Síntese de Texto Psicologia Histórico-cultural

Fazer uma síntese de no mínimo 2 e no máximo 5 páginas do texto deixado em anexo A síntese deve ser um resumo dos grandes tópicos abordados no texto Deve ser feito em texto corrido com vários parágrafos Usar as normas ABNT ORGANIZADORAS MARISA EUGÊNIA MELILLO MEIRA MARILDA GONÇALVES DIAS FACCI PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL CONTRIBUIÇÕES PARA O ENCONTRO ENTRE A SUBJETIVIDADE E A EDUCAÇÃO Casa do Psicólogo 2007 Casa Psi Livraria Editora e Gráfica Ltda É proibida a reprodução total ou parcial desta publicação para qualquer finalidade sem autorização por escrito dos editores 1ª Edição 2007 Editores Ingo Bernd Gúntert e Christiane Gradvohl Colas Assistente Editorial Aparecida Ferraz da Silva Produção Gráfica e Capa Renata Vieira Nunes Projeto e Foto da Capa João Correia Filho Pinturas rupestres do sítio arqueológico de XiqueXique Carnaúba dos Dantas RN Editoração Eletrônica Renata Vieira Nunes Revisão Christiane Gradvohl Colas Dados Internacionais de Catalogação na Publicação CIP Câmara Brasileira do Livro SP Brasil Psicologia históricocultural contribuições para o encontro entre a subjetividade e a educação organizadoras Marisa Eugênia Melillo Meira Marilda Gonçalves Dias Facci São Paulo Casa do Psicólogo 2007 Bibliografia ISBN 9788573965285 1 Educação Finalidade e objetivos 2 Educação História 3 Filosofia marxista 4 Psicologia educacional 5 Psicologia escolar 6 Subjetividade I Meira Marisa Eugênia Melillo II Facci Marilda Gonçalves Dias 072081 CDD 37015 Índices para catálogo sistemático 1 Psicologia históricocultural Educação 37015 Impresso no Brasil Printed in Brazil Reservados todos os direitos de publicação em língua portuguesa à Casa Psi Livraria Editora e Gráfica Ltda Rua Santo Antonio 1010 Jardim México 13253400 ItatibaSP Brasil Tel 11 45246997 Site wwwcasadopsicologocombr All Books Casa do Psicólogo Rua Simão Álvares 1020 Vila Madalena 05417020 São PauloSP Brasil Tel 11 30343600 Email casadopsicologocasadopsicologocombr SUMÁRIO APRESENTAÇÃO 7 PREFÁCIO 15 NEWTON DUARTE SOBRE OS AUTORES 21 1 PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL FUNDAMENTOS PRESSUPOSTOS E ARTICULAÇÕES COM A PSICOLOGIA DA EDUCAÇÃO 27 MARISA EUGÊNIA MELILLO MEIRA 2 A PSICOLOGIA NO CONTEXTO DO MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO ELEMENTOS PARA COMPREENDER A PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL 63 ELENITA DE RICIO TANAMACHI Para tanto iniciamos com a apresentação de alguns fundamentos dos principais fundamentos deste conjunto teórico e em seguida analisamos de maneira um pouco mais detida algumas elaborações de Lev Semenovich Vigotski e Alexis Leontiev I FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL A atualidade de Marx não reside nas obras que escreveu mas no apelo para estudar e reinterpretar o concreto como totalidade histórica e descobrir nele a natureza da revolução Atualidade significa ir além seguindo os mesmos princípios e métodos interpretativos Se sobrevivem as crises de longa duração e se persiste o clamor rancoroso dos que sofrem dilemas sociais a ordem está condenada Florestan Fernandes A análise das produções da Psicologia HistóricoCultural indica uma posição claramente definida no sentido de explicitar as relações entre a Psicologia e a história buscando na concepção filosófica do materialismo histórico os princípios metodológicos necessários à investigação científica e à análise das funções do conhecimento psicológico Entretanto a forma como tem se dado a circulação destas formulações nos meios educacionais brasileiros demonstra tentativas variadas de apropriação indevida em especial das idéias de Vigotski de forma a retirar ou pelo menos secundarizar sua fundamentação marxista com o objetivo de tornálas assimiláveis ao universo ideológico neoliberal e pósmoderno ou camadas é determinada pelo que a sociedade produz e como produz e pelo modo de trocar os seus produtos F Engels Partindo da crítica da Economia Política Marx buscou o conhecimento sobre as leis fundamentais da produção capitalista desvenda suas contradições a partir da apreensão da gênese categorial do capital Tomando como ponto de partida a investigação da categoria mercadoria Marx apontou que o principal meio de produção do capitalismo é o capital que para se expandir necessita do processo social de produção e troca já que é ele que garante a transmigração do valor da forma M mercadoria para a forma D dinheiro Em sua forma dinheiro compreende a mais valia não paga já acumulada e apropriada pela classe capitalista A reprodução do capital pressupõe a manutenção das condições capitalistas de produção já que não apenas é preciso gerar o dinheiro mas reproduzir as relações de propriedade privada que engendram todo esse processo E a reprodução dessas relações implica necessariamente a dominação de uma classe sobre a outra pois é ela que garante a maximização da exploração do trabalho como condição para a concretização do crescimento do capital Disso decorre que para se manter e ampliar o capitalismo tem que gerar ao mesmo tempo a riqueza e a miséria Ao apreender a gênese categorial do capital Marx na verdade delimitou os fundamentos de uma concepção materialista de história na medida em que tornou claro que o fator determinante das formas de organização social é o modo pelo qual se realiza a produção material de uma dada sociedade Marx e Engels utilizaram a metáfora do edifício para explicitar essa idéia Da mesma forma que em um edifício os alicerces servem de base para toda a construção a estrutura econômica é uma dada sociedade a base ou infraestrutura condiciona toda a superestrutura integrada pelas instituições jurídicas e políticas bem como as diferentes ideologias de cada período histórico social A vida individual e a vida genérica do homem não são distintas por mais que necessariamente o modo de existência da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral da vida genérica ou quanto mais a vida genérica seja uma vida individual mais particular ou geral Marx 1982 p 13 Assim tudo no homem é social ainda que as manifestações da psique se deem subjetivamente e ocorram na esfera da imanência A segunda idéia que na verdade explicita o modo pelo qual o termo social é compreendido por Marx é que são as condições sociais que em última instância determinam o homem Em O Capital esta articulação entre as condições objetivas e a produção da subjetividade humana é colocada de forma clara O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstâncias cotidianas da vida prática representarem para os homens relações transparentes e racionais entre si e a natureza A figura do processo social da vida isto é do processo da produção material apenas se desprenderá do seu místico véu nebuloso quando como produto de homens livremente socializados ela ficar sob seu controle consciente e planejado Para tanto porém se requer uma base material da sociedade ou uma série de condições materiais de existência que por sua vez são o produto natural de uma evolução histórica longa e penosa Marx 1983 p 70 Além de lançar as bases para uma compreensão do homem radicalmente diferente das posições teóricas predominantes em sua época especialmente o idealismo e o materialismo mecanicista o conjunto das formulações marxistas aponta ainda para uma crítica humanista que denuncia a heteronomia do homem nas condições postas pelo capitalismo No 3º Manuscrito Marx 1982 p 19 evidencia que a compreensão do homem deve passar necessariamente por uma crítica radical da condição humana e que sua plena realização só pode ser pensada de fato tendose em vista profundas transformações na base material da sociedade Ao afirmar que sob a égide do capitalismo o ser humano se submete a um processo de empobrecimento material e espiritual que o faz prisioneiro da necessidade ele indica uma questão para reflexão essencial para a ciência psicológica uma Psicologia para a qual permanece fechado este livro isto é justamente a parte mais sensorialmente atual e acessível da história não pode tornarse uma ciência efetiva provida de conteúdo e real O que se pode pensa de uma ciência que orgulhosamente faz abstração esta grande parte do trabalho humano e que não se sente incompleta enquanto a tão propagada riqueza do atuar humano não lhe diz outra coisa que não seja o que se pode talvez dizer em uma só palavra carecimento vulgar carecimento No 1º manuscrito filosófico Marx 1962 p9495 analisa a alienação como um processo por meio do qual a essência humana se objetiva nos produtos de trabalho e se contrapõe aos homens por serem produtos alienados e convertidos em capital O trabalhador fica mais pobre à medida que produz mais riqueza e sua produção cresce em força e extensão O trabalhador tornase uma mercadoria ainda mais barata à medida que cria mais bens A desvalorização do mundo humano aumenta na razão direta do aumento de valor do mundo dos objetos O trabalhador não cria apenas objetos ele também se produz a si mesmo e ao trabalho como uma mercadoria e deveras na mesma proporção em que produz bens grifos no original A realidade do trabalho social fica oculta por trás dos valores das mercadorias Não só o produto não pertence mais ao homem que o produziu mas ainda assume uma existência independente incontrolável e estranha a ele Nesse processo o trabalho alienado aliena não só a natureza do homem mas o homem de si mesmo e de sua espécie já que converte a sua vida como membro da espécie em um meio para sua existência individual Marx desmistificou o fetichismo da mercadoria e do capital desvendando o caráter alienado de um mundo em que as coisas se movem como pessoas e as pessoas são dominadas pelo universo das mercadorias que elas próprias criaram O misterioso da forma mercadoria consiste portanto simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as características sociais do seu próprio trabalho como características objetivas dos próprios produtos de trabalho como propriedades naturais sociais dessas coisas e por isso também reflete a relação social dos produtores com o trabalho total como uma relação social existente fora deles entre objetos Não é mais nada que determinada relação social entre os próprios homens que para eles assume a forma fantasmagórica de uma relação entre coisas Marx1983 p 71 O fato de o trabalhador relacionarse com o produto de seu trabalho como um objeto estranho faz com que ele próprio seja convertido em mercadoria a qual se torna cada vez mais barata na medida em que produz mais riqueza Há muitas formas pelas quais o homem aliena de si mesmo os produtos de sua atividade tanto material quanto espiritual mas todas expressam a mesma coisa uma clivagem entre o homem e sua humanidade a transformação da vida e da atividade vital do trabalho em simples meio de existência CONCEPÇÃO MARXISTA DE CIÊNCIA Para explicitar as bases desta concepção trataremos de três questões fundamentais