Artigo Cientifico As Tres Fases da Devocao ao Divino Pai Eterno em Trindade Goias

Escrever um artigo cientifico sobre as três fases da devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade em Goiás Será uma pesquisa bibliográfica As três fases são Catolicismo Popular Religiosidade Popular elencar as características da devoção ao Divino Pai Eterno nessas três fases Usar a dissertação de Miguel Archãngelo A partir da página 44 chromeextension efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkajhttps filescercompufgbrwebyup113o santosmiguelarchangelonogueiraPARTE2 pdf A segunda parte A devoção do Divino Pai Eterno institucionalizada com o fim do padroado régio e a romanização do catolicismo Pode usar a dissertação do Miguel Archangelo Terceira Parte A devoção do Divino Pai Eterno e a fase da midiática Pode usar a dissertação de Paulo Afonso Tavares httpstede2pucgoiasedubrhandletede3634 As Três Fases da Devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás Paulo1 Resumo Este artigo examina a evolução da devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás como um reflexo das mudanças socioculturais no cenário religioso brasileiro Analisase a trajetória do Catolicismo Popular como a primeira fase dessa devoção emergindo como resposta às necessidades não atendidas pelo catolicismo oficial A chegada dos Missionários Redentoristas introduziu conflitos entre o Catolicismo Popular e a romanização da fé Essas transformações revelam a dinâmica complexa entre práticas religiosas e instituições estabelecidas refletindo mudanças na sociedade e na identidade cultural As descobertas destacam a intersecção do sagrado e do secular na busca constante por significado e solidariedade Palavraschave Devoção Catolicismo Popular Romanização Mudança Sociocultural Identidade Cultural Abstract This article examines the evolution of devotion to the Divine Eternal Father in Trindade Goiás as a reflection of sociocultural changes in the Brazilian religious landscape The trajectory of Popular Catholicism is analyzed as the first phase of this devotion emerging as a response to unmet needs within official Catholicism The arrival of the Redemptorist Missionaries introduced conflicts between Popular Catholicism and the romanization of faith These transformations reveal the complex interplay between religious practices and established institutions reflecting changes in society and cultural identity The findings underscore the intersection of the sacred and secular in the ongoing quest for meaning and solidarity Keywords Devotion Popular Catholicism Romanization Sociocultural Change Cultural Identity 1 Graduando História pela UNEOURO 2 1 INTRODUÇÃO O cenário religioso brasileiro é um campo vasto e dinâmico enriquecido por uma tapeçaria de tradições e práticas que refletem séculos de interações culturais e mudanças sociopolíticas Nesse contexto a devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás emerge como um exemplo proeminente de como as expressões religiosas podem se metamorfosear ao longo do tempo adaptandose às nuances da história e da sociedade Este artigo se dedica a lançar uma luz crítica e fundamentada sobre as três fases distintas que moldaram a devoção ao Divino Pai Eterno nessa região O fascínio pelo Divino Pai Eterno é uma constante que atravessa as diferentes épocas e é amplamente marcado por particularidades que ecoam a trajetória histórica do Brasil No entanto é notório que essa devoção assumiu formas diversas acompanhando as transformações do contexto religioso e social Essas transformações podem ser categorizadas em três fases distintas cada uma caracterizada por aspectos únicos que delineiam a intersecção entre fé cultura e mudança institucional A primeira fase identificada como o período do Catolicismo Popular remonta aos primórdios da devoção ao Divino Pai Eterno Nesse estágio as manifestações de fé eram profundamente enraizadas nas práticas cotidianas das comunidades locais Era um universo de religiosidade pulsante no qual os elementos populares moldaram as formas de devoção e contribuíram para a construção de uma identidade cultural profundamente conectada ao divino A análise dessa fase nos convida a explorar as origens da devoção expondo os alicerces que alicerçaram seu desenvolvimento subsequente A institucionalização da devoção marcando a segunda fase foi uma resposta à complexidade das mudanças sociais e à transição do padroado régio para uma romanização mais estruturada do catolicismo Esse período testemunhou um realinhamento das práticas devocionais à medida que a igreja institucional assumia um papel mais preponderante na organização e regulamentação da devoção ao Divino Pai Eterno Explorar essa fase possibilita uma análise crítica das tensões 3 entre a religiosidade enraizada nas tradições populares e as influências das estruturas eclesiásticas em evolução A terceira fase conhecida como a era midiática surge como resultado das rápidas transformações tecnológicas e da ascensão da comunicação de massa Nesse estágio a devoção ao Divino Pai Eterno se adaptou aos avanços da mídia encontrando novos modos de disseminação e alcance A análise dessa fase nos convida a explorar como a devoção se reconfigurou para encontrar ressonância em um mundo cada vez mais interconectado revelando as complexas interações entre espiritualidade tecnologia e cultura contemporânea A investigação dessas três fases guiada por uma abordagem crítica e fundamentada lança luz sobre a evolução da devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás Ao traçar a trajetória dessas transformações este estudo