Modelo para Montagem de Trabalho GTs - II Seminario Estudos Folkcomunicacao Parintins UFAM

II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 MODELO A SER SEGUIDO PARA MONTAGEM DE TRABALHO PARA OS GTs NÃO esqueça de deletar essas indicações ao inserir título nome de autoria etc Inserir aqui o Título em fonte Times New Roman em corpo 12 negrito caixa alta e baixa só iniciais maiúsculas usando no máximo 200 toques cerca de duas linhas não usar sublinhado e usar itálico só para grafias de palavras estrangeiras na primeira página como primeira nota de pé de página¹ deverá ser indicado o GT do II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins ao qual o trabalho está sendo submetido Não esqueça de deletar essas indicações ao inserir o título nome do autor etc ¹ Exemplo Trabalho apresentado no GT 01 Expressões e gênerosformatos folkcomunicacionais teoria e metodologia do II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Inserir aqui os nomes doas Autoraes em fonte tipo Times New Roman em corpo 12 redondo normal Inserir aqui também os nomes completos das instituiçãoões a que estáão vinculadoas os autores como docente pesquisador ou aluno em fonte tipo Times New Roman em corpo 12 redondo Resumo Inserir aqui o resumo do trabalho utilizando fonte Times New Roman em corpo 12 com espaçamento simples entre as linhas Mínimo de 400 e máximo de 900 toques correspondentes ao mínimo de cinco e máximo de 10 linhas num só parágrafo Palavraschave Inserir aqui as palavraschave em seqüência na mesma linha podendo ter um mínimo de 3 três e o máximo de 5 cinco palavraschave separadas por ponto e vírgula Usar fonte Times New Roman em corpo 12 Corpo do trabalho Inserir aqui o texto do corpo do trabalho usando exclusivamente a fonte Times New Roman em corpo 12 com espaçamento 15 entre as linhas e margens justificadas com o máximo de 15 páginas incluindo as referências bibliográficas tabelas e ilustrações Para destaques usar apenas o corpo itálico grifo excluindose totalmente o sublinhado e palavras em caixa alta a não ser em siglas que não formem palavras 1 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 exemplo CNPq e nas referências bibliográficas nos sobrenomes dos autores O negrito poderá ser usado exclusivamente para destacar os subtítulos ou divisões do trabalho sempre no mesmo corpo 12 em caixa alta e baixa As citações de mais de 3 linhas devem ser digitadas em corpo 11 com espaçamento simples entre as linhas e destacadas do texto por margem esquerda maior que a do parágrafo as citações de até três linhas devem integrar o corpo do texto e ser assinaladas entre aspas Informar VIEIRA 2005 p79 1 Inserir as notas do texto inclusive as do título e dos autores em fonte tipo Times New Roman não usar sublinhado e usar itálico só para grafia de palavras estrangeiras em corpo 9 nove com espaçamento simples entre as linhas As notas devem ser colocadas no pé de página em modo de impressão devem ficar visíveis na página Os trabalhos poderão incluir dentro dos limites de 15 páginas tabelas e ilustrações no corpo do texto ou como apêndices no próprio arquivo do trabalho Recomendase sejam usadas imagens em formato JPG excluindose o uso de arquivos BMP Recomendase ainda que o tamanho das imagens em bytes seja o menor possível para evitar problemas de transmissão do trabalho via internet Caso haja problemas no envio solicitase entrar em contato com a coordenação dos GTs acostafufamedubr Referências bibliográficas Inserir aqui as referências bibliográficas em fonte Times New Roman em corpo 11 onze com espaçamento simples entre as linhas As referências bibliográficas no fim do trabalho devem ter os dados completos e seguir as normas da ABNT 6023 para trabalhos científicos Cada referência deve ocupar um parágrado e devem estar separados por dois espaços simples ATENÇÃO 1 NÃO se esqueça de formatar seu arquivo utilizando o este modelo com o cabeçalho do evento 2 NÃO esqueça também reafirmamos de deletar as indicações das normas em cada um dos itens Assim ao inserir o título ou o resumo por exemplo delete as instruções e coloque apenas seu título resumo etc 3 Antes de submeter o arquivo lembrese de salválo em formato PDF Veja modelo a seguir 2 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 MODELO DA ESTRUTURA DO TRABALHO Título em Caixa Alta e Baixa1 José da SILVA2 Maria dos SANTOS3 Marcos SOUZA4 Universidade Federal do Amazonas Manaus AM Resumo Como forma de registrar acontecimentos ou de narrar histórias o Cinema é uma arte que geralmente se denomina a sétima arte desde a publicação do Manifesto das Sete Artes pelo teórico italiano Ricciotto Canudo em 1911 Dentro do Cinema existem duas grandes correntes o cinema de ficção e o cinema documental Palavraschave cinema ficção arte italiano comunicação Texto do Trabalho Cras interdum diam vitae mauris sodales pulvinar Donec eu metus sem et vulputate purus Etiam at neque vitae metus laoreet adipiscing quis vitae magna Proin a elit quis risus feugiat commodo vitae ac elit Sed ante sapien volutpat ac interdum eu pulvinar quis quam Quisque viverra sem luctus lorem venenatis id