o método o desvelamento ideológico e a finalidade social da ciência O MÉTODO O marxismo defende um método que contém a possibilidade de apreender a vida social como realidade que está sendo continuamente transformada mesmo pela participação involuntária das pessoas porque como diz Marx os homens fazem sua própria história mas não a fazem como querem não a fazem sob circunstâncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente ligadas e transmitidas pelo passado J S Martins Ao defender a necessidade de se conceber as idéias como produtos situados em relações sociais que se desenvolvem historicamente evidenciando a História como um processo ordenado que se constitui em produto da atividade humana Marx não apenas fez a crítica as principais correntes filosóficas de seu tempo como ainda buscou organizar os princípios fundamentais de um método científico que fosse adequado à compreensão dos fenômenos enquanto fatos sociais concretos Marx demonstrou que há limites para a representação já que esta pode apenas expressar a finitude das coisas classificandoas pelas suas negações externas o que aparece porém não dando conta de apanhar as negações internas Os dados empíricos são necessários mas não garantem a apreensão da essência mesma dos fenômenos Em uma perspectiva crítica a totalidade aparece fenomenicamente como ponto de partida para a representação e a intuição mas como ponto de chegada ao nível do pensamento ou seja ela só pode ser apanhada por meio da construção teórica e foi exatamente esta compreensão que o fez discordar de Hegel para quem o real era produzido pelo pensamento Para Marx o todo é resultado do pensamento apenas no sentido de que só o pensamento teórico pode dar conta de compreender o concreto No Método da Economia Política Marx 1989 p 410 define claramente este movimento que busca promover a unidade e a articulação de dois momentos fundamentais da atividade de conhecer o momento da aparência trazido pelos dados e o da essência construído através do pensamento teórico O concreto é o concreto porque é a concentração de muitas determinações isto é unidade do diverso Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da concentração como resultado não como ponto de partida embora seja o verdadeiro ponto de partida e portanto o ponto de partida também da intuição e da representação o método que consiste em elevarse do abstrato ao concreto não é senão a maneira de proceder o pensamento para se apropriar do concreto para reproduzilo espiritualmente como coisa concreta A compreensão do concreto não como soma de dados parciais mas como síntese de abstrações evidencia que este princípio metodológico de investigação busca o exame de cada fenômeno em seu processo de transformação permanente entendendoo como parte e momento da totalidade concreta da realidade social Pinto 1979 Uma reflexão é dialética quando busca apreender o movimento dos fenômenos compreendendoos como fatos sociais concretos sínteses de múltiplas determinações e nesse sentido como realidades históricas que podem ser transformadas pela ação humana e por isto pode transformar o imediato em mediato apanhar a totalidade do concreto em suas múltiplas determinações e articular essênciaaparência partetodo singularuniversal e passadopresente compreendendo a sociedade como um movimento de vir a ser DESVELAMENTO IDEOLÓGICO É preciso rasgar este véu da ideologia dominante para atingir o conhecimento histórico Porque as determinações reflexivas das formas fetichistas da objetividade têm justamente a função de dar aos fenômenos da sociedade capitalista a aparência de essências suprahistóricas O conhecimento da verdadeira objetividade de um fenômeno o conhecimento de seu caráter histórico e o conhecimento de sua função real na totalidade social constituem um ato indiviso do conhecimento G Lukács A produção do conhecimento constituise força de ação humana que se integra na prática social global de uma sociedade determinada que condiciona não só seus objetivos como também a forma através da qual se organiza O conhecimento é necessariamente produzido ainda que não intencionalmente a partir de uma perspectiva de classe social e das relações sociais de produção a que corresponde Por isso para proceder ao desvelamento ideológico da produção científica é preciso situar o conhecimento ir à sua raiz definir os seus compromissos sociais e históricos Martins 1983 p 2 A compreensão crítica do significado da ação de pesquisar e da relação sujeitoobjeto no trabalho de produção do conhecimento deve se contrapor aos pressupostos do modelo de pesquisa hegemônico que tem se caracterizado pela reafirmação da neutralidade e da objetividade como atributos básicos do método científico Conforme aponta Lowy 1985 essa postura se constituiu em uma das expressões de identificação com a metodologia das ciências naturais e suas bases conceituais positivas que não só se pretendem isentas de juízo de valor e ideologias como ainda defendem a validade da transposição das análises sobre as leis da natureza para as leis que regulam a vida social dos homens Ao propor a criação de uma sociologia científica Comte defendia que após passar pela fase teológica e posteriormente pela metafísica todo o sistema intelectual humano deveria finalmente alcançar o estado definitivo como filosofia positiva voltandose prioritariamente para a descoberta das leis sociais consideradas como naturais invariáveis e independentes da vontade e ação humana E foi justamente a necessidade de consolidar estes pressupostos em uma metodologia para as ciências sociais que levou os teóricos positivistas a enfatizarem a importância da neutralidade no campo da investigação científica Entre outros Durkheim defendeu categoricamente a manutenção permanente de uma relação de distanciamento entre sujeito e objeto como a condição mais fundamental para a garantia da produção científica Quando os fenômenos são considerados como fatos observáveis desconectados do quadro histórico a atividade científica se limita a classificações descritivas A recusa de categorias prévias de análise é justificada com o argumento de que a escolha de um esquema teórico a priori provoca um direcionamento do pesquisador que o leva a enfatizar certos aspectos deixando de considerar outros que seriam igualmente relevantes para o estudo por não se enquadrarem na teoria adotada Embora não se proponha a negação absoluta do valor do referencial teórico pressupõese que ele só pode emergir dos dados coletados em uma pesquisa Esta tentativa de fazer a aproximação direta do objeto evitando as teorias existentes revela a crença tanto de que a realidade tem uma estrutura estável e imutável que tem sentido assim como é independente do sujeito que a examina quanto de que este sujeito possua e possa expressar em seu trabalho uma consciência científica pura isolada da sociedade concreta em que vive que lhe permite inclusive desprenderse da sua personalidade e sua história para que estas supostas variáveis não interfiram no curso de suas pesquisas Entretanto é impossível que o pesquisador realize a leitura pura de um dado já que em todas as etapas de seu trabalho desde a seleção de seus objetos de estudo e as opções metodológicas que faz até a maneira como se dispõe a captar seus dados revelase certa orientação interpretativa atravessada por valores e opções ideológicas ainda que dela não tenha consciência Lowy 1987 Na defesa da necessidade da reflexão filosófica para a ciência psicológica Shuare 1990 destaca que todas as teorias científicas em especial as desenvolvidas no campo das ciências humanas expressam uma concepção geral sobre o homem Assim não é eliminando todos os elementos históricos e sociais dos fatos que se poderá garantir a objetividade científica Ao contrário ela só se torna possível na medida em que se compreender a realidade como processo que se constrói na trama complexa das relações sociais que se buscar captar os fenômenos não como fatos em si nem tampouco como idéias sobre os fatos mas sim como concretudes históricas sínteses de múltiplas determinações que não se tentar separar sujeito e objeto teoria e prática Enfim a objetividade científica 38 A teoria em si não transforma o mundo Pode contribuir para sua transformação mas para isto tem que sair de si mesma e em primeiro lugar tem que ser assimilada pelos que vão ocasionar com seus atos reais efetivos tal transformação Entre a teoria e a atividade prática transformadora se insere um trabalho de educação das consciências de organização dos meios materiais e planos concretos de ação tudo isso como passagem indispensável para desenvolver ações reais efetivas Nesse sentido uma teoria é prática na medida em que materializa através de uma série de mediações o que antes só existia idealmente como conhecimento da realidade ou antecipação ideal de sua transformação Vazquez 1977 p 207 Alguns pressuposToS DA PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL Este novo enfoque nos revela que a realidade determina nossa experiência que a realidade determina o objeto da ciência e seu método e que é totalmente impossível estudar os conceitos de qualquer ciência prescindindo das realidades representadas por esses conceitos LS Vigotski Inicialmente é preciso destacar que na atualidade o recurso à Psicologia HistóricoCultural ainda que nossa realidade seja muito diversa daquela na qual foi constituída passa necessariamente pela garantia das concepções marxistas de história homem e ciência e do método históricodialético de análise dos fenômenos psicológicos Do conjunto de pressupostos teóricofilosóficos desenvolvidos por esta corrente de pensamento destacaremos dois grandes temas que consideramos fundantes a relação entre indivíduo e sociedade e as relações entre desenvolvimento e aprendizagem 40 Vigotski considerava que os processos psicológicos humanos se realizam inicialmente no plano social como processos interpessoais e intrapsicológicos para posteriormente tornaremse individuais ou seja intrapessoais ou intrapsicológicos Com isso se contrapôs a duas tendências importantes na Psicologia Em primeiro lugar às concepções que consideram que o comportamento social derivase do individual Em segundo às que advogam que o indivíduo sofre influências sociais de forma passiva fundamentada em um conceito de ambiente no sentido estrito de um conjunto de circunstâncias ou contingências que de acordo com suas características podem ou não fornecer elementos que facilitem o desenvolvimento Tanto as vertentes subjetivistas quanto as objetivistas deveriam ser superadas O subjetivismo por analisar os fenômenos psicológicos como criações subjetivas e independentes do homem e o objetivismo por entendêlos como mero reflexo do mundo exterior Tratavase de compreender a determinação sóciohistórica do psiquismo de forma não mecânica e reducionista rompendo com falsas dicotomias capazes de produzir tanto teorias que transformam