se propõe a compreender o entrelaçamento das dimensões religiosas e culturais assim como a forma como as mudanças sociopolíticas e institucionais moldaram as manifestações de fé ao longo do tempo Em última análise a análise dessas fases oferece um vislumbre da rica interação entre a devoção e o contexto em constante mutação em que ela floresceu 2 CATOLICISMO POPULAR A história brasileira é marcada por uma dominação cultural que desde tempos coloniais reflete uma estrutura elitizada Nesse contexto a religião desempenhou um papel crucial como ferramenta de legitimação do poder dos dominantes A introdução do catolicismo como religião oficial durante a conquista colonial europeia exemplifica essa relação com a Igreja aliada à elite em detrimento dos menos privilegiados como índios negros e pobres Bourdieu 1998 p322 observa que a religião atua como um instrumento para conservar a ordem social validando o poder dos dominantes e estabelecendo suas manifestações simbólicas como inquestionáveis 2 Bourdieu 1998 p32 ao mencionar Weber emprega o conceito dominante ao se dirigir à classe social de destaque e em contrapartida utiliza o termo dominados para descrever aqueles que estão à margem do poder e submetidos à influência da elite social 4 No entanto essa situação de monopólio eclesiástico não perdurou de maneira tão pacífica No contexto de uma colonização voltada para a exploração uma crise significativa se manifestou na sociedade brasileira onde a maioria dos brasileiros era composta por dominados e despossuídos Nesse cenário o catolicismo oficial centrado em dogmas e sacramentos e aliado aos interesses dos dominantes não conseguia suprir as necessidades e carências daqueles que viviam nas margens sociais Assim uma expressão religiosa alternativa começou a emergir uma manifestação que veio a ser conhecida como religião popular ou de maneira mais precisa Catolicismo Popular Parker 1996 p179 O Catolicismo Popular surgiu como uma resposta à falta de satisfação das necessidades religiosas dos menos providos como aqueles que não encontravam respostas adequadas na religião oficial ou nas expressões religiosas das elites e das classes dominantes Parker 1996 p5556 Essa manifestação religiosa coletiva e espontânea se tornou uma forma de expressar as angústias esperanças e anseios que não tinham espaço na religião oficial Em contraste com o catolicismo oficial que estava enraizado no sistema doutrinário e sacramental o Catolicismo Popular se manifestava de maneira particular e espontânea moldado pela realidade das classes menos privilegiadas Essa dualidade religiosa de dois tipos de catolicismos o oficial e o popular se tornou mais evidente ao longo do tempo Santos 1992 p240 descreve essa dualidade como duas constelações distintas a constelação sacramental e evangélica do Catolicismo Oficial que se baseia em doutrinas e rituais e a constelação devocional e protetora do Catolicismo Popular expressa através de atos de piedade invocações e romarias Embora ambos compartilhem a mesma base religiosa essas duas constelações se diferenciam notavelmente em suas práticas e objetivos Santos 1992 p251 oferece uma visão mais aprofundada das características do Catolicismo Popular Ele destaca que essa expressão religiosa é orientada para o homem voltada para a satisfação de necessidades materiais imediatas ao contrário do Catolicismo Oficial que busca bens eternos e abstratos O Catolicismo Popular é também definido por suas constelações devocionais e protetoras que enfatizam a expressão de piedade invocações e promessas em situações de dificuldade Essa 5 manifestação religiosa ganha significado na vida cotidiana tornandose uma fonte de consolo e esperança para aqueles que enfrentam desafios sociais e econômicos O surgimento do Catolicismo Popular não foi isento de tensões A Igreja Oficial que representava o Catolicismo Clerical muitas vezes considerava o Catolicismo Popular como um desvio das normas estabelecidas uma vez que divergia das doutrinas rituais e práticas sacramentais Santos 1992 p2512 observa essa dicotomia entre os dois catolicismos onde o Catolicismo Popular é classificado como um desvio em relação ao catolicismo oficial que se mantém estritamente alinhado com a autoridade eclesiástica e suas normas3 O autor salienta que o Catolicismo Popular abraça práticas devocionais e protetoras que têm um apelo mais imediato e tangível para os fiéis ao contrário das constelações sacramentais e evangélicas do Catolicismo Oficial O Catolicismo Popular apesar de inicialmente marginalizado conseguiu encontrar espaço e adaptação nas complexidades da realidade social brasileira O desequilíbrio socioeconômico da sociedade brasileira forneceu um terreno fértil para essa expressão religiosa emergir e evoluir Parker 1996 p13940 ressalta que a fé das pessoas que vivem em situações de miséria e exploração não é apenas um costume introjetado mas sim uma vivência da providência divina A crença em Deus moldada pela imagem cristã tornase um meio de buscar alívio e redenção no presente uma resposta à opressão imediata O Catolicismo Popular ao longo do tempo não apenas subsistiu mas também continuou a se transformar Sua capacidade de se adaptar às necessidades em constante mudança é evidência de sua vitalidade e resiliência Como resultado de suas origens dinâmicas enraizadas em várias culturas e influências o Catolicismo Popular não é uma entidade fixa mas uma expressão religiosa que responde às complexas realidades sociais e às aspirações daqueles que a praticam Nesse contexto emerge a relevância do estudo das três fases da devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás O Catolicismo Popular constitui a primeira fase desse desenvolvimento e sua compreensão é fundamental para explorar como as práticas de devoção se adaptaram e evoluíram ao longo do tempo A análise 3 As relações entre essas duas formas de catolicismo não se apresentam de maneira completamente oposta Na verdade é possível identificar maiores aproximações eou distanciamentos dependendo das circunstâncias eclesiais e das culturas locais A caracterização neste estudo se faz necessária como uma espécie de tipo ideal Weber 1998 6 dessa fase nos permite examinar como a religião é vivida pelas classes menos privilegiadas e como suas expressões se diferenciam das práticas da elite dominante Essa investigação crítica das características do Catolicismo Popular em Trindade Goiás lançará luz sobre a interseção entre a religião a cultura e a história permitindo uma compreensão mais profunda das dinâmicas religiosas que moldaram a devoção ao Divino Pai Eterno ao longo das diferentes fases históricas 3 TESSITURAS RELIGIOSAS EM GOIÁS O CATOLICISMO POPULAR À LUZ DA HISTÓRIA E DA RELIGIOSIDADE TRADICIONAL A devoção fervorosa ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás transcende o mero âmbito religioso desvelando uma trama intricada de crenças rituais e interações sociais que merece uma análise mais incisiva e crítica Dentro desse contexto cada elemento se entrelaça para formar uma tapeçaria complexa onde a religiosidade se funde com o social e o sagrado com o humano Ao adentrar o majestoso Santuário do Divino Pai Eterno em Trindade os fiéis e romeiros não estão meramente em busca de bênçãos individuais eles participam de uma experiência coletiva de fé Unindose como irmãos em busca do Divino eles compartilham alegrias e aflições dando origem a um cenário festivo profundamente enraizado Esse caráter comunitário da religião é uma das facetas identificadas por Parker 1996 que destaca o elemento festivo como intrínseco ao Catolicismo Popular A vitalidade dessa atmosfera celebrativa permanece inalterada independentemente da localidade ou sociedade refletindo uma conexão universal com o Divino As expressões de devoção em Trindade extrapolam os limites individuais transformandose em um caldeirão de esperanças e aspirações sociais Como observado por Parker 1996 os fiéis dessa cidade acreditam na capacidade do Divino Pai Eterno de melhorar suas condições de vida Essa esperança é retratada de maneira eloquente através de suas múltiplas manifestações ritos cultos cantos e caminhadas Cada ação é imbuida de significados profundos resultantes de uma participação comprometida e compartilhada no seio da comunidade religiosa 7 É interessante notar a interconexão entre a heterogeneidade social e o Catolicismo Popular A pesquisa que apresenta o perfil dos romeiros em Trindade revela um mosaico de participantes abrangendo diferentes níveis de renda e instrução Essa diversidade comprova que a religião popular é um espaço inclusivo transcendendo barreiras socioeconômicas e acolhendo indivíduos de todas as esferas da sociedade Esse é um fenômeno que ressoa com o conceito de igualdade na devoção uma característica proeminente do Catolicismo Popular Parker 1996 O contexto rural de Trindade imprime uma marca indelével na dinâmica do Catolicismo Popular O fato de que grande parte dos romeiros provém de áreas rurais e pequenas cidades realça a continuidade da tradição religiosa nas regiões mais remotas A relação entre a religião e o ambiente rural é simbólica onde a fé encontra raízes profundas na vida cotidiana e nos valores da comunidade Esse aspecto rural se alinha com o argumento de que a religiosidade popular muitas vezes é uma extensão da cultura local e das relações sociais Santos 1992 A busca pelo sagrado e a proteção divina elementos centrais da devoção refletese na experiência única de cada romeiro em Trindade A noção de um contato direto com o Divino Pai Eterno sem intermediários emerge como uma característica fundamental do Catolicismo Popular As narrativas dos romeiros sobre superar dores físicas e adversidades em nome da fé testemunham essa conexão profunda Esse relacionamento direto entre os indivíduos e o Divino é uma representação da dimensão pessoal e íntima da religiosidade popular que frequentemente contrasta com estruturas institucionais A temporalidade religiosa é uma dimensão crucial da vivência religiosa em Trindade Os rituais e festividades religiosas não apenas moldam a prática espiritual mas também influenciam o ritmo de vida da comunidade Esse calendário religioso se estende como um pano de fundo estruturando as atividades diárias e sazonais dos devotos Essa relação intrincada entre o tempo sagrado e a rotina mundana destaca como a religião penetra profundamente na vida dos fiéis moldando sua identidade e comportamento A unidade familiar é um fio condutor do Catolicismo Popular em Trindade A tradição religiosa é transmitida de geração em geração criando um tecido coeso que 8 envolve as famílias em um compromisso compartilhado de devoção A presença marcante de famílias nos eventos religiosos ressalta a importância da religião na coesão familiar permitindo que a fé se enraíze de forma mais profunda na estrutura social Isso reforça a ideia de que o Catolicismo Popular é mais do que um conjunto de rituais é um legado cultural e familiar Porém é crucial questionar o futuro do Catolicismo Popular em Trindade à medida que as pressões da modernidade e as mudanças sociais se aprofundam A interação entre a religião popular e a Igreja Católica institucionalizada é um ponto de