ultrices ligula ullamcorper Suspendisse auctor elit eget justo malesuada non tristique neque pulvinar Morbi placerat urna non massa tempus posuere et ac ante Quisque feugiat augue non diam euismod posuere Suspendisse a rutrum lectus Vivamus volutpat enim ut est lacinia eu venenatis dui euismod Vestibulum placerat ornare porta In malesuada nisl vitae nisl aliquet non posuere erat adipiscing Sed mi neque lacinia consectetur sollicitudin eu 1 Trabalho apresentado no GT 01 ExpressõesFolkcomunicação na Amazônia do II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins 2 Mestrando do Curso de Ciências da Comunicação da FICUFAM email jpsilva2008uspbr 3 Estudante de Graduação 6º semestre do Curso de Jornalismo do ICSEZUFAM email mariasantogmailcom 4 Orientador do trabalho Professor do Curso de Jornalismo da FBN email sousalmuspbr 3 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 accumsan sed massa Proin ultricies luctus tortor id dapibus ipsum rutrum sit amet Lorem ipsum dolor sit amet consectetur adipiscing elit Duis vulputate gravida dolor id gravida felis convallis tincidunt Mauris sed laoreet odio Proin facilisis augue sed quam consectetur non tempus nisl porttitor Sed sollicitudin nibh leo sed egestas dolor Quisque tempor leo sed lorem tincidunt id placerat turpis malesuada Pellentesque posuere dolor eu felis convallis bibendum Donec ullamcorper est id bibendum tempor dolor dui venenatis purus nec egestas magna odio id quam Mauris lacinia dignissim massa eget dictum quam accumsan ut In vitae scelerisque tortor Nulla facilisi Phasellus in massa non dolor euismod dignissim REFERÊNCIAS Exemplo com 01 autor GOMES L F Cinema nacional caminhos percorridos São Paulo EdUSP 2007 Obs verificar outros exemplos na norma da ABNT 6023 4 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 FOLKCOMUNICAÇÃO EXVOTOS E SALA DE MILAGRES DO SANTUÁRIO BASÍLICA DO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE GOIÁS BRASIL1 Paulo Afonso Tavares2 Resumo Este artigo trata dos exvotos artefatos pinturas fotografias peles de animais partes do corpo humano esculpidas etc que se colocam numa igreja numa capela em sinal de agradecimento pela realização de um desejo livramento da morte cura de uma doença alcance de um objetivo de vida etc À luz da teoria da Folkcomunicação analisamse cinco exvotos pictóricos tradicionais presentes na Sala dos Milagres do Santuário do Divino Pai Eterno em Trindade Goiás Brasil O primeiro e o segundo exvotos retratam acidentes envolvendo carros de bois o terceiro exvoto ilustra o ataque de uma onça o quarto narra um acidente com uma tora de madeira o quinto e último representa um acidente envolvendo um caminhão em uma zona rural Nos quatro primeiros exvotos analisados a figura do Divino Pai Eterno não está presente mas a sua intercessão pode ser inferida seja pela legenda ou elementos da própria pintura olhar das personagens gestos etc Apenas o último exvoto reproduz nitidamente a presença do Divino Pai Eterno que parece ser notada pelos envolvidos no acidente os quais levantam as mãos para o céu gesto que sinaliza um pedido de socorro O exvoto aponta pois para a criação de um vínculo sagrado entre o dedicante e a divindade tutelar e para o nascimento de um compromisso espiritual ou gratidão do dedicante Nesse sentido a salvação a graça a misericórdia e o livramento não podem ser obtidos senão pelo esforço pela fé pela devoção e entrega dos fiéis Palavraschave exvoto Santuário do Divino Pai Eterno Trindade fé devoção INTRODUÇÃO Neste artigo objetivase analisar alguns exvotos da sala de milagres do Santuário Basílica do Divino Pai Eterno em Trindade Goiás Brasil à luz da Folkcomunicação Fundada por Luiz Beltrão 19181986 e situada no âmbito das ciências da comunicação tratase de uma disciplina que estuda os agentes e os meios 1Trabalho apresentado no GT 01 ExpressõesFolkcomunicação na Amazônia do II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins 2 Doutorando do Curso de Ciências da Comunicação da FICUFAM email jpsilva2008uspbr 1 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 populares de informação de fatos e expressão de ideias MELO 2007 Suas bases foram lançadas por Beltrão em um artigo intitulado O exvoto como veículo jornalístico publicado em 1965 no primeiro número da revista Comunicação Problemas GORDO 2014 No artigo ele suscitou o olhar de pesquisadores da comunicação para um tipo de objeto negligenciado por comunicólogos mas que já vinha sendo estudado por antropólogos sociólogos e folcloristas MELO 2007 O marco teórico da nova disciplina está na tese de doutorado que Beltrão defendeu em 1967 na Universidade de Brasília UnB Seu objeto de estudo está na fronteira entre o Folclore resgate e intepretação da cultura popular e a Comunicação de Massa difusão industrial de símbolos por meio de meios mecânicos ou eletrônicos destinados a audiências amplas anônimas e heterogêneas Nesse sentido a Folkcomunicação utiliza mecanismos artesanais de difusão simbólica para a expresão em linguagem popular de mensagens previamente veiculadas pela indústria cultural em outras palavras ela