contradições sociais em problemas psicológicos quanto teorias que se limitam a um enfoque estritamente sociopolítico que reduz todos os problemas ao conhecimento e à crítica das relações sociais Era preciso considerar as complexas relações entre a base material da sociedade e a superestrutura sem perder o objeto específico da Psicologia Do mesmo modo que a crescente supremacia do homem sobre a natureza baseiase não tanto no desenvolvimento de seus órgãos naturais quanto no aperfeiçoamento de sua tecnologia assim também o crescimento contínuo de seu comportamento originase primordialmente no aperfeiçoamento de signos externos métodos externos e modos que se desenvolvem em determinado contexto social sob a pressão de necessidades técnicas e econômicas Todas as operações psicológicas naturais do homem são reconstruídas sob essa influência Porém o mais importante o mais crucial e o mais característico para todo o processo é o fato de que seu aperfeiçoamento vem de fora e é afinal determinado pela vida social do grupo ou do povo a que o indivíduo pertence Vigotski Luria 1996 p 143144 Leontiev também destacou que o psiquismo humano é determinado pelas relações reais dos homens com o mundo as quais por sua vez dependem das condições objetivas de vida Ele analisou o desenvolvimento histórico do psiquismo humano buscando entender a reorganização dos processos psíquicos no decurso da evolução histórica e ontogênica e apontou que as condições que engendraram o processo de hominização e a passagem à consciência foram dadas pela ação do homem sobre a natureza Em consonância com a perspectiva marxista Leontiev destaca que os homens se formam no processo de trabalho no qual produzem os meios necessários para a satisfação de suas necessidades MarxEngels 1993 não apenas as biológicas mas também outras mais complexas geradas nas relações sociais Através do trabalho se objetivam nos produtos que constroem transferem para os objetos materiais ou não sua atividade física e mental e com isto criam e transformam continuamente a cultura humana O indivíduo se constitui no processo de trabalho que produz realidades coisas imagens palavras metáforas e objetos que passam a fazer parte do universo social no qual vive e que por sua vez o modificam Assim os indivíduos se modificam no processo de trabalho não só porque exteriorizam a sua atividade e desta forma cristalizam a sua práxis em realidades materiais e espirituais mas ainda porque estas realidades repercutem sobre eles e os transformam Ianni 1984 Ao trazer estas reflexões para a Psicologia Leontiev propôs a categoria da atividade como núcleo central de sua teoria buscando traduzir no nível psicológico a concepção marxista de história Para o autor as atividades humanas constituemse de conjuntos de ações nas quais de modo diverso do que ocorre com os animais não existe uma conexão imediata entre o que o homem faz o significado e a maneira como apreende o motivo que as impulsionam o sentido das ações Esta relação é mediatizada e indireta 42 A consciência humana tem que lidar continuamente com o sentido e o significado das ações que só podem ser devidamente apreendidos no interior da totalidade mais complexa que lhes deu origem a atividade Quando sentido e significado são desconectados na consciência ocorre uma estruturação alienada da consciência processo que para Leontiev tem sua origem histórica na divisão social do trabalho posterior ao surgimento da propriedade privada Sob o reino da propriedade privada qualquer que seja o traço histórico concreto do psiquismo humano que nós consideremos ele comporta forçosamente a marca desta estrutura da consciência e só pode ser corretamente compreendido em função das características desta estrutura Razão porque ao deixarmos de lado estas particularidades de estrutura da consciência humana ao pôlas entre parênteses na investigação psicológica privamos a Psicologia do seu concreto histórico e fazemos dela uma ciência do psiquismo do homem abstrato do homem em geral Leontiev 1978a p 125 Mas para se formar além de se objetivarem nos objetos materiais e não materiais através de sua atividade social e histórica os indivíduos ainda têm que se apropriar da cultura já acumulada já que esta se constitui no processo mediador entre o processo histórico de formação do gênero humano a formação de cada indivíduo como um ser humano Duarte 2004 Para a Psicologia HistóricoCultural a apropriação é o principal mecanismo determinante do desenvolvimento do psiquismo humano Como destaca Leontiev diferente dos animais o homem garante suas aquisições não se adaptando ao mundo dos objetos humanos mas sim se apropriando deles Nas palavras do autor A diferença entre os processos de adaptação no sentido em que este termo se aplica aos animais e os processos de apropriação é o seguinte a adaptação biológica é uma mudança das qualidades da espécie tanto das capacidades do sujeito como do seu comportamento natural mudança requerida pelas exigências do ambiente O processo de muito diferente É um processo que tem como consequência a reprodução no indivíduo de qualidades capacidades e características humanas do comportamento Por outras palavras é um processo por meio do qual se produz na criança o que nos animais se consegue mediante a hereditariedade a transmissão para o indivíduo das conquistas desenvolvimento da espécie Leontiev 1978a p 105 Embora destacando que tudo o que existe de especificamente humano no psiquismo formase necessariamente no decurso da vida Leontiev não descartava a dimensão biológica mas a considerava como uma primeira condição para que um indivíduo se coloque como um candidato à humanidade já que esta só se concretiza quando em contato com o mundo objetivo e humanizado transformado pela atividade real de outras gerações e através da relação com outros homens ele também aprende a ser homem Para o autor As propriedades biologicamente herdadas do homem não determinam as suas aptidões psíquicas As faculdades do homem não estão virtualmente contidas no cérebro O que o cérebro encerra virtualmente não são tais ou tais aptidões especificamente humanas mas apenas a aptidão para a formação destas aptidões idem p 247 Assim é o processo de apropriação da experiência acumulada pelo gênero humano no decurso da história social que permite a aquisição das qualidades capacidades e características humanas e a criação contínua de novas aptidões e funções psíquicas Este processo de humanização só é possível na relação com outros homens Os indivíduos não podem ser tomados como seres em si já que para viver necessitam estabelecer relações de interdependência ou seja o próprio fundamento da sociabilidade humana é a necessidade de entrar em relação com a natureza e os outros homens para que sejam atendidas tanto as necessidades materiais quanto as espirituais Mas essa relação do indivíduo com o mundo não é direta Ela é mediada por instrumentos e sistemas de signos que só os homens são capazes de criar Na atividade psicológica o signo atua como instrumento psicológico de maneira semelhante a um instrumento de trabalho o que permite aos indivíduos controlar suas atividades voluntárias e ampliar suas capacidades Vigotski 1984 Para Vigotski a linguagem é um signo mediador fundamental para a constituição das funções psicológicas superiores Ela é essencial ao processo de transmissão às novas gerações do conhecimento acumulado pela humanidade o qual permite o estabelecimento de elos de ligação entre o sujeito os objetos e os outros homens bem como a reelaboração da realidade e o desenvolvimento de capacidades humanas A capacitação especificamente humana para a linguagem habilita as crianças a providenciarem instrumentos auxiliares na solução de tarefas difíceis a superarem a ação impulsiva a planejarem a solução para um problema antes de sua execução e a controlarem seu próprio comportamento Signos e palavras constituem para as crianças primeiro e acima de tudo um meio de contato social com outras pessoas As funções cognitivas e comunicativas da linguagem tornamse então a base de uma forma nova e superior de atividade nas crianças distinguindoas dos animais Vigotski 1984 p 31 A fala que inicialmente é social e externa vai sendo internalizada e promovendo a constituição do pensamento Com a apreensão da linguagem os processos mais elementares vão se modificando e tornandose mais complexos Por isto a linguagem não apenas é instrumento de comunicação do pensamento ela é fator decisivo para o desenvolvimento humano é a expressão mais direta da natureza histórica da consciência Nas palavras do autor A consciência se reflete na palavra como o sol em uma gota de água A palavra está para a consciência como o pequeno mundo está para o grande mundo como a célula viva está para o organismo como o átomo está para o cosmo Ela é o pequeno mundo da consciência A palavra consciente é o microcosmo da consciência humana Vigotski 2000a p 486 É na relação com o contexto mediada pelos instrumentos e símbolos desenvolvidos culturalmente que desenvolvemos formas de pensamento e linguagem os quais fornecem para a Psicologia a chave necessária para a compreensão da natureza da consciência humana Vigotski 2000b É dessa forma os homens transformam a natureza em cultura e transformamse a si próprios em seres culturais Pino 2000 Finalmente é preciso destacar que para a psicologia HistóricoCultural o indivíduo interioriza determinadas formas de funcionamento dadas pela cultura mas ao apropriarse delas transformaas em instrumentos de pensamento e ação e por isso não pode ser apreendido como objeto e produto já que ao mesmo tempo é sujeito e produtor das relações sociais Isto significa compreender a relação entre o sujeito psicológico e o contexto histórico resgatando o sentido subjetivo e pessoal do homem mas situandoo na trama complexa das relações sociais Pouco antes de morrer Vigotski preparava um ciclo de investigações especialmente dedicado aos problemas da comunicação interpessoal os afetos e as emoções Shuare 1990 No entanto embora não tenha tido tempo de organizar os dados de forma mais sistematizada é possível através de uma leitura atenta de sua obra identificar em vários textos que algumas das bases necessárias para a investigação dos afetos e emoções em uma perspectiva históricocultural Algumas destas elaborações podem ser encontradas em Pensamento e Linguagem 1987 Obras Escogidas I de maneira mais específica no texto La psique la consciencia el inconsciente 1991 Obras Escogidas II particularmente no texto As emociones y su desarrollo en la edad infantil 1993 e A construção do Pensamento e da Linguagem 2000 Nesses textos o autor analisou que o desenvolvimento teórico do estudo das emoções é extremamente precário se comparado com outros temas da Psicologia e concluiu que nenhuma das perspectivas teóricas de sua época dava conta de enfocar dialeticamente o papel da mediação emocional na constituição do psiquismo Embora