tensão que merece atenção A tradição profundamente arraigada pode ser ameaçada por influências externas e por mudanças nas dinâmicas sociais Portanto é pertinente investigar até que ponto o Catolicismo Popular manterá sua autenticidade diante desses desafios Além disso a relação entre a prática religiosa e o conhecimento teológico deve ser examinada mais detalhadamente A falta de compreensão teológica sobre o Divino Pai Eterno como evidenciado por alguns romeiros lança luz sobre a tensão entre a experiência espiritual e o entendimento intelectual da divindade Isso levanta questões sobre como a religiosidade popular equilibra os aspectos emocionais e simbólicos com os fundamentos doutrinários da fé Assim o Catolicismo Popular em Trindade transcende rótulos simplistas É um sistema de crenças que se entrelaça com a cultura local a estrutura social e a espiritualidade pessoal No entanto sua evolução no cenário em constante transformação exige uma abordagem crítica que examina não apenas as práticas religiosas em si mas também as influências externas as mudanças sociais e a interação com instituições religiosas estabelecidas Compreender o Catolicismo Popular em Trindade vai além da superfície exigindo uma análise profunda das complexas relações entre o divino e o humano o sagrado e o secular o individual e o coletivo 4 HARMONIA E CONFLITO O DIÁLOGO ENTRE CATOLICISMO OFICIAL E CATOLICISMO POPULAR EM TRINDADE 9 O catolicismo sendo uma manifestação intrincada de valores símbolos e relações desenrolase em Trindade onde o homem diferenciado por sua capacidade de pensamento simbólico constrói realidades internas que transcendem a expressão verbal Croatto 2001 A habilidade única de comunicação e interação social moldada por predisposições individuais e busca por legitimidade social impulsiona os indivíduos a participar de grupos diversos cada qual trabalhando com símbolos que possam ressoar em um número amplo de pessoas Cohen 1978 Este intricado processo simbólico cria laços entre grupos e indivíduos conferindo lhes identidade e sentido Nesse cenário emerge o fenômeno religioso de Trindade centrado na descoberta de uma medalha de barro que se transformou em ícone de ajuda divina e referência espiritual para romeiros de diversas camadas sociais O poder simbólico do sagrado é uma entidade indescritível transcendendo palavras e conceitos mediando significados e estabelecendo um elo entre o indivíduo e o divino Guerriero 2000 O romeiro do Divino Pai Eterno proveniente de todas as esferas sociais busca força e solidariedade na presença da divindade enfrentando os desafios da sociedade moderna O imaginário religioso desenha assim uma rede de apoio fraterno e significado coletivo O Catolicismo Popular arraigado na devoção ao Divino Pai Eterno transcende sua origem humilde unindo pessoas de diversas classes sociais em uma comunidade solidária Parker 1996 A religião ao conferir sentido e legitimidade a valores e práticas desempenha um papel fundamental na estruturação social Bourdieu 1998 Por meio do processo de institucionalização a religião não apenas reflete mas também molda a sociedade fornecendo justificativas para hierarquias e instituições além de contestar e criticar ideologias estabelecidas Bourdieu 1998 Os padres redentoristas missionários do Santíssimo Redentor desempenham um papel crucial na tentativa de conciliar o catolicismo popular e oficial em Trindade Reconhecendo o poder simbólico da devoção ao Divino Pai Eterno eles estabelecem uma ponte entre os fiéis e a Igreja Católica Oficial implementando ações caritativas criando associações religiosas e contribuindo para a transformação social No entanto a tentativa de controle religioso enfrenta desafios revelando a complexidade da interação entre religião e sociedade 10 O poder simbólico desdobrandose em manifestações religiosas e instituições não apenas configura a fé mas também estrutura a vida em sociedade A interação dinâmica entre o Catolicismo Popular e Oficial reflete a busca contínua por sentido legitimidade e solidariedade enquanto molda e é moldada pela tessitura social O exemplo de Trindade revela a constante negociação entre as forças religiosas e sociais resultando em uma tapeçaria complexa de significados e práticas 5 A DEVOÇÃO DO DIVINO PAI ETERNO INSTITUCIONALIZADA COM O FIM DO PADROADO RÉGIO E A ROMANIZAÇÃO DO CATOLICISMO A romanização como cunhada por Beozzo 1977 e fundamentada nas ideias de Johann Joseph Ignatz Von Döllinger descreve o processo pelo qual a Igreja Católica no Brasil passou entre 1880 e 1920 No entanto essa transformação requer uma análise mais aprofundada para capturar a complexidade das mudanças que ocorreram Von Döllinger em sua obra O Papa e o Concílio 1900 criticou a crescente centralização da Cúria Romana e a infalibilidade papal A relação entre a Cúria Romana e o Brasil levanta questionamentos sobre como a romanização se manifestou nas nuances da cultura brasileira e como essa influência externa foi recebida no contexto local A conjuntura da reforma ultramontana e da romanização coincidiu com o fim do sistema de padroado e a implementação das medidas centralizadoras do Concílio Vaticano I O processo de romanização foi influenciado pelas diretrizes do Concílio de Trento iniciando um movimento de redefinição das práticas religiosas No entanto é válido explorar as tensões inerentes à tentativa de impor mudanças eclesiásticas profundas em um ambiente onde a Igreja estava historicamente vinculada ao Estado através do padroado Como as aspirações da Cúria Romana se confrontaram com as realidades das paróquias locais A romanização