intermedeia a cultura das elites erudita ou massiva e a cultura das classes trabalhadoras rurais ou urbanas MELO 2007 Segundo Melo 2007 as primeiras pesquisas realizadas dentro da disciplina fundada por Beltrão voltaramse para as decodificações da cultura de massa ou suas leituras simplificadoras da cultura erudita efetuadas pelos veículos rudimentares dos quais se alimentam simbolicamente os segmentos populares da sociedade Posteriormente ampliouse o espectro das pesquisas que passaram a não só estudar os processo de recodificação popular de mensagens da cultura massiva mas também a investigar a apropriação de bens da cultura popular pela indústria cultural processo de natureza folkmidiática Assim nos estudos de folkcomunicação são evidenciadas as novas características resultantes do hibridismo e da midiatização da cultura As manifestações em suas novas configurações os códigos novos os elementos atualizados e sua ressignificação são os que interessam ao campo da folkcomunicação As comunidades às margens do contexto comunicacional hegemônico e globalizado se comunicam de maneiras singulares mas vão de tempos em tempos incluindo elementos desterritorializados A mensagem vai do local ao global e retorna resignificada em sua originalidade pois estabelece interações mediatas para a elaboração de seus bens culturais SCHMIDT 2007 p 36 2 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Na Folkcomunicação tanto a elaboração teórica como a elaboração dos resultados acompanham o modelo das ciências humanas com dados qualitativos e quantitativos acrescidos de interpretação Os grupos humanos comunicamse por meio de suas manifestações e a Folkcomunicação começou a estudar esses fatos com a fórmula básica e linear de Laswell quem diz o quê diz por que canal o faz a quem o diz com que efeito Posteriormente consideraramse aspectos fundamentais no processo comunicativo fatores individuais sociais e culturais como influenciadores da comunicação e que não haviam sido contemplados pela fórmula de Laswell SCHMIDT 2007 Consoante Oliveira 2007 a metodologia de pesquisa com a teoria da Folkcomunicação como em qualquer teoria das ciências sociais aplicadas atende às necessidades e às preferências de cada pesquisador Nos trabalhos de Luiz Beltrão o método etnográfico e a análise do discurso foram as principais metodologias utilizadas O primeiro foi usado quando ele observou as manifestações folclóricas no seu momento de execução e a segunda foi utilizada na leitura das publicidades de mães de santo em Brasília Quando se estuda o mais importante estudo de Beltrão sobre os exvotos nota se que há tanto observação etnográfica quanto análise do discurso tendo em vista que suas pesquisas envolvem tanto a relação social e fenomenológica da entrega dos ex votos quanto a leitura cuidadosa e a interpretação do que o devoto pretende comunicar em seu agradecimento ou pedido ao santo RELIGIOSIDADE E DEVOÇÃO POPULAR Toda sociedade ao longo da história preocupouse em explicar o mundo e o universo buscando compreender suas origens e os mistérios da morte Os conjuntos de crenças que hoje chamamse de religião foram as primeiras tentantivas de dar sentido e ordem ao mundo desconhecido e identificado com o caos A palavra religião vem do termo latino religio que se referia a qualquer conjunto de regras e interdições Religião é assim uma categoria de análise histórica e social que pode definirse como um 3 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 conjunto de crenças preceitos e valores que compõem artigo de fé de determinado grupo em um contexto histórico e cultural específico lembrando que a religião é sempre coletiva SILVA SILVA 2009 p 354 No que se refere especificamente à religião ou religiosidade popular ela é frequentemente concebida como religião das classes subalternas religião tradicional e folclórica religião do homem médio desprovido de formação telógica especial COELHO 2017 Assim os gestos rituais os atos de culto as peregrinações as festas os relatos e as celebrações cultos e ritos de carácter sentimental celebrados por ocasião de acontecimentos biológicos da existência como o nascimento afecundidade e por fim a morte são realidades que estas classes populares consideram ainda hoje pela tradição como próprias e distintas das que caracterizam a religiosidade oficial na sua maioria Católica ou de outras classes no que diz respeito à linguagem aos gestos concretos à intensidade emocional e participativa COELHO 2017 p 1314 Para Thils 1977 a expressão religião popular lembra seres sobrenaturais lugares sagrados ritos mágicos taumaturgos trocas com os mortos e também em âmbito cristão uma proliferação de festas dia de Todos os Santos Natal Páscoa festas aos partronos das cidades práticas do culto mariano etc Referese igualmente às tradições da vida religiosa a nível local como batizados comunhões bênçãos de pessoas e coisas confrarias procissões imagens hinos relíquias exvotos círios medalhas cruzes e calvários e ainda diz respeito a comportamentos individuais ou familiares orações leituras casamentos renovações moribundos falecidos