justificar a necessidade da criação de uma nova ordem social capaz de reformar tanto intelectual quanto moralmente as sociedades humanas PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 60 Ele acreditava ter descoberto a lei fundamental que justificava a construção da nova ordem baseada em sua Filosofia Positiva a qual imperaria definitivamente no futuro do desenvolvimento da humanidade Moraes 1995 p113 Em linhas gerais essa lei é muito bem descrita nas seguintes palavras apostas logo no inicio da primeira lição de seu Curso de Filosofia Positiva Para explicar convenientemente a verdadeira natureza e o caráter próprio da filosofia positiva é indispensável ter de início uma visão geral sobre a marcha progressiva do espírito humano considerado em seu conjunto pois uma concepção qualquer só pode ser bem conhecida por sua história Estudando assim o desenvolvimento total da inteligência humana em suas diversas esferas de atividade desde seu primeiro vôo mais simples até nossos dias creio ter descoberto uma grande lei fundamental a que sujeita por uma necessidade invariável e que me parece poder ser solidamente estabelecida quer na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organização quer na base de verificações históricas resultantes dum exame atento do passado Essa lei consiste em que cada uma de nossas concepções principais cada ramo do nosso conhecimento passa sucessivamente por três estados históricos diferentes estado teológico ou fictício estado metafísico ou abstrato estado científico ou positivo Em outros termos o espírito humano por sua natureza emprega sucessivamente em cada uma de suas investigações três métodos de filosofar cujo caráter é essencialmente diferente e mesmo radicalmente oposto primeiro o método teológico em seguida o método metafísico finalmente o método positivo Daí três sortes de filosofia ou de sistemas gerais de concepções sobre o conjunto de fenômenos que se excluem mutuamente a primeira é o ponto de partida necessário da inteligência humana a terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente destinada a servir de transição 1983a pp 34 grifos nossos Detalhando a Lei dos Três Estados apresentase o gráfico a seguir baseado na obra Discurso Positivo onde Comte faz uma elaboração pormenorizada de sua lei fundamental 1983b pp 44 50 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 61 LEI DOS TRÊS ESTADOS A evolução do espírito da espécie humana e dos indivíduos Figura 1 Nota Cada estado tende para uma unificação o teológico para a idéia de um ser sobrenatural único o metafísico por outro lado para a idéia da natureza e por fim o positivo em que a multiplicidade das leis estágio que muito provavelmente nunca será atingido tende a ser absorvida por uma única lei geral ArbousseBastide 1984 p 29 ainda hoje os físicos buscam uma teoria unificada que explique toda a natureza A essa teoria procurada costumam dar o nome de Teoria do Tudo Estado Teológico Está em plena harmonia com a verdadeira situação inicial da nossa inteligência num tempo em que o espírito humano está ainda aquém dos mais simples problemas científicos O espírito procura a origem de todas as coisas as causas essenciais quer primeiras quer finais dos diversos fenômenos Em uma palavra conhecimentos absolutos atingidos por meio de agentes sobrenaturais Estado Metafísico Na metafísica do mesmo modo que no estado teológico o espírito humano se direciona para explicar a natureza íntima dos seres porém para isso ao invés de entidades sobrenaturais utilizase de categorias filosóficas abstratas Fetichismo Consiste sobretudo em atribuir a todos os corpos exteriores vida análoga à nossa Exemplificando adoração dos astros Politeísmo A vida é retirada dos objetos e materiais para seres fictícios diversos Estado Positivo Substituição da busca das causas finais tendo em vista a impossibilidade de alcançar conhecimentos absolutos pela simples pesquisa de leis isto é relações constantes que existem entre os fenômenos observados Monoteísmo Um ser sobrenatural único chamado Deus substitui um número indeterminado de seres mágicos PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 62 Todos os ramos do conhecimento percorreram ou percorrem segundo ele todos os estados descritos Em sua época ele admitia que a Matemática a Astronomia e a Física Terrestre já tinham atingido esse último estágio de desenvolvimento Além das ciências ou seja o conhecimento da espécie o indivíduo também reproduzia a Lei dos Três Estados O ponto de partida sendo necessariamente o mesmo para a educação do indivíduo e para a da espécie as diversas fases principais da primeira devem representar as épocas fundamentais da segunda Ora cada um de nós contemplando sua própria história não se lembra de que foi sucessivamente no que concerne às noções mais importantes teólogo em sua infância metafísico em sua juventude e físico em sua virilidade Hoje é fácil esta verificação para todos os homens que estão ao nível de seu século 1983a p 5 A Filosofia da História de Comte pressupõe que as sociedades ocidentais atingiriam o último estágio da evolução das idéias humanas o Estado Positivo que renega o conhecimento fundamentado na metafísica ou em explicações sobrenaturais Dessa forma podese concluir que o espírito positivo não tem a pretensão de procurar a causa geradora dos fenômenos Esta via não tem saída Seria preciso procurar indefinidamente as causas das causas Apenas