não apenas provocou mudanças institucionais mas também envolveu um confronto cultural e populacional A perspectiva de Oliveira 1979 sobre a repressão clerical sugere que a tentativa de instituir práticas religiosas estrangeiras pode ter suprimido as expressões populares do catolicismo brasileiro 11 No entanto essa repressão levanta questionamentos sobre a aceitação passiva do povo diante dessas mudanças Será que o catolicismo popular simplesmente cedeu espaço para a imposição clerical ou continuou a existir de maneiras dissimuladas A estratégia de substituir as devoções tradicionais por práticas europeias como observado por Guttilla 2006 adiciona outra camada à discussão A mudança nas devoções levanta questões sobre a natureza da devoção religiosa até que ponto as práticas podem ser transformadas sem causar descontinuidade nas crenças e sentimentos religiosos individuais A introdução de novas devoções pode ter sido uma tentativa de conectar mais profundamente os fiéis à Igreja universal mas também pode ter gerado uma sensação de estranheza em relação ao que era conhecido e familiar Andrade 2002 sugere que a crise da Igreja no Brasil impulsionou a romanização como um esforço de reorganização e autonomia em face de mudanças históricas No entanto essa perspectiva demanda uma exploração das implicações mais amplas dessa autonomia A busca por autonomia pode ter inadvertidamente desencadeado um distanciamento da Igreja em relação ao povo Como os esforços de reforma voltados para a busca de autonomia afetaram a dinâmica entre a hierarquia religiosa e a vivência religiosa comunitária A nomeação de Dom Eduardo Duarte Silva como bispo de Goiás em 1891 ilustra a aplicação prática da romanização A fundação de seminários e a promoção de ordens religiosas sugerem uma tentativa de reformar a educação religiosa e estabelecer uma rede mais coesa de líderes alinhados com a romanização No entanto a extensão da influência dessas mudanças em toda a vasta nação brasileira é um ponto de interrogação significativo Até que ponto essas iniciativas foram capazes de atingir as áreas mais remotas e culturalmente diversas do Brasil A romanização do catolicismo no Brasil representa um período de transformação religiosa e cultural de grande relevância Aprofundar a compreensão desse processo requer uma análise detalhada de suas implicações históricas culturais e religiosas Questionar a interação entre a Cúria Romana e a realidade local bem como a complexidade das mudanças eclesiásticas nas práticas populares e nas devoções oferece uma visão mais completa desse período de redefinição religiosa 12 No início de seu ministério episcopal na diocese de Goiás Dom Eduardo foi informado pelos goianos sobre a invocação do Divino Padre Eterno e sua fama O Divino Padre Eterno era uma expressão utilizada pelos habitantes da região e Dom Eduardo decidiu investigar a origem e significado dessa devoção Foi assim que ele tomou conhecimento da existência do famoso santuário de Barro Preto um local de peregrinação e devoção religiosa Jacób 2010 p 121 A jornada de Bela Vista para Campininhas marca o percurso que Dom Eduardo fez para visitar o Santuário do Divino Padre Eterno Durante essa viagem ele ouviu relatos dos goianos sobre os milagres extraordinários que aconteciam no santuário e testemunhou a devoção fervorosa do povo O local abrigava uma série de imagens que representavam a coroação de Nossa Senhora no céu mas a imagem mais conhecida e apelidada pelo povo era a do Divino Padre Eterno O santuário atraía anualmente peregrinos de todo o estado e até de outras regiões que traziam oferendas cumpriam promessas e participavam da festa realizada no primeiro domingo de julho Silva 2007 p 86 O Dom Eduardo tinha uma visão romanizada o que o levava a considerar o Santuário do Divino Pai Eterno como um local onde ocorriam não apenas atividades religiosas mas também festas e eventos profanos Ele relatava que no santuário aconteciam jogos festas danças e outras atividades mundanas frequentadas por pessoas de comportamento questionável o que muitas vezes resultava em conflitos agressões e até mesmo assassinatos A administração do santuário era feita por uma Irmandade de Leigos que se tornou rica e poderosa ao longo do tempo algo que não estava em conformidade com a visão do clero ultramontano Silva 2007 p 86 Com o intuito de romanizar e cristianizar a Romaria do Divino Pai Eterno Dom Eduardo trouxe Missionários Redentoristas da Alemanha Eles chegaram a Campininhas Goiás em dezembro de 1894 e assumiram o Santuário do Pai Eterno bem como a administração financeira associada a ele A presença dos redentoristas gerou contentamento na população local e nos romeiros que apoiaram a chegada dos padres No entanto conflitos começaram a surgir devido a desentendimentos sobre a administração e as finanças do santuário o que levou a uma tensão crescente entre os redentoristas e os membros da Irmandade Santos 1976 p 93 Jacób 2010 p 187 13 A situação se agravou quando Dom Eduardo insatisfeito com a renda da festa e em conflito político transferiu a imagem do Divino Pai Eterno de Trindade para Campininhas a fim de controlar mais diretamente a administração da romaria Essa medida desencadeou uma série de conflitos e tensões entre os redentoristas a população local e as autoridades Em meio a esses conflitos a população se dividiu em relação ao episódio alguns apoiando a igreja e outros defendendo o coronel Anacleto um líder local que havia se oposto à intervenção de Dom Eduardo Silva 2007 p 159 Jacób 2010 p 188189 O interdito um ato eclesiástico de proibição e excomunhão