cada sujeito possa atribuir significados à sua vida e ao mundo a individualidade e a subjetividade continuam ligadas à objetividade ou seja ao contexto sóciohistórico do que decorre que a individualidade do homem que só pode existir no social é resultante de suas relações sociais e das formas a partir das quais elas são elaboradas Mesmo em uma situação íntima o psiquismo continua sendo social e está determinado socialmente Golder 2004 A psicologia históricocultural enfatiza que não se pode separar afetividade nem da vida concreta nem dos demais aspectos da consciência humana Para Vigotski há uma relação intrínseca entre os processos intelectuais e afetivos Quando eles são separados artificialmente tornase impossível compreender as influências recíprocas entre pensamento e emoções Os pensamentos são orientados por determinados motivos e interesses e ao mesmo tempo provocam reflexos na dimensão afetiva e volitiva da vida psíquica Quando falamos da relação do pensamento e da linguagem com os outros aspectos da vida da consciência a primeira questão a surgir é a relação entre o intelecto e ao afeto Como se sabe a separação entre a parte intelectual da nossa consciência e a sua parte afetiva e volitiva é um dos defeitos radicais de toda a psicologia tradicional Neste caso o pensamento se transforma inevitavelmente em uma corrente autônoma de pensamentos que pensam a si mesmos dissociase de toda a plenitude da vida dinâmica das motivações vivas dos interesses dos envolvimentos do homem pensante e assim se torna um epifenômeno totalmente inútil que nada pode modificar na vida e o comportamento do homem ou uma força antiga original e autônoma que ao interferir na vida da consciência e na vida do indivíduo acaba por influenciálas de modo incompreensível Vigotski 2000 p 16 DESENVOLVIMENTO E APRENDIZAGEM O que determina diretamente o desenvolvimento da psique de uma criança é sua própria vida e o desenvolvimento dos processos reais desta vida quer a atividade aparente quer a atividade interna Mas seu desenvolvimento por sua vez depende de suas condições reais de vida A Leontiev O mais básico consiste em que a pessoa não somente se desenvolve mas também constrói a si L Vigotski Considerando a abrangência do tema e a possibilidade de múltiplos recortes delimitamos três questões que por sua amplitude podem fornecer uma visão de como a Psicologia HistóricoCultural compreende este tema concepção de desenvolvimento relações entre desenvolvimento e aprendizagem e a formação de conceitos Para esta perspectiva o desenvolvimento humano não pode ser tratado como fenômeno universal visto que se relaciona e é determinado pelo contexto sóciohistórico no qual os indivíduos estão inseridos Embora Vigotski não tivesse como meta formular uma teoria do desenvolvimento infantil voltouse para o estudo da infância buscando compreender a préhistória desse processo Seus estudos apontaram que no início da vida os fatores biológicos desempenham um papel mais marcante mas na medida em que a criança intensifica suas relações com o mundo a cultura passa a ser o elemento decisivo na definição dos rumos do desenvolvimento Para o autor no processo de constituição humana é possível distinguir duas linhas de desenvolvimento que diferem em relação a sua origem mas que se entrelaçam na história dos indivíduos de um lado os processos elementares que são de origem biológica de outro as funções psicológicas superiores de origem sóciocultural Vigotski 1984 p 52 Para Leontiev o desenvolvimento é o processo através do qual uma criança transformase em um membro da espécie através de estágios sucessivos Cada um deles é definido por um tipo dominante de atividade que ele denominou de atividade principal Leontiev 1978b 1988 A atividade principal não é a que mais pode ser observada em termos quantitativos mas a que se caracteriza por três atributos principais é aquela em cuja forma surgem outros tipo de atividade e dentro da qual eles são diferenciados na qual processos psicológicos particulares tomam forma ou são reorganizados e da qual depende as principais mudanças psicológicas na personalidade infantil Em síntese a atividade principal é aquela cujo desenvolvimento determina as mudanças mais importantes nos processos psíquicos da criança em um determinado estágio da vida Leontiev 1988 A passagem de uma etapa para outra é organizada por modificações na atividade principal Como destaca Facci 20043 as mudanças dentro de cada estágio estão sempre ligadas entre si e ocasionam alterações nas formas através das quais os indivíduos estruturam suas relações com a realidade social As diferentes transições que ocorrem ao longo do processo de desenvolvimento caracterizamse por crises e rupturas provocadas por contradições entre o modo como a criança vive em determinado momento e as possibilidades já existentes de superação É desta contradição que surge a necessidade da passagem para outro estágio qualitativamente mais complexo Vigotski 1996 Nesta perspectiva ao contrário de outras teorias as características presentes em determinadas etapas do desenvolvimento não são naturais não consistem na diferenciação de formas inatas de atividade psíquica Elas são historicamente produzidas Kostiuk 1977 3 Neste texto Marilda Facci apresenta as principais etapas de desenvolvimento propostas por Elkonin a saber comunicação emocional direta fase objetalinstrumental fase dos jogos ou brincadeiras fase do estudo fase da comunicação íntimopessoal e fase da atividade profissionalde estudo Cada uma destas fases corresponde à atividade principal do período em questão Esclarecido este primeiro conceito podemos passar à discussão das relações entre desenvolvimento e aprendizagem Antes de expor seu próprio ponto de vista Vigotski analiza três teorias relacionadas a este tema A primeira pressupõe que desenvolvimento e aprendizagem são independentes e que o curso do desenvolvimento precede o da aprendizagem Para a segunda ambos se confundem já que a cada etapa da aprendizagem corresponderia de forma simultânea e sincronizada uma determinada etapa do desenvolvimento E finalmente a terceira teoria busca conciliar sem sucesso os extremos dos primeiros pontos de vista Para Vigotski o principal fato humano é a transmissão e assimilação da cultura já que a aprendizagem se constitui em condição imprescindível para o desenvolvimento das características humanas Com este pressuposto ele estabeleceu as bases para uma discussão inteiramente nova não só em relação à aprendizagem mas também no que se refere ao desenvolvimento e às funções do ensino aprendizado não é desenvolvimento entretanto o aprendizado adequadamente organizado resulta em desenvolvimento mental e põe em movimento vários processos de desenvolvimento que de outra forma seriam impossíveis de acontecer Assim o aprendizado é um aspecto necessário e universal do processo de desenvolvimento das funções psicológicas culturalmente organizadas e especificamente humanas Vigotski 1977 p 47 Vigotski concordava com a assertiva de que existe uma relação entre determinado nível de desenvolvimento e a capacidade potencial de aprendizagem No entanto considerava que é preciso distinguir dois níveis de desenvolvimento o nível de desenvolvimento atual e a zona de desenvolvimento próximo proximal ou imediato4 4 A expressão zona de desenvolvimento imediato foi proposta por Paulo Bezerra que realizou a tradução do russo para o português do livro Pensamento e Linguagem de LS Vigotski publicado com o título A construção do pensamento e da Linguagem Para ele o termo imediato é o que melhor expressa o conceito desenvolvido pelo autor O nível de desenvolvimento efetivo corresponde ao nível de desenvolvimento das funções psicointelectuais da criança e pode ser detectado observandose o que ela é capaz de realizar de maneira independente No entanto estas expressões não são capazes de explicar completamente o seu processo de desenvolvimento É necessário ainda que se busque apreender o que ela é capaz de realizar com a ajuda de adultos ou companheiros mais experientes o que Vigotski denominou de zona de desenvolvimento imediato Este conceito inovador representa uma sensível transformação em relação à compreensão da função social da prática pedagógica e mais especificamente do papel do professor já que pode contribuir para o rompimento com a perspectiva tradicional que a coloca em uma situação de dependência em relação ao desenvolvimento Para Vigotski o ensino não pode se submeter ao desenvolvimento atual Ao contrário deve se adiantar e ativar processos de desenvolvimento A investigação mostra sem lugar a dúvidas que o que se acha na zona de desenvolvimento próximo num determinado estágio se realiza e passa no estágio seguinte ao nível de desenvolvimento atual Com outras palavras o que a criança é capaz de fazer hoje em colaboração será capaz de fazêlo por si mesma amanhã Por isso parece verossímil que a instrução e o desenvolvimento na escola guardem a mesma relação que a zona de desenvolvimento próximo e o nível de desenvolvimento atual Na idade infantil somente é boa a instrução que vá avante do desenvolvimento e arrasta a este último Porém à criança unicamente se pode ensinar o que é capaz de aprender O ensino deve orientarse não ao ontem mas sim ao amanhã do desenvolvimento infantil Somente então poderá a instrução provocar os processos de desenvolvimento que se acham na zona de desenvolvimento próximo Vigotski 1993 p 241242 Para compreender melhor esta questão é preciso distinguir dois tipos de conceitos que para Vigotski são o elo de todo o processo de aprendizagem Os conceitos cotidianos expressam o nível mais elevado de generalização e abstração em uma situação evidente e já conhecida Eles são representações genéricas que em sua formação percorrem o caminho do concreto ao abstrato Nas palavras de Vigotski 2000a constituemse em generalizações de coisas limitamse a descrições simples da realidade empírica e já existem antes do ingresso da criança na escola Os conceitos científicos formamse de outro modo são generalizações do pensamento não se relacionam a aspectos particulares mas a toda uma classe de fenômenos idem Neste caso estabelecese uma dependência entre conceitos que leva a constituição de um sistema Seguese o reconhecimento por parte da criança de sua própria atividade mental graças ao que se forma nela uma atitude especial para com o objeto que lhe permite refletir neste último o que não está ao alcance dos conceitos empíricos a penetração na essência do objeto Leontiev 1996 p 462 Na constituição do conceito científico temos o caminho contrário que vai do abstrato ao concreto já que desde o início a criança é capaz de reconhecer o conceito que um determinado objeto representa Em suas investigações Vigotski verificou que os conceitos científicos evoluem mais rapidamente que os demais O grau de assimilação dos conceitos cotidianos expressa o nível de desenvolvimento atual