Esses inúmeros materiais foram analisados e interpretados sobretudo por etnólogos antropólogos sociólogos folcloristas ou pastores dentro dos limites do objeto formal de sua disciplina mas historiadores também têmse debruçado sobre esses artefatos Religião popular e religiosidade popular são expressões que descrevem o mesmo fenômeno conquanto sob ângulos distintos A religiosidade popular reminiscência de algumas crenças e práticas anteriores aos processos de cristianização que sobreviveram e chegaram até os dias atuais tem estreita relação com a natural tendência do espírito humano para uma atitude religiosa Tratase de uma aproximação que se manifesta coletivamente sob a forma de expressões culturais de grande significado humano e 4 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 espiritual em que o mágico o símbolico o imaginativo o místico o festivo o comunitário e o político entrecruzamse Nas sociedades de tradição cristã ela tende a um catolicismo popular ao qual não faltam elementos da cultura popular e da revelação cristã COELHO 2017 O catolicismo popular é aquele em que devoção conexões com os seres sagrados e proteção pedidos de ajuda e proteção ocupam um espaço central e relegam ao segundo plano a sacramentalidade atos que se inserem na instituição eclesial THILS 1977 Sobre a devoção popular Santos 2003 entendea como o culto tradicional aos santos ou seja o culto caracterizado por uma forma específica de relacionarse com o santo que se verifica na prática de alianças e contratos na forma de dom e contradom em que os fiéis comprometemse a retribuir simbolicamente uma vantagem material ou simbólica conseguida ou pretendida É nesse contexto que se enquadram os exvotos Um exvoto do latim ex voto conforme o desejo feito formado a partir de ex segundo conforme evoto desejo é um oferecimento votivo feito a um santo em um pedido ou em agradecimento por um desejo votum realizado Sendo um dos principais objetos de pesquisa da Folkcomunicação os exvotos são provas de milagre alcançado traduzidas em forma de fotografias mechas de cabelo membros esculpidos em madeira ou cera e que são colocados nas Casas de Milagre santuários sepulturas e ao lado das igrejas DOURADO 2007 p 117 De acordo com Weinryb 2016 um exvoto é sempre fruto de uma promessa tornando tangível uma troca espiritual ou sobrenatural como um símbolo do relacionamento forjado entre os humanos e seus deuses Nesse sentido qualquer coisa não importa seu tamanho peso forma ou função utilitária pode se tornar um exvoto A categoria referese a um subconjunto particular do mundo material no qual os objetos não necessariamente feitos com a intenção de serem votivos tornamse carregados de significado votivo uma vez que foram consagrados a uma divindade ou divindades A variedade de materiais formas técnicas de confecção e modos de dedicação sugere que essa ampla gama de aspectos materializados da devoção humana funciona como uma 5 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 categoria em si distinta de outros objetos que fazem parte das relações entre humanos e divindades Oliveira apud Quadros 2020 considerando a temática o formato e a materialidade classifica os exvotos como antropomorfos zoomorfos simples especiais orgânicos ou tradicionais Os exvotos antropomorfos apresentam representações do corpo humano em geral esculpidos os zoomorfos são figuras geralmente esculpidas de animais Os exvotos simples são objetos do dia a dia relativamente singelos e de pouco valor os especiais são objetos que têm alto valor econômico jóias bicicletas carros além de objetos artísticos Os exvotos orgânicos são alimentos naturais e objetos do corpo dentes miomas mechas de cabelo ossos etc os tradicionais são exvotos pictóricos e esculturas feitos especialmente para serem deixados no lugar sagrado como testemunho da graça obtida Neste artigo analisamse exvotos classificados como tradicionais DEVOÇÃO AO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE GO Sobre o começo da devoção ao Divino Pai Eterno que dera origem ao município de Trindade há três versões Segundo a primeira e mais conhecida versão um casa de agricultores Constantino Xavier e Ana Rosa haveria encontrado um medalhão de barro no qual estava gravada a imagem da Santíssima Trindade Na segunda versão menos conhecida contase que o mesmo casal haveria trazido o medalhão de Minas Gerais chegando a Goiás por volta de 1830 A terceira e última versão afirma que Constantino querendo construir uma capela haveria perguntado a um sacerdote qual era o santo mais forte e a resposta haveria sido que era a Santíssima Trindade a figura representada no medalhão e na imagem de madeira de Veiga Valle Deus Pai Eterno Deus Filho Jesus Cristo e Deus Espírito Santo coroando a Virgem Maria SANTOS 1978 Consoante Tavares 2018 não se sabe ao certo qual das três versões é a verdadeira o que se sabe é que a devoção iniciouse com a reza do terço aos sábados na 6 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 casa do casal de agricultores Gradativamente mais e mais fiéis dirigiramse para a região onde o medalhão fora