foi lançado sobre a igreja e o lugar de Barro Preto por Dom Eduardo como uma medida para lidar com os conflitos e protestos em relação à transferência da festa Isso desencadeou uma série de eventos dramáticos incluindo a retirada da imagem do Divino Pai Eterno e a interação tensa entre Dom Eduardo os redentoristas os moradores locais e o coronel Anacleto A situação se tornou ainda mais tensa quando a população local se reuniu do lado de fora da igreja armada e em revolta ameaçando Dom Eduardo e os presentes Silva 2007 p 162163 Jacób 2010 p 195196 Após esse episódio Dom Eduardo suspendeu o interdito e permitiu o retorno dos redentoristas ao santuário A população afetada pelo conflito e pelas mudanças começou a deixar o local e a festa do Divino Pai Eterno voltou a ser celebrada no primeiro domingo de julho após cerca de três anos de interrupção O conflito e os eventos em torno da romaria destacaram as tensões entre as autoridades eclesiásticas a administração local e a devoção popular fornecendo um vislumbre complexo das relações entre poder religioso e práticas devoicionais na época Jacób 2010 p 216223 6 PRÁTICAS RELIGIOSAS MIDIÁTICAS DO SANTUÁRIO BASÍLICA DO DIVINO PAI ETERNO UMA ANÁLISE DA INTERAÇÃO ENTRE OS CAMPOS RELIGIOSO E MIDIÁTICO A devoção ao Divino Pai Eterno assume uma nova dimensão na era midiática enquanto a Igreja Católica busca dialogar com seus seguidores e a sociedade contemporânea Nesse contexto a relação entre os campos religioso e midiático se desenrola em uma complexa interação moldada por elementos singulares 14 A migração das práticas religiosas para o ambiente midiático não ocorre sem ajustes significativos Dado que o catolicismo nasceu em uma era prémidiática suas práticas rituais tradicionais enfrentam o desafio de se adaptar ao contexto midiático em constante evolução Esse movimento adaptativo é apontado por Nandi 2005 ao abordar a necessidade de concessões por parte da Igreja para consolidar seus interesses na sociedade contemporânea Essas concessões muitas vezes refletem a busca por uma visibilidade que atenda às demandas da era midiática O embate com o neopentecostalismo um movimento que floresceu no ambiente midiático revela diferenças fundamentais nas lógicas religiosas e midiáticas Enquanto o catolicismo traz consigo rituais analógicos o neopentecostalismo desenvolveu práticas midiáticas Esse contraste entre as duas abordagens é apontado por Nandi 2005 como um embate desigual onde a Igreja Católica busca equilibrar suas tradições com as demandas da era midiática A transição das práticas religiosas tradicionais para o campo midiático traz consigo uma série de contaminações Elementos rituais são reinterpretados e incorporados ao contexto midiático resultando em uma nova dinâmica onde o simulacro e o espetáculo desempenham papéis de destaque Essas contaminações não apenas afetam as práticas religiosas em si mas também se estendem à sua temporalidade e espacialidade reconfigurando a forma como os fiéis experimentam e se conectam com as práticas religiosas O Santuário Basílica do Divino Pai Eterno exemplifica a acoplagem entre os campos religioso e midiático Nesse contexto os sistemas rituais litúrgicos interagem com o sistema midiático televisivo mediados pela linguagem Conforme Nandi 2005 a mediação da linguagem é crucial para essa acoplagem permitindo a tradução das práticas religiosas analógicas para a linguagem visual e auditiva da televisão No entanto essa tradução não é isenta de desafios pois a televisão opera dentro de suas próprias regras de construção textual e gramatical A interação entre os campos religioso e midiático é marcada por uma dinâmica de acoplagem de sistemas Essa acoplagem não ocorre sem tensões uma vez que cada sistema possui suas próprias lógicas e objetivos Elementos migratórios provenientes do campo religioso para o campo midiático frequentemente enfrentam resistência sendo percebidos como ruídos Nandi 2005 Esses 15 elementos entretanto desempenham um papel fundamental na construção da relação entre os telespectadores e as práticas religiosas midiáticas O cerimoniário litúrgico desempenha um papel central nas práticas religiosas midiáticas coordenando as atividades dos atores rituais durante as Missas e Novenas Sua função vai além da simples direção das cerimônias abrangendo a preparação e coordenação dos momentos rituais em colaboração com outros membros envolvidos na celebração O cerimoniário litúrgico é responsável por preservar o decoro a simplicidade e a ordem das celebrações enquanto se adapta a essas práticas ao contexto midiático O dispositivo televisivo desempenha um papel vital na construção da interação entre os telespectadores e as práticas religiosas midiáticas Ele opera como um mediador entre os sistemas ritual litúrgico e midiático fornecendo aos telespectadores uma visão privilegiada dos acontecimentos religiosos No entanto a tradução desses acontecimentos para o ambiente midiático exige ajustes cuidadosos para garantir que a essência das práticas religiosas seja preservada enquanto se adapta às características visuais e auditivas da televisão A interação entre os campos religioso e midiático traz à tona uma série de desafios e oportunidades Enquanto a Igreja Católica busca manter suas tradições e valores no cenário midiático ela também precisa se adaptar às demandas e características desse ambiente em constante evolução A análise das práticas religiosas midiáticas no Santuário Basílica do Divino Pai Eterno revela a complexa dinâmica entre os campos religioso e midiático demonstrando a importância da mediação da linguagem e da