pretende analisar com exatidão as circunstâncias do seu emergir ArbousseBastide 1984 p 29 Um ponto fundamental em sua Filosofia Positiva da História é que embora ele vislumbrasse um progresso contínuo das ciências previa que ao ser alcançado o Estado Positivo este seria definitivo isto é de certa forma ele estava antevendo o final da história quando a humanidade atingisse esse estágio Homogeneizandose todas as nossas concepções fundamentais a filosofia constituirseá definitivamente no estado positivo Sem nunca mais poder mudar de caráter só lhe resta desenvolverse indefinidamente graças a aquisições sempre crescentes resultantes inevitáveis de novas observações ou de meditações mais profundas Tendo adquirido com isso o caráter de universalidade que lhe falta ainda a filosofia positiva se tornará capaz de substituir inteiramente com toda a superioridade natural a filosofia teológica e a filosofia metafísica as únicas a possuir realmente hoje essa universalidade Estas privadas do motivo de sua preferência não terão para os nossos sucessores além de uma existência histórica Comte 1983a p 10 Em suma ao mesmo tempo em que prioriza a história na sua análise do conhecimento humano isto é torna os fatos relativos ao momento histórico em que foram gerados ele pressupõe que quando as sociedades atingissem o Estado Positivo não mais haveria alterações chegandose à última etapa do pensamento humano PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 63 34 A classificação das ciências Como conseqüência da Lei dos Três Estados Comte propôs uma seriação hierárquica das ciências completando assim o que se pode denominar de Teoria da Ciência Inicialmente concluiu que os fenômenos naturais podem ser expressos em um número finito de ramos do conhecimento que no decurso da história não se tornaram positivos na mesma época percorrendo em velocidades distintas as três grandes fases de seu desenvolvimento determinado pela Lei dos Três Estados Contudo elas evoluem seguindo uma ordem invariável e necessária que nossos diversos gêneros de concepções seguiram e tiveram de seguir em sua progressão e cuja consideração exata é o complemento indispensável da lei fundamental precedentemente enunciada Lei dos Três Estados Comte 1983a p 8 Mas qual seria essa ordem imutável Seguindo o critério do mais simples ao mais complexo do mais abstrato ao mais concreto além de se considerar o grau de dependência entre os ramos do conhecimento ou seja o fato de que os mais complexos e mais concretos dependem dos mais abstratos temse a seguinte seqüência os fenômenos astronômicos os fenômenos da Física terrestre os da Mecânica e os da Química e por fim os fenômenos fisiológicos Todos esses fenômenos naturais tinham segundo Comte alcançado o grau de teorias positivas Idem ibdem Mas ainda escapava do domínio dos fenômenos positivos o que ele denominou de Física Social cuja fundação considerava o objetivo principal de seu Curso de Filosofia Positiva Eis a grande mas evidente lacuna que se trata de preencher para constituir a filosofia positiva Já agora que o espírito humano fundou a física celeste a física terrestre quer mecânica quer química a física orgânica seja vegetal seja animal restalhe para terminar o sistema das ciências de observação fundar a física social Tal é hoje em várias direções capitais a maior e mais urgente necessidade de nossa inteligência Tal é ouso dizer o primeiro objetivo deste curso sua meta principal Idem p 9 Em sua visão para completar a classificação das ciências era primordial que elas se tornassem homogêneas por meio do uso método positivo vislumbrando assim que nas nossas concepções fundamentais a filosofia constituirseá definitivamente no estado positivo Idem ibdem Ele se propôs PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 64 então a enfrentar tal tarefa mesmo sabendo que não conseguiria alcançar na Física Social o mesmo nível de desenvolvimento das demais ciências As concepções que tentarei apresentar a respeito do estudo dos fenômenos sociais e de que espero fazer com que este discurso já deixe entrever o germe não poderiam pretender dar imediatamente à física social o mesmo grau de perfeição que possuem os ramos anteriores da filosofia natural o que seria evidentemente quimérico porquanto estas já apresentam entre elas a esse propósito extremadas desigualdades aliás inevitáveis Mas serão destinadas a imprimir a essa última classe de nossos conhecimentos o caráter positivo que todas as outras já tomaram Se essa condição for uma vez realmente preenchida o sistema filosófico dos modernos estará fundado enfim em seu conjunto pois nenhum fenômeno observável poderia evidentemente deixar de entrar numa das cinco grandes categorias desde já estabelecidas fenômenos astronômicos físicos químicos fisiológicos e sociais Idem pp 910 As ciências mais complexas e mais concretas dependem das mais simples e abstratas Podese dizer que os seres vivos estão submetidos não só às leis sociais mas também às leis mais gerais físicoquímicas a que se submetem todos os corpos vivos ou inanimados Exemplificando qualquer ser vivo está submetido da mesma forma que a matéria inerte às leis de Newton da Mecânica Na classificação de Comte os métodos de uma ciência pressupõem já conhecidos os das ciências que a precederam na classificação Malgrado como já afirmado as ciências mais complexas dependam das mais simples tal fato não implica que se possa deduzilas