encontrado com inúmeros deslocamentos de carros de boi vindos do interior do estado transportando os sertanejos rumo à casa do casal aos sábados marca da tradição rural já nos primeiros anos da Romaria do Divino Pai Eterno MAIA 2004 MAIA COELHO 2006 Com a rápida expansão do movimento o casal de agricultures constatou que já não era possível reunir todos os romeiros em sua casa Dessa forma construíram um rancho que abrigava o local onde fora descoberto o medalhão e em 1843 foi oficialmente realizada a primeira festa A celebração incluiu missas e procissões bem como a presença do comércio o qual pretendia arrecadar fundos para a construção de uma capela onde permaneceria exposto o medalhão MAIA COELHO 2006 Sagrado e profano práticas religiosas e comerciais mentiveramse mesclados no decorrer da história O deslocamento dos carros de boi as músicas interioranas e a chegada dos fiéis ajoelhados também já estavam presentes na primeira edição da festa MAIA 2004 Até 1894 a Romaria esteve a cargo da administração dos leigos da Irmandade do Divino Pai Eterno Em 1891 ao assumir o bispado de Goiás Dom Eduardo Duarte e Silva propôsse retomar o controle da Romaria e de seus recursos financeiros desafiando o chefe político de Barro Preto coronel Anacleto Essa normatização gerou atritos a ponto de por alguns anos 18991902 a romaria ter sido transferida de Trindade para Campinas O bispo conseguiu em Roma que os padres alemães da Congregação dos Redentoristas naturais da Baviera assumissem o controle da romaria a partir de 1894 Gradativamente os redentoristas ganharam a simpatia popular e se tornaram referências principais do catolicismo em Goiás ARRAIS OLIVEIRA ARRAIS 2016 Em Trindade o Divino Pai Eterno dentro do imaginário dos devotos é um ser muito íntimo a quem se pode confessar todos os problemas e pedir ajuda não só para si mesmo mas também para amigos familiares e a sociedade como um todo Os romeiros configuramse com uma comunidade fraterna e solidária que na presença do ser divino no santuário e nas cerimônias sacras ganham forças para enfrentar as adversidades da 7 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 vida e viver com dignidade e de forma menos dolorosa Ainda que sejam humildes e necessitados os devotosfiéisromeiros são reconhecidos pelo povo composto por pessoas de diferentes classes sociais inclusive ricos que também apresentam suas necessidades ao Divino Pai Eterno SILVA 2005 O catolicismo popular da cidade de Trindada tem pois as seguintes características a É uma religião humanista voltada para o homem em oposição à autoridade voltada para Deus b É uma religião Messiânica que visa bens materiais em oposição à Religião Salvífica que visa bens eternos c É um catolicismo Rural com formas elementares de culto e contaminado por elementos estranhos ao cristianismo em oposição ao Catolicismo Puro ou Eclesial d É um Catolicismo Popular de constelação devocional e protetora em oposição ao Catolicismo Oficial de constelação sacramental e evangélica essenciais e É um Catolicismo de religiosidade vertical em oposição ao Catolicismo de religiosidade horizontal que é Eclesiástico e Oficial f É um Catolicismo em que predomina o providencialismo nas classes incultas e o ritualismo nas classes mais cultas em oposição ao Catolicismo dinâmico da Igreja Conciliar g Finalmente é um Catolicismo em que a Prática e a mentalidade religiosa não se afinam com as correspondentes do Catolicismo Eclesiástico SANTOS 1978 p 207208 À medida que a fé dos fiéis fortaleciase foramse edificando capelas cada vez maiores a partir de 1843 até que sob iniciativa do Missionário Redentorista Pe Anton Georg Hechenblaickner mais conhecido como Pe Antão Jorge inaugurouse em 1912 o primeiro Santuário do Divino Pai Eterno hoje conhecido como Santuário Velho ou Santuário Matriz sede da Paróquia do Divino Pai Eterno Em 1943 no centenário da Romaria D Emanuel Gomes de Oliveira arcebispo de Goiás à época lançou a pedra fundamental do atual Santuário Em 1955 a obra ainda não havia saído dos alicerces apesar de todos os esforços Em 1957 com a criação e instalação da Arquidiocese de Goiânia D Fernando Gomes dos Santos propôs um projeto para a construção A partir de 1974 já se realizavam as novenas e a Festa do Divino Pai Eterno no local Em 1994 reformouse o templo com ajuda dos romeiros e devotos A Romaria ganhou força e também o reconhecimento da Casa do Pai Em 4 de abril de 2006 o então Papa Bento XVI concedeu o título de Basílica Menor ao Santuário atendendo a um pedido do arcebispo de Goiânia D Washington Cruz CP TAVARES 2016 8 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Em 18 de novembro do mesmo ano instalouse a Sacrossanta Basílica a única no mundo dedicada ao Divino Pai Eterno Em 2012 no aniversário de 100 anos o Santuário foi tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional Iphan como Patrimônio Histórico e Artístico Nacional Em 2013 recebeu um novo tombamento dessa vez como Patrimônio Cultural Material do Brasil Em 2011 iniciou se o processo para a construção da Nova e Definitiva Casa do Pai para melhor acolher os