atuação dos cerimoniários para garantir uma interação significativa entre os fiéis e as práticas religiosas midiáticas Durante quase toda a adoração a imagem do Santíssimo Sacramento é enquadrada havendo outros rituais dentro desta adoração como a encenação do mesmo e outras particularidades que alguns fiéis mais próximos do presbitérioaltar podem ver Porém para os telespectadores o cerimoniário midiático seleciona cuidadosamente os enquadramentos e ângulos que permitirão a melhor visualização da imagem do Santíssimo Sacramento Isso é feito a partir das lógicas e gramáticas do dispositivo tecnosimbólico com a intenção de criar um simulacro da adoração para os telefiéis 16 A manipulação das imagens e enquadramentos não é apenas uma questão técnica mas também carrega uma dimensão simbólica e comunicativa Ao escolher quais partes da adoração devem ser enfatizadas os especialistas do campo midiático moldam a experiência dos telefiéis direcionando sua atenção para certos elementos e gestos O simulacro da adoração criado para os telespectadores pode diferir em certos aspectos da experiência dos fiéis presentes mas busca transmitir a essência e o significado da prática religiosa presencial por meio de linguagens visuais e sonoras adaptadas à televisão Nesse processo de construção do simulacro os elementos visuais e auditivos desempenham um papel crucial A música sacra os cânticos o silêncio reverente e os gestos litúrgicos são cuidadosamente selecionados e apresentados para evocar uma sensação de sacralidade e reverência Enquanto os fiéis presentes na Basílica podem sentir a atmosfera e os sons do ambiente os telefiéis experimentam esses elementos mediados pela linguagem televisiva o que resulta em uma relação diferenciada com a adoração ao Santíssimo Sacramento A construção do simulacro não busca simplesmente reproduzir a adoração presencial na tela mas sim criar uma nova forma de experiência religiosa que ressoe com os telespectadores Essa experiência é moldada pelo dispositivo tecno simbólico e pelos especialistas do campo midiático que empregam suas habilidades técnicas e estéticas para comunicar a essência espiritual da adoração por meio de um meio visual e sonoro No entanto esse processo de construção do simulacro não está isento de desafios e tensões A necessidade de escolher quais elementos enfatizar os enquadramentos a serem utilizados e a duração de cada parte da adoração envolve decisões complexas Além disso a seleção desses elementos pode variar com base na compreensão do públicoalvo e nas características do evento religioso em questão Ao examinar o papel do simulacro nas práticas religiosas midiáticas do Santuário Basílica do Divino Pai Eterno fica evidente que a construção da experiência religiosa na televisão é uma atividade complexa e interdisciplinar Ela envolve não apenas as questões técnicas da produção televisiva mas também considerações sobre a linguagem a comunicação e a espiritualidade adaptando as 17 práticas religiosas tradicionais para um contexto midiático e criando uma nova forma de conexão entre os telespectadores e a dimensão espiritual da adoração As concessões feitas pelo Santuário Basílica do Divino Pai Eterno ao campo midiático televisivo não se limitam apenas à temporalidade mas também afetam a espacialidade das celebrações alterando assim a dinâmica do espaço litúrgico Como apontado por Nandi 2005 é comum que eventos religiosos acabem sendo cooptados ou adaptados para atender às lógicas midiáticas No caso das práticas religiosas midiatizadas do Santuário isso se manifesta principalmente na organização do espaço O espaço litúrgico que é concebido para a experiência presencial da comunidade de fiéis é transformado em espaço televisivo onde a disposição dos elementos e ações é moldada de acordo com as necessidades da câmera e da linguagem televisiva Isso resulta em uma rearrumação do espaço sagrado para a transmissão onde a localização de câmeras microfones e outros equipamentos é priorizada O próprio ato de celebrar é adaptado para se adequar à linguagem televisiva muitas vezes resultando em uma espacialidade híbrida que mistura elementos litúrgicos com características de um estúdio de televisão Nesse contexto a experiência dos fiéis que estão presentes fisicamente no templo pode ser afetada Eles se tornam cientes da presença constante das câmeras e dos aparatos técnicos o que pode gerar uma sensação de desconexão entre a experiência religiosa e a dinâmica televisiva Além disso a orientação do celebrante pode ser influenciada pelo desejo de garantir boas tomadas para a transmissão o que pode resultar em gestos mais amplos e pronunciados para atender à estética da televisão A mudança na espacialidade também é evidente nos momentos de interação direta com os fiéis como nas bênçãos e procissões O olhar do celebrante muitas vezes é direcionado para as câmeras buscando estabelecer uma conexão visual com os telespectadores Essa adaptação da espacialidade litúrgica para a mídia pode gerar uma dinâmica diferente entre o celebrante e os fiéis presentes criando uma tensão entre a experiência ao vivo e a representação televisiva Portanto as concessões espaciais feitas pelo Santuário à lógica midiática não apenas impactam as práticas religiosas midiatizadas mas também alteram a 18 vivência dos fiéis que participam das celebrações presenciais A espacialidade litúrgica se transforma para acomodar as exigências técnicas da televisão criando um ambiente híbrido onde a presença física e a representação midiática coexistem de maneira complexa e por vezes conflituosa 7 CONSIDERAÇÕES FINAIS Este