ou reduzilas a essas últimas Em suma ele conclui que cada fase da classificação cria um campo novo de saber embora dependente dos anteriores a eles irredutível Idem p 37 Outra característica importante na classificação positiva é a divisão das ciências naturais em dois gêneros Umas abstratas gerais tendo por objeto a descoberta de leis que regem as diversas classes de fenômenos e que consideram todos os casos possíveis de conceber outras concretas particulares descritivas designadas algumas vezes de ciências naturais propriamente ditas e que consistem na aplicação dessas leis à história efetiva dos diferentes seres existentes Idem p 25 Comte então explicita que no seu curso e conseqüentemente em sua classificação só serão consideradas as primeiras posto que fundamentais enquanto que as outras qualquer que seja sua importância prática são secundárias e de um trabalho com tal pretensão generalista estas últimas não se concebe fazerem parte Idem ibdem Assim ele só considera as ciências que conduzam a leis gerais o que exclui as ciências práticas bem como as que têm por objeto fatos individuais como a PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 65 história e geografia que ficam também afastadas de seu estudo Tavares et al 2001 p 286 O filósofo só se referiu ao lugar da Matemática em sua classificação hierárquica ao final das Preliminares Gerais do seu Curso de Filosofia Positiva Para completar a exposição do plano deste curso restame agora considerar uma lacuna imensa e capital que de propósito deixei em minha fórmula enciclopédica e que o leitor sem dúvida já notou Não marcamos com efeito em nosso sistema científico o lugar da ciência matemática O motivo dessa omissão voluntária reside na própria importância dessa ciência tão vasta e fundamental Comte 1983a p 38 Para ele a Matemática tornouse desde a época de Descartes e Newton mais base fundamental de ciências naturais que parte constituinte da Filosofia Natural mas que com mais precisão é ao mesmo tempo ambas as coisas Idem ibdem A fim de atingir seu objetivo o criador da Filosofia Positiva divide a Matemática em duas ciências a matemática abstrata ou o cálculo tomando a palavra em sua extensão geral e a matemática concreta que se compõe de uma parte da geometria geral de outra da mecânica racional Idem ibdem Além disso como a parte concreta se funda na parte abstrata e como a Filosofia Natural tanto quanto possível considera todos os fenômenos naturais como geométricos ou mecânicos concluise que a Matemática abstrata é a base de toda a filosofia natural Aliado a isso Comte considerava a parte abstrata como puramente instrumental e simplesmente uma extensão da lógica enquanto que a Geometria e a Mecânica eram verdadeiras ciências naturais empíricas Contudo devido ao alto grau em que essas duas ciências se organizaram e se sistematizaram algumas vezes é desconhecido o caráter experimental de seus fundamentos implicando que elas sejam usadas muito mais como método do que como doutrina direta Idem pp 3839 Após essas considerações finalmente enuncia de maneira definitiva a sua classificação das ciências naturais apresentando sua forma enciclopédica a Matemática a Astronomia a Física a Química a Fisiologia e a Física Social única ordem lógica considerada por ele de acordo com a hierarquia natural e invariável dos fenômenos Idem p 39 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 66 Entre as folhas 16 e 17 de seu Curso de Filosofia Positiva Comte faz um grande quadro sinótico em que apresenta a estrutura de seu curso O esquema a seguir extraído desse quadro representa a sua classificação das ciências da mais simples à mais complexa e da mais geral à mais particular Figura 2 Além do principal critério para justificar a ordem classificatória ele utiliza mais dois que não deixam de ser conseqüências do principal justificativa histórica as ciências encontramse dispostas pela ordem de seu aparecimento e justificativa didática as ciências encontramse dispostas por ordem de sua dependência relativa e portanto pela ordem por que podem e devem ser estudadas Em suma as ciências mais complexas e mais concretas dependem pois das ciências mais abstratas e menos complexas quer no plano dos objetos quer no plano dos métodos Tavares et al 2001 p 287 Matemática Ciências dos Corpos Brutos Química Física Astronomia Física Social Sociologia Ciências dos Corpos Orgânicos Fisiologia Ciências Abstratas PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 67 35 A Sociologia ou Doutrina da Sociedade e a Religião Positiva No Curso de Filosofia Positiva fica claro que a principal intenção do autor não é apenas a análise do pensamento humano pela ciência mas sim completá la com a criação da Física Social Para Comte havia chegado a hora de a ciência da sociedade atingir o Estado Positivo Para tanto ela deveria ultrapassar as concepções dogmáticas supranaturais religiosas e de idéias préconcebidas e passar a elaborar um sistema de conhecimentos baseado em fatos Não como um empirismo simplório que acredita que a abstração é pura decorrência dos fatos observados mas sim com consciência de que a observação só é possível a partir de uma teoria que a dirige ajudando a interpretar os fatos A ciência social para ele traria a possibilidade de se conhecer o passado e dele extrair a linha evolutiva que conduz ao futuro A história é essencialmente a história do progresso do espírito humano A partir