enquanto que o de assimilação dos conceitos científicos corresponde a sua zona de desenvolvimento imediato A explicação para essa diferença demonstra que a aprendizagem dos conhecimentos científicos desempenha um papel decisivo em todo o desenvolvimento intelectual da criança já que o antecipa atuando em áreas nas quais as possibilidades da criança ainda não estão inteiramente organizadas Os conceitos cotidianos desenvolvemse de forma espontânea enquanto os científicos dependem da instrução A consciência reflexiva chega à criança através dos conhecimentos científicos Daí a importância vital da educação para o desenvolvimento humano Psicologia HistóricoSocial e Psicologia da Educação A Psicologia HistóricoCultural tem cada vez mais orientado estudos tanto na área da Psicologia quanto na Pedagogia Vários autores vêm analisando consequências importantes destes pressupostos para a educação5 Muito já foi dito mas ainda existem inúmeras questões a serem exploradas Neste texto não vamos apresentar implicações pontuais mas destacaremos três contribuições importantes deste conjunto teórico para a reflexão crítica no campo da Psicologia da Educação POR UMA NOVA SOCIEDADE O tema da exclusão social nos põe diante de um conjunto grande de incertezas em relação à sociedade contemporânea e à nossa capacidade de sair do abismo que elas representam seu uso representa ao mesmo tempo um clamor da consciência e uma visão pessimista e sem saída da realidade social de nossos dias Mas na angústia que o motiva representa também a demanda de uma compreensão positiva e libertadora das causas e características dos problemas que a consciência social assinala teme e questiona O que pede portanto o trabalho intelectual crítico em relação à prática social e política fundada na estreiteza e nas deturpações dessa concepção limitada e limitante E pede também às ciênciassociais o desvendamento dos conteúdos do projeto potencias que encerra coisas que o senso comum não tem tido condição de fazer JS Martins 5 Para maiores esclarecimentos podese consultar entre outros Duarte 1996 1999 2000 Facci 2003 Meira 1998 Oliveira 2000 Pino 2000 Rego 1999 e Smoika 2000 É importante destacar que nem todos estes autores seguem a mesma linha interpretativa na análise da Psicologia HistóricoCultural e de suas implicações para a educação PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL MARISA EUGÊNIA MELILLO MEIRA Se consideramos que o processo de apropriação se concretiza nas relações reais do sujeito com o mundo e que a maneira como sua vida é construída nessas condições é determinada pelas condições históricas concretas temos que necessariamente nos posicionar frente à questão de como a sociedade se organiza Conforme aponta Leontiev 1978a a questão das perspectivas do desenvolvimento psíquico do homem e da humanidade coloca de forma incisiva o problema de uma organização social eqüitativa e sensata da vida da sociedade humana que possibilite a cada indivíduo a apropriação das objetivações do progresso histórico e a participação neste processo como um sujeito criador de novas realizações Embora a humanidade tenha produzido possibilidades importantes para a formação e desenvolvimento da individualidade humana a grande maioria dos indivíduos não consegue concretizálas em função do lugar que ocupam nas relações sociais Oliveira 1995 Assim pensar em contribuições da Psicologia HistóricoCultural para a Psicologia da Educação implica necessariamente um comprometimento com as necessidades sociais humanas ou seja aquelas que permitam o máximo desenvolvimento possível do homem POR UMA EDUCAÇÃO DE QUALIDADE PARA TODOS A educação deve desempenhar o papel central na transformação do homem Nesta estrada de formação social consciente de gerações novas a educação deve ser a base para alteração do tipo humano histórico As novas gerações e suas novas formas de educação representam a rota principal que a história seguirá para criar o novo tipo de homem LS Vigotski Se a condição para a concretização da humanidade em cada homem é a apropriação das aquisições da cultura humana colocase como central a questão da efetivação do direito de todos os cidadãos a uma educação de qualidade LUCKÁS G Marxismo e questões de método na ciência social In Pinto Neto J Georg Luckás São Paulo Editora Ática 1981 p 5986 MARTINS JS FORACHI MM Sociologia e Sociedade leituras de introdução á Sociologia Rio de Janeiro Livros Técnicos e Científicos Editora SA 1983 MARTINS JS A sociedade vista do abismo novos estudos sobre exclusão pobreza e classes sociais Petrópolis Editora Vozes 2002 MARX K 1 manuscrito O Trabalho Alienado IN FROMM E Conceito Marxista de homem Rio de Janeiro Zahar Ed 1962 p 93107 2ª ed MARX K 3 manuscrito Propriedade privada e trabalho IN Os Pensadores São Paulo Abril Cultural 1982 p 954 MARX K O capital crítica da economia política Vol I Tomo 1 São Paulo Abril Cultural 1983 MARX K O método da economia política IN FERNANDES F Marx Engels São PauloEditora Ática 1989 p 409417 MARX K ENGELS F A Ideologia Alemã Feurbach São Paulo Hucitec 1993 9ª ed MEIRA MEM Desenvolvimento e aprendizagem reflexões sobre suas relações e implicações para a prática docente Revista CiênciaEducação vol 5 no 2 Bauru UNESP1998 p 6170 MEIRA MEM Psicologia Escolar Pensamento Crítico e Práticas Profissionais In Souza MPR Tanamachi ER Rocha M org Psicologia e Educação desafios teóricopráticos São Paulo Casa do Psicólogo 2000p 3572 MEIRA MEM Construindo uma concepção crítica de Psicologia Escolar contribuições da Pedagogia HistóricoCrítica e da Psicologia SócioHistórica In Meira MEM Antunes MAM orgs Psicologia Escolar Teorias Críticas São Paulo Casa do Psicólogo 2003a p 1378 MEIRA MEM TANAMACHI ER A atuação do psicólogo escolar como expressão do pensamento crítico em Psicologia e Educação In Meira MEM Antunes MAM orgs Psicologia Escolar Práticas Críticas São Paulo Casa do Psicólogo 2003b p 1162 OLIVEIRA MK O pensamento de Vygotsky como fonte de reflexão sobre educação Cadernos CEDES Campinas ano XX no 35 2000 p 1118 OLIVEIRA B O conceito de socialização e o desenvolvimento do indivíduo DOXA Revista Paulista de Psicologia e Educação Araraquara Faculdade de Ciências e Letras da Universidade Estadual Paulista Ano I vol 1 n 1 1995 p 3562 PINO A A Psicologia concreta de Vigotski implicações para a educação In Placco VMNS org Psicologia Educação revendo contribuições São Paulo EDUC 2000 p 3362 PINTO AV Ciência e existência problemas filosóficos da pesquisa científica Rio de Janeiro Ed Paz e Terra 1979 2ª ed REGO TC Vygotsky uma perspectiva históricocultural da educação Petrópolis Editora Vozes 1995 SAVIANI D Pedagogia HistóricoCrítica primeiras aproximações São Paulo Cortez Ed Ed Autores Associados 1991 2ª ed SHUARE M La Psicología Soviética tal como yo la veo Moscu Editorial Progresso 1990 SMOLKA AL Conhecimento e produção de sentidos na escola a linguagem em foco Cadernos CEDES Campinas ano XX no 35 2000 p 5061 TULESKI S C Vygotski a construção de uma psicologia marxista Maringá EDUEM 2002 VASQUEZ AS Filosofia da Praxis Rio de Janeiro Ed Paz e Terra 1977 2ª ed VIGOSTSKY LS Aprendizagem e desenvolvimento na idade escolar In Luria Leontiev Vigotski e outros Psicologia e Pedagogia I bases psicológicas da aprendizagem e do desenvolvimento LisboaEditorial Estampa 1977 p 3150 VIGOTSKY LS A Formação Social da Mente São Paulo Editora Martins Fontes 1984 VYGOTSKY LS Pensamento e Linguagem São Paulo Ed Martins Fontes 1987 19 Para a perspectiva históricocultural a educação não apenas influencia processos de desenvolvimento Mais que isto ela é capaz de orientar o desenvolvimento em uma direção determinada e reestruturar as funções psicológicas em toda a sua amplitude Vigotski 1987 1991 Mas não se trata de qualquer tipo de educação Como ensina Vigotski 2000 uma interferência inadequada no processo de formação dos conceitos pode inclusive provocar prejuízos para a criança É preciso garantir que as novas gerações se apropriem dos conhecimentos historicamente acumulados pela humanidade construindo e ampliando a sua capacidade de pensamento crítico Como indica Leontiev o mundo como produto da atividade transformadora do homem não é dado imediatamente ao indivíduo Ele se apresenta a cada indivíduo como um problema a resolver Leontiev1978b p 166 Para dar conta dessa tarefa de compreensão é preciso ferramentas teóricointelectuais E a educação formal pode fornecêlas POR UMA PSICOLOGIA DO HOMEM A ciência pode ser posta a serviço de objetivos predeterminados pode ser desenvolvida numa direção em detrimento de outras pode ser levada a responder ás perguntas que lhe faz o Estado e a ideologia burguesa com prejuizo das outras perguntas Mas não é possível impedir os trabalhadores da ciência de se fazerem e de encontrarem perguntas diferentes das que deveriam resolver a até de encontrar soluções possíveis a perguntas que a burguesia não lhes faz nem a eles nem a si mesma A Gorz A apreensão adequada dos pressupostos da Psicologia HistóricoCultural nos remete a necessidade de um posicionamento crítico da Psicologia da Educação Conforme evidencia Saviani 1991 p 21 o trabalho educativo é o ato de produzir direta e intencionalmente em cada indivíduo singular a humanidade que é produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens Nesse sentido colocase a necessidade de se identificar tanto os elementos culturais que precisam ser assimilados pelos indivíduos para que se tornem humanos quanto as formas mais adequadas de atingir esse objetivo Para cumprirem sua função de modo consistente os educadores devem realizar o trabalho de mediação entre o aluno e os conhecimentos os quais devem ser transformados em conteúdos escolares para que possam ser apropriados pelos alunos mediante a utilização de metodologias de ensino adequadas Como nos aponta Facci 2003 nesta perspectiva o professor é o elemento mediador fundamental no processo de formação dos conceitos e dos processos psicológicos superiores A função social do educador pressupõe o domínio de uma série de mediações teóricas mais diretamente relacionadas ao ensino mas também a compreensão de aspectos psicológicos que lhe permitam entender como os alunos aprendem E é neste espaço que podemos compreender as contribuições da Psicologia da Educação trabalhando junto com os educadores uma compreensão crítica do processo de formação dos indivíduos e de suas articulações com a aprendizagem e as relações sociais A compreensão da natureza e da especificidade da educação escolar deve fundamentar o compromisso da Psicologia da Educação com a tarefa de construção de um processo educacional qualitativamente superior Portanto sua finalidade não poderia ser outra contribuir para que a escola cumpra de fato seu papel de socialização do saber e de formação crítica ajudandoa a remover os obstáculos que se interpõe entre os sujeitos e o conhecimento e favorecendo processos de humanização e desenvolvimento do pensamento