devotos As obras começaram em 2012 e seguem até hoje com a contribuição financeira dos fiéis TAVARES 2016 OS EXVOTOS NA SALA DOS MILAGRES DO SANTUÁRIO BASÍLICA DO PAI ETERNO EM TRINDADE No conjunto de 54 peças exvotivas pictóricas do Santuário do Divino Pai Eterno mais da metade remetem a acidentes com diferentes causas Entre as peças que se referem a riscos e dores os elementos pictóricos remetem a diversos espaços e realidades As doenças ou a necessidade de intervenção médica está quase ausente nos exvotos pictóricos no entanto há representações em outros suportes fotografias e objetos refererentes a doenças como peças ortopédicas por exemplo A seguir procedese ao exame de cinco exvotos pictóricos tradicionais Na Figura 1 temse um exvoto tradicional que se constrói por meio da representação de uma pessoa sob um carro de boi que tombara no ano de 1938 No canto inferior direito é possível ler Ribeiro 2008 o que leva a supor que o exvoto foi consolidado 70 após o episório que o ensejou Cenas como essas representam cerca de 15 das imagens pintadas na Sala dos Milagres do Santuário do Divino Pai Eterno Na imagem é perceptível que os bois não se dão conta do peso do carro ou de sua posição indicando que a imagem provavelmente foi pintanda a partir de modelos e não de uma memória que fizesse sentido para quem ouviu o relato e logra visualizar o acontecimento Ademais a pessoa que foi salva pela divindade é quase imperceptível na imagem havendo ficado escondida no meio do conteúdo do carro Isso indica a pequenez humana diante da grandeza do milagre e do ser divino que o fez acontecer 9 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Podese supor ainda que a pintura foi realizada por alguém com conhecimento técnico tendo em vista a técnica da perspectiva que possibilita a ilusão de espessura e profundidade da imagem A legenda complementa a pintura e mostra que a devota é grata vejase o uso da expressão em agradecimento ao Divino Pai Eterno possivelmente por Ele havêla livrado da morte É curiosa a combinação das palavras graça e alcançada no contexto da legenda a palavra graça pode nesse caso definirse como misericórdia divina ou vontade de Deus Assim esperarseia o uso de concedida em lugar de alcançada entretanto o uso de alcançada denota uma ideia de esforço por parte da fiel isto é Deus não lhe concedeu a graça sem motivo ela teve de conquistála pelas suas boas ações sua devoção e sua fé Figura 1 Representação pictórica de um acidente ocorrido um carro de bois Ribeiro Trindade GO 2008 Na Figura 2 temse igualmente um exvoto tradicional que retrata outro acidente envolvendo um carro de boi mas à diferença do que ocorre na Figura 1 a legenda não está dentro do espaço da pintura e o foco da pintura está naqueles que fora agraciados uma vez que foram contornados com tinta preta sobre fundo claro Um dos que socorrem o menino parece direcionar seu olhar para o espectador da pintura chamando sua atenção para a cena retratada A narrativa aproximase daquilo que os agraciados 10 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 vivenciaram haja vista que na pintura há vários elementos revelam conhecimento acerca do cenário e do acontecido antes da intervenção divina A legenda esclarece que os agraciados pediram a intervenção do Divino Pai Eterno que os socorreu e permitiu que Manoel Gerônimo quem teve a perna quebrada recuperassese totalmente É notável o uso de rendem graças mais formal em lugar de agradecem e o contraste provocado em termos de registro linguístico pela utilização do verbo recuperou em lugar de recuperouse que espira a informalidade e a gramática errada características marcantes dos exvotos Figura 2 Representação pictórica de um acidente com carro de bois com recuperação do acidentado atribuída à graça do Divino Pai Eterno Anônimo TrindadeGO 1930 Na Figura 3 temse um exvoto que retrata o ataque de uma onça ocorrido no município de Inhumas Goiás A legenda complementa a pintura e explicita o contexto em que se deu a intervenção do Divino Pai Eterno dois homens Jerônimo e Teófilo foram caçar uma onça que lhes dera prejuízo Jerônimo disparou um tiro em direção ao animal mas este não morreu e precipitouse sobre ele Nesse instante Jerônimo pediu socorro ao Divino Pai Eterno e prometeulhe o melhor de seus bois caso fosse salvo A onça então largou Jerônimo arremeteuse sobre Teófilo e o matou Jerônimo 11 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 recuperouse do ataque e em sinal de agradecimento tal como no exvoto da Figura 2 usase a expressão render graças na legenda deixou um exvoto na sala dos milagres do Santuário do Divino Pai Eterno Na pintura não se verifica a presença explícita da intervença divina mas os olhos do agraciado parecem olhar para cima como se buscassem uma saída no céu e implorassem a vinda do Divino Pai Eterno em seu socorro O fato de Teófilo ter sido morto pela onça leva à seguinte indagação por que o Divino Pai Eterno salvou apenas Jerônimo Isso vai ao encontro das considerações tecidas a respeito do exvoto da Figura 2 o Divino Pai Eterno apenas concede a sua graça àqueles que