disso Comte tem duas grandes metas estabelecer a síntese do conhecimento científico para a partir da educação reformar a sociedade Porém a Física Social cujas bases pretende lançar não é uma explicação definitiva a identificação da causa final mas apenas a constatação das leis naturais que regem o desenvolvimento de qualquer sociedade de modo a agir de maneira positiva sobre ela Comte embora tenha construído um pensamento original sofreu várias influências na construção de seu pensamento tanto de autores liberais quanto de conservadores notadamente Condorcet e De Maistre Do Iluminismo principalmente de Condorcet assimilou a idéia de progresso mas com um olhar crítico pois temia o que denominava de estado quase normal da sociedade européia particularmente da francesa que ele acreditava ser o de anarquia social Por outro lado dos pensadores conservadores cujo expoente era De Maistre absorveu a necessidade da ordem social mas também criticamente pois sabia da impossibilidade da volta ao passado Dessa forma o problema teórico enfrentado por Comte era o seguinte como seria possível reformular o conceito iluminista de progresso a partir de um quadro de preocupações comprometidas unicamente com a organização ordem social Benoit 2002 p 62 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 68 A seguir é apresentado um quadro com as principais influências sofridas por Comte na elaboração de sua teoria social Cf Levine 1997 pp 148149 FÍSICA SOCIAL Sociologia Figura 3 Nota De Montesquieu apropriouse da aspiração para promulgar leis de funcionamento social de Turgot e Condorcet a visão de progresso humano impulsionado pela perfeição das faculdades racionais do homem de Bonald e Maistre a importância da integração social e da regulamentação moral e por fim de SaintSimon a concepção de novas formas de elites seculares e espirituais em substituição às antigas A partir do quarto tomo do Curso de Filosofia Positiva ele substituiu a antiga denominação que utilizava Física Social pelo termo Sociologia com o intuito de não ter seu projeto de construção da nova ciência confundido com os AUGUSTO COMTE 17981857 Condorcet 17431794 Turgot 17271781 Maistre 17541821 SaintSimon 17601825 Montesquieu 16891755 Bonald 17541840 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 69 estudos do belga Adolphe Quételet que aplicava o termo Física Social ao método estatístico que inventara baseado na teoria das probabilidades desprezada por Comte Lacroix 2003 p 14 Cabe aqui uma observação Quételet criou o termo Física Social independentemente do autor do Curso de Filosofia Positiva Cf Giddens 1996 p 222 além de ter sido um cientista social importante Nesse sentido não se pode dizer que foi Comte o criador exclusivo da Física Social A partir dos dois pensadores é que se fundou a Sociologia Moderna O trecho a seguir endossa essa afirmação Durkheim é ao mesmo tempo sucessor de Comte e Quételet Em A Divisão do Trabalho Social 1893 procura segundo inspiração de Comte depreender uma grande lei evolutiva Mas em O Suicídio 1897 utiliza dados estatísticos para pôr em evidência não desta vez as leis históricas do tipo comtiano mas leis no sentido das ciências naturais isto é relações intemporais entre variáveis Atualmente os sociólogos julgam em geral que O Suicídio é a obra mais moderna de Durkheim pelo seu método e emprego de estatísticas criminais e demográficas isto é pelo que o liga à tradição da Ciência do Estado de Quételet Lapassade et al 1972 p 28 Retornando a análise do pensamento de Comte apesar de ter chegado mais tarde ao terceiro estado ou seja ao Estado Positivo a Sociologia é a ciência suprema que deveria ocupar o lugar mais alto na hierarquia do conhecimento e à qual estariam subordinadas as demais ciências Para ele o objeto da Sociologia era a investigação e o estabelecimento das leis que regem a ordem e o progresso da sociedade Tendo em vista a sua posição na hierarquia das ciências a Sociologia utilizase de todos os métodos das ciências anteriores ou seja observação comparação classificação adicionado ainda a filiação histórica para que se possa obter e ordenar os dados da realidade em hipóteses de trabalho a partir da herança cultural das diversas gerações humanas Moraes 1995 p 129 Segundo Comte sua Lei dos Três Estados era universal Isso quer dizer que ele acreditava que qualquer sociedade evolui de um estado teológico para um estado metafísico e daí finalmente para um Estado Positivo E é essa dimensão social e sobretudo histórica que distingue os homens dos animais Não por acaso é no método histórico que ele fará repousar a singularidade da sociologia muitas vezes por ele tratada como a própria história ou como a filosofia da história Pela observação mediante o método histórico podese compreender a linha evolutiva dominante da humanidade prevendose o futuro Aliás segundo a opinião de Comte a previsão facilitará o controle social objetivo primeiro de sua doutrina que tem como suposto o fato de que a natureza PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 70 humana possui uma base perene que embora evolua segundo leis históricas permanece sempre a mesma Idem p 130 Ele sistematizou o conteúdo dessa ciência dividindoa em dois campos principais a Estática Social ou o estudo das forças que mantêm unida a sociedade e a Dinâmica social ou o estudo das causas das mudanças sociais A Estática Social é a parte da Sociologia que estuda as leis da harmonia