crítico Para Vigostski todo processo de aprendizagem tem uma estrutura interior e uma sequência Quando um aluno estuda toda uma rede subterrânea de processos são desencadeados e movimentados E para ele uma das tarefas fundamentais da Psicologia da Aprendizagem 20 escolar é exatamente esta descobrir esta lógica interna esse código interior de processos de desenvolvimento desencadeados por esse ou aquele processo de aprendizagem Vigotski2000a p 325 Como a Psicologia da Educação pode contribuir para a construção de proposta de ensinoaprendizagem que busquem a máxima expressão possível deste referencial Esta é uma questão com a qual vale a pena nos envolvermos REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS DUARTE N Educação escolar teoria do cotidiano e a escola de Vigotski Campinas Editora Autores Associados 1996 DUARTE N Vigotski e o aprender a aprender Crítica ás apropriações neoliberais e pósmodernas da teoria vigotskiana Campinas Editora Autores Associados 2000 DUARTE NFormação do indivíduo consciência e alienação o ser humano na Psicologia de AN Leontiev Cadernos CEDES Campinas vol 24 n 62 2004 p 4463 ENGELS F Do socialismo utópico ao socialismo científico São Paulo Editora Global 1985 2ª ed FACCI MGD Valorização ou esvaziamento do trabalho do professor um estudo críticocomparativo da teoria do professor reflexivo do construtivismo e da Psicologia vigotskiana Marília 2003 Tese Doutorado Faculdade de Ciências e Letras universidade estadual Paulista Araraquara FACCI MGD A periodização do desenvolvimento psicológico individual na perspectiva de Leontiev Elkonin e Vigotski Cadernos Cedes Campinas vol 24 n 62 2004 p 6481 FERNANDES F Revolução um fantasma que não foi esconjurado Revista Crítica Marxista São Paulo Brasiliense vol 1 n II 1995 p 140145 GOLDER M org Leontiev e a Psicologia HistóricoCultural um homem em seu tempo São Paulo Editora Xamã 2004 GOLDMAN L Ciências Humanas e Filosofia Rio de Janeiro Ed Paz e Terra 1977 GORZ A A critica da divisão do trabalho São Paulo Editora Martins fontes 1989 2ª ed IANNI O Indivíduo e sociedade São Paulo PUC 1984 texto não publicado KOPNIN PV A dialética como lógica e teoria do conhecimento Rio de Janeiro Ed Civilização Brasileira 1978 KOSTIUK GS Alguns aspectos da relação recíproca entre educação e desenvolvimento da personalidade In Luria Leontiev Vigotski e outros Psicologia e Pedagogia I bases psicológicas da aprendizagem e do desenvolvimento LisboaEditorial Estampa 1977 p 5172 LEONTIEV A O desenvolvimento do psiquismo 3ª ed Lisboa Livros Horizonte 1978a LEONTIEV A Actividad conciencia y personalidad Buenos Aires Ciencias del Hombre 1978b LEONTIEV A Os princípios psicológicos da brincadeira préescolar In Vigotski LS Luria AR Leontiev AN Linguagem desenvolvimento e aprendizagem São Paulo Ícone 1988 p 119142 LEONTIEV A Uma contribuição á teoria do desenvolvimento da psique infantil Artigo de introdução sobre o trabalho criativo de LS Vigotski In Vigotski LS Teoria e Método em Psicologia São Paulo Martins Fontes 1996 p 426470 LOWY M Ideologia e Ciência Social elementos para uma análise marxista São Paulo Editora Cortez 1985 2ª ed LOWY M As aventuras de Karl Marx contra o Barão de Münchhausen Marxismo e Positivismo na Sociologia do conhecimento São Paulo Editora Busca Yida 1987 VYGOTSKI LS Obras Escogidas I Problemas Teóricos Y Metodológicos de la Psicología Madrid Centro de Publicaciones del MEC y Visor Distribuciones SA 1991 VYGOTSKI L S Obras Escogidas II Conferências sobre Psicologia Madrid Centro de Publicaciones del MEC y Visor Distribuciones SA 1993 VIGOTSKI LS Teoria e Método em Psicologia São Paulo Editora Martins Fontes 1996 VIGOTSKI LS LURIA AR Estudos sobre a história do comportamento símios homem primitivo e criança Porto Alegre Artes Médicas 1996 VIGOTSKI LS A Construção do Pensamento e da Linguagem São Paulo Editora Martins Fontes 2000 a VIGOTSKI LS Manuscrito de 1929 Revista EducaçãoSociedade Campinas CEDES ano XXVI n 71 2000 p 2144 VIGOTSKI LS La imaginación y el arte en la infancia ensayo psicológico Madrid Editora Akal 2003 VIGOTSKI LS A transformação socialista do homem Disponível em wwwmarxistsorgportuguêsvygotsky1930 atransformacaosocialistadohomemhtm CAPÍTULO 2 A PSICOLOGIA NO CONTEXTO DO MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO ELEMENTOS PARA COMPREENDER A PSICOLOGIA HISTÓRICOCULTURAL Elenita de Ricio Tanamachi O texto evidencia a contribuição da psicologia para o desenvolvimento de uma concepção científica de indivíduo defendendo a Psicologia HistóricoCultural como um subsídio importante para explicar a constituição da individualidade no contexto do materialismo histórico dialético Tratase de verificar o que tem a psicologia a dizer sobre a vida real do indivíduo situada no quadro da interiorização das relações sociais historicamente elaboradas pela humanidade Melhor dizendo uma vez que um dos grandes problemas colocado para o desenvolvimento do pensamento crítico é nas palavras de Sève 1979 p 27 a busca de mediações entre a marcha geral da sociedade e a vida particular dos indivíduos uma teoria sobre estas mediações O texto é uma versão reduzida de capítulo da tese da autora TANAMACHI 1997 intitulado Elementos para uma visão crítica de Psicologia a busca do indivíduo concreto no contexto históricosocial da humanidade Professora aposentada do Departamento de Psicologia da UNESP de Bauru SP Fazer uma síntese de no mínimo 2 páginas e no máximo 5 páginas do texto de Psicologia HistóricoCultural com normas ABNT com os pontos chaves do texto em texto corrido conforme o PDF com as instruções em anexo Síntese Psicologia HistóricoCultural Contribuições para o Encontro entre a Subjetividade e Educação A Psicologia HistóricoCultural fundamentada nos princípios do materialismo histórico apresenta contribuições significativas para a construção de um processo reflexivo teóricocrítico no âmbito da psicologia da educação Essa abordagem utiliza o materialismo histórico para explicitar a relação entre psicologia e história além de delinear os princípios metodológicos necessários para a investigação científica e a análise do conhecimento psicológico Esse enfoque metodológico permite uma compreensão mais profunda das interações humanas e dos processos de desenvolvimento psicológico dentro de contextos históricos e sociais específicos No Brasil as ideias de Vygotsky sofreram tentativas de apropriação indevida no campo educacional com uma tendência a secundarizar ou até mesmo retirar a fundamentação marxista de suas teorias Essas tentativas visavam tornar as ideias de Vygotsky mais alinhadas com o universo ideológico neoliberal e pósmoderno Esse processo se manifestou de três maneiras complementares 1 Substituição dos textos originais de Vygotsky por textos de intérpretes apresentação de traduções resumidas e censura 2 Afastamento da teoria de Vygotsky das elaborações de Leontiev 3 Ecletismo teórico buscando aproximação com a teoria de Piaget Essas práticas resultaram em uma leitura empobrecida das obras de Vygotsky limitando seu pensamento a estudos sobre aprendizagem desenvolvimento pensamento e linguagem sem uma análise crítica das formas como esses processos são constituídos A consequência mais visível dessa leitura superficial é o esvaziamento do significado marxista das relações sociais de produção reduzindoas a simples interações entre indivíduos ou grupos Para Vygotsky a crise da psicologia deveria ser enfrentada utilizando o marxismo não aplicando diretamente a categoria econômica mas analisando fenômenos psicológicos com categorias psicológicas referenciadas em análises políticas sociológicas filosóficas e econômicas Ele propôs que a psicologia criasse seus próprios conceitos como Marx fez para a economia política exigindo uma concepção histórica do homem e da ciência reconhecendo ambos como produtos de processos históricos e sociais A psicologia históricocultural ao adotar uma perspectiva histórica considera que a história do homem e da ciência é fundamental para compreender os processos psicológicos Essa abordagem implica reconhecer que o desenvolvimento humano e o conhecimento científico são moldados por condições históricas e sociais específicas Portanto a análise psicológica deve levar em conta esses contextos para ser verdadeiramente compreensiva e crítica e com isso essa perspectiva oferece uma base teórica robusta para entender como os processos de ensino e aprendizagem são influenciados por fatores históricos e sociais Ao considerar essas influências educadores e psicólogos podem desenvolver estratégias educacionais mais eficazes e contextualizadas que promovam o desenvolvimento integral dos alunos Marx buscou desvendar as leis de produção capitalista ao examinar as contradições inerentes à gênese do capital identificando o capital como o principal meio de produção no capitalismo Para Marx a reprodução do capital exige a manutenção das condições capitalistas de produção pois não se trata apenas de gerar dinheiro mas de perpetuar as relações de propriedade privada que sustentam esse processo Essa reprodução implica a dominação de uma classe sobre outra garantindo a maximização da exploração do trabalho como condição para o crescimento do capital Portanto o capitalismo deve gerar simultaneamente riqueza e miséria para crescer e se manter como ilustrado por Marx e Engels na metáfora do edifício No prefácio da primeira edição de O Capital 1983 Marx esclarece que sua obra trata do indivíduo como personificação econômica portador de determinadas relações de classe e interesses Dessa concepção emergem duas ideias principais 1 O homem é um ser social moldado pelas relações sociais das quais ele é uma criatura social Assim tudo no homem é social 2 As condições sociais em última instância determinam o homem segundo Marx Marx cria as bases para uma compreensão do homem radicalmente diferente das posições teóricas predominantes na época como o idealismo e o materialismo mecanicista onde suas formulações apontam para uma crítica humanista que denuncia a heteronomia do homem sob o capitalismo No terceiro manuscrito Marx destaca que a compreensão do homem deve necessariamente passar por uma crítica da condição humana cuja realização só pode ser pensada em termos de uma transformação profunda na base material da sociedade Sob o capitalismo Marx argumenta que o ser humano é submetido a um processo de empobrecimento material e espiritual tornandose prisioneiro da necessidade inclusive ele também aponta uma questão essencial para a ciência psicológica a alienação No primeiro manuscrito filosófico Marx analisa a alienação como um processo pelo qual a essência humana se objetiva nos produtos do trabalho que se contrapõem aos homens por serem produtos alienados e convertidos em capital À medida que o homem produz mais riqueza ele se torna mais pobre e sua produção cresce em força e extensão fazendo com que o trabalhador se torne uma mercadoria ainda mais