lhe têm fé e esforçamse por levar uma vida sã e devota a graça é alcançada pelo esforço do fiel e não de forma gratuita Jerônimo teve de fazer uma promessa para que se concretizasse a sua salvação algo que Teófilo provavelmente não fez A morte de Teófilo e o livramento de Jerônimo evidenciam a crença por parte dos fiéis de que é preciso sacrificarse para obter a graça divina tendo em vista que o Divino Pai Eterno não a concede sem motivo é preciso oferecerlhe algo em troca fazerlhe uma promessa e cumprila os devotos usam o verbo pagar nesse caso posteriormente No contexto do catolicismo popular praticado pelos fiéis do Divino Pai Eterno é comum por exemplo que se prometa subir de joelhos as escadarias do Santuário 12 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Figura 3 Representação pictórica do ataque de uma onça Anônimo TrindadeGO 1914 A Figura 4 retrata um acidente envolvendo uma tora de madeira Mais uma vez a intercessão divina não se verifica na pintura mas podese inferir que o agraciado Osvaldo Coelho que está sob a tora de madeira é devoto do Divino Pai Eterno e que ele participa das romarias que se organizam anualmente tendo em vista a presença dos bois e do candeeiro que anda à frente do carro de bois guiandoo Assim é compreensível que o ser divino hajalhe concedido a sua graça Contudo uma vez que não há uma legenda que descreva o episódio retratado na pintura é lícita também a seguinte leitura Osvaldo Coelho era um lenhador que sofreu um acidente de trabalho com uma tora de madeira que lhe veio em cima e o carreiro à direita da pintura é o socorro enviado pelo Divino Pai Eterno Nesse caso é plausível também pensar em uma relação de intertextualidade entre esse exvoto e o quadro Independência ou Morte do pintor brasileiro Pedro Américo ilustração mais consagrada e grassada do momento da independência do Brasil sendo o gesto oficial da fundação da nação brasileira O candeeiro da pintura exvotiva está à direita da pintura tal como os heróis da independência do quadro de Pedro Américo O candeeiro seria então um herói a serviço do Divino Pai Eterno 13 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Figura 4 Representação pictórica de um acidente envolvendo uma tora de madeira Anônimo TrindadeGO 1958 No exvoto ilustrado na Figura 5 à diferença dos precedentemente analisados está presente a figura do Divino Pai Eterno Pelos traços da pintura é possível que o artista que a elaborou tenha tido influências de Hector Julio Páride Bernabó mais conhecido como Carybé ceramista desenhista escultor gravador historiador ilustrador jornalista muralista pesquisador e pintor argentino radicado no Brasil O exvoto narra um acidente envolvendo um caminhão em uma zona rural Os traços são leves e finos as cores são vivas e os rostos das personagens não apresentam semblantes que individualizem cada um deles mas vêse que são pessoas negras não obstante o exvoto logra captar o sentimento de aflição dos envolvidos no acidente e expressa súplica dos agraciados pela intercessão divina considerando que suas mãos estão levantadas para o céu Nesse ponto as personagens retratadas parecem perceber a presença do Divino Pai Eterno transparecendo uma relação íntima entre os fiéis e o ser divino e transcendental 14 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Figura 5 Representação pictórica de um acidente envolvendo um acaminhão Anônimo TrindadeGO sd CONSIDERAÇÕES FINAIS Como se pôde notar os exvotos são artefatos colocados em um igreja ou algum lugar sagrado oferecido a um santo como sinal de gratidão após a realização de um desejo Os exvotos representam ou uma parte anatômica do doador ou um evento naufrágio acidente ato de guerra do qual o fiel escapou Eles são geralmente realizados pelos autores do voto que ilustram por isso suas qualidades pictóricas são muitas vezes modestas e podem ser comparadas à pintura de tradição popular No entanto alguns artistas realizam exvotos para outrem como é o caso dos cinco ex votos pictóricos da sala dos milagres do Santuário de Divino Pai Eterno Os diferentes exvotos pictóricos analisados refletem a natureza principal desses artefatos são objetos de um contrato durante o qual há uma troca dádiva e contradádiva entre a divindade e o fiel contratante O depósito desses artefatos é caracterizado pela criação de um vínculo sagrado entre o dedicante e a divindade tutelar bem como pelo compromisso espiritual ou gratidão do dedicante O devoto do Divino 15 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 Pai Eterno acredita que apenas pode obter a graça divina se lhe fizer uma promessa se lhe oferecer algo em troca Nesse sentido a salvação a graça a misericórdia e o livramento não podem ser obtidos senão pelo esforço pela fé pela devoção e entrega dos fiéis O exvoto não tem outro valor senão aquele que se lhe confere mediante o significado que se lhe dá Ele nunca é senão um símbolo e não tem outra singularidade senão aquela que diz respeito à sua função a qualidade as performances artesanais e técnicas não intervêm no seu estatuto exclusivamente sociológico É constitutivo do ser