relativas à vida social do indivíduo e à família bem como as que regem a sociedade compreendendo a espécie humana como um todo em especial os povos de raça branca Coelho 2005 p 57 A Estática Social dedicase então ao estudo das partes essenciais do organismo coletivo das instituições básicas e dos órgãos fundamentais que servem de sustentáculo à existência social como por exemplo a Língua a Família o Trabalho a Produção o Salário o Capital a Propriedade o Governo etc Ela estuda a sociedade em repouso é uma espécie de anatomia social Enfim estuda as leis da harmonia social a sua hierarquia manifestadas na coexistência e ordenação das classes e dos indivíduos Moraes 1995 p 130 No entender de Comte Consenso Social consenso universal significa que todos os fenômenos sociais isolados não têm sentido A sociedade na Estática Social deve ser estudada em seu todo no conjunto de seus fenômenos sociais É na Estática Social que é estudada a família considerada uma instituição espontânea imposta pela natureza do homem Como há necessidade de se reproduzir assegurando a perenidade da espécie o homem aproximase da mulher e funda essa associação elementar ponto de partida dos mais vastos agrupamentos sociais e da constituição da própria Humanidade Para o filósofo de Montpellier a família é a verdadeira célula social ou seja a sociedade é composta de famílias e não de indivíduos É a família que o ser humano deve ter como modelo para organizar a sociedade alcançando a ordem palavra tão cara a ele A sociedade família ampliada fundase na cooperação na sociabilidade universal e no altruísmo tão comuns entre os homens Há por conseguinte uma ordem que vai do indivíduo com seus instintos sociais através da família à sociedade Para que a ordem seja possível fazse necessário o governo ou melhor a autoridade tanto na família como na sociedade Na primeira é exercida pelo marido moderada entretanto pela mulher enquanto na sociedade pelo governo possibilitado pela subordinação social fruto da tendência de comandar das elites intelectual ou moral e da de obedecer da maioria Comandar e obedecer resultam das desigualdades sociais e da necessidade de ordem PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 71 Sociedade e governo no entender de Comte implicamse mutuamente não há sociedade sem governo nem governo sem sociedade Gusmão 1968 pp 23 grifos do autor De acordo com o sistema de Comte o grau de liberdade da ação humana é limitado pela natureza e pelo ritmo das leis naturais Contudo deixa espaço para a intervenção do Estado na vida econômica e na organização social O homem público o legislador muito podiam fazer para acelerar a expressão das mais elevadas qualidades humanas na melhor convivência social desde que tivessem o conhecimento necessário Isso implicava ter uma formação integral fundada na Filosofia Positiva A Dinâmica Social consiste na sucessão de modificações interligadas e fixas sofridas pelos elementos sociais e instituições essenciais em seu movimento espontâneo decorrente de leis naturais semelhantes às biológicas Mas é na história que ocorre a evolução em outra palavra o progresso da sociedade humana caracterizado pela incessante especialização das funções como um desenvolvimento orgânico em direção a um maior aperfeiçoamento uma evolução qualitativa dos órgãos particulares Moraes 1995 131 Ele utiliza a sua Lei dos Três Estados na explicação da evolução social No Estado Teológico fundamentase em noções como a do direito divino dos reis É a época dos sacerdotes e dos militares No Estado Metafísico predominam abstrações como contrato social igualdade entre as pessoas e soberania popular O último estado o Positivo seria caracterizado pela análise científica das leis sociais que permitiriam uma nova organização política Essa nova organização que prevaleceria nas sociedades em seu Estado Positivo em nada se pareceria com a democracia liberal pois a sociedade seria estável governada por uma minoria de cientistas e industriais que empregariam métodos advindos da ciência para resolver os problemas humanos e impor as novas e necessárias condições sociais Ou seja na nova sociedade ordenada e progressista a política seria atribuição dos sábios e sua execução atributo de técnicos e administradores competentes os industriais Podese dizer que de certa maneira essa previsão se concretiza no século XX com o advento da tecnocracia A liberdade para Comte era vinculada à ordem e o homem só seria livre se conseguisse colocar as leis naturais a serviço das mudanças sociais porém sem PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 72 saltos revolucionários É o progresso dentro da ordem o objetivo da Sociologia comteana Foi com esses conceitos ordem e progresso que tentou superar tanto os conservadores que desejavam o retorno à ordem medieval quanto os liberais que acreditava serem responsáveis pela anarquia permanente em que estava mergulhada a Europa mais particularmente a França Para tanto ele propunha um sistema político que em linhas gerais está bem descrito nas palavras seguintes Adversário do sufrágio universal da soberania popular da monarquia tanto absoluta quanto constitucional das assembléias afirmava que a República seria o regime adequado ao pleno desenvolvimento da humanidade Sua proposta era a de uma nova ordem social onde o conceito da autoridade a ênfase na obediência e no cumprimento do dever por quem está no poder aflora como