barata A realidade do trabalho social fica oculta pelo valor da mercadoria e o produto não pertence mais ao homem que o produziu assumindo uma existência independente e estranha a ele Nesse processo o trabalho alienado separa não apenas a natureza do homem mas o homem de si mesmo e de sua espécie transformando sua vida como membro da espécie em um meio para sua existência individual Marx discute o fetichismo da mercadoria e do capital revelando o caráter alienado do homem onde as coisas se movem como pessoas e as pessoas são dominadas pelo universo das mercadorias que elas mesmas criaram O trabalhador se converte em mercadoria devido à sua relação com o produto e o trabalho tornandose cada vez mais barato à medida que produz mais riqueza O homem se aliena de diversas formas material ou espiritualmente ambas expressando a mesma realidade um processo entre o homem e sua humanidade transformando a vida e a atividade vital do trabalho em meros meios de existência sendo que texto também traz três questões fundamentais o método o desvelamento ideológico e a finalidade social da ciência O Método Marx defende que as ideias são propósitos situados em relações sociais e que se desenvolvem historicamente evidenciando a história como um processo ordenado pela atividade humana onde ele faz críticas às correntes filosóficas de seu tempo e organiza os princípios de um método adequado para compreender os fenômenos como fatos sociais concretos Marx mostra que a representação tem limites expressando apenas a finitude das coisas através de negações externas mas não das internas Para ele o todo é compreendido pelo pensamento teórico No método da economia política Marx promove a articulação de dois momentos do conhecimento a aparência trazida pelos dados e a essência construída pelo pensamento teórico Ele entende o concreto como uma síntese de abstrações examinando cada fenômeno em seu processo de transformação permanente como parte da totalidade concreta da realidade social Desvelamento Ideológico A produção de conhecimento integrase à prática social de uma sociedade condicionando seus objetivos e organização sendo influenciada pela perspectiva de classe social e relações de produção A compreensão crítica da ação de pesquisa deve se opor ao modelo hegemônico que reafirma a neutralidade e objetividade como atributos do método científico também vale ressaltar que o autor Auguste Comte propôs que o sistema intelectual humano alcançasse a filosofia positiva focado na descoberta de leis sociais naturais e invariáveis independentes da vontade humana Os positivistas enfatizaram a neutralidade na investigação científica Durkheim defendeu a manutenção de um distanciamento entre sujeito e objeto como fundamental para a produção científica limitandose a classificações descritivas dos fenômenos observáveis pois a tentativa de aproximação direta ao objeto pressupõe uma realidade estável e imutável independente do sujeito e uma consciência científica pura isolada da sociedade A reflexão filosófica é necessária para a ciência psicológica pois as teorias científicas especialmente nas ciências humanas expressam concepções gerais sobre o homem sendo que não é possível eliminar elementos históricos e sociais dos fatos para garantir objetividade científica A objetividade é alcançada ao compreender a realidade como um processo construído nas relações sociais reconhecendo que não existe neutralidade e que todo conhecimento é influenciado pelo interesse humano na transformação da realidade Finalidade da Ciência Marx forneceu elementos para discutir a conexão histórica entre ação e filosofia Ele considerava que as filosofias poderiam ser divididas em dois grupos as que se limitam a tentar explicar o que existe e as que por sua vinculação consciente com uma práxis revolucionária servem à transformação do mundo Uma teoria crítica é condição fundamental para a transformação do mundo não só porque descreve a realidade mas fundamentalmente porque busca apontar possibilidades de superação A psicologia históricocultural fundamentase nas concepções marxistas de história homem e ciência utilizando o método históricodialético para a análise dos fenômenos históricos e dialéticos Esta abordagem introduz uma nova forma de tratar a relação entre indivíduo e sociedade destacando o caráter mediado e sóciohistórico dos processos psíquicos A relação entre indivíduo e sociedade na perspectiva da psicologia históricocultural é caracterizada pela mediação sóciohistórica dos processos psíquicos A tese central é que as origens das formas superiores de comportamento consciente devem ser encontradas nas relações sociais que o indivíduo estabelece com o mundo exterior Diferente do subjetivismo que analisa os fenômenos psicológicos como criações independentes do homem e do objetivismo que os vê como mero reflexo do mundo exterior a psicologia históricocultural entende o psiquismo humano como determinado pelas relações sociais reais do homem com o mundo que por sua vez dependem das condições objetivas de vida O indivíduo se constitui no processo de trabalho que produz realidades coisas imagens palavras metáforas e objetos que passam a fazer parte do universo social no qual vive e por conseguinte o modificam Assim os indivíduos se transformam no processo de trabalho não só porque exteriorizam sua atividade e cristalizam sua práxis em realidades materiais e espirituais mas também porque essas realidades repercutem sobre eles e os transformam A psicologia históricocultural considera a apropriação como o principal mecanismo determinante do desenvolvimento do psiquismo humano e nisso Leontiev destaca que ao contrário dos animais o homem se apropria dos objetos humanos em vez de apenas se adaptar a eles Esse processo permite a aquisição de qualidades capacidades e características humanas além da criação contínua de novas aptidões e funções psíquicas Para Vygotsky a linguagem é um signo mediador fundamental na constituição das funções psicológicas superiores A psicologia históricocultural aborda o desenvolvimento e a aprendizagem considerando a concepção do desenvolvimento as relações entre desenvolvimento e aprendizagem e a formação de conceitos Vygotsky distingue duas linhas de desenvolvimento os processos elementares de origem biológica e as funções psicológicas superiores de origem sóciocultural Vygotsky 1984 p 52 Para Leontiev o desenvolvimento é o processo pelo qual uma criança se transforma em um membro da espécie através de estágios sucessivos Vygotsky também enfatiza que a transmissão e assimilação da cultura são condições imprescindíveis para o desenvolvimento humano O nível de desenvolvimento efetivo da criança é observado pelo que ela é capaz de realizar de maneira independente mas essas expressões não explicam completamente seu processo de desenvolvimento A psicologia históricocultural tem orientado cada vez mais estudos na psicologia e na pedagogia Leontiev 1978a aponta que o desenvolvimento psíquico do homem e da humanidade exige uma organização social equitativa que possibilite a apropriação do progresso histórico e a participação criativa dos indivíduos Para a psicologia históricocultural a educação não apenas influencia mas orienta o desenvolvimento reestruturando as funções psicológicas pois a apropriação da cultura humana é essencial para a realização da humanidade em cada indivíduo tornando central a efetivação do direito a uma educação de qualidade para todos A função social do educador envolve o domínio de mediações teóricas relacionadas ao ensino e a compreensão de aspectos psicológicos que ajudam a entender como os alunos aprendem A psicologia da educação pode contribuir significativamente ao trabalhar com educadores para desenvolver uma compreensão crítica do processo de formação dos indivíduos e suas articulações com a aprendizagem e as relações sociais Para Vygotsky o processo de aprendizagem tem uma estrutura interna e uma sequência desencadeando uma rede de processos Uma das principais tarefas da psicologia da aprendizagem escolar é descobrir a lógica interna dos processos de desenvolvimento desencadeados por cada aprendizagem Vygotsky 2000a p 325 Fazer uma síntese de no mínimo 2 páginas e no máximo 5 páginas do texto de Psicologia HistóricoCultural com normas ABNT com os pontos chaves do texto em texto corrido conforme o PDF com as instruções em anexo Síntese Psicologia HistóricoCultural Contribuições para o Encontro entre a Subjetividade e Educação A Psicologia HistóricoCultural fundamentada nos princípios do materialismo histórico apresenta contribuições significativas para a construção de um processo reflexivo teórico crítico no âmbito da psicologia da educação Essa abordagem utiliza o materialismo histórico para explicitar a relação entre psicologia e história além de delinear os princípios metodológicos necessários para a investigação científica e a análise do conhecimento psicológico Esse enfoque metodológico permite uma compreensão mais profunda das interações humanas e dos processos de desenvolvimento psicológico dentro de contextos históricos e sociais específicos No Brasil as ideias de Vygotsky sofreram tentativas de apropriação indevida no campo educacional com uma tendência a secundarizar ou até mesmo retirar a fundamentação marxista de suas teorias Essas tentativas visavam tornar as ideias de Vygotsky mais alinhadas com o universo ideológico neoliberal e pósmoderno Esse processo se manifestou de três maneiras complementares 1 Substituição dos textos originais de Vygotsky por textos de intérpretes apresentação de traduções resumidas e censura 2 Afastamento da teoria de Vygotsky das elaborações de Leontiev 3 Ecletismo teórico buscando aproximação com a teoria de Piaget Essas práticas resultaram em uma leitura empobrecida das obras de Vygotsky limitando seu pensamento a estudos sobre aprendizagem desenvolvimento pensamento e linguagem sem uma análise crítica das formas como esses processos são constituídos A consequência mais visível dessa leitura superficial é o esvaziamento do significado marxista das relações sociais de produção reduzindoas a simples interações entre indivíduos ou grupos Para Vygotsky a crise da psicologia deveria ser enfrentada utilizando o marxismo não aplicando diretamente a categoria econômica mas analisando fenômenos psicológicos com categorias psicológicas referenciadas em análises políticas sociológicas filosóficas e econômicas Ele propôs que a psicologia criasse seus próprios conceitos como Marx fez para a economia política exigindo uma concepção histórica do homem e da ciência reconhecendo ambos como produtos de processos históricos e sociais A psicologia históricocultural ao adotar uma perspectiva histórica considera que a história do homem e da ciência é fundamental para compreender os processos psicológicos Essa abordagem implica reconhecer que o desenvolvimento humano e o conhecimento científico são moldados por condições