humano trocar e em termos de desejos tudo pode ser oferecido portanto o exvoto é a universalidade do processo social da vida REFERÊNCIAS ARRAIS Cristiano OLIVEIRA Eliézer ARRAIS Tadeu O século XX em Goiás o advento da modernização Goiânia Cânone Editorial 2016 COELHO Miguel Alexandre Batista Religiosidade popular tradições práticas e mitos 2017 Dissertação Mestrado em Teologia Faculdade de Teologia Universidade Católica Portuguesa Lisboa 2017 Disponível em httpsrepositorioucpptbitstream1040014229951020DissertaC3A7C3A3o 20final20Miguel20Coelho205B20575035Dpdf Acesso em 3 fev 2023 DOURADO Jaqueline Exvotos In GADINI Sérgio Luiz WOITOWICZ Karina Kanz org Noções básicas de folkcomunicação uma introdução aos principais termos conceitos e expressões Ponta Grossa Editora UEPG 2007 p 117120 GORDO Luís Erlin Gomes Exvotos midiáticos e a reconstrução da indentidade da revista Ave Maria a supressão dos exvotos no início da década de 1970 2014 Dissertação Mestrado em Comunicação Social Faculdade de Comunicação Universidade Metodista de São Paulo São Bernardo do Campo 2014 Disponível em httptedemetodistabrjspuibitstreamtede7041Luispdf Acesso em 31 jan 2023 MAIA Carlos Eduardo S Vox Populi Dei A romanização e as reformas das Festas de Santo Implicações nas práticas espaciais das Festas do Divino Espírito Santo e do Divino Pai Eterno de Goiás Espaço e Cultura Rio de Janeiro n 1718 jandez 2004 p 89106 Disponível em httpswwwepublicacoesuerjbrindexphpespacoeculturaarticledownload78715694 Acesso em 7 fev 2023 MAIA Carlos Eduardo S COELHO Tito Oliveira Tradições da roça na Festa do Divino Pai Eterno em Trindade GO COMÉRCIO PERIÓDICO E ROMARIA DE CARROS DE BOIS 16 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 AGRÁRIA São Paulo n 3 2006 p 103122 Disponível em httpswwwrevistasuspbragrariaarticleview9089 Acesso em 7 fev 2023 MELO José Marques de Folkcomunicação In GADINI Sérgio Luiz WOITOWICZ Karina Kanz org Noções básicas de folkcomunicação uma introdução aos principais termos conceitos e expressões Ponta Grossa Editora UEPG 2007 p 2124 OLIVEIRA Marcelo Pires de Metodologias e objetos folkcomunicacionais In GADINI Sérgio Luiz WOITOWICZ Karina Kanz org Noções básicas de folkcomunicação uma introdução aos principais termos conceitos e expressões Ponta Grossa Editora UEPG 2007 p 9295 QUADROS Eduardo Gusmão de Exvotos uma fonte de estudo para as ciências da religião Caminhos Goiânia v 18 maio 2020 p 109124 Disponível em httpsseerpucgoiasedubrindexphpcaminhosarticledownload78384486 Acesso em 8 fev 2023 SANTOS Miguel Archângelo Nogueira dos Trindade de Goiás uma cidade santuário conjunturas de um fenômeno religioso no centrooeste brasileiro 1978 Dissertação Mestrado em História Instituto de Ciências Humanas e Letras Universidade Federal de Goiás Goiânia 1978 Disponível em httpsposhistoriaufgbrn20886tesesedissertacoes1978 Acesso em 6 fev 2023 SCHMIDT Cristina Teoria da Folkcomunicação In GADINI Sérgio Luiz WOITOWICZ Karina Kanz org Noções básicas de folkcomunicação uma introdução aos principais termos conceitos e expressões Ponta Grossa Editora UEPG 2007 p 3438 SILVA André Luiz da Devoções populares no Brasil contextualizando algumas obras das Ciências Sociais Revista de Estudos da Religião s l n 3 2003 p 3049 Disponível em httpswwwpucspbrreverrv32003psilvapdf Acesso em 3 fev 2023 SILVA Karine Monteiro da Catolicismo popular entre o amor e a cobiça Interrelações entre Catolicismo Popular Igreja Católica Oficial e Poder Público em Trindade 2005 Dissertação Mestrado em Ciências da Religião Departamento de Filosofia e Sociologia Universidade Católica de Goiás Goiânia 2005 Disponível em httptede2pucgoiasedubr8080bitstreamtede8231Karine20Monteiro20da 20Silvapdf Acesso em 7 fev 2023 SILVA Kalina Vanderlei SILVA Maciel Henrique Dicionário de conceitos históricos São Paulo Contexto 2009 TAVARES Paulo Afonso O Divino Pai Eterno NA SOCIEDADE EM VIAS DE MIDIATIZAÇÃO A RECONFIGURAÇÃO DAS PRÁTICAS RELIGIOSAS DO Santuário Basílica de Trindade PELO DISPOSITIVO MIDIÁTICO TELEVISIVO 2016 Dissertação Mestrado em Ciências da Religião Escola de Formação de Professores e Humanidades Pontifícia Universidade Católica de Goiás Goiânia 2018 Disponível em httptede2pucgoiasedubr8080bitstreamtede36342PAULO20AFONSO 20TAVARESpdf Acesso em 4 fev 2023 17 II Seminário de Estudos em Folkcomunicação de Parintins Universidade Federal do Amazonas UFAM Manaus AM de 13 a 15 de fevereiro de 2023 TAVARES Paulo Afonso ROMANIZAÇÃO DA ROMARIA DO DIVINO Pai Eterno de Trindade CONTRIBUIÇÕES E IMPLICAÇÕES PARA UM DEBATE HISTORIOGRÁFICO In SEMANA DA LICENCIATURA EM HISTÓRIA 7 2018 Goiânia Anais Goiânia IFG 2018 p 116 Disponível em httpeventosifgedubr7semanadehistoriawpcontentuploadssites31201802PauloAfonso Tavarespdf Acesso em 6 fev 2023 THILS Gustave La religion populaire Revue théologique de Louvain Lovaina n 8 v 2 1977 p 1982010 Disponível em httpswwwperseefrdocAsPDFthlou0080 26541977num821554pdf Acesso em 3 fev 2023 WEINRYB Ittai Introduction exvoto as material culture In WEINRYB Ittai ed Exvoto votive giving across cultures Nova Iorque Bard Graduate Center 2016 p 122 18