essencial Tratase da ditadura republicana fundamentada em bases científicas garantia para o estabelecimento da ordem social definitiva Moraes 1995 p 132 A Sociologia proposta no Curso de Filosofia Positiva estava ainda na jurisdição do método objetivo Porém nessa obra ele já entrevia o acordo das duas lógicas a objetiva e a subjetiva Embora nesse primeiro momento ele ainda não ligasse a lógica subjetiva aos sentimentos já a via como complemento da outra Idem p 136 Essa intenção de implantar uma nova ordem espiritual e secularizada a fim de suplantar o pensamento sobrenatural ultrapassado da teologia cristã começa a se concretizar em seu Discurso sobre o Conjunto do Positivismo publicado em 1848 tanto que serviu de discurso preliminar ao seu Sistema de Política Positiva Nessa obra importante e complexa podem ser encontrados todos os grandes temas do positivismo integral e sistemático o seu significado social e moral a sua teoria do poder espiritual e da opinião as suas relações com o comunismo a sua concepção da mulher e da arte os primeiros elementos da relação da humanidade Arbousse Bastide 1984 p 33 Essa segunda fase de sua obra está definitivamente marcada não só pela comoção causada pelos acontecimentos revolucionários ocorridos em Paris em 1848 como também pelo conhecimento e morte prematura daquela que se tornaria sua musa filosófica Clotilde de Vaux Nessa etapa Comte estabelece a supremacia do método subjetivo em prol da síntese total do pensamento positivista Esse fato é muito bem descrito por Paul ArbousseBastide Pelo método objetivo elevamonos do mundo até o homem pelo método subjetivo descemos do homem até o mundo Estes métodos não se excluem antes PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 73 se completam A partir de 1846 e por ocasião da sistematização positiva dos sentimentos é decididamente estabelecido o primado do método subjetivo O benefício da síntese total sempre recusado ao método objetivo élhe expressamente reconhecido O real pode ser abordado a partir de fora pelo método objetivo e analítico ou a partir de dentro pelo método subjetivo e sintético O primeiro método sem excluir o segundo não se prolonga neste necessariamente o segundo método não só inclui o primeiro mas regenerao isto é restituilhe a fecundidade ao reintegrálo na totalidade do sujeito coletivo da humanidade A noção de subjetividade em Comte inclui ao mesmo tempo a sistematização afetiva o primado da ciência humana e a possibilidade de uma síntese total 1984 p 35 grifo do autor Annie Petit ao discutir as duas fases do pensamento de Comte faz uma abordagem inclusive semântica à primeira denomina Filosofia Positiva e à segunda Positivismo Em suas próprias palavras Positivismo é um termo já bem tardiamente forjado por Comte No Cours dele só encontramos duas ocorrências nas quais Comte não se detém No entanto quando o encontramos a partir de 1841 em sua correspondência está claro que o termo positivismo é então empregado numa perspectiva militante de reorganização social A partir de 1848 por outro lado a promoção do positivismo se faz sistemática 1999 3738 A partir de um trecho do Discurso sobre o Conjunto do Positivismo O positivismo compõese essencialmente de uma filosofia e uma política necessariamente inseparáveis constituindose uma a base e a outra o objetivo de um mesmo sistema universal Anne Petit continua sua acurada análise Há de fato distinçãoprogressão entre filosofia positiva e positivismo Afirmar a íntima combinação entre uma filosofia e uma política componentes do positivismo significa dizer que a filosofia positiva é uma parte do positivismo mas também que este último não poderia ser reduzido àquela ela lhe fornece os fundamentos mas não é o edifício Ao promover o positivismo como nova doutrina geral Comte insiste também na preocupação de satisfazer ao mesmo tempo a razão o sentimento e a imaginação e de coordenar os diferentes aspectos de toda nossa existência pessoal e social especulativa ativa e afetiva O positivismo visa não somente a novas maneiras de pensar como também de sentir e agir em suma novas maneiras de viver Idem p 3839 Em seu Sistema de Política Positiva mais precisamente no segundo volume Comte anuncia atribuindo grande importância ao fato o surgimento oficial da sétima ciência na sua hierarquia a Moral Em linhas gerais a moral de Comte é geralmente conhecida por suas teses mais popularizadas a exaltação do sentimento e do altruísmo viver para outrem ou a negação dos direitos em favor dos deveres ou ainda a crítica à liberdade de consciência Deveria atuar na organização da nova sociedade tanto no aspecto político quanto no econômico Com relação à política a moral positiva deveria despertar nos súditos sentimentos de obediência e sujeição e nos governantes responsabilidades no exercício da autoridade Com relação à área econômica a moral deveria tornar PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 74 os ricos perfeitos administradores de seus bens e os pobres dependentes satisfeitos com sua posição social Ambas as classes colaborando para a prosperidade grandeza e realização da humanidade Para Comte nem a economia nem a política poderiam ser vistas separadamente da moral Simon 1999 p 127 A partir de 1848 com a fundação da Sociedade Positivista Comte e seus adeptos ou seja todos os positivistas passam a ter obrigações na busca da consecução do objetivo de construir a nova ordem política intelectual