estudo buscou uma compreensão aprofundada das fases evolutivas da devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás com o objetivo de lançar luz sobre a interação complexa entre o Catolicismo Popular e Oficial suas implicações sociais e culturais bem como a relação entre tradição e mudança Através da análise das três fases distintas foi possível extrair conclusões que respondem aos objetivos e hipóteses propostos bem como sintetizar as principais descobertas do estudo No decorrer desta investigação constatouse que a devoção ao Divino Pai Eterno possui raízes profundas no contexto de desigualdade social e opressão histórica A fase do Catolicismo Popular a primeira a ser analisada revelou como essa devoção emergiu como uma resposta autêntica às necessidades e carências das classes menos privilegiadas que encontravam nas práticas religiosas uma forma de expressão e pertencimento Ao examinar esta fase pôdese confirmar a hipótese de que o Catolicismo Popular surge como uma reação à desconexão entre a religião oficial e as necessidades espirituais das camadas marginalizadas da sociedade Ao avançar para a segunda fase marcada pela introdução dos redentoristas e da influência romanizada o estudo revelou um ponto de conflito entre a tradição popular e a tentativa de institucionalização religiosa Observouse que a relação entre o Catolicismo Popular e Oficial é complexa e dinâmica envolvendo tanto uma busca por legitimidade quanto a resistência das práticas arraigadas Isso corroborou a hipótese de que a introdução de práticas romanizadas enfrentaria desafios em sua tentativa de reconfigurar a devoção preexistente A terceira fase que destaca a persistência da devoção ao Divino Pai Eterno ao longo do tempo trouxe à tona a resiliência e a adaptabilidade da fé religiosa em face de mudanças sociais e culturais Os romeiros de diversas origens e camadas 19 sociais continuaram a encontrar significado e identidade na devoção revelando que essa prática transcendeu barreiras geográficas e sociais Consequentemente essa descoberta corroborou a ideia de que a devoção ao Divino Pai Eterno permaneceu como uma âncora espiritual para uma gama diversificada de devotos Portanto à luz das conclusões extraídas é evidente que a devoção ao Divino Pai Eterno em Trindade Goiás representa mais do que uma prática religiosa isolada ela encapsula a interação complexa entre a fé cultura e sociedade Este estudo contribui para o entendimento das formas pelas quais a religião não apenas reflete mas também influencia as dinâmicas sociais Além disso confirma que a religião é um fenômeno multifacetado que evolui com o tempo resistindo às mudanças e continuando a ser um pilar de significado e identidade para os indivíduos Como fechamento desta investigação é importante ressaltar que as conclusões obtidas se alinham aos objetivos estabelecidos e às hipóteses formuladas inicialmente As fases do Catolicismo Popular da influência romanizada e da persistência da devoção ofereceram uma compreensão abrangente da interação entre o Catolicismo Popular e Oficial bem como a influência dessas interações nas experiências religiosas dos devotos A pesquisa também reforça a necessidade contínua de explorar as complexas interconexões entre religião cultura e sociedade em outras manifestações religiosas contribuindo para uma compreensão mais rica e contextualizada do cenário religioso brasileiro e global Referências Baudrillard J 1991 Simulacra and Simulation University of Michigan Press BEOZZO José Oscar Irmandades Santuários Capelinhas de Beira de Estrada Revista Eclesiástica Brasileira REB Petrópolis Vozes v 37 dez 1977 Borelli S 2007 Das Religiões Midiáticas às Religiões Mediatizadas O Caso da Canção Nova Intercom RBCC São Paulo v 30 n 2 p 5776 juldez BOURDIEU Pierre A Economia das Trocas Simbólicas 5ª ed São Paulo Ed Perspectiva 1998 Chauí M 2006 Simulacro e Poder Uma Análise da Mídia Editora Fundação Perseu Abramo 20 CROATTO José Severino As Linguagens da Experiência Religiosa Uma Introdução à Fenomenologia da Religião Brasil Paulinas 2001 Deleuze G 1998 Diferença e Repetição Editora 34 GERRIERO Silas Org Antropos e Psique O Outro e a Sua Subjetividade São Paulo Olho dÁgua 2000 GUTTILLA Rodolfo A Casa do Santo e o Santo de Casa Um Estudo Sobre a Devoção a São Judas Tadeu do Jabaquara São Paulo Landy 2006 JACÓB Amir Salomão A Santíssima Trindade do Barro Preto Goiânia Gráfica e Editora América 2010 Nandi A C 2005 Práticas Religiosas Midiáticas do Santuário Basílica do Divino Pai Eterno Tensões e Contaminações Entre os Campos Religioso e Midiático Em Mediações e Religiões 2467 OLIVEIRA Pedro de Assis Ribeiro de Religião e Dominação de Classe O Caso da Romanização Rio de Janeiro Centro de Estatísticas Religiosas e Investigações Sociais 1979 PARKER Cristián Religião Popular e Modernização Capitalista Outra Lógica na América Latina Petrópolis Vozes 1996 SANTOS Miguel Archângelo Nogueira Missionários Redentoristas Alemães em Goiás Uma Participação nos Movimentos de Renovação e Restauração Católicas 1894 a 1944 São Paulo Universidade de São Paulo 1984 SANTOS Miguel Archângelo Nogueira Trindade de Goiás Uma Cidade Santuário Conjunturas de um Fenômeno Religioso no CentroOeste Brasileiro Goiânia Universidade Federal de Goiás 1992 SANTOS Miguel Archângelo Nogueira dos Trindade de Goiás Uma Cidade Santuário Conjunturas de um Fenômeno Religioso no CentroOeste Brasileiro Dissertação Mestrado em História Universidade Federal de Goiás Goiânia 1976 SILVA Dom Eduardo Duarte Passagens Autobiografia de Dom Eduardo Duarte Silva Bispo de Goyaz Goiânia Editora da UCG 2007