históricas e sociais específicas Portanto a análise psicológica deve levar em conta esses contextos para ser verdadeiramente compreensiva e crítica e com isso essa perspectiva oferece uma base teórica robusta para entender como os processos de ensino e aprendizagem são influenciados por fatores históricos e sociais Ao considerar essas influências educadores e psicólogos podem desenvolver estratégias educacionais mais eficazes e contextualizadas que promovam o desenvolvimento integral dos alunos Marx buscou desvendar as leis de produção capitalista ao examinar as contradições inerentes à gênese do capital identificando o capital como o principal meio de produção no capitalismo Para Marx a reprodução do capital exige a manutenção das condições capitalistas de produção pois não se trata apenas de gerar dinheiro mas de perpetuar as relações de propriedade privada que sustentam esse processo Essa reprodução implica a dominação de uma classe sobre outra garantindo a maximização da exploração do trabalho como condição para o crescimento do capital Portanto o capitalismo deve gerar simultaneamente riqueza e miséria para crescer e se manter como ilustrado por Marx e Engels na metáfora do edifício No prefácio da primeira edição de O Capital 1983 Marx esclarece que sua obra trata do indivíduo como personificação econômica portador de determinadas relações de classe e interesses Dessa concepção emergem duas ideias principais 1 O homem é um ser social moldado pelas relações sociais das quais ele é uma criatura social Assim tudo no homem é social 2 As condições sociais em última instância determinam o homem segundo Marx Marx cria as bases para uma compreensão do homem radicalmente diferente das posições teóricas predominantes na época como o idealismo e o materialismo mecanicista onde suas formulações apontam para uma crítica humanista que denuncia a heteronomia do homem sob o capitalismo No terceiro manuscrito Marx destaca que a compreensão do homem deve necessariamente passar por uma crítica da condição humana cuja realização só pode ser pensada em termos de uma transformação profunda na base material da sociedade Sob o capitalismo Marx argumenta que o ser humano é submetido a um processo de empobrecimento material e espiritual tornandose prisioneiro da necessidade inclusive ele também aponta uma questão essencial para a ciência psicológica a alienação No primeiro manuscrito filosófico Marx analisa a alienação como um processo pelo qual a essência humana se objetiva nos produtos do trabalho que se contrapõem aos homens por serem produtos alienados e convertidos em capital À medida que o homem produz mais riqueza ele se torna mais pobre e sua produção cresce em força e extensão fazendo com que o trabalhador se torne uma mercadoria ainda mais barata A realidade do trabalho social fica oculta pelo valor da mercadoria e o produto não pertence mais ao homem que o produziu assumindo uma existência independente e estranha a ele Nesse processo o trabalho alienado separa não apenas a natureza do homem mas o homem de si mesmo e de sua espécie transformando sua vida como membro da espécie em um meio para sua existência individual Marx discute o fetichismo da mercadoria e do capital revelando o caráter alienado do homem onde as coisas se movem como pessoas e as pessoas são dominadas pelo universo das mercadorias que elas mesmas criaram O trabalhador se converte em mercadoria devido à sua relação com o produto e o trabalho tornandose cada vez mais barato à medida que produz mais riqueza O homem se aliena de diversas formas material ou espiritualmente ambas expressando a mesma realidade um processo entre o homem e sua humanidade transformando a vida e a atividade vital do trabalho em meros meios de existência sendo que texto também traz três questões fundamentais o método o desvelamento ideológico e a finalidade social da ciência O Método Marx defende que as ideias são propósitos situados em relações sociais e que se desenvolvem historicamente evidenciando a história como um processo ordenado pela atividade humana onde ele faz críticas às correntes filosóficas de seu tempo e organiza os princípios de um método adequado para compreender os fenômenos como fatos sociais concretos Marx mostra que a representação tem limites expressando apenas a finitude das coisas através de negações externas mas não das internas Para ele o todo é compreendido pelo pensamento teórico No método da economia política Marx promove a articulação de dois momentos do conhecimento a aparência trazida pelos dados e a essência construída pelo pensamento teórico Ele entende o concreto como uma síntese de abstrações examinando cada fenômeno em seu processo de transformação permanente como parte da totalidade concreta da realidade social Desvelamento Ideológico A produção de conhecimento integrase à prática social de uma sociedade condicionando seus objetivos e organização sendo influenciada pela perspectiva de classe social e relações de produção A compreensão crítica da ação de pesquisa deve se opor ao modelo hegemônico que reafirma a neutralidade e objetividade como atributos do método científico também vale ressaltar que o autor Auguste Comte propôs que o sistema intelectual humano alcançasse a filosofia positiva focado na descoberta de leis sociais naturais e invariáveis independentes da vontade humana Os positivistas enfatizaram a neutralidade na investigação científica Durkheim defendeu a manutenção de um distanciamento entre sujeito e objeto como fundamental para a produção científica limitandose a classificações descritivas dos fenômenos observáveis pois a tentativa de aproximação direta ao objeto pressupõe uma realidade estável e imutável independente do sujeito e uma consciência científica pura isolada da sociedade A reflexão filosófica é necessária para a ciência psicológica pois as teorias científicas especialmente nas ciências humanas expressam concepções gerais sobre o homem sendo que não é possível eliminar elementos históricos e sociais dos fatos para garantir objetividade científica A objetividade é alcançada ao compreender a realidade como um processo construído nas relações sociais reconhecendo que não existe neutralidade e que todo conhecimento é influenciado pelo interesse humano na transformação da realidade Finalidade da Ciência Marx forneceu elementos para discutir a conexão histórica entre ação e filosofia Ele considerava que as filosofias poderiam ser divididas em dois grupos as que se limitam a tentar explicar o que existe e as que por sua vinculação consciente com uma práxis revolucionária servem à transformação do mundo Uma teoria crítica é condição fundamental para a transformação do mundo não só porque descreve a realidade mas fundamentalmente porque busca apontar possibilidades de superação A psicologia históricocultural fundamentase nas concepções marxistas de história homem e ciência utilizando o método históricodialético para a análise dos fenômenos históricos e dialéticos Esta abordagem introduz uma nova forma de tratar a relação entre indivíduo e sociedade destacando o caráter mediado e sóciohistórico dos processos psíquicos A relação entre indivíduo e sociedade na perspectiva da psicologia históricocultural é caracterizada pela mediação sóciohistórica dos processos psíquicos A tese central é que as origens das formas superiores de comportamento consciente devem ser encontradas nas relações sociais que o indivíduo estabelece com o mundo exterior Diferente do subjetivismo que analisa os fenômenos psicológicos como criações independentes do homem e do objetivismo que os vê como mero reflexo do mundo exterior a psicologia históricocultural entende o psiquismo humano como determinado pelas relações sociais reais do homem com o mundo que por sua vez dependem das condições objetivas de vida O indivíduo se constitui no processo de trabalho que produz realidades coisas imagens palavras metáforas e objetos que passam a fazer parte do universo social no qual vive e por conseguinte o modificam Assim os indivíduos se transformam no processo de trabalho não só porque exteriorizam sua atividade e cristalizam sua práxis em realidades materiais e espirituais mas também porque essas realidades repercutem sobre eles e os transformam A psicologia históricocultural considera a apropriação como o principal mecanismo determinante do desenvolvimento do psiquismo humano e nisso Leontiev destaca que ao contrário dos animais o homem se apropria dos objetos humanos em vez de apenas se adaptar a eles Esse processo permite a aquisição de qualidades capacidades e características humanas além da criação contínua de novas aptidões e funções psíquicas Para Vygotsky a linguagem é um signo mediador fundamental na constituição das funções psicológicas superiores A psicologia históricocultural aborda o desenvolvimento e a aprendizagem considerando a concepção do desenvolvimento as relações entre desenvolvimento e aprendizagem e a formação de conceitos Vygotsky distingue duas linhas de desenvolvimento os processos elementares de origem biológica e as funções psicológicas superiores de origem sócio cultural Vygotsky 1984 p 52 Para Leontiev o desenvolvimento é o processo pelo qual uma criança se transforma em um membro da espécie através de estágios sucessivos Vygotsky também enfatiza que a transmissão e assimilação da cultura são condições imprescindíveis para o desenvolvimento humano O nível de desenvolvimento efetivo da criança é observado pelo que ela é capaz de realizar de maneira independente mas essas expressões não explicam completamente seu processo de desenvolvimento A psicologia históricocultural tem orientado cada vez mais estudos na psicologia e na pedagogia Leontiev 1978a aponta que o desenvolvimento psíquico do homem e da humanidade exige uma organização social equitativa que possibilite a apropriação do progresso histórico e a participação criativa dos indivíduos Para a psicologia históricocultural a educação não apenas influencia mas orienta o desenvolvimento reestruturando as funções psicológicas pois a apropriação da cultura humana é essencial para a realização da humanidade em cada indivíduo tornando central a efetivação do direito a uma educação de qualidade para todos A função social do educador envolve o domínio de mediações teóricas relacionadas ao ensino e a compreensão de aspectos psicológicos que ajudam a entender como os alunos aprendem A psicologia da educação pode contribuir significativamente ao trabalhar com educadores para desenvolver uma compreensão crítica do processo de formação dos indivíduos e suas articulações com a aprendizagem e as relações sociais Para Vygotsky o processo de aprendizagem tem uma estrutura interna e uma sequência desencadeando uma rede de processos Uma das principais tarefas da psicologia da aprendizagem escolar é descobrir a lógica interna dos processos de desenvolvimento desencadeados por cada aprendizagem Vygotsky 2000a p 325