e moral que teve sua realização plena na Religião da Humanidade A Religião Positiva substitui o Deus das religiões reveladas pela própria Humanidade considerada como GrandeSer Este Ser do qual fazemos parte transcendenos entretanto pelo gênio de seus grandes homens de seus sábios aos quais devemos prestar culto após a morte A essa sobrevivência na veneração de nossa memória ele denominou de imortalidade subjetiva Comte é tanto filósofo do progresso quanto da ordem Conservador e admirador da unidade dos espíritos da Idade Média foi fortemente influenciado pela organização da Igreja Católica Romana que mesmo divorciada de sua teologia poderia fornecer um modelo estrutural e simbólico para a sociedade positiva que estava engendrando Dessa forma criou uma teoria dos sacramentos apresentação iniciação admissão destinação maturidade retiro incorporação um culto à mulher inspirado em Clotilde mas com características de culto à Virgem Maria e uma rígida centralização em Paris Formula um novo calendário cujos meses recebem nomes de grandes figuras da história do pensamento como Moisés Descartes etc Tal como o católico o calendário positivista tem também os seus dias santos nos quais se deveriam comemorar obras de Dante Shakespeare Adam Smith etc Simon 1999 p 128 Comte cumpriu assim seu objetivo de criar uma nova religião cuja difusão acreditava com seu otimismo seria rápida tanto que escreveu em 1851 a um amigo estou persuadido de que antes do ano de 1860 predicarei o positivismo em NotreDame como a única religião real e completa Apud Destefanis 2003 p 174 Morreu antes sem o desprazer de ver seu sonho não realizado 36 Considerações finais O Positivismo como toda filosofia que profetiza o fim da história em qualquer contexto social e político acabou sendo superado pela realidade que em constantes e imprevisíveis mudanças não se deixa apreender em esquemas PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 75 fechados de interpretação Aqui entendido de acordo com Annie Petit incluído da Religião Positiva o Positivismo não teve a repercussão esperada por seu criador a não ser em uma seita de iniciados a Igreja Positivista Por outro lado a semente do ideário positivista Comtiano sua pesquisa metodológica estava destinada a tornarse de maneira direta ou indireta coberta ou encoberta substancial ou diluída total ou parcial reconhecida ou não um dos pilares da ciência universitária ou institucional moderna até hoje Löwy 2003 pp 2526 Por ironia foram os dissidentes que obtiveram maior êxito na divulgação do pensamento da primeira fase da obra de Comte por não aceitarem a Religião da Humanidade que acreditavam ir contra os ensinamentos do Curso de Filosofia Positiva o qual segundo eles estava de acordo com o espírito científico da época Os feitos posteriores principalmente após 1848 desencorajaram os racionalistas que viam na Filosofia Positiva uma apologia ao espírito científico Desses discípulos o mais famoso foi Littré um influente divulgador da obra do mestre excluída é óbvio de sua segunda fase PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC 76 PUCRio Certificação Digital Nº 0212115CC RESUMO 31 Auguste Comte vida e obra O artigo apresenta uma síntese dos principais aspectos da vida de Auguste Comte bem como o contexto em que suas obras foram desenvolvidas visando a uma melhor compreensão de seu pensamento e suas posições Auguste Comte nascido em 1798 em Montpellier França e falecido em 1857 em Paris veio de uma família monarquista e católica Seu pai Luís Comte era tesoureiro e sua mãe Rosália Boyer vinha de uma família de médicos Um ponto marcante de sua infância foi o período em que estudou no Liceu de Montpellier onde ingressou aos nove anos e permaneceu até os quinze Essa experiência foi significativa para Comte pois enfrentou a falta de afeto familiar o que o levou a concentrar sua afetividade nos estudos Aos 16 anos ingressou na Escola Politécnica em Paris mas seu tempo lá foi abruptamente interrompido quando a escola foi fechada temporariamente devido a questões políticas em 1816 Apesar de inicialmente tentar a medicina em Montpellier logo retornou a Paris onde passou a dar aulas particulares de matemática para se sustentar A oportunidade de ensinar nos Estados Unidos surgiu quando ele fez contato com o general Bernard que estava recrutando professores para uma escola politécnica em Washington Embora Comte tenha se preparado com afinco para essa oportunidade o projeto foi adiado pelo Congresso dos EUA deixandoo novamente desapontado Apesar das frustrações Comte não desistiu de seus estudos e continuou sua leitura intensiva explorando obras de diversos pensadores incluindo os ideólogos economistas políticos filósofos e historiadores Ele foi particularmente influenciado por Condorcet e Turgot cujas ideias sobre o progresso humano e a história universal moldaram seu próprio pensamento Surpreendentemente embora inicialmente tenha sido influenciado por ideias liberais Comte começou a se interessar pela escola teocrática após ler a obra de Joseph de Maistre Maistre defendia uma reorganização da sociedade moderna com base na monarquia e na influência católica o que contrastava com o liberalismo As escritas de Comte nesse período refletem uma síntese entre o liberalismo econômico e o conservadorismo político mostrando sua evolução ideológica e sua busca por uma compreensão mais abrangente da sociedade e do progresso humano O encontro de Auguste Comte com Henri de SaintSimon em 1817 foi um marco significativo em sua vida Comte foi introduzido a SaintSimon por um colega que reconheceu semelhanças de opinião entre os dois SaintSimon já uma figura célebre na época tinha uma personalidade magnética e influenciava muitos jovens idealistas embora poucos seguissem suas ideias na idade adulta Esse encontro ocorreu em um período de grandes transformações científicas e técnicas que culminaram na primeira Revolução Industrial A mecanização e a divisão do trabalho desempenharam papéis fundamentais nesse período A Revolução Industrial teve início na Inglaterra por uma série de razões como a formação do capital questões políticas geografia favorável crescimento demográfico avanços nos transportes e nas indústrias de algodão carvão e ferro O pensamento de SaintSimon pregava a substituição do sistema católicofeudal por uma nova ordem social baseada na indústria e na ciência Nessa nova ordem os engenheiros e os chefes industriais substituiriam padres nobres e soldados Ele via na indústria guiada pela ciência o caminho para o desenvolvimento social e econômico incentivando a associação de capitais e o apoio a artistas e cientistas Comte se entusiasmou com as ideias de SaintSimon e essa associação foi fundamental para a evolução de seu pensamento Embora os primeiros trabalhos de Comte durante essa fase refletissem fortemente a influência de SaintSimon suas principais obras já continham os germes de seus desenvolvimentos posteriores inclusive suas ideias mais tardias Esse período ao lado de SaintSimon foi crucial para a formação intelectual de Comte e para o desenvolvimento de sua filosofia positivista O desentendimento entre Comte e SaintSimon em 1824 principalmente sobre questões de autoria de ensaios publicados marcou o fim de sua associação Enquanto SaintSimon se dedicou cada vez mais a iniciativas práticas para formar uma nova elite industrial e científica visando a reforma da ordem social Comte acreditava na necessidade de uma renovação teórica prévia Ele enfatizava que os pensamentos e sentimentos das pessoas deveriam ser transformados antes de qualquer ação prática Comte argumentava que tentativas anteriores de reforma social falharam por não observarem essa trajetória teórica focando em constituições leis e instituições sociais sem preparar as pessoas para essas mudanças Assim ele defendia a disseminação da ciência para formar uma corporação de cientistas cuja missão seria reformar os pensamentos e sentimentos das pessoas levando a novas formas de instituições sociais mais avançadas Nessa visão a educação desempenharia um papel crucial e as ideias não as condições materiais impulsionariam a transformação social Apesar do Positivismo como uma filosofia que profetiza o fim da história ter sido superado pela realidade em constante mudança suas contribuições metodológicas foram fundamentais para o desenvolvimento da ciência moderna O Positivismo incluindo a Religião Positiva não alcançou a repercussão esperada por Comte exceto por uma seita de iniciados a Igreja Positivista No entanto as pesquisas metodológicas de Comte se tornaram pilares da ciência universitária moderna mesmo que de maneira indireta e muitas vezes não reconhecida Curiosamente foram os dissidentes do Positivismo que obtiveram maior sucesso na divulgação do pensamento de Comte especialmente da primeira fase de sua obra Eles não aceitaram a Religião da Humanidade considerada contrária aos ensinamentos do Curso de Filosofia Positiva que estava mais alinhado com o espírito científico da época Após 1848 os feitos posteriores de Comte desencorajaram os racionalistas que viam na Filosofia Positiva uma apologia ao espírito científico Entre esses discípulos o mais famoso foi Littré um influente divulgador da obra de Comte embora tenha excluído a segunda fase da obra do mestre O texto aborda de forma detalhada a vida o pensamento e as influências de Auguste Comte desde sua juventude até seu desenvolvimento intelectual e suas contribuições para o Positivismo Ele destaca a importância dos encontros e desentendimentos com figuras como Henri de SaintSimon bem como a evolução de suas ideias que culminaram na formulação do Positivismo como uma filosofia que buscava aprimorar a sociedade por meio da ciência e da razão BicyclistPedestrian Safety Study Big Indian NY In the summer of 2007 the Town of Shandaken applied for a Local Technical Assistance Program LOTA grant to develop a comprehensive multimodal transportation plan for Big Indian Village Area to enhance safety for bicyclists and pedestrians Big Indian is a popular recreation destination in the Town of Shandaken and is situated at the intersection of the NYS Route 28 and 28A Heavy traffic volumes and a variety of users of the areas roadways impact safety particularly where the Ulster Delaware Trail and the Old Overlook Road end at Route 28 Adirondack Catskill RCD assisted the Town with a road corridor analysis field visits meeting coordination and plan development The study recommends the implementation of an additional pedestrian crossing and enhanced pedestrian crossings bicycle lanes signage improvements and implementation of access management and traffic calming measures Funding secured by the Town will begin implementation of the improvements For more information contact the Town of Shandaken at 845